人文景觀范文

導語：如何才能寫好一篇人文景觀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

片段一：

雨中走向醉翁亭，恍如進入古文中的空靈境界，有一種超越時空的幻異感。過了古橋，驟聞水聲大作。原來連日多雨，山溪水勢湍急，水花銀亮飛濺。小溪流繞過一方形石池，池水清澈澄明，此即歐文中所說的“釀泉”。掬水試飲，清甜無比。不知道這立有碑刻的“釀泉”是否即太守釀酒之泉。

――何 為《煙雨醉翁亭》

片段二：

岳陽樓本身很美，尤其美的是它所占的地勢。“滕王高閣臨江渚”，看來和長江是有一段距離的。黃鶴樓在蛇山上，晴川歷歷，芳草萋萋，宜俯瞰，宜遠眺，樓在江之上，江之外，江自江，樓自樓。岳陽樓則好像直接從洞庭湖里長出來的。樓在岳陽西門之上，城門口即是洞庭湖。伏在樓外古墻上，好像洞庭湖就在腳底，丟一個石子，就能聽見水響。樓與湖是一個整體。沒有洞庭湖，岳陽樓不成其為岳陽樓;沒有岳陽樓，洞庭湖也就不成其為洞庭湖了。站在岳陽樓上，可以清清楚楚看到湖中帆船來往，漁歌互答，可以揚聲與舟中人說話;同時又可遠看浩浩蕩蕩，橫無際涯，北通巫峽，南極瀟湘的湖水，遠近咸宜，皆可悅目。“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”并非虛語。

――汪曾祺《岳陽樓記》

【妙處可言】

無論是江南古跡，還是塞北奇觀，總能吸引無數旅行者的目光。有時，為欣賞一座小樓，我們能不遠萬里;有時，心系一尊石像，我們會魂牽夢縈。如何才能讓這些景觀為我們的文章增色添彩呢？兩位名家寫作的這兩個片段，至少可以教給我們三種技巧：

一、精選角度，突出景觀特點

不同的景點，總離不開花草樹木，樓閣亭臺。不過從哪些角度下筆，得細細思考。上面這兩個片段里的景觀，特點可謂各不相同。寫醉翁亭時，在煙雨之中引出，緊緊扣住亭外之水，或寫山溪湍急之水勢，或寫溪水的清澈澄明，處處扣住一個“秀”字;寫岳陽樓時，以樓下之草木與江面之風景為重點，突出其“美”。

二、行文有致，展示景觀風采

描寫人文景觀的文章，少不了對景觀進行全面描述，先寫什么，后寫什么，哪一處景觀要重點描寫，哪些可以一筆帶過，均有講究。片段一雖是寫水，作家卻由“橋”及“溪”，由“溪”及“池”，思路極為清晰;片段二寫岳陽樓時，由樓下的萋萋芳草，寫到湖面的波瀾壯闊，由近及遠，畫面大氣宏闊。

三、引經據典，挖掘景觀底蘊

不管是山水景觀，還是人文景觀，往往有著深厚的文化底蘊，作文時若能適當地引入一些與景觀有關的神話傳說、名人逸事、鄉土民俗、詩詞典故等，不僅會讓景觀透出幾分神韻，還能讓語言具有濃郁的文化色彩。

【牛刀小試】

穿過半截林陰小巷，拾級而上，就到了掩映在半山腰的那排古色古香的亭臺樓閣。抬頭看，迎面的“二賦堂”三個字在我眼前一亮，這里就是東坡先生留下千古奇文的地方。堂門中央立著一面高大的屏風，它正面刻著《赤壁賦》，背面撰有《后赤壁賦》，“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色;取之無禁，用之不竭……”我由衷地佩服蘇大學士在黃州團練副使任上還能有如此悠閑淡定的心態。

――肖 林《登東坡赤壁》

篇2

所謂人文景觀，是指可以作為景觀的人類社會的各種文化現象與成就，是以人為事件和人為因素為主的景觀。古老而又充滿活力的中華民族，在上下五千年的社會實踐中創造了博大精深的物質財富和精神財富，并成為人類社會的重要而又獨特的文明成果。在內容非常豐富、門類異常復雜的成就中，可以成為人文景觀的大約可分為四類。

1文物古跡

包括古文化遺址、歷史遺址和古墓、古建筑、古園林、古窟卉、摩巖石刻、古代文化設施和其它古代經濟、文化、科學、軍事活動遺物、遺址和紀念物。例如，北京的故宮、北海，西安的兵馬俑，甘肅莫高窟石刻以及象征我們民族精神的古長城等等這些聞名于世的游覽勝地，都是前人為我們留下的寶貴人文景觀。

2革命活動地

現代革命家和人民群眾從事革命活動的紀念地、戰場遺址、遺物、紀念物等。例如，新興的旅游地井崗山除也具有如畫的風景外，“中國革命的發源地、老一輩革命家曾戰斗過的地方”這些人文因素，無疑使其成為特殊的人文景觀。而大打“魯迅牌”的旅游城市紹興，起主導作用的魯迅故居、三味書屋、魯迅紀念堂等旅游點也都是這類人文景觀。

3現代經濟、技術、文化、藝術、科學活動場所形成的景觀

例如，高水準的音樂廳、劇院及各種展覽館、博物館。像農業示范園、農業觀光園這樣把科研、科普、觀賞、參與結合為一體的符合新時代要求的觀光地也是此類人文景觀的一種。

4地區和民族的特殊人文景觀

包括地區特殊風俗習慣、民族風俗，特殊的生產、貿易、文化、藝術、體育和節目活動，民居、村寨、音樂、舞蹈、壁畫、雕塑藝術及手工藝成就等豐富多彩的風土民情和地方風情。例如，近幾年的旅游“旺地”云南，除得天獨厚的自然條件外，還有賴于居住于此的各民族獨特的婚俗習慣、勞作習俗、不同的村寨民居形式、服飾、節日活動等。傣族的潑水節、彝族的火把節、白族服飾上的“風花雪月”、石林和蝴蝶泉壯麗的愛情故事，這些都為如畫的風景披上了一層神秘的面紗，正因為這些獨特的人文景觀，才使得云南更具魅力。

我們應該清楚，中國悠久的歷史為我們提供了無比豐富的人文景觀資源，只有充分開發和利用好這些資源，才能使我們在風景規劃中取得成功，發揮人文景觀資源在旅游業上的作用。

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關鍵詞：題壁詩；文化現象；人文景觀；唐代

中國的古代詩歌有大量的標明為題詩之作。題詩，是我國古代詩歌形態的一大類別，是古代常見的詩歌創作和傳播形式，也是古代文人富有藝術意味的生活內容。人文景觀又稱文化景觀，是人們在日常生活中，為了滿足一些物質和精神等方面的需要，在自然景觀的基礎上，疊加了文化特質也而構成的景觀，具有歷史性。所以不難理解，題壁詩也成為了一種人文景觀。題壁詩的起源很早，早在魏晉南北朝時期就逐漸流行，在唐代盛行。唐代是一個意識開放，活動豐富的時代，學子的流動性增加。不管是思鄉懷遠還是人生感悟，都會通過詩歌的形式來表達人生感受，而在途經的驛站名勝古跡等地方留下詩詞墨寶，就產生了唐代的題壁詩，保留到后世也成為了一種獨特的人文景觀。

一p題壁詩的材料性質

題壁詩并不是專指流于墻壁上的詩句，而是指唐代詩人隨手題壁、墻屏風、竹樹等物質上面的詩篇，書寫上隨性直觀，除了題留在建筑物上的詩句外，也有詩人把詩題留在石壁、竹子、樹葉等山間的自然物質上。如唐代僧人玄覽的題竹詩：“大海從魚躍，長空任鳥飛”，就是因為在山野中一時找不到筆墨紙張，而不得不使用其他工具代替。這首詩顯然是以竹葉為紙，將筆墨直接寫在自然物質之上。為了方便詩人留詩，唐代的一些寺院和驛館都設有詩板供人題詩所用。詩板也叫詩牌，是一種用木頭制成的薄板，顏色是木料本身的顏色，用墨色在上面書寫。詩板的存在也成為了人們觀賞的一個內容，故鄭谷詩句”勝地昔年詩板在，清歌幾處郡筵開。江湖易有淹留興，莫待春風落庾梅“，寫的就是文人雅士一邊飲酒一邊欣賞詩板的情景。

二p唐代題壁詩的社會背景和文化特征

唐代是一個開放的朝代，頻繁的對外交流使得唐人的思想更加廣闊，唐人喜好游歷交友，熱愛山水名勝，外交活動頗多。而在征途上的文人士子達官番屬數量更多，層次更高，性情豪放，促進了題壁詩的發展，成為了一種時尚。據唐人詩集統計，當時題壁詩的作者有數百十家，許多著名詩人都有這種愛好。崔顥最有名的《黃鶴樓》“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮相關何處是？煙波江上使人愁。“就是題在黃鶴樓墻上的詩。據說李白有一日上黃鶴樓看到崔顥的題壁，嘆曰“眼前有景道不得，崔顥題詩太上頭。”李白在黃鶴樓不敢題詩但又不死心，跑去崔顥詩中提到的鸚鵡洲也題上了一首詩，想和崔顥一比高低：“鸚鵡來過吳江水，江上洲傳鸚鵡名。鸚鵡西飛隴山去，芳洲之樹何青青。煙開蘭葉香風暖，岸夾桃花錦浪生。遷客此時徒極目，長洲孤月向誰明？”前四句有三句重復鸚鵡，第四句用疊韻“青青”，顯然是故意模仿黃鶴樓。雖然李白的名氣要比崔顥大但后人對這首詩并不買單，只有宋人的《瀛奎綠髓》有記載。而李白自己似乎也覺得不如崔顥的《黃鶴樓》，于是后來去鳳凰臺再仿一首：“鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲。總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。”后人評：“今觀二詩，真是敵手也”，“有意氣時消意氣，不風流處也風流”。這也體現了題壁詩出人意料的溝通信息功能，也形成了特有的人文景觀，同時黃鶴樓也因此聞名遐邇。

三p特殊場合下的人文景觀

題壁詩也有很多是留在驛館古寺，如元稹的《見樂天詩》云：“通州到日日平西，江館無人虎印泥。忽向破檐殘漏處，見君詩在柱心題。”唐憲宗元和元年正月元稹從江陵返回長安，題詩于沿途各驛站。同年秋，白居易從長安赴江州，走的是元稹的舊路，心中充滿了對元稹的思念，便一路尋找元稹的題詩作為慰藉：“藍橋春雪君歸日，秦嶺秋風我去時。每到驛亭先下馬，循墻繞柱覓君詩。”這種留在驛館的題詩就如一張紙便條留在驛館表達著友情和親情，成為了特有的人文景觀，而留在開放公共空間，不受時間限制的供后人瀏覽，加上詩人親筆書寫留下的書法效果會產生更大的視覺刺激與記憶，因此觀賞歷代的題壁詩也成為了一個旅游亮點。

四p人文景觀與文化符號

}壁詩是一種古人的涂鴉，不僅展示了詩人的情懷，也道出了時代的變遷，以特殊的書寫形式傳遞著種種信息。詩人薛逢看到白馬驛滿壁的題詩后，寫下了“滿壁存亡俱是夢，百年榮辱盡堪愁”來表達題壁與觀壁時候的感受。同時也從側面表達了唐代題壁詩的興盛，形式內容的豐富，成為了獨特的人文景觀，這種景觀不是刻意為之，而是此時此情此景有感而生，遂賦詩潑墨，是即興的。所以題壁詩的名篇很多的一個重要原因就是它更直接更生動也就更能打動人心，而這種人文景觀也成了我國獨有的燦爛篇章。

【參考文獻】

[1]劉洪生.唐代題壁詩[M].北京：中國社會科學院出版社，2004.

[2]崔勇，劉玲娣，劉金柱.古代題壁詩詞叢考―中華文史新刊[M].上海：中華書局，2012.

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關鍵詞：邊界、省際邊界、人文景觀、長城

一、邊界景觀

“邊界boundary”一詞，最初來源于動物界，是動物界用來區分自己領地的標志性界限。在辭海中的定義：指地區與地區之間的界線(多指國界，有時也指省界、縣界、市界等)，這里只是邊界的能指和所指。邊界區域無論跨越多少個學科，都是指在一定范圍內某個實體與其它接壤實體在交接處所構成的特定的空間。

景觀環境中，邊界是個不可或缺的重要因素，它是構成景觀的一個區域，同時也是“景觀的皮膚”，具有著過渡性和阻滯性的功能。邊界景觀理論，最早是心理學家德克?德?瓊治提出的，他從心理學角度認為人類所喜愛的逗留區域是一些森林、海灘、樹叢、林中空地等邊緣地帶，那些開敞的曠野或灘涂是沒有人光顧的，除非邊界地帶已人滿為患。據觀察，空間中各種領域的邊界，往往充滿著各種活動的人群。邊界不僅提供心理安全的保障，同時也為觀察周邊環境空間提供了最好的角度，所以邊界地帶成為人們最喜歡逗留的區域，給人們帶來了所需的感受和文化的意義。

作為觀賞者判斷自己在空間中的位置，是最基本的需要之一。人只有在明顯的可識別物的引導下，才能放松地去感受或欣賞周圍的環境。所以有了邊界意識才具有領域感。景觀邊界往往被看作為過渡區域，它是兩種或兩種以上的景觀相互交匯的特殊地帶，還具有著不同的功能和物質體征，因此在邊界地帶上物種也是最集中豐富的地方。景觀邊界包括隱性的邊界和顯性的邊界，隱性的邊界地帶也就是我們所說的自然生態形成的景觀邊界，由植物、土地、氣候和地形等元素進行分隔的自然邊界，多為尺度較大的景觀邊界地帶，如如海陸交錯帶，山地與平原的交錯地帶，沙漠邊緣等等。那么顯性的邊界地帶主要是人為因素促使形成分隔的景觀邊界地帶，也就是我們的人文景觀，如長城，關口，邊界碑，雕塑等。

二 、省際邊界的界定

隨著人類社會的發展，“邊界”不僅僅是地理學、經濟學等領域的研究核心，成為社會學探討的話題，它也延伸到省際邊界景觀中。

在我國約960萬平方公里的土地面積上，清晰的劃分這34個省級行政單位，省級行政區陸路邊界線共66 條，總長5.2萬km，這些省級行政區具有著中國特色的標志性符號。省際邊界區域位于我國最大的行政單元――省與省(直轄市、自治區)之間的接壤地區，省作為行政區劃單位最早始于元代，大多數的省際邊界線主要是以蜿蜒曲折的江河和山脈走勢為依托自然形成的，為了減少邊界地區的紛爭，統治者也力求將邊界設在人煙稀少、自然帶障礙阻隔、交通不便之處。

我國省際邊界區域較多，是一個復雜的地段，我們觀察到這個地帶在自然、經濟、文化等方面具有同質性，但邊界也限制了經濟、文化的聯系，同時人口稀少，自然環境的差異性較大，導致大部分省際邊界區域較為落后。許多人們都將著眼點放在了城市，附近的鄉村，重要的歷史景區，多選擇交通便利，政策優越，經濟發達，自然資源豐富，人口密集的地段。但是省際邊界這個目前還不被重視的大地段成為了我們進行反思的區域，也正是它的特殊性，使它還未被嚴重污染。省際邊界區域的利用和發展將重新得到關注，利用該區域所具有的資源，來發揮它所固有的中國特色。它不在是自然阻礙，不再是交流屏障，不再是荒漠地帶。

我國是一個悠久的歷史古國，遺留下來的文化遺產數之不盡，人文景觀也具有相當高的藝術價值，沿著省際邊界的軌跡，我們鋪開歷史的地圖，發現在這個窄帶型的區域地帶有一部分景觀被我們忽視了，無論人為因素還是自然因素，它是存在的。在這里我們選擇了對省際邊界的人文景觀進行探究，由于地域廣闊，省際邊界區域中蘊藏有豐富的人文景觀資源，這些特殊的景觀，歷史悠久，人文環境的因素，損壞比較嚴重，沒有得到系統的保護。

三、以晉、冀交界的長城景觀帶為例分析

山西省東部及與河北省交界區域，長城是省際邊界上最具明顯的一條景觀帶，坐落在太行山山脊之上，東面是廣闊的華北平原，西面是險峻的黃土高原，歷史上是作為軍事防御工程而建造的，隨著歷史的變遷，筑城之初的軍事防御功能早已不存在了，而留下的是具有中國獨特的歷史文化遺產，進而變成旅游資源供世界各國游人參觀。

我國的古代遺留下的長城共有9條邊，在晉、冀兩省的交界地帶上，清晰的分布著一條明代修筑的長城，由于是線性分布的格局，跨越著不同的自然地貌，將黃土高原和華北平原區分開來，所以地域文化也有著很大的差異性。這段明代的長城和北京的八達嶺長城是不同的，八達嶺長城主要由青石砌成，而晉、冀交界處的長城大多是因地制宜、就地取材，利用夯土墻構筑而成的，極大地反映了黃土高原的所具有的原始地域特色。

省際邊界區域不僅僅只是遺留下明代長城的城墻，同時還分布著關堡、敵臺、烽火臺等重要組成部分，這些遺產至今還在被人們所居住使用。追溯到遠古，仰韶、半坡文化，夏商周，元明清，到今天，此處的長城腳下蘊藏了大量豐富的人文寶藏，遺留下的碑刻、木構架、碉堡

、古村落、文物甚至他們的宗教文化，都具有很高的歷史價值。整個邊界長城已經完全形成一個景觀網絡，與人們的生活和周圍的環境緊密的融合在一起。

在經過五百多年風雨侵蝕和人為活動的影響后，晉、冀交界處的明代長城在較干旱的環境下，形制基本保存了下來，但是已多有殘破，無人問津。當下我們關注它的同時，應該思考如何將人文景觀與自然景觀相結合，開發利用它的時候，如何保護遺留下的文物，讓這些隱性的人文景觀得以顯現。

四、總結

我國的省際邊界地域廣闊，隨著人類社會的發展，給了省際邊界區域一個很大的空間和利用價值，它不僅僅是地圖上的一條線，也是客觀存在的空間實體，而且歷史遺存的本身存在，社會文化差異的吸引力，獨特的社會文化現象，還有著屬于自己特定的結構形式和發展規律，對這一區域的保護和開發，是一個艱巨而漫長的任務。有些省際邊界區域自然環境較為險峻，經濟、文化較為落后，出現了“邊少窮”的地域特征，針對這個區域并沒有被非理性狀態下破壞，省際邊界區域的人文景觀是歷史遺留下來的寶貴財富，在保護它的同時，我們必須進行全方位的思考，不能過急得開發和利用，要保持住它原有的歷史軌跡，與當地的生態景觀，村落資源，經濟環境相協調，同時更好的融入到人們的生活中，達到可持續發展的狀態，使省際邊界區域的人文景觀脈絡得以延續，營造和諧具有中國傳統審美思想。

參考文獻

[1] 朱傳耿、王振波、孟召宜,我國省際邊界區域的研究進展及展望,經濟地理,2007年

[3]俞孔堅《以土地的名義》生活、讀書、新知三聯出版社 2009年

[4]孔繁德“中國長城與可持續發展”，北京師范大學學報(自然科學版)，北京，1998年

[7] 李麗光,何興元,李秀珍. 景觀邊界影響域研究進展[J]. 應用生態學報, 2006年

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關鍵詞：人文景觀元素；桂林；兩江四湖；融入

1 桂林兩江四湖景觀概況

桂林兩江四湖自古便是深受人們喜愛的旅游勝地。唐、宋時期就有“乘一葉輕舟盡覽城中景致”的水上游覽活動。隨著我國經濟的不斷發展，這一景觀因人類活動受到破壞，一度出現河湖斷裂的情況。為使桂林兩江四湖恢復“桂林山水甲天下”的美譽，政府針對這一問題開展了自1999年開始的3年改造，不僅重新種植了各種花草樹木，再現了“一水抱城流”的景致，同時修復了古代建筑萬余平方米、文物古跡50多處，為其融入了大量的人文景觀元素，成功樹立了桂林兩江四湖旅游新品牌。

2 人文景觀元素在桂林兩江四湖中的融入

2.1 桂林兩江四湖中的橋梁景觀

橋梁景觀是桂林兩江四湖中的特色人文景觀元素。其中的玻璃橋最為著名，整座橋以十分精湛的工藝，用水晶玻璃建成，不僅是桂林景區的第1座玻璃橋，也是中國第1座玻璃橋。而古榕黃橋，則是以圓明園玉帶橋為建設靈感，用雙橋的形式與周圍環境相呼應，寶積橋則是參考古城墻設計手法，添加了城門、門洞等元素，充分融合了我國歷史人文景觀設計元素，木龍橋更是以我國名畫《清明上河圖》為參考，將北宋木橋作為其橋身設計的參考依據，并設置于宋城公園中，實現了公園自然景觀與人文景觀的完美融合。

橋梁這一人文景觀元素在桂林兩江四湖中的融入，不僅有效地豐富了周邊景致，充實了周圍自然景觀，同時也可以作為溝通連接各部分景觀的交通工具，使前來旅游的人們在欣賞自然的風景的同時，享受交通上的便利。

2.2 桂林兩江四湖中的雕塑景觀

雕塑景觀也是桂林兩江四湖中的重要人文景觀元素。在景觀改造階段，一些名人塑像紛紛建起，例如，王正功塑像、王鵬云塑像等，都為景區添加了更多的生氣和文化元素。同時，在榕杉湖沿岸，還留存了大量文學家、藝術家依據桂林山水風光，所創作作品的山水詩文圖碑刻，例如，杜甫的詩詞、張大千的畫作等。

這一人文景觀元素在桂林兩江四湖中的融入，不僅為景區營造了獨特的文化氛圍，同時也向前來旅游的人們展現了桂林山水悠久的歷史文化，以及各界名人對桂林山水的贊譽。

2.3 桂林兩江四湖中的樓亭景觀

在桂林兩江四湖中，也建設了大量的樓亭景觀。例如杉湖東側的知音臺，以我國古代樂器琵琶為設計造型，以王正功與本地景觀的歷史淵源為設計靈感，使亭臺與周圍古樹、水流、山石等自然景觀相呼應，展現出“高山流水遇知音”的深遠內涵。而杉湖中的日月雙塔，是世界上最高的水中塔，也是世界上最高的銅塔，兩座塔在整個景觀中十分突出，使人們能夠一眼望到，在景區中發揮著豐富景觀層次、吸引游客視線的功能。杉湖整體景觀，主要是以當地著名的亭臺樓閣建筑為背景，而木龍湖景觀，則是將宋代歷史文化遺跡中的樓亭建筑作為人文景觀元素，不僅充實了自然景觀，同時也展現出了景區中濃厚的歷史文化底蘊。

樓亭這一人文景觀元素在桂林兩江四湖中的融入，不僅以多樣化的設計形式，突顯了各個景區的特點，同時也將周圍的自然景觀聯系到一起，形成了一幅和諧、生動的天然山水畫作。

2.4 桂林兩江四湖中的民族圖騰

民俗文化是重要的人文景觀元素，桂林當地少數民族眾多，尤其以壯族為主，因此，在兩江四湖景觀中，也融入了大量的民族圖騰。例如木龍湖北岸設置了6根灰白色的高大石柱，每根石柱上都精心雕刻著大量的圖騰，其中包含了犬形紋、牛形紋、云雷紋等。其中，牛形紋是很多少數民族傳統民族圖騰，在壯族民俗文化中，牛是莊稼人的守護神，古時民間經常會舉辦“舞春牛”、“牛魂節”等民俗活動，人們甚至認為吃牛是十分不敬的事情。同時，犬也是壯族人民的傳統民族圖騰。犬是人們最早馴養的動物。在壯族，幾乎家家戶戶都會養狗，人們認為夠具有去寫的作用，能夠保護全家的平安，并為一些孩子取名“狗寶”，以求孩子一生平安。這一人文景觀元素的融入，為桂林兩岸四湖景觀添加了藝術色彩，并實現了我國傳統民族文化的傳承創新，對我國文化的宣傳發展有重要作用。

篇6

（內蒙古大學民族學與社會學學院，內蒙古呼和浩特010070）

摘要：草原人文景觀的開發主要是以草原休閑觀光旅游為主要形式來進行的，這也是一種人文景觀與優秀民俗文化、旅游文化結合的新興產業；內蒙古地區幅員遼闊，鑲嵌在其中的人文景觀也不勝枚舉。本文探討的重點便是如何在旅游社會學視角下，在草原人文景觀開發與保護之間尋找到契合點。

關鍵詞 ：草原；人文景觀；開發保護；旅游

中圖分類號：K901文獻標識碼：A文章編號：1671—1580（2014）06—0151—02

收稿日期：2014—01—19

作者簡介：李無言（1993— ），男，內蒙古赤峰人。內蒙古大學民族學與社會學學院本科生，研究方向：家庭社會學，文化社會學。

一、內蒙古地區草原人文景觀的開發與發展現狀

草原人文景觀的存在具有雙重價值：一是存在價值，包括歷史、藝術、文學和民族研究價值，而這些價值恰恰是草原人文景觀的核心價值，是區別于平原人文景觀、丘陵人文景觀的關鍵，這一價值的存在決定了開發過程中“保護第一”的原則；其二就是經濟價值，它是以存在價值為基礎而派生出來的，包括直接經濟價值和間接經濟價值兩個方面。存在價值與經濟價值之間是“源”與“流”的關系。存在價值越高，待挖掘的潛在經濟價值越大，其產生的直接的經濟效益也就越大。

在產業轉型期，開始逐步加大對草原人文景觀的探索與開發，各個盟市紛紛打出“民族旅游”、“草原旅游”的經濟牌，將新的經濟增長點寄希望于草原人文景觀的開發上，對于草原人文景觀的開發都十分重視，開發工作都在如火如荼地開展著。以對元上都遺址的開發為例，元上都遺址成功地在2012年6月申報成為世界文化遺產，目前，總面積近7000平方米的元上都遺址博物館已完成主體建筑，建成后的博物館將掩映在山體間，與周邊自然環境融合為一體。遺址核心保護區已安裝26公里的高密度圍欄，圍封面積41平方公里。通過這一例子可以以小見大地窺出地方政府對于草原人文景觀開發的重視。事實上，由于內蒙古地區獨特的地理環境、文化環境，各盟市對于草原人文景觀的開發都十分重視，到2010年止，共建成有代表性的景觀21處。［1］

各個地方盟市對于草原人文景觀的開發都雄心勃勃，但對于草原人文景觀的保護，各地區則呈現出了良莠不齊的局面，而具體存在的問題有如下幾個：

首先，基礎輔助設施的建設過于龐大，對人文景觀本身造成了擠壓，造成的直接后果便是景點的觀賞性遭到破壞。在人文景觀周圍大量建造旅店、酒店、商店等現代建筑物，導致景點過度人工化、商業化，這是片面重視開發的結果。

其次，忽視旅游地區承載能力的超負荷開發造成的傷害。游客過度集中在個別著名景點，人文景觀成了“人”的景觀，造成景點超負荷運轉及旅游消費環境惡化，過多游客的到來所產生的大量垃圾，造成景區內生態環境的破壞。

再次，人文景觀的保護缺乏人才支撐。編制大遺址保護規劃與編制一般遺址或文物古跡的保護規劃不同，它需要涉及一整套學術的綜合知識結構。其內容包括：考古學、歷史學、生態環境學、人類學、地質學、植物學、文物學、博物館學、旅游學、文物保護技術、航拍和遙感技術等。多學科的共同參與是使人文景觀得到更好保護的前提。由于內蒙古地區自身的狀況，對于優秀人才的吸引力并不突出，所以，相應的智力支持還是稍顯不足。

二、元上都遺址區域情況與開發現狀

2012年6月29日，元上都遺址成功申遺，這在屬于首例，體現出了該文化景觀非凡的文化意義。圍繞這一重要文化事件而進行的人文景觀的開發如火如荼地開展起來，如元上都遺址博物館的建設，地方政府高度重視改善現有展陳文物庫房等基礎設施，完善展陳體系，已經建成的元上都遺址博物館建筑面積為5000平方米，總投資3100萬元，早在申遺之前自治區便投入了200萬元進行開發建設。2010年，正藍旗又爭取到了自治區預算內資金1000萬元，用于元上都遺址博物館的土建工程。［2］

開發過程中的保護也在悄然進行，2010年8月，自治區文物局完成了元上都申遺文本的編制工作，為申遺做最后準備。2010年 9月15日，中、英文的文本第一稿排版印刷，并且提交給國家文物局。當月，自治區政府正式批準了《元上都遺址保護總體規劃》，要求各部門對元上都保護工作給予大力支持。為了加強對元上都遺址的研究，揭示元上都的歷史文化面貌，經國家文物局批準，內蒙古文物考古研究所開展了對元上都外城、皇城、宮城重點遺址的考古發掘工作，聘請洛陽考古鉆探工作隊，對元上都遺址開展了全面考古鉆探。［3］

為了對遺產的未來進行整體性、長期性、基本性的考量，設計未來整套行動方案，一般需要進行全面規劃和專項規劃。對于元上都遺址來說，全面規劃主要是“元上都遺址保護管理規劃”，其主要內容包括：評估保護管理現狀、規范考古遺址、周邊環境和監測、展示等方面的保護管理。參與了元上都申遺工作的內蒙古社會科學院歷史研究所研究員翟禹在《論元上都遺址的保護管理體系建設》一文中認為，“健全有關文化遺產方面的立法是重要而不可或缺的環節”。［4］

三、以元上都為例的關于草原人文景觀開發與保護的建議

首先，貫徹十報告中的“美麗中國”概念，增強草原人文景觀開發保護過程中的人文氣息。“美麗中國”作為一種人文發展理念，蘊含著深刻的人文精神，代表著中國新的和諧發展方向，在這一概念之下，發展不是對GDP的狂熱，而是對經濟、環境、人文的理性。并且，在十報告中也對這一概念進行了進一步的解讀，并將其作為未來中國發展的思路。而面對資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，把生態文明建設放在突出地位，融入到經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的各個方面，努力建設美麗中國。

其次，吸引草原人文景觀旅游地區的居民參與到旅游開發與管理的過程中來。草原人文景觀的開發過程中要大力吸引旅游投資者，但同時要吸引旅游景區所在地的居民參與旅游開發與管理。當地居民基本世代生活于此，對自己的居住區有著強烈的情結與歸屬感，如果在開發的過程中吸引他們參與到日常的事務中來，對于這些與自己生活息息相關的事務，他們的參與熱情會被大大地激發起來。

近年來，受自然災害和人為過度放牧的影響，不少草原人文景觀地區出現了草場退化現象，而這使得草原畜牧業的發展步履維艱。自治區政府一方面積極調整戰略，積極發展草原人文景觀旅游業，在一定程度上改變過去對草原資源的利用方式，發揮優勢，調整地區的經濟結構，促進當地經濟發展。另一方面，積極引導農牧民參與草原人文景觀開發和管理的過程中來，使他們意識到草原生態與優秀的草原民族特色文化都是重要的旅游資源，是能夠帶來旅游收入的重要物質基礎。基于這種對資源價值的重新認識以及從旅游發展中獲得的經濟收益，使積極參與草原生態環境保護和草原特色文化的保護成為一種自覺的行動。此外，居民參與旅游開發與管理，可以提高其對草原自然旅游資源、優秀草原民族文化的自豪感，增強民族自信心，增強保護的責任意識，建立與草原人文景觀開發和保護目標一致的價值觀、道德觀，保證草原人文景觀的開發與保護從頭至尾都能貫徹可持續發展理念。

［

參考文獻］

［1］元上都遺址博物館完成主體澆筑面積近7000平方米［EB/OL］.http：//nmg.xinhuanet.com/xwzx/kjww/2013-03/20/c_115093066.htm.，2013，03，20.

［2］多倫蒙古草原人文景觀獨特 清代古建筑獨樹一幟［EB/OL］.http：//travel.ce.cn/gdtj/201308/29/t20130829_1065304.shtml.，2013，08，19.

［3］正藍旗爭取到元上都遺址博物館項目獎金1000萬元［EB/OL］.http：//news.xinmin.cn/rollnews/2010/06/12/5225460.html，2010，06，12.

篇7

關鍵詞：建筑景觀設計；人文精神

1 關于在建筑景觀設計中的人文精神不足的現狀分析

1.1 在建筑景觀的設計時存在謀取私利的想法

有些景觀設計者在對設計景觀進行設計時，是以獲取利益為目的的，他們為了迎合某些大眾“嘩眾取寵”的心理，一味地盲目抄襲別人的思想理念，而不是用自己的思想去體現建筑景觀設計的“藝術魅力”。這樣建造出來的建筑物就是一具空殼，沒有靈魂，沒有任何意義。

1.2 對建筑景觀的認識不夠深入

目前，當前的社會處在一個非常浮躁的時期，人們的思想普遍比較浮躁；除此之外，經濟的快速發展使人們的物質需要得到了滿足，人們轉而開始尋求精神上的滿足，這就造成了部分的景觀設計者心理浮躁，只是對建筑景觀的表面形象下功夫，而缺乏對建筑景觀的深入認識，并且對人文精神的思考也不夠深入，沒有將二者結合起來，表達更深層次的理念。

1.3 科技的發展促使新材料的出現

經濟和科技的發展使新的技術和材料不斷出現，并逐漸應用到建筑審計當中，人們一味地認為這些新興的建筑材料構成新穎，一味地追逐“潮流”，卻完全忽略了它們是否符合所要建造的建筑物的設計理念和人文精神。

1.4 建筑景觀的變遷

隨著時代的不斷發展和進步，建筑景觀隨著時代的變遷不斷變化。現在的建筑景觀不斷體現出新的時代特色。隨著經濟的發展，一些舊的建筑景觀逐漸被造型“新穎”的建筑物所替代。但是，這些新的建筑景觀的內涵不夠深刻，無法體現出一個地區的歷史文化特征和人文精神。城市的文化底蘊還是要靠一些充滿人文精神的歷史文化建筑體現的。

2 體現出人文精神的各個方面

2.1 地域民族文化傳統

每個名族都有自己的文化傳統，這些文化傳統是每個民族的特色的體現。一個民族的形成需要長時間的歷史積淀，并且是在文化傳統，，科學技術，種族族群，地域特點等的基礎上發展而來的，并逐漸形成固定的形式，形成自己的文化傳統。一個民族的文化傳統體現了這個民族對世界的認識和看法，比如，在我國，個民族都有屬于代表本民族的“圖騰”、傳說、文化節日、不同的民族服飾等。這些就是能代表本民族的“標志”，并對本民族的發展產生非常深刻的影響。這些文化傳統還可以對建筑景觀的設計建造有著直接的影響，如北京的四合院、福建的土樓、陜北地區的窯洞等，都體現了本地區本民族的文化特色。

2.2 歷史文化積淀

在歷史發展過程中，每個民族在不同的歷史發展階段都有獨特的文化特征，并且在不同的地區，歷史文化的發展受地域特點、生活狀態、經濟發展、人口結構等許多因素的影響。就拿中華民族來說，在漫漫的歷史長河中，不同的歷史時期，歷史文化的表現形式是不同的。

例如，處于夏商周時代的奴隸社會的藝術品多以神話傳說為主，突出體現統治階級的地位；在這一時期的建筑物初步形成，并以木質結構作為主要結構，在建筑材料的使用上比較單一，風格、形式也沒有太多的變化。隋唐時期是我國古代經濟發展最強盛的時期，國力強盛，經濟繁榮發展，并與世界上很多地區有著頻繁的貿易往來，反映在藝術上的成果就是這一時期的藝術品體現出了榮華富貴、流暢華美的特點；而這一時期的建筑物則吸收了外來民族的文化特點，形勢趨向多樣化，建筑物的風格莊嚴雄偉。再到后來的，使西方的各種文化思潮涌入中國，使人們的生活、居住環境發生了重大的變化，各種新式的“洋房”或者是中西結合的建筑不斷出現。這充分體現了，不同時期的歷史文化特點對建筑景觀的設計的影響也是不同的。

2.3 不同的信仰追求

信仰是一個民族內在的思想情感的寄托，對群眾的精神生活和物質生活有著非常重要的影響，并起著團結這個民族力量的作用，不同的民族有著不同的信仰追求，對建筑景觀的影響也不相同。拿東西方的對建筑的影響作比較，東方的建筑景觀追求的是心靈的和平與安寧，多以廟宇、道觀為主要表現形式；而西方的建筑景觀則注重物質層面和外部的感官，多以莊嚴肅穆的教堂為主要表現形式。

3 如何在建筑景觀中體現人文精神

3.1 在建筑景觀的設計中注入新的思想和生命力

在現代經濟飛速發展的時期，建筑景觀的設計者更要吸收汲取優秀建筑物的設計理念，從中揣摩設計者在進行設計的時候所要表達的思想和要賦予建筑物的靈魂內涵；運用適當的建筑材料，結合超前的審美理念，將材料選取與美學設計充分融合在一起，將體現時代特性的人文精神融入到設計理念當中。對建筑景觀的設計本身就是一個體現設計者自身的素質和建筑物人文內涵的把握的一個考驗，因此，建筑景觀的設計者不僅僅要“修煉”自己的技術，更要學會把握建筑物的內涵，從而賦予建筑景觀以靈魂。

3.2 充分利用地域和民族特色

前面提到，不同的民族、不同的地域都會有自己的民族特色和生活習慣，建筑景觀也有體現不同民族特色的不同形式。就像如我們前面提到的北京四合院，融合了陰陽五行和八卦思想等風水學說設計的，是對封建的禮儀秩序，門第觀念的體現；而陜北地區的窯洞則是結合當地厚實的黃土層、干燥的氣候特征經過好幾代人的努力建造出來的，適合當地人民居住的建筑物，是千百年來黃土高原的深厚歷史文化的沉淀；又比如充滿客家風情的福建土樓，則是對客家文化的真實縮影。

3.3 借鑒國內外先進的思想理念

在建筑景觀的設計中，尤其以西方的建筑最能體現人文精神。早在文藝復興時期，新興的知識分子就宣揚通過藝術創作來體現人文精神，解放人們的思想。在建筑領域的代表人物就是意大利的米開朗基羅。他的作品大都融入了豐富的人文主義內涵，因此，他的作品能夠表現出強大的生命力，使人們能夠得到心靈上的慰藉。建筑景觀的設計者要學會感受人文精神的真正含義，并結合本民族的民族特色，設計出代表本民族的人文精神的作品。

3.4 在不斷創新的同時保留原有的人文精神

要想使人文景觀不斷發展，除了要遵循本民族自身的民族特點之外，還要不斷交流融合新的思想觀念，對其進行創新。但這里所講的創新，不是生搬硬套別人的成果，也不是達到某種目的，在技術和外觀上對別人的盲目“模仿”，而是在進行景觀設計的時候，結合自身的發展需要和民族特色，吸收先進的思想理念，打造一個獨一無二的，能體現本民族獨特的人文精神和思想內涵的建筑設計。

4 結 語

每個民族都有代表自己民族的建筑景觀，而這些建筑景觀體現的則是不同的人文精神內涵，將人文精神融入到建筑景觀的設計當中，是對人文精神的一種傳承和發揚，有助于各種思想文化的交流和借鑒，有利于人類的生存和發展，對人類的人文精神的延續有著重要的意義。

參考文獻

[1]孫矗龐琳.論如何在城市景觀設計中體現人文風貌[J].藝術與設計：理論，2009（6）.

[2]劉彬，楊雪飛.構筑與工程人文景觀協調共生的生態環境[J].山西建筑，2011（22）.

篇8

人文建設是圖書館永恒發展旋律，也是圖書館人始終關注的主題。所謂人文建設就是在圖書館中營造人文環境，注入人文情愫，弘揚人文精神，關心讀者，熏陶讀者。

圖書館建筑注重人文建設能多感官地調動讀者體驗，產生愉悅豐富舒適的感覺，濃厚的圖書館的人文關懷氛圍在精神上給給讀者帶來愉悅滿足的感受。在信息時代的沖擊下，實體圖書館館舍生死存亡的關鍵時期，圖書館的建筑也應更傾向于人性化和功能化。

在圖書館的環境建設中，我們應如何進行人文建設，為讀者營造寬松、輕松、愉悅的閱讀氛圍和服務環境呢？下面，著重圖書館內部環境建設中的人文建設談一談我個人的幾點考慮。

2 內部環境的人文建設的意義

良好的圖書館建筑內外部環境，對讀者的心理和生理方面，是一種物質效應對精神效應的積極作用， 可以激發讀者的美感情趣。環境不僅能夠熏陶人，更能重塑人，圖書館不僅僅只是放書，讀者讀書的地方，更應該成為讀者汲取知識首選的場所，成為她們生活的一部分。圖書館要以讀者為中心，以優美的環境為映襯，用藝術的建筑和裝飾，創造人與自然、人與書、人與建筑的和諧共存，讓讀者盡情暢游書海，沐浴濃郁的人文思想。

2.1 促進讀者身心健康發展

安全、舒適、幽靜的環境，美好、舒心、貼心、特色的服務，在激發讀者對知識的渴望的同時，讀者在濃郁的人文關懷下，心緒會平和、安寧。綠色生態的點綴、人文景觀的熏陶，能營造一種濃郁的文化、 藝術氛圍。置身其中的讀者每時每刻都以美的享受和啟迪。這大大地促進了讀者身心健康發展。也更好地使讀者利用圖書館，把圖書館的功能最大化，大大促進高素質人才的形成。

2.2 增加圖書館對讀者的吸引力

在現如今信息潮流的沖擊下，各種搜索引擎，讀者獲取信息的途徑和速度越來越便捷下，怎么才能使讀者重新走進圖書館？只能加強文化親和性和人文關懷性。摒棄圖書館只是提供借閱、自習的學習場所的觀念， 意識到高校圖書館應成為為人們提供研究、 學習、 休閑和文化活動的場所，使圖書館成為讀者休閑放松的首選。這也是未來圖書館存在的意義。

3 圖書館內部環境人文建設的注意點

3.1 館舍布局靈活人性化

3.1.1 要利于開放式借閱

開放式借閱方式是讀者最喜歡，也是最方便的，讀者暢游知識海洋時，快速、便捷的找到自己所需的信息，那一定是自由愉悅的體驗。圖書館建筑在設計時就要從方便讀者的角度，合理布局，以利于全方位開放圖書。可以設置目錄查詢區，藏書位置定位系統，在圖書館的任何區域，讀者都能快速查找，隨意閱讀。這不僅節省讀者時間，增強讀者對圖書館的好感度，加上館員專業的指引，更能縮短讀者與信息之間的距離，讓讀者直面信息，提高閱讀質量，最大限度地發揮圖書館的育人功能。

3.1.2 多功能區域多元性

如今實體圖書館存在意義一直受到挑戰，要使讀者重新走入圖書館，成為獲取信息，學習休閑的信息中心的話，圖書館必須多功能化，樣式也得多樣性。除了是信息的集中地外，圖書館功能也可以做如下的延伸：研討室、學術報告廳、展覽廳、陳列室、會議室、多功能廳教室 休閑室、書店、咖啡廳等。其目的是配合圖書館的整體需要，以便于更好地為讀者服務。

3.1.3 充分考慮弱勢人群

2002年修訂的普通高等學校圖書館規程中第十九條規定： 高等學校應保護讀者合法公平地利用圖書館的權利，應為殘疾人等特殊讀者利用圖書館提供便利 。圖書館內部設計應充分考慮弱勢群體的特殊需要，首先，為殘疾人采用無障礙設計，設立殘疾人輪椅專用通道 盲人行道。其次，圖書館書架間距不少于一定數值，滿足輪椅通行。第三，無障礙專門區域設置。充分考慮為那些老年人、傷病人、殘疾人等特殊群體提供相應配套的服務設施。應設立老弱病殘讀者專座，盲人圖書室等等。

3.2 館內布置整潔、典雅、舒適

3.2.1 不同區域色彩和諧

色彩會對人的心理產生一定的情感誘導。圖書館是供人學習研究的文化場所，除了和圖書館莊重的主題色協調之外，為了烘托出這種文化氛圍，故應采用淺灰、淡綠、淡青等冷色調點綴其間。使得讀者在長期使用圖書館時，讀者不易視覺疲勞，因此提高閱讀效率。在偏休閑區域可以使用與主色協調的偏暖色，營造平靜祥和之感，易使讀者身心放松。

3.2.2 環境整潔、家具舒適實用

讀者走進圖書館，期待呈入眼簾的是井然有序還是雜亂無章， 塵土飛揚還是清爽宜人。每個進圖書館的人都是希望在獲取知識的同時，給頭腦充充電，給心靈放放假的。身心得到放松，靈魂得到凈化那是最好的選擇了。

回歸自然，親和自然，實現建筑與自然共生的綠色生態建筑漸漸深入人心，成為21世紀建筑的主題。圖書館應將綠化最大化。做不到“館中有園， 園中有館” ，那也最大限度地將大自然引進室內，又凈化空氣，又充滿生機。在閱讀區、辦公區、休閑區、門廳及公共活動空間大門口，在窗沿墻邊、走廊樓梯，布置常綠盆栽、 藤蔓吊蘭等等。人們無論坐著閱讀或交流、休息，都沐浴在綠色中，那種愉悅和溫馨，會使讀者精神世界得到很大的需要。

家具舒適、裝飾高雅。從讀者出發，挑選家具、裝飾物的時候除了美觀，更注重實際運用時候的舒適度。宜人的人性化的閱讀環境會增加讀者利用圖書館的時間。

3.3 人文景觀的設置

作為傳承文化的載體，在建筑中融入文化，使其寓有豐富文化底蘊，才能使圖書館散發恒久魅力。圖書館可自行設計與本校本館發展理念相關的雕塑，懸壁畫及名人名言，使各角落溢滿文化氣息，增加圖書館的文化底蘊，從而使置身其中的讀者潛移默化地受到感染。圖書館內可以設計中庭、屋頂花園，使得綠色更為立體。花園式的圖書館會成為校園的一道亮麗風景線。

3.4 安全的消防設施

最后，我認為安全可靠的消防設施也是愛護圖書館，愛護讀者的一項重要內容。首先建立完善的規章制度外，其次建筑硬件設施。如書庫內防火墻、書庫門的耐火性。消防設施的裝備。第三，時刻保障疏散通道安全出口的暢通等等，做好安防工作，才能算是真正的關愛讀者，關愛圖書館事業，真正的做到以人為本。

篇9

[關鍵詞] ：生態景觀 美學 文化

當今，“生態景觀設計”、“自然美學”已經被越來越多的景觀設計師所推崇。生態景觀設計不僅僅改善了生態環境，其同時反映了生態文化、地方性文化的特色。隨著科學和景觀學的進步，我們在不久的將來可能會有新的景觀格局的規范標準，但景觀文化內涵將永遠是我們設計的靈魂。因此，對于景觀設計師來說，生態景觀設計最主要的挑戰不僅是打造一個可持續發展的生態環境，而是要體現出生態文化概念，體現出當地的文化底蘊與美學價值。

一、生態景觀中的美學價值

生態景觀特指由地理景觀(地形、地貌、水文、氣候)、生物景觀(植被、動物、土壤和各類生態系統的組合)、經濟景觀(能源、交通、基礎設施、土地利用、產業過程)和人文景觀組成的多維復合生態體。它不僅包括有形的地理和生物景觀，還包括了無形的個體與整體、內部與外部、主觀與客觀間的系統耦合關系。在過去的幾十年里，生態設計只是停留在“解決環境問題”，“改善生態環境”的基礎上。隨著社會的進步，人們對生活環境品質與美學的要求日益提高，人們對自然環境的審美觀念逐步影響到周邊生態環境的景觀格局。Mozingo認為生態景觀設計應與文化和美學相結合。文化內涵與美學價值是當今生態景觀標志性的特點。尤其是在都市化地區的生態景觀，更應該強調生態，美學和文化領域之間的共存（Mozingo，1997）。生態景觀中，美學的體現并不僅僅體現在景觀的外在與表面，人們對自然的審美觀點還來源于本身對美學的感知與理解力，文化背景和其對生活的體驗(Eaton, 1989)。正如Mozingo在她的文章里提到的：“人們對生態環境的體驗，對生活與文化氣息的感受和理解是判斷景觀質量的基礎，生態與美學的融合將傳遞給人們生活的氣息，審美的感受。”（Mozingo，1997）

因而，現代生態環境設計的領域將不僅僅局限于生物圈、環境改善的范疇內，而需要與美學，審美共存。

二、生態景觀中的文化價值與其重要性

在生態與美學融合的同時，生態景觀是反映當地民俗文化，風土人情不可分割的一部分。在城市和農村，人們會看到兩種截然不同的景觀特色；熱帶地區與寒冷地區的不同的景觀特色更讓人一目了然，這即是景觀體現出的不同的文化特色。在城市中，生態景觀往往反映出設計師們的意圖，形形的景觀元素，例如模紋景觀，植物景觀標識等，其不僅僅體現一個城市、一個農村、一個風景區的特色，同時還包括了對市民與年輕一代的教育意義，給人們傳遞各式各樣的文化信息。Lyle在她的文章里也提到：“自然與文化是不可分割的整體。自然與生態環境是人類文化的一面鏡子，自然揭示了人類的想法與社會文化特征(Lyle, 1994)。”生態景觀設計應在自然與人類文化中掌握平衡。因此，在處理人類與環境之間的關系中采取合理和正確的方法。

綜上所述，在生態景觀設計中，不僅僅要體現“生態”，“環保”，“可持續發展”等理念，“生態美學”與“文化內涵”均是同等重要的，其體現了我們的社會文化與對美學的感知，它是我們社會形象的體現。景觀形象的抄襲和仿效將讓我們背離自己文化特色。我們要延續我們自己特有的生態景觀形象，要繼承與發揚已有的景觀文化傳統——從鄉土文化到民俗民風，實現景觀美學的提升與當地文化創新。在接下來的段落,我將以澳大利亞墨爾本——東部高速公路為例,闡述生態景觀設計中美學與的文化的體現。

三、澳大利亞墨爾本——東部高速公路生態景觀設計

項目概況

墨爾本東部高速公路第三期 ——從Doncaster路至Springvale路，1997年建成。以Jackie Ross和Tract為首的設計師們在東部高速公路兩側設計了一個7公里長的生態公園（圖片1），公園總面積約為400公頃。作為高速公路第三期擴建的一部分，設計師們在高速公路兩側設置了一系列不同高度，紋理，色彩的混凝土隔音墻。隔音墻將墨爾本東部高速公路分為內外兩部分——內部為高速公路段，外部為景觀生態公園。生態公園包括5個濕地，超過17公里的自行車道，大大小小的景觀節點與Koonung生態河道形成了東部高速公路兩側的綠色走廊（圖片2）。此外，設計師利用內外景觀對比與特色隔音墻打造的手法幫助駕駛員在駕駛過程中保持警覺，提高駕駛樂趣，給駕駛員以公園散步的感覺。同時，根據當地風俗，景觀植被特色，項目對兩側的生態公園進行了生態改造與修復工程。

當工程完成后, 高速公路兩側生態走廊的水渠與Koonung河道被重新修復。大大小小的濕地與河道相連，環境改造工程將Koonung河道內的污染物和沉積物引入濕地內的生物降解池進行分解與吸收（圖片3）。生態補救方案同時還包含美學和社會的益處,設計師利用道路與河道開挖的土方在高速公路南側創建了一個山谷公園，營造了很多沿途的風景與景觀節點，提供給附近居民騎車上班的自行車道。生態公園內400萬棵植物全部來自當地的樹種（圖片4）。魚類與其他生物已逐漸回到生態公園中，經修復的河道與動植物群落重新建立起當地自然生態系統。

（2）墨爾本東部高速公路——隔音壁內側的景觀美學

墨爾本東部高速公路被其兩側的隔音壁分割成內外兩個迥然不同的空間——隔音壁之內的高速路，隔音壁之外的生態綠地。景觀與環境設計的創意在很大程度上依賴于設計師的美學理念與對生活的體驗。在高速公路內外，設計師創建了兩種不同的景觀體驗。 （5 Figure.）

篇10

20xx年x月，我通過公務員錄用考試被招錄到xxxx，成為了一名光榮的和人民警察。幾個月來，在各級組織的言傳身教、關心培養下，在老民警的支持幫助、密切配合下，我不斷加強思想政治學習，對工作精益求精，個人思想政治素質和業務工作能力都取得了一定的進步，現將具體工作情況總結如下：

一、在思想上始終堅持以科學發展觀為重要指導，認真貫徹落實上級領導下發的文件，認真加強思想政治學習，深入學習一系列重大方針、政策、措施，不斷提高自己的政治理論水平，牢固樹立全心全意為人民服務的宗旨和正確的世界觀、人生觀和價值觀，強化廉潔自律的自覺性，使思想認識和自身素質都有了新的提高。

二、在工作上本著對工作積極、認真、負責的態度，認真遵守各項規章制度，虛心向領導和經驗豐富的老民警請教，努力學習各項業務技能。在工作中主動尋找方法，通過不斷學習，不斷積累，使工作效率和工作質量有了較大提高，擋獲各類違法嫌疑人數十名，行政罰款七百元。同時在自己上班期間加強巡邏，加強對慣性治安問題的整治，嚴防惡性案件發生，保證了執勤期間無惡性案件發生，圓滿完成了上級交給的各項工作任務，為車站

轄區的治安秩序穩固發展打下了堅實的基礎。有力的凈化了派出所轄區社會風氣。