文化在設(shè)計中的重要性范文

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一、中國文化元素

什么叫“中國文化元素”？指中華民族共有的、深受儒教思想的影響，強(qiáng)調(diào)倫理綱常、禮樂中和，在社會生活的各個角落都滲透著儒家文化，也時刻影響著人們的審美。

中國的文化元素經(jīng)過千百年的歷史演變，人類早已經(jīng)將那些落后的文明成果糟粕淘汰，被保留下來的都是中國文化的精髓，對今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響。

比如：書法、國畫、臉譜、京劇、印章、剪紙、皮影、戲劇、雕刻；紫禁城、長城、敦煌、布達(dá)拉宮、蘇州園林；唐裝、旗袍、中山裝等。

二、現(xiàn)代設(shè)計

現(xiàn)代設(shè)計，指作品中運用了現(xiàn)代審美觀或現(xiàn)代手法，表達(dá)我們的現(xiàn)代情感。無論有沒中國傳統(tǒng)文化元素，只要作品流露出現(xiàn)代人的感情，就是“現(xiàn)代設(shè)計”。

在當(dāng)今國際信息化社會，互聯(lián)網(wǎng)的傳播加快藝術(shù)家展示作品的最佳工具。藝術(shù)將與科學(xué)技術(shù)結(jié)合，設(shè)計中的科技含量提高。以創(chuàng)意設(shè)計引領(lǐng)國際設(shè)計主流，設(shè)計必須為人設(shè)計，以人為本，面向大眾是未來設(shè)計發(fā)展的目標(biāo)之一。

設(shè)計作為一門藝術(shù)，是用生活加之藝術(shù)形式來表現(xiàn)。設(shè)計是滿足人的生活需求，在設(shè)計過程中，我們從生活中找到許多素材和表達(dá)方法，運用現(xiàn)代形式、美學(xué)觀念、技巧來表達(dá)作品的思想與創(chuàng)造。設(shè)計的藝術(shù)價值在于創(chuàng)造，不是設(shè)計師個人自由發(fā)揮的藝術(shù)創(chuàng)作。設(shè)計師不斷努力拓展新的審美觀，配合時代的需求，開創(chuàng)新時尚。

三、中國文化元素與現(xiàn)代設(shè)計自然融合

如何看待中國文化元素與本文由收集整理現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系，使其在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域中廣泛及深入的應(yīng)用，開創(chuàng)多元化的設(shè)計思潮，是每一個設(shè)計教育者、設(shè)計師所面臨的問題。

中國文化元素題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)是中國文化的精髓，無論對于現(xiàn)代還是未來，它們都起到傳承民族文化的作用。在世界藝術(shù)文化寶庫中，它以獨特的東方文化魅力正熠熠生輝。

那么，好的設(shè)計應(yīng)該美觀、新穎，具有欣賞價值和內(nèi)涵，觸發(fā)思考，感動人們。好的設(shè)計更是一種突破，引領(lǐng)潮流，承前啟后，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。我們要給中國文化元素賦予時代的氣息。因為，時代在發(fā)展，科技在進(jìn)步，人類思想在轉(zhuǎn)變。另外，中國文化元素與現(xiàn)代設(shè)計必須找到一個契合點，這個契合點需要我們新一代設(shè)計教育者、設(shè)計師們所要關(guān)注的話題。

（一）民族精神的現(xiàn)代化賦予傳統(tǒng)新的生命

在越來越西化的今天，傳承和創(chuàng)新的融合不是簡單上的視覺圖騰駕馭，而是精神上的賦予。對于優(yōu)秀的創(chuàng)意成果，我們要研究他們新觀念，經(jīng)過深層的化解，才能自然地將文化與設(shè)計融合在一起。

世界四大文明古國，古巴比倫、埃及、印度、中國，這四個國家他們曾擁有過和使用過印章。今天除中國以外三個國家已經(jīng)推出印章的舞臺，唯有中國一直在繼承和發(fā)揚(yáng)。在這一點上，2008奧運標(biāo)識“中國印?舞動的北京”可以說是一個很好的案例，反映出中國文化元素帶給設(shè)計師的文化靈感。整個標(biāo)志造型借用傳統(tǒng)藝術(shù)印章的表現(xiàn)形式，在此向世人展現(xiàn)了中國古老文化的現(xiàn)代氣息。這樣巧妙而完美的結(jié)合，既簡潔生動，又具有民族特色，讓人過目不忘。

對于中國文化元素的再創(chuàng)設(shè)計與應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)精神的吸收與融合，灌注于時代精神之中。我們要把他挖掘出來，加工升華，才能避免一式不變的傳統(tǒng)模式，使之形成特定的藝術(shù)美感。對于設(shè)計師要提升自身藝術(shù)修養(yǎng)，才能對中國文化元素發(fā)揚(yáng)的更寬、更廣、更深，才會有新的生命力。

（二）中國文化元素在現(xiàn)代設(shè)計中的保留與再現(xiàn)更趨完美

現(xiàn)代設(shè)計以人為本位，以文化為中心，以生活為基礎(chǔ)。無論在理論上，還是在實踐中，都應(yīng)把設(shè)計作為一種文化形態(tài)來對待。設(shè)計體現(xiàn)生活態(tài)度，表達(dá)和反映人的生活感受，體現(xiàn)作者的生活態(tài)度，這種生活態(tài)度的不斷積累，形成中國特色文化。

中國文化元素的轉(zhuǎn)化緊跟時代潮流，符合當(dāng)代審美意識。將符號化和表面化的中國文化元素，能夠抒發(fā)中國人的人文情感，能帶給現(xiàn)代設(shè)計真正的“靈魂”。這是一種具有很強(qiáng)的生命力和感染力的設(shè)計元素，運用于我們現(xiàn)代設(shè)計作品中，為現(xiàn)代設(shè)計開拓出一個充滿生機(jī)與活力的創(chuàng)造空間。我們的身邊一些成功的設(shè)計師往往能取得較好的效果。如靳埭強(qiáng)、陳幼堅，他們在設(shè)計中加入了許多中國文化元素。如:水墨意味、儒家文化等，形成自己那種帶有很強(qiáng)東方文化的表現(xiàn)風(fēng)格，完美地把民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)糅和到現(xiàn)代設(shè)計觀念里面，顯得時尚、自然、蘊(yùn)藏著深厚的中國文化韻味。

家喻戶曉的2008北京奧運會，開幕式總導(dǎo)

轉(zhuǎn)貼于

演張藝選擇了具有中國代表性的中國文化元素，加以藝術(shù)的表現(xiàn)，展現(xiàn)了中國的燦爛文化。讓全世界都見證了那激動人心的一刻，深深地烙印在每一個人心里。

這些成功案例都采用了中國文化元素，加以改造提煉后的結(jié)果，使其更富有時代的特色，使數(shù)千年文明的中國文化元素價值在新本文由收集整理的歷史時期綻放光彩。

（三）中國文化元素與現(xiàn)代設(shè)計有著緊密相聯(lián)關(guān)系

中國文化本身蘊(yùn)涵包容的思想，強(qiáng)調(diào)“和諧”、“融合”的精神。如果秉承這種可貴的包容精神，將相互尊重、相互關(guān)愛融入設(shè)計。最好以中國文化元素為基礎(chǔ)，以創(chuàng)意為本位，踏踏實實地做設(shè)計，不斷嘗試就可以創(chuàng)造出現(xiàn)代派的中國設(shè)計。

對于中國文化元素現(xiàn)代化的體現(xiàn)，更應(yīng)該汲取精華，以現(xiàn)代人的思維和視覺角度為取向，將任何時代的中國文化元素，用現(xiàn)代的視覺語言來賦予它現(xiàn)代的精神意象。

2010年上海世博會中國館的設(shè)計充滿中國氣息而又不失現(xiàn)代美感的建筑被稱為“東方之冠”。方案中凝煉了眾多的中國元素，如：“故宮紅”作為建筑物的主色調(diào)，色彩奪目，又容易被世界理解。體承天地國家館為“天”，如同雕塑高聳于上，宛如華冠高聳，天下糧倉；地區(qū)館為“地”，如同基座延展于下，寓意社澤神州，富庶四方。國家館和地區(qū)館的整體布局隱喻天地交泰、萬物咸亨，體現(xiàn)了東方哲學(xué)對“天”“地”關(guān)系的理解。

昨天的文化為今天所用，今天的文化為明天所用，明天的文化為后天所用，我們一直在創(chuàng)造文化。這些都是我們中國人創(chuàng)造智慧的結(jié)晶，是人類文明發(fā)展史上一個又一個里程碑。中國文化元素對于我們今天的現(xiàn)代設(shè)計影響深遠(yuǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)。

（四）中國文化元素對于現(xiàn)代設(shè)計具有很高的人文價值

現(xiàn)代設(shè)計注重“文化”、“設(shè)計”、“創(chuàng)意”，三者不可分離。文化是生活的精華，生活蘊(yùn)涵著創(chuàng)意。設(shè)計體現(xiàn)生活，離不開創(chuàng)意和文化。我們從文化元素中尋找設(shè)計靈感，引發(fā)出新的設(shè)計元素，使我們的文化元素在現(xiàn)代設(shè)計中得到了很好發(fā)揮，又得到了好的傳承，也使得設(shè)計者堅持追求有價值的倫理思想，養(yǎng)成不斷提升自我修養(yǎng)的品格。將中國文化元素融入現(xiàn)代設(shè)計，展現(xiàn)設(shè)計的現(xiàn)代表達(dá)，創(chuàng)造新潮流。

設(shè)計必須有目的性的創(chuàng)作，為他人而做，它又是一種合作，現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展需要和不同專長的人一起探討摸索解決問題，尋找相同的切入點，即中國文化元素的介入對現(xiàn)代設(shè)計文化具有推動作用。對于中國文化元素合理地、巧妙地融入到現(xiàn)代設(shè)計中，又能夠代表現(xiàn)階段的中國文化，不得不說是一件很好的事情，或許這就是中國文化元素對現(xiàn)代設(shè)計的最大意義了。

篇2

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；創(chuàng)新性；人文情懷；技術(shù)手段

美國著名建筑家查理士摩爾認(rèn)為，傳統(tǒng)的、有地方特色的建筑蘊(yùn)涵著一種人類賦予的“文化能量”，可使人意識到自己的存在和地位，并熟悉喜愛屬于自己的環(huán)境。任何“新的創(chuàng)造”都不可能割斷與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。由此可見，要繼承和發(fā)揮傳統(tǒng)文化不能停留于形式的模仿，而是要真正理解中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵，并加以現(xiàn)代體現(xiàn)，以求得當(dāng)代創(chuàng)新。

一 室內(nèi)設(shè)計的概念

所謂室內(nèi)設(shè)計是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，運用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。這一空間環(huán)境既具有使用價值，滿足相應(yīng)的功能要求，同時也反映了歷史文脈、建筑風(fēng)格、環(huán)境氣氛等精神因素。上述含義中，明確地把“創(chuàng)造滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境”作為室內(nèi)設(shè)計的目的，即以人為本，一切圍繞為人的生活生產(chǎn)活動創(chuàng)造美好的室內(nèi)環(huán)境。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計是綜合的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，它包括視覺環(huán)境和工程技術(shù)方面的問題，也包括聲、光、熱等物理環(huán)境以及氛圍、意境等心理環(huán)境和文化內(nèi)涵等內(nèi)容。

二 當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化是辯證的、因果的、整體的，中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)事物之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“天人合一”禪宗理念，與中國民族文化中的和諧、轉(zhuǎn)化、重整體的傳統(tǒng)思維方式相吻合。用中國傳統(tǒng)文化的思維方式來做設(shè)計，往往更容易找到設(shè)計思維的靈感并且能夠很好的促進(jìn)人類之間的相互交流。

三 室內(nèi)設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

1）傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計：設(shè)計不是人們隨心所欲的施行自己的設(shè)計理念，一個好的設(shè)計作品必定有深厚的文化內(nèi)涵，從表現(xiàn)手法、空間語言到對設(shè)計認(rèn)識的文化體系、審美觀點等都影響這設(shè)計師，任何一個現(xiàn)代大師或者后現(xiàn)代大師都不可能完全拋棄傳統(tǒng)文化。室內(nèi)設(shè)計與傳統(tǒng)文化是不可分割的。2）室內(nèi)設(shè)計反映傳統(tǒng)文化：不管是何種風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計，他都是用相應(yīng)的文化來支撐的，作品在傳達(dá)設(shè)計師的精神，在一定的文化環(huán)境中反映不同的價值觀念，體現(xiàn)特定的文化風(fēng)貌。所以說設(shè)計形式來源于文化，并且反映了一定的文化內(nèi)涵。

四 中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的影響

中國的傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史，這是我們民族的寶貴財富，也是留給我們借鑒和傳承的重要的精神財富。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計必然是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的。中國先民對自然的關(guān)注表現(xiàn)出崇拜和信仰等情節(jié)，我們得到了先民傳承下來的萬物有靈論，在室內(nèi)設(shè)計中表現(xiàn)為注重室內(nèi)外環(huán)境及空間的對話，更好的協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。

由于受到儒家思想的影響，室內(nèi)設(shè)計集中表現(xiàn)為嚴(yán)格的等級概念。在室內(nèi)設(shè)計中，空間劃分形式為虛實結(jié)合，既隔又通。中國傳統(tǒng)的四合院就是對內(nèi)開敞，對外封閉，廳、堂、廊、室等都是既隔又通，在空間表現(xiàn)形式上大多有制有序。強(qiáng)調(diào)布局的嚴(yán)謹(jǐn)性，按照輩份劃分室內(nèi)空間及結(jié)構(gòu)形式。在色彩與室內(nèi)裝飾上例如屏風(fēng)、雕刻、壁掛、鐘鼎以及其他小的裝飾品等，不僅形式多變，而且在內(nèi)容上起到了烘托點題、教化等作用。

五 天人合一思想對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的影響

一方面在物質(zhì)層次設(shè)計的方面上，指室內(nèi)裝修和家具的材料以及電器設(shè)備的選用必須以安全性、節(jié)能性作為選擇標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)在的裝修材料正在實現(xiàn)清潔生產(chǎn)和產(chǎn)品生態(tài)化，在生產(chǎn)和使用過程中都不會對人體和周邊環(huán)境產(chǎn)生產(chǎn)生危害，更新的舊材料也可以比較容易的自然降解并轉(zhuǎn)換或作為再生資源投入再生產(chǎn)。如再生壁紙、無毒涂料等。使用清潔能源可以保證能源的可持續(xù)性，而且不會對環(huán)境造成破壞。如目前使用廣泛的太陽能，這種清潔能源可以自然融入到建筑物當(dāng)中，不會為室內(nèi)設(shè)計的工程帶來任何麻煩。但是我們要對太陽能的配套產(chǎn)品產(chǎn)生的污染做合適的處理，如果處理不當(dāng)，也會對環(huán)境造成污染。另一方面體現(xiàn)在精神層次設(shè)計方面上，即室內(nèi)的陳設(shè)和裝飾應(yīng)該有生態(tài)性等等。我們可以把綠化、庭園和植物裝飾導(dǎo)入室內(nèi)裝飾，用來吸收二氧化碳，清除空氣中的細(xì)菌，形成健康的室內(nèi)環(huán)境。作為技術(shù)上的可行性，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展起來了無土栽培技術(shù)、防水處理技術(shù)等。

從精神享受方面來說，我們追求素雅、樸實和自然。民居中常用的竹藤家具、根雕家具，裝飾中有石雕、磚雕和不設(shè)色的木雕。偏愛材料的本色和自然紋理等等。現(xiàn)在越來越多的民間手工藝品進(jìn)入了現(xiàn)代家居裝飾行列中，為鋼筋混凝土的城市添了幾絲鄉(xiāng)土氣息。將傳統(tǒng)文化元素注入當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中，結(jié)合實用主義和功能主義，用現(xiàn)代的表現(xiàn)手法進(jìn)行設(shè)計，進(jìn)而形成具有中國特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格。當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計不是對傳統(tǒng)文化形式進(jìn)行簡單的照抄照搬，而是對傳統(tǒng)文化進(jìn)行提煉并且再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在對傳統(tǒng)文化深深了解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，使室內(nèi)設(shè)計更富有時代特色。我們在做設(shè)計的同時一定要注意到對傳統(tǒng)文化的合理理解，最后做出有創(chuàng)意的作品讓更多的人欣然接受。中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的重要源泉是中國傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該對先民為我們存留的不可再生的、博大精神的傳統(tǒng)文化加以重視。在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上建立起來的室內(nèi)設(shè)計在心理上、情感上、造型上、寓意上、風(fēng)格特征上才更符合中國人的需求觀念。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過里歷史的演化為我們提供了不可替代的豐富資源。在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)該吸收中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，這樣才能在世界室內(nèi)設(shè)計中展現(xiàn)出自己的特色。

參考文獻(xiàn)

[1] 中國人的精神 辜鴻銘著 陜西師范大學(xué)出版社.

篇3

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)元素；當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計

當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中運用傳統(tǒng)文化，有助于提高室內(nèi)誰中的文化水平，真正通過室內(nèi)設(shè)計形式將居住者的精神世界及文化舉止反應(yīng)出來。提高當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素融入，探索傳統(tǒng)文化在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中的重要性，多元化將傳統(tǒng)文化元素與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計相結(jié)合，增加室內(nèi)設(shè)計的藝術(shù)水準(zhǔn)。

一、當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中融合傳統(tǒng)文化元素的重要性

社會在現(xiàn)代化建設(shè)中，傳統(tǒng)文化在社會建設(shè)中占據(jù)的重要越加突出，最為顯著就是在當(dāng)代設(shè)計行業(yè)中，傳統(tǒng)文化運用最為明顯。筆者對于我國近幾年室內(nèi)設(shè)計方案研究中發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用已經(jīng)成為當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中的主要發(fā)展方向，傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中，不僅僅能夠?qū)⑽覈鴤鹘y(tǒng)文化弘揚(yáng)光大，還能夠增加室內(nèi)設(shè)計中的文化底蘊(yùn)，為室內(nèi)營造良好的文化氛圍。傳統(tǒng)文化元素與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計二者之間相互影響，相互作用。世界各國在室內(nèi)設(shè)計中已經(jīng)逐漸重視到傳統(tǒng)文化的重要性，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了“民族的就是世界的”。設(shè)計人員在室內(nèi)設(shè)計中，已經(jīng)在不斷探索傳統(tǒng)文化中所具有的文化原色，通過現(xiàn)代化設(shè)計方式讓人們對于傳統(tǒng)文化更加容易接受，提高人們的審美。在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化，能夠讓我國的民族風(fēng)更加良好的發(fā)揮，提高我國室內(nèi)設(shè)計在國家中的競爭[1]。

二、傳統(tǒng)文化在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

1、傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

傳統(tǒng)色彩在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用，不僅僅是簡單的者室內(nèi)顏色使用中應(yīng)用，還需要增加傳統(tǒng)文化因素與當(dāng)代設(shè)計理念之間的融合，創(chuàng)建現(xiàn)代化的室內(nèi)設(shè)計格局。設(shè)計人員在室內(nèi)設(shè)計中，不僅擁有高水準(zhǔn)的室內(nèi)設(shè)計專業(yè)知識，還要增加對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，在實際設(shè)計中靈活使用傳統(tǒng)文化元素，積極探索傳統(tǒng)色彩在當(dāng)代室內(nèi)中新應(yīng)用途徑，增加室內(nèi)設(shè)計色彩應(yīng)用豐富性。傳統(tǒng)色彩在室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用能顧將不同時代中的精神有效表現(xiàn)，人們對于傳統(tǒng)色彩一直叫我關(guān)注。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計人員在應(yīng)用傳統(tǒng)色彩中，已經(jīng)相繼設(shè)計出眾多優(yōu)秀室內(nèi)設(shè)計作品。設(shè)計人員在應(yīng)用傳統(tǒng)色彩中，最經(jīng)常使用的顏色就是中國紅，人們對于紅色喜愛程度一直沒有減少，甚至世界各國已經(jīng)將紅色作為中國特有的色彩。中國紅是我國傳統(tǒng)文化長時間沉積下來，象征著中國人民的熱情、團(tuán)結(jié)。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用中國紅，能夠增加整個室內(nèi)建筑的宏偉，也是傳統(tǒng)文化與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中融合作為顯著的一部分[2]。

2、傳統(tǒng)書法在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

傳統(tǒng)書法在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用，不僅僅是通過書法作品中文字的作用體現(xiàn)，還能夠?qū)⑽覈鴼v史作用充分發(fā)揮，這也是傳統(tǒng)書法在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計應(yīng)用中的最終目標(biāo)。筆者對于近幾年我國室內(nèi)設(shè)計方案研究中，發(fā)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計中使用的書法作品都是通過電腦技術(shù)合成，這種書法作品與傳統(tǒng)書法作品相比較缺乏靈動性，文化內(nèi)涵幾乎沒有。如果能夠在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中合理應(yīng)用傳統(tǒng)書法作品，能夠真正將室內(nèi)設(shè)計作品風(fēng)格體現(xiàn)，還能夠增加室內(nèi)文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)書法作品中，不同字體具有不同的特點，也代表著我國不同時代的文化特點，對于室內(nèi)氛圍能夠產(chǎn)生不同的影響，例如篆書的書法作品能夠營造高雅的室內(nèi)氛圍，隸書的書法作品能夠營造簡樸的室內(nèi)氛圍。在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中合理應(yīng)用傳統(tǒng)書法作品，能夠幫助設(shè)計人員其精神世界更好的展現(xiàn)，增加室內(nèi)的文化底蘊(yùn)。設(shè)計人員可以在茶室設(shè)計中應(yīng)用書法作品，能夠增加整個茶室的書香氣質(zhì)，傳統(tǒng)書法在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中靈活應(yīng)用，設(shè)計人員就需要增加對于不同書法作品文化內(nèi)涵的了解，進(jìn)而在實際設(shè)計中科學(xué)應(yīng)用，提高室內(nèi)設(shè)計的活力[3]。

3、傳統(tǒng)裝飾元素在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

我國在長時間發(fā)展中，民間藝術(shù)已經(jīng)在裝飾方面積累了一定的圖案。傳統(tǒng)裝飾元素主要來源于人們的日常生活，代表著對于人們?nèi)粘Ｉ蠲篮玫淖Ｔ福瑐鹘y(tǒng)裝飾圖案在長時間發(fā)展中已經(jīng)形成了相對于完善的體系。例如，在室內(nèi)空間結(jié)構(gòu)設(shè)計中，傳統(tǒng)社會中的人們經(jīng)常使用屏風(fēng)等劃分空間結(jié)構(gòu)，在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中，部分設(shè)計人員在對于室內(nèi)空間結(jié)構(gòu)設(shè)計上喜歡使用屏風(fēng)完成空間結(jié)構(gòu)的設(shè)計，這種空間結(jié)構(gòu)布局形式的設(shè)計就是從傳統(tǒng)社會空間結(jié)構(gòu)設(shè)計上所參考使用的。傳統(tǒng)裝飾元素在實際應(yīng)用中不僅僅能夠起到裝飾作用，還具有一定功能。但是，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計人員在應(yīng)用傳統(tǒng)裝飾元素中，不應(yīng)該僅僅關(guān)注裝飾元素的對稱性，更應(yīng)該探索裝飾元素圖案中的神韻。現(xiàn)代人們的室內(nèi)設(shè)計方面，不僅僅是簡單應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，更需要設(shè)計人員在傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用中不斷創(chuàng)新，滿足人們現(xiàn)代化的審美標(biāo)準(zhǔn)。

4、傳統(tǒng)建筑建構(gòu)形式在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

我國傳統(tǒng)建筑物主要建筑材料為木材，因此建設(shè)物中包含了眾多隔斷及門窗等小型構(gòu)件結(jié)構(gòu)，對于不同種類的木材運用十分成熟，在設(shè)計上講究對稱藝術(shù)美，在對于木材設(shè)計上講究色彩均勻。我國傳統(tǒng)建筑建構(gòu)中使用的雕刻技巧也是世界聞名，在不同室內(nèi)位置上的雕刻形式也存在差異，其中在祠堂等地點人們經(jīng)常使用的石雕。當(dāng)代設(shè)計人員在室內(nèi)設(shè)計中，也可以將傳統(tǒng)建筑建構(gòu)形式在室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用，例如在對于欄桿等設(shè)計上[4]。

三、結(jié)論

當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中，設(shè)計人員設(shè)計水平的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)就是設(shè)計元素的選取。傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用，不僅僅能夠在室內(nèi)設(shè)計上展現(xiàn)我國民族涵養(yǎng)，還能夠體現(xiàn)出設(shè)計人員的藝術(shù)審美。為了能夠在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中更好應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，設(shè)計人員應(yīng)該深度探索傳統(tǒng)文化精神，積極挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。筆者相信當(dāng)代設(shè)計人員在對于傳統(tǒng)文化不斷探索過程中，能夠真正將傳統(tǒng)文化元素與室內(nèi)設(shè)計相結(jié)合，提供新穎的室內(nèi)設(shè)計方案，提高我國室內(nèi)設(shè)計水準(zhǔn)。

作者:李爽

參考文獻(xiàn):

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[3]任鴻飛.淺析中國傳統(tǒng)元素在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中的運用[J].大眾文藝,2014,20:83-84.

篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計運用

隨著社會的進(jìn)一步發(fā)展，人們在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方面也有著要求上的提升，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，就比較有助于這一領(lǐng)域的進(jìn)一步發(fā)展。通過從理論層面，對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的研究，對實際發(fā)展就有著啟示作用。

一、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用價值和應(yīng)用現(xiàn)狀

1、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用價值分析

我國傳統(tǒng)文化有著悠久的發(fā)展歷史，在文化底蘊(yùn)方面也比較深厚。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展中，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用其中就有著積極作用發(fā)揮，通過傳統(tǒng)文化的融入，就能形成獨特的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，也有著諸多價值體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計增添了發(fā)展的生命力[1]。在具體設(shè)計過程中，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代創(chuàng)作的融合，對民族特色的體現(xiàn)就比較突出，能夠展現(xiàn)出民族性的優(yōu)秀文化，對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展也能起到良好促進(jìn)作用。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中傳統(tǒng)文化元素的融入，也能對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的和諧性得到有效增強(qiáng)。能在傳統(tǒng)文化的應(yīng)用下將設(shè)計的作品在文化底蘊(yùn)方面能得以充分的加強(qiáng)，從而將設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)就能有效實現(xiàn)。不僅如此，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中的傳統(tǒng)文化融入，能對設(shè)計的含蓄性得以充分體現(xiàn)，將傳統(tǒng)文化的含蓄在設(shè)計中加以呈現(xiàn)，能將傳統(tǒng)文化的獨特魅力通過現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計加以體現(xiàn)。

2、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用現(xiàn)狀分析

從我國的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展情況來看，其中還存在著諸多問題有待解決，這些問題主要體現(xiàn)在，具體誰中對傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用有著仿制的現(xiàn)象。沒有注重對傳統(tǒng)文化應(yīng)用的創(chuàng)新性。這樣就不能將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)進(jìn)行有效的融合，對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展也比較不利[2]。還有是傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計作品相對比較少，這就不利于傳統(tǒng)文化的傳承，對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展也有著一定影響。再者，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，在對傳統(tǒng)文化元素的實際應(yīng)用過程中，受到西方的一些設(shè)計理念的影響比較突出。由于對西方的一些現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)水的理念盲目的崇拜，就使得在傳統(tǒng)文化的應(yīng)用方面就相對比較少，在設(shè)計的作品上比較缺少傳統(tǒng)文化的特色。沒有對傳統(tǒng)文化的美學(xué)得以充分重視，在對一些民俗民風(fēng)等方面的認(rèn)識還沒有全面。這些方面不僅對傳統(tǒng)文化的繼續(xù)發(fā)展有著影響，同時也會影響現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計良好發(fā)展。

二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的重要性和應(yīng)用策略

1、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的重要性分析

將傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中加以應(yīng)用有著其重要性，在傳統(tǒng)的文化發(fā)展傳承方面，這是民族生存發(fā)展的保障。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化的傳承就有著積極作用，同時也能對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計理念以及文化內(nèi)涵進(jìn)行豐富化，從而不斷的將其自身的藝術(shù)價值得以有效提升[3]。我國傳統(tǒng)文化和其它民族文化有著不同，在經(jīng)過了幾千年的發(fā)展之后，文化的底蘊(yùn)就比較的深厚，通過保障民族文化的傳承發(fā)展，才能將現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展得以促進(jìn)和推動，才能在這一領(lǐng)域的發(fā)展上占據(jù)優(yōu)勢地位。

2、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的策略

將傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中加以應(yīng)用，就要能對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行繼承以及創(chuàng)新。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入到新的階段，通過傳統(tǒng)文化在設(shè)計中加以融入，對設(shè)計的風(fēng)格獨特性就能得以呈現(xiàn)。在藝術(shù)的形式下對傳統(tǒng)文化的元素加以應(yīng)用創(chuàng)新，對弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化就有著積極作用，能通過傳統(tǒng)文化的精神傳遞帶給人新的體驗。在具體的應(yīng)用過程中，要充分的注重對傳統(tǒng)文化精髓的融入，結(jié)合實際的設(shè)計內(nèi)容針對性的選擇傳統(tǒng)文化元素，這樣才能有利于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的進(jìn)一步發(fā)展。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中對傳統(tǒng)文化元素的發(fā)展應(yīng)用要充分重視。一些設(shè)計師通過對傳統(tǒng)文化的提煉進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)新，然后和實際的設(shè)計情況及時性的加以轉(zhuǎn)化，將文化的精髓在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中加以展現(xiàn)，就比較有利于傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展[4]。如上海的經(jīng)貿(mào)大廈就是對傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的一個例子，其主要是通過傳統(tǒng)的文化和現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行緊密的結(jié)合，從而呈現(xiàn)出的新的藝術(shù)設(shè)計形態(tài)，達(dá)到了兩者的和諧統(tǒng)一。傳統(tǒng)文化的元素是多種多樣的，可將傳統(tǒng)的物件在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中加以應(yīng)用，也能起到良好的設(shè)計效果。通過東西方的文化結(jié)合，將傳統(tǒng)事物作為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的一個重要載體，將現(xiàn)代化的理念在設(shè)計中加以應(yīng)用，這就比較有利于設(shè)計的獨特風(fēng)格呈現(xiàn)。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計過程中，就要能對傳統(tǒng)文化的意義進(jìn)行詳細(xì)考慮，通過將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中加以呈現(xiàn)，就能達(dá)到雙向的發(fā)展目標(biāo)，也就是既對傳統(tǒng)文化有了傳承，也能對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展起到了促進(jìn)[5]。為能夠?qū)υO(shè)計的要求相符合，就要能夠在實際的設(shè)計中，對適應(yīng)的文化元素加以選擇，能夠讓設(shè)計的作品呈現(xiàn)出不一樣的美。例如在進(jìn)行陳設(shè)設(shè)計中，就可通過雕花紋飾以及繪畫等傳統(tǒng)文化加以應(yīng)用。

三、結(jié)語

總而言之，對于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展，就要能夠充分注重傳統(tǒng)文化的科學(xué)的運用，只有通過多方面的考慮，將傳統(tǒng)文化的應(yīng)用中，和實際設(shè)計的目標(biāo)相契合，將設(shè)計者的意圖能得到準(zhǔn)確的表達(dá)，這樣就能實現(xiàn)設(shè)計的優(yōu)化目標(biāo)。此次主要從理論層面對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和傳統(tǒng)文化的應(yīng)用進(jìn)行了探究，希望能對實際的發(fā)展起到一定啟示作用。

參考文獻(xiàn)

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篇5

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計；民族風(fēng)格；特征

引言

社會的不斷發(fā)展背景下，我們不僅要對先進(jìn)的文化進(jìn)行學(xué)習(xí)借鑒，同時也要能夠注重本民族的文化傳承和傳播。通過現(xiàn)代化的設(shè)計，將民族風(fēng)格加以融入，就能夠呈現(xiàn)出不同的設(shè)計效果。只有將現(xiàn)代化的設(shè)計和民族的風(fēng)格能夠得到有機(jī)的結(jié)合，才能真正保障設(shè)計風(fēng)格的多樣性，從而對平面設(shè)計藝術(shù)就能起到拓寬的作用。

一、平面設(shè)計藝術(shù)的民族風(fēng)格融合重要性和方法分析

1.平面設(shè)計藝術(shù)的民族風(fēng)格融合重要性分析

平面設(shè)計在當(dāng)前的各個發(fā)展方面都有著相應(yīng)的呈現(xiàn)，已經(jīng)和商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展緊密結(jié)合。將傳統(tǒng)的民族風(fēng)格和現(xiàn)代化的平面設(shè)計進(jìn)行結(jié)合已經(jīng)愈來愈受到設(shè)計師的重視，這樣就能有效的產(chǎn)生全新的設(shè)計風(fēng)格。我國的歷史文化源遠(yuǎn)流長，在多民族的融合下也形成了多民族的風(fēng)格以及文化。而將不同的民族文化和設(shè)計相結(jié)合，也能呈現(xiàn)出不同魅力風(fēng)格的設(shè)計藝術(shù)。在我國和世界的發(fā)展關(guān)系愈來愈密切的情況下，商業(yè)空間的發(fā)展也比較大，在這一過程中充分注重民族風(fēng)格文化與商業(yè)發(fā)展的融合就比較重要。現(xiàn)代的平面設(shè)計在這一環(huán)境下，就成為和傳統(tǒng)民族風(fēng)格相結(jié)合的一個重要契機(jī)，能夠?qū)霌P(yáng)傳統(tǒng)民族文化有著積極意義和作用。

2.平面設(shè)計藝術(shù)的民族風(fēng)格融合的方法

將平面設(shè)計藝術(shù)和民族風(fēng)格進(jìn)行結(jié)合，就要能注重相應(yīng)的方法。進(jìn)行將兩者結(jié)合過程中，就要在選題以及對資料的搜索和生活采風(fēng)等方法的有效應(yīng)用，來對第一手的資源加以應(yīng)用，從多樣化的民族風(fēng)格文化中，來尋找比較恰當(dāng)?shù)奈幕夭模怪軌蚝同F(xiàn)代化的平面設(shè)計進(jìn)行有效的結(jié)合。然后要能夠通過自身對藝術(shù)設(shè)計的感知以及理解，以及對民間藝術(shù)的形式等方面的了解等，通過現(xiàn)代化的平面設(shè)計的觀念方法的運用，和民族的文化以及語言等進(jìn)行互補(bǔ)和結(jié)合，從而來形成獨特性的設(shè)計風(fēng)格。通過這樣的方法就能夠在現(xiàn)代化的設(shè)計理念上得到升華，在藝術(shù)審美的視野上也能得以有效拓寬，從而提升自身的審美價值。

二、平面設(shè)計藝術(shù)民族風(fēng)格的特征體現(xiàn)和實現(xiàn)的程序

1.平面設(shè)計藝術(shù)民族風(fēng)格的特征體現(xiàn)

平面設(shè)計藝術(shù)的民族風(fēng)格有著比較鮮明的特征，在意象表現(xiàn)

構(gòu)思的特征方面這就和繪畫有著很大的不同，在各自功能以及語言表現(xiàn)和造型等方面都有著很大的不同。由于在材料語言以及設(shè)計的主題層面的限制，進(jìn)行平面設(shè)計就不能通過寫實和具象的語言，而是通過抽象化以及秩序化等圖像加上相應(yīng)的觀念思維，來進(jìn)行對平面設(shè)計的主題觀念進(jìn)行傳達(dá)，這是平面設(shè)計的意象手法的運用。通過這一手法的運用就能夠?qū)⑿我饨Y(jié)合體現(xiàn)出傳統(tǒng)的民族風(fēng)格，也能通過文圖對應(yīng)的方式來將民族風(fēng)格加以呈現(xiàn)。平面合計藝術(shù)當(dāng)中的民族風(fēng)格的特征還體現(xiàn)在對中和美的追求。中和之美是傳統(tǒng)的美學(xué)，在形式以及內(nèi)容之間的聯(lián)系方面有著比較獨到的間接，在傳統(tǒng)文化的色彩上也比較濃厚。將中和之美和現(xiàn)代的平面設(shè)計進(jìn)行結(jié)合，就能成為民族化的表現(xiàn)特征，在具體的展現(xiàn)上主張版面要素的多樣化變化統(tǒng)一，在對立關(guān)系上要能協(xié)調(diào)等。這些中和之美主要就體現(xiàn)在語言的元素層面的和諧，以及對中和之美的應(yīng)用等。除此之外，現(xiàn)代平面設(shè)計中的民族風(fēng)格的特征還體現(xiàn)在對生命精神的體現(xiàn)。在這一特征方面主要就是從傳統(tǒng)藝術(shù)的設(shè)計角度出發(fā)，傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計比較重視生命精神的表現(xiàn)，這就和西方科學(xué)邏輯推理有著不同。在對民族化的語言運用過程中，要能從概念的抽取以及中間語言的組織和風(fēng)格表現(xiàn)這樣的形式來加以呈現(xiàn)，這些特征都是現(xiàn)代平面設(shè)計和民族風(fēng)格融合的重要體現(xiàn)。

2.平面設(shè)計藝術(shù)民族風(fēng)格的實現(xiàn)的程序

將現(xiàn)代平面設(shè)計藝術(shù)和民族風(fēng)格進(jìn)行融合，就要能通過相應(yīng)的方法來加以實現(xiàn)。在平面設(shè)計過程中要注重對民間藝術(shù)的借鑒，將傳統(tǒng)文化的觀念進(jìn)行吸收，不是簡單的進(jìn)行模仿，通過民族文化符號和平面設(shè)計進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，這樣才能使得平面設(shè)計的效果得以良好的呈現(xiàn)。對傳統(tǒng)民族藝術(shù)的借鑒以及向著民族文化形式發(fā)展，要能在一定的基礎(chǔ)上，就是要能夠保證民族文化的優(yōu)秀性和獨特性，要能夠充分的體現(xiàn)出平面設(shè)計的審美性以及精神性。如我國的傳統(tǒng)道家的無為道德準(zhǔn)則和含蓄的文化特征，就在進(jìn)行平面設(shè)計過程中的自然含蓄以及意境的表達(dá)比較重視，在構(gòu)圖上對飽滿以及完整性的追求，能夠?qū)⒚褡屣L(fēng)格得到有效的呈現(xiàn)，這就能夠通過對這些民族文化的應(yīng)用，使之和現(xiàn)代平面設(shè)計進(jìn)行緊密結(jié)合，從而給現(xiàn)代平面設(shè)計新的發(fā)展活力。平面藝術(shù)設(shè)計過程中，要能對民族文化的內(nèi)涵以及形式加以融合借鑒，這也是對平面設(shè)計進(jìn)行豐富的重要方法。在民族風(fēng)格的元素對平面設(shè)計的影響方面，主要是體現(xiàn)在構(gòu)圖方式以及色彩和造型的表現(xiàn)上，其中從構(gòu)圖方面來說比較注重對稱美，這是古典美學(xué)中比較傳統(tǒng)的對美的追求方式。而在色彩的表現(xiàn)方面主要對裝飾性比較重視，這樣就能夠?qū)⑦@些民族的文化要素和平面設(shè)計進(jìn)行緊密的結(jié)合，也能實現(xiàn)現(xiàn)代和傳統(tǒng)的結(jié)合，在設(shè)計表現(xiàn)的效果上也能良好呈現(xiàn)。對于平面設(shè)計過程中的民族精神和傳統(tǒng)文化的融合方面，民族民間的藝術(shù)當(dāng)中的自由以及生動表現(xiàn)體現(xiàn)的比較鮮明。民間的美術(shù)是民間文化的重要基礎(chǔ)，并使其成為其他的藝術(shù)形式的重要基礎(chǔ)和大眾藝術(shù)的形式。平面設(shè)計是文化活動的重要內(nèi)容，尤其是在當(dāng)前的發(fā)展階段，平面設(shè)計對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有著很大的促進(jìn)作用，在進(jìn)行設(shè)計過程中將其和民族風(fēng)格進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，就能呈現(xiàn)出不同的設(shè)計效果，體現(xiàn)出嶄新的設(shè)計樣式等。

三、結(jié)語

總而言之，在當(dāng)前的平面設(shè)計過程中，對民族風(fēng)格的展現(xiàn)就要從具體的內(nèi)容上加以重視，通過民間藝術(shù)的元素以及素材的應(yīng)用等，來實現(xiàn)平面設(shè)計的多樣化和獨特性。通過此次對平面設(shè)計的民族風(fēng)格的理論研究，就能從一定基礎(chǔ)上，促進(jìn)平面設(shè)計的進(jìn)一步發(fā)展，對我國的傳統(tǒng)文化的傳承也能起到積極意義。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：景觀園林設(shè)計；地域文化；文化景觀

1地域文化的提出以及概念

文化景觀是美國加利福尼亞州立大學(xué)的薩澳教授在1925年提出的，他認(rèn)為“文化景觀風(fēng)貌的文化群體是對自然環(huán)境的作用。文化是動機(jī)，自然環(huán)境是媒介，文化景觀是結(jié)果。”人類居住的地方，不只是生活的地方，更加是創(chuàng)造的對象，這是文化景觀論一直強(qiáng)調(diào)的觀點。地域文化是屬于不同地方，有著悠久歷史傳承下來的獨特文化。它和當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛蔡攸c和人文特點緊密地結(jié)合在一起，密不可分。在中國，地域文化一般是指在特定區(qū)域內(nèi)源遠(yuǎn)流長、獨具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等的文明表現(xiàn)。它在一定的地域范圍內(nèi)與周邊環(huán)境相融合，因而被打上了地域的烙印，具有文化獨特性。地域文化中的“地域”，是文化在形成過程中的地理背景，在范圍上可大可小。地域文化的形成是不斷發(fā)展、變化的，但在一定階段內(nèi)具有相對的穩(wěn)定性。每一個地域都有各自不同的特點，要巧妙運用不同地域文化的特點，造出有獨特魅力的園林景觀設(shè)計是現(xiàn)代中國園林設(shè)計的重要出路。尤其是能和當(dāng)?shù)氐奈幕Y(jié)合，就可以更好突出園林的美，不同地域，文化差異相差較大，但是如果能相互結(jié)合，又能融入當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕厣炀统霾煌膱@林風(fēng)格，才能夠更符合現(xiàn)代園林的發(fā)展趨勢，推動特色園林文化的建設(shè)。

2從文化角度理解設(shè)計項目

景觀伴隨著人類社會一起也經(jīng)歷了漫長的發(fā)展，帶著時代烙印和地域特色。在今天，設(shè)計師更要把握景觀的人文氛圍和文化內(nèi)涵，讓人們在所處環(huán)境中不僅得到功能上的滿足感，更要得到精神上的愉悅和享受。因此設(shè)計師們要更多的從文化的角度來理解所設(shè)計的項目。以證大西鎮(zhèn)朱家角景觀設(shè)計項目為例。對地域文化在景觀設(shè)計中的重要性，做相關(guān)的說明。項目名稱：證大西鎮(zhèn)E1地塊景觀概念設(shè)計。地理位置：上海青浦區(qū)的中南部，緊靠淀山湖風(fēng)景區(qū)，朱家角古鎮(zhèn)對面。項目背景：大約成陸于70000多年前，發(fā)掘了新石器時期的“崧澤文化”明代中葉因盛產(chǎn)棉布名聞四鄉(xiāng)。鎮(zhèn)區(qū)36座古橋，古樸典雅，9條長街臨水而建，民居宅地依水而建，素有“上海威尼斯”及“滬郊好萊塢”打造目標(biāo)：朱家角歷史文化商業(yè)街。綜合特色商業(yè)，搭配部分文化消費，旅游消費及休閑消費，打造朱家角特色歷史文化風(fēng)尚商業(yè)街。“小橋流水人家”，水在江南小鎮(zhèn)不可或缺，水塑造了景觀的氣韻，給空間以靈動。一條詩意的河流帶給人們多少追思回憶。孩童時的玩伴，白墻灰瓦間的窄巷，涓涓細(xì)流匯作的水網(wǎng)。這些許久以來縈繞于心的美好記憶，在一片燈火闌珊的河灣中與我們邂逅。一絲絲，一縷縷，片片滟滟，仿佛走進(jìn)了夢里水鄉(xiāng)，打造一個“古韻朱家角，水語俏江南”的江南新中式小鎮(zhèn)。“江南絲綢之路”把整個江南的城市都串連在了一起，是一條稻米之路、陶瓷之路、茶葉之路，絲綢柔美感加編織的紋理通過設(shè)計演化為現(xiàn)代化鋪裝和流暢的線條.昆曲在元末明初江蘇昆山一帶形成，故而得名昆曲.它有著將近六百多年漫長的發(fā)展歷史，劇目豐富，名作林立，文詞優(yōu)美；表演細(xì)膩傳神；唱腔婉轉(zhuǎn)動聽，淡雅飄逸，在中國戲曲史和藝術(shù)史乃至整個中國文化史上，都有著傲人的至高地位。該項目中，在廣場上結(jié)合昆曲文化用景觀的表現(xiàn)手法植入其中，一個景觀框景墻應(yīng)運而生.

3景觀設(shè)計中的地域文化景觀

地域文化要注重對鄉(xiāng)土文化的保護(hù)性，因為文化是從土地上建立起來的，而土地大幅度的改造，會對地域文化產(chǎn)生嚴(yán)重的破壞性，令原本在土地上的文化受到?jīng)_擊，改變了和地域文化相輔相成的整體性，導(dǎo)致地域文化只剩下空殼，變成空洞沒有靈魂的園林。地域文化的載體是人，當(dāng)?shù)厣畹娜藗冇兄^承當(dāng)?shù)氐赜蛭幕膫鹘y(tǒng)，因此在園林景觀上要強(qiáng)調(diào)人的重要性。通過和當(dāng)?shù)厝宋牡挠袡C(jī)結(jié)合，令整個園林富有生命力，不會只是美麗的景觀而缺乏園林的靈魂。注重當(dāng)?shù)氐娜宋臓顩r、風(fēng)俗習(xí)慣，和園林建筑互相結(jié)合，創(chuàng)造出獨特的富有當(dāng)?shù)氐赜蛭幕瘍?nèi)涵的園林，是走出千園一面的重要一步。

4結(jié)束語

在園林景觀設(shè)計中加入地域文化可以令原本的園林設(shè)計更添活力，更能接地氣，可以更能帶出園林自身的靈巧。在和地域文化相結(jié)合的時候，要注意做到切勿胡亂按照不同地域文化設(shè)計，要根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕约爸苓呂幕癁橹鳎蜕钸h(yuǎn)的文化相融合時，要注意改良，不能生搬硬套，造成反效果。

作者:于焱 單位:山東港通工程管理咨詢有限公司

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】方案設(shè)計 建筑設(shè)計 重要性

中圖分類號：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

隨著時代的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們的生活水平明顯提高，因此人們對住宅和辦公建筑的綜合要求也更加嚴(yán)格這種背景促使了我國建筑行業(yè)的蓬勃發(fā)展，但是在當(dāng)代剎一會中，功利主義極為盛行，從而使建筑行業(yè)市場管理極小規(guī)范和企業(yè)之間的惡性竟?fàn)幮嗉せ捎谖覈鴥?nèi)地的政府部門和設(shè)計單位以及建筑施工力對力案設(shè)計小夠重視，導(dǎo)致出現(xiàn)了大量的劣質(zhì)建筑，小僅影響到了人們的正常生產(chǎn)生活，甚至嚴(yán)重威脅到用戶的生命則產(chǎn)安全本文就建筑力案的現(xiàn)狀和建筑力案的重要性等力而進(jìn)行深入的剖析，呼叮相關(guān)部門深刻認(rèn)識到方案設(shè)計在建筑設(shè)計中的重要性，從而為我國的建筑事業(yè)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

一、方案設(shè)計與建筑設(shè)計的關(guān)系

在進(jìn)行設(shè)計工作之前，方案設(shè)計是必要的一個過程。方案設(shè)計具有極其重要的作用，好的方案才能夠讓業(yè)主將建設(shè)方案交付建設(shè)。一般而言，一個設(shè)計師設(shè)計水平的高低往往和其作出來的方案設(shè)計有著很大的關(guān)系，由于方案設(shè)計并非每個人都能夠做的。只有將方案設(shè)計工作做好，才能夠在建筑設(shè)計這一行業(yè)中有所作為。雖然一個項目在實施過程當(dāng)中的任何一個階段都可以進(jìn)行價值工程，但是對于方案設(shè)計卻是做的越早越好。方案設(shè)計做的時間越早，那么就能夠更好的對建筑成本進(jìn)行控制，因為隨著建筑設(shè)計工作的一步步推進(jìn)，所花費的成本也就越高。由此可見，在設(shè)計前期進(jìn)行方案設(shè)計工作就變得尤為重要。因為只有在之前的準(zhǔn)備越充分，所考慮到的問題也就越多，對將來建筑工程中所要面對的多種因素都能夠很好的考慮，例如風(fēng)土人情，自然地貌，經(jīng)濟(jì)條件等等。通過充分的事前計劃以及準(zhǔn)備，在后期的工作中就會變得更好操控。方案設(shè)計工作除了項目負(fù)責(zé)部門的內(nèi)部設(shè)計工作之外，還需要向上級進(jìn)行匯報整理工作，接到了上級的批示文件之后在根據(jù)相應(yīng)的內(nèi)容進(jìn)行修改，對于技術(shù)科技的引用是十分必要的，因為現(xiàn)在國內(nèi)的建設(shè)多是一些對科技含量要求較高的大型建筑設(shè)計，不僅能和國際建筑水平接軌，也能給人們的生活帶來便利。方案設(shè)計只是一個設(shè)計框架，對整個建筑工作只是一個大致的概括，具體怎樣執(zhí)行操作，是在上級對方案設(shè)計審核通過之后在進(jìn)行技術(shù)設(shè)計時才會涉及到的內(nèi)容。而在技術(shù)設(shè)計確定好了施工操作手段之后，就是最后一步施工設(shè)計工作的進(jìn)行了。這三個設(shè)計周期的調(diào)整控制是在整個的設(shè)計周期當(dāng)中來進(jìn)行調(diào)整和實施的。

方案設(shè)計在建筑設(shè)計中的重要作用

影響城市的整體面貌及空間

城市空間和城市面貌是由眾多市政設(shè)施、景觀以及建筑排列組合形成的一個綜合體。其中尤以建筑在人們的視野中占據(jù)的畫面最多，起著決定性因素。一個好的建筑作品會充分考慮和城市軸線、空間的關(guān)系合理確定建筑體量造型和立面風(fēng)格以及建筑次空間和建筑色彩，能夠和城市空間相呼應(yīng)，和周圍城市環(huán)境相協(xié)調(diào)，使之相得益彰、為之添彩。反之則會格格不入，破壞城市空間環(huán)境，是整個空間顯得凌亂、突兀。這樣的建筑令人反感，望而生厭。

2、影響著城市的文化傳播

一個城市的文化是城市在長久的發(fā)展中形成的形象以及在城市里生活的人們生活習(xí)慣的集合，不同的城市具有不同的城市文化特點，建筑是城市文化重要的傳播載體，是城市和人們發(fā)展的印證，它代表了一個城市發(fā)展的過程，背負(fù)著傳播城市文化的使命。方案設(shè)計要充分認(rèn)識到建筑對城市文化傳播的作用，在方案設(shè)計時結(jié)合該城市的地理位置、氣候條件、人們生產(chǎn)、生活的習(xí)慣于方式、城市發(fā)展的歷史等因素，了解該城市的城市文化特點，由于建筑是人們生存發(fā)展的載體，建筑使用的要求也是為了迎合人們的需要，因此建筑的設(shè)計都是和該城市的地理、人文、氣候條件相適應(yīng)的，不同的地域就會有不同的建筑，不同的時期也會有不同的建筑，反映了人們的生產(chǎn)生活狀態(tài)，因而就有不同的城市文化，隨著地域之間的交流和溝通，城市文化就逐漸得以傳播出去。方案設(shè)計在分析設(shè)計階段就應(yīng)該了解本地的城市文化，進(jìn)而根據(jù)城市文化的特點設(shè)計建筑，促進(jìn)城市文化的傳播。

影響城市的交通運輸

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，私家車輛越來越多，在給人們的出行帶來方便的同時，也給城市的交通運輸帶來了壓力，方案設(shè)計應(yīng)該注意到城市的交通組織狀況，在設(shè)計過程中要注意幫助城市減輕交通運輸壓力。成功的方案設(shè)計能夠合理的組織建筑內(nèi)部以及建筑和城市交通的銜接問題，使新建筑物內(nèi)部的交通通暢，并且不對城市的整個交通帶來不好的影響，有利于緩解城市交通壓力。如果方案設(shè)計時沒有考慮交通問題，那無疑會使城市交通陷入更加混亂的境地，影響了人們的日常出行。

4、影響建筑設(shè)計周期

根據(jù)有關(guān)設(shè)計方案深度和設(shè)計質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)定的各項基本要求完成設(shè)計文件所需要的時間稱為設(shè)計方案周期。設(shè)計方案周期是工程項目建設(shè)總周期的一部分。根據(jù)有關(guān)建筑工程設(shè)計法規(guī)、基本建設(shè)程序及有關(guān)規(guī)定和建筑工程設(shè)計文件深度的規(guī)定制定設(shè)計周期定額。設(shè)計方案周期定額考慮了各項設(shè)計任務(wù)一般需要投入的力量。對于技術(shù)上復(fù)雜而又缺乏設(shè)計經(jīng)驗的重要工程，經(jīng)主管部門批準(zhǔn)，在初步設(shè)計審批后可以增加技術(shù)設(shè)計階段。技術(shù)設(shè)計階段的設(shè)計周期根據(jù)工程特點具體議定。設(shè)計方案周期定額一般劃分方案設(shè)計、初步設(shè)計、施工圖設(shè)計三個階段，每個階段的周期可在總設(shè)計周期的控制范圍內(nèi)進(jìn)行調(diào)整。

影響建筑的成本控制

一個好的方案會合理確定立面材料、結(jié)構(gòu)形式，在結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)條件允許的情況下進(jìn)行體量組合設(shè)計，通過精心詳細(xì)的設(shè)計能夠把普通的材料設(shè)計出良好的視覺效果，這樣就解決了建筑的結(jié)構(gòu)問題，降低了建筑材料使用的成本。不合理的建筑方案不能較為細(xì)致的劃分分項工程，因此，方案設(shè)計應(yīng)該按照分部工程的構(gòu)成原則，把施工方案進(jìn)行進(jìn)一步的細(xì)化，施工技術(shù)交底要根據(jù)分項工程的要求來進(jìn)行，以施工方案為設(shè)計指導(dǎo)、分項工程為設(shè)計對象，根據(jù)施工項目的屬性和商品的屬性，按照施工程序和施工方法，從最小的分項工程開始，對施工方案進(jìn)行更為具體和深入的分析，由于施工技術(shù)交底是以分項工程為準(zhǔn)的，使得宏觀籌劃更直接。好的方案設(shè)計能夠為建筑設(shè)計提供更為全面的資料，減少由于突發(fā)事件造成的浪費，從而降低了施工成本。

6、影響人們對建筑的滿意程度

由于建筑物的高度受到相關(guān)規(guī)劃條件的限制，因此在方案階段建筑物的高度以及層高基本上已經(jīng)確定，在后續(xù)的各階段工作中都不便于進(jìn)行修改。在方案設(shè)計階段就充分的將人們生產(chǎn)生活所需的空間尺度考慮到，并且合理利用空間能提高土地的利用率、提高建筑空間的使用舒適度。

總結(jié)

方案的設(shè)計在一項建筑工程的設(shè)計中能起到重要的作用，所以說在對重要的方案進(jìn)行設(shè)計的時候，要進(jìn)行及時的溝通和分析，努力地達(dá)到應(yīng)有的理想效果，因為一個建筑方案的優(yōu)劣能夠直接的影響到此建筑的成功與否，優(yōu)秀的建筑師應(yīng)該在設(shè)計之前就要根據(jù)建設(shè)方提出的要求，做出準(zhǔn)確的方案策劃和項目建議。建筑策劃這個環(huán)節(jié)的引入，有效地促進(jìn)了建筑設(shè)計向科學(xué)、合理以及實用經(jīng)濟(jì)的方向上進(jìn)行發(fā)展，其也是建筑策劃理論還有方法的意義之所在。

參考文獻(xiàn)

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篇8

隨著近年來我國與國際之間交流及合作的持續(xù)增多，我國國內(nèi)的酒店行業(yè)由此受到了極大的沖擊，而國內(nèi)的酒店行業(yè)要想在日趨激烈的市場競爭中始終處于不敗之地，那么就必須提出更高的要求，就必須不斷的發(fā)展，并且將良好的品牌形象樹立起來。酒店服飾的文化內(nèi)涵是非常豐富的，是酒店行業(yè)在第一時間向客人展現(xiàn)悠久文化歷史，尤其是飲食文化的重要窗口，由此可見，服飾在酒店禮儀中的重要性是不言而喻的。所以，我國的酒店行業(yè)應(yīng)當(dāng)對服飾提起高度重視，將服飾切實的納入到酒店禮儀文化中，以便于更好的促進(jìn)酒店行業(yè)的有序發(fā)展。

一、酒店員工服飾美的原則

眾所周知，酒店員工的服飾非常講究，能夠體現(xiàn)出企業(yè)的形象及品位，與此同時，酒店是文化交流、國際經(jīng)濟(jì)匯集的重要場所，有著非常強(qiáng)烈的時代感。所以，無論是在色彩裝飾上，還是在款式造型上，均應(yīng)當(dāng)將我國民族文化的內(nèi)在精神及文化品質(zhì)體現(xiàn)出來。酒店員工的服飾是一種職業(yè)服裝，其具備著明顯的職業(yè)服飾特征，比如象征性、審美性和實用性。

酒店員工服飾美的原則具體包括以下幾方面：（1）多樣統(tǒng)一。酒店員工服飾美的一項基本原則就是講究多樣統(tǒng)一，現(xiàn)代酒店的服務(wù)性質(zhì)和工作門類是不盡相同的，但是因其整體上為一家酒店，員工的服飾便可以呈現(xiàn)統(tǒng)一而又多樣的視覺效果；（2）和諧。除了要與酒店自身的性別、體態(tài)、職能相互協(xié)調(diào)外，酒店員工的服飾美還應(yīng)當(dāng)與其相應(yīng)的工作環(huán)境相互匹配、相互協(xié)調(diào)。以西餐廳服務(wù)員的服飾舉例，需要切實按照餐廳的具體菜系，以及餐廳的整體裝飾風(fēng)格予以調(diào)整，將協(xié)調(diào)的美感給予客人，從而增添更多的魅力為餐廳整體風(fēng)格；（3）含蓄。作為我國傳統(tǒng)的審美理念，含蓄當(dāng)成是最高的審美境界。酒店員工服飾在彰顯我國禮儀服務(wù)形象過程中，應(yīng)當(dāng)注意有機(jī)的與市場新潮理念的結(jié)合，將“露”與“藏”之間的關(guān)系調(diào)整好，要使“露”體現(xiàn)出人體美，并且散發(fā)出婉約、含蓄的韻味，要使“藏”具備遮羞、護(hù)體的良好效果。

二、服飾在酒店禮儀中的重要性

自從我國加入世界貿(mào)易組織后，我國與國際之間的交流可以說是與日俱增，這便對國內(nèi)酒店行業(yè)的要求也不斷提高。除了國內(nèi)行業(yè)要評定酒店的星級以外，在激烈的市場競爭過程中，酒店本身也必須將企業(yè)形象的提升當(dāng)成是長期性的一件工作抓好，而在企業(yè)形象和企業(yè)品牌的提升及打造上，酒店服飾的設(shè)計是其中非常重要的環(huán)節(jié)。

酒店服飾所蘊(yùn)含的的文化內(nèi)涵是十分豐富的，美麗而又得體的腐蝕，不但能夠使穿著者精神飽滿、神采奕奕，并且還能夠使見者心境開闊、賞心悅目。正是因為服飾所帶來的美感，可以將人們對藝術(shù)的熱愛喚起。舉例而言，中餐廳的服飾――旗袍，就是為了更好的與中餐廳的氛圍相融合所設(shè)計的。眾所周知，我國最具有代表性的服飾就是旗袍，其最大限度的將東方女性嫻靜溫柔的個性以及婀娜多姿的體態(tài)彰顯出來。隨著社會的不斷發(fā)展及時代的不斷變遷，旗袍即便是不再是生活著裝，但卻是民族文化中的一大精華，而酒店采用此類服飾，則會使酒店的環(huán)境顯得更加端莊文氣、大方古樸、色彩絢麗，讓客人體會到民族文化氣息和歸真返樸的懷舊情趣。

在2008年北京奧運后之后，越來越多的外國游客紛紛到我國參觀，了解我國的歷史文化，而酒店可以說是中國文化，尤其是飲食文化對外開放的一大窗口，而酒店服飾則在很大程度上代表著酒店的品牌及形象，隨著企業(yè)形象設(shè)計以及規(guī)范化的逐步強(qiáng)化，不管是服飾理論界還是設(shè)計人員，亦或是使用者，均相繼看到酒店服飾在酒店未來發(fā)展中的廣闊前景、重要地位，這是需要酒店行業(yè)工作者需要高度重視的。

三、結(jié)束語

篇9

圖形，顧名思義，是指具有說明性的圖畫和形象，它與語言、文字等其他視覺方式不同，圖形能夠借助先進(jìn)的電子技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等手段實現(xiàn)大量復(fù)制和傳播，成為信息傳播的主要視覺載體之一。通過向受眾傳遞意向和抽象等形象要素來實現(xiàn)圖形語言的傳播，使設(shè)計者的內(nèi)心活動和情感更好地、更形象地被表達(dá)出來。廣告設(shè)計中的圖形語言是藝術(shù)再創(chuàng)造的表現(xiàn)，是基于形象要素，對自然現(xiàn)象或者社會現(xiàn)象進(jìn)行高度概括、提煉以及再提升，具有極強(qiáng)邏輯性的語言。

二、圖形語言的特性

圖形語言是一種組合關(guān)系，是形象和色彩本身和它們之間的一種組合關(guān)系。廣告設(shè)計師通常是通過對這些要素加以運用來傳達(dá)信息、意念以及抒感的。值得注意的是，圖形語言與繪畫語言有著非常大的不同。繪畫語言在創(chuàng)造過程中并不強(qiáng)調(diào)必須基于視覺經(jīng)驗，也不是追加的圖形語言，其實質(zhì)的創(chuàng)造根基是對話語模式的重新認(rèn)識，對藝術(shù)與人之間的關(guān)系進(jìn)行重新解釋。圖形語言在創(chuàng)造過程中強(qiáng)調(diào)應(yīng)基于人的視覺經(jīng)驗，通過當(dāng)今先進(jìn)的科技手段，或者探索出更新的表現(xiàn)手段來表現(xiàn)人的思維觀念變化、精神世界變化以及價值觀的變化。

三、廣告設(shè)計中圖形語言的作用及其重要性

（一）廣告設(shè)計中圖形語言的作用

廣告設(shè)計中圖形語言的作用主要表現(xiàn)為三個方面：首先，圖形語言能更準(zhǔn)確地傳達(dá)廣告的信息；其次，能夠利用圖形產(chǎn)生的視覺效果來吸引人們的注意力；最后，能夠獵取人們的心理反應(yīng)，吸引人們繼續(xù)把廣告看完。

（二）廣告設(shè)計中圖形語言的重要性

1.圖形語言是一種使人們能更好地理解廣告內(nèi)涵的更為有效的方式。

不論是在商業(yè)的廣告設(shè)計還是各類勞務(wù)廣告的設(shè)計或是多樣化的社會廣告中，圖形語言的重要性是顯而易見的，但想要廣告充滿創(chuàng)意就必須保證其設(shè)計的圖形具有較強(qiáng)的視覺沖擊力。廣告設(shè)計中的圖形不愧為圖形的思維美、色彩的情趣美、廣告語的外延美以及視覺效果的形式美組成的“四美”之首，究其原因是圖形具備很強(qiáng)的直觀性、生動性、活潑性以及有效性。就其具備的直觀性來說，主要通過視覺元素識別來表現(xiàn)，若采用文字，則無法準(zhǔn)確地知道圖形傳遞的信息，即使猜到了基本的含義，也不能達(dá)到較高的準(zhǔn)確度。而廣告設(shè)計中的圖形語言則不同，它不僅能有效、迅速地激發(fā)人們對熟知事物的聯(lián)想，引導(dǎo)人們進(jìn)入意向和語境，從而了解到設(shè)計者的表達(dá)意圖，而且能夠在腦海中還原設(shè)計者想要表現(xiàn)的事件。

2.圖形語言是影響廣告質(zhì)量和理解廣告內(nèi)涵的關(guān)鍵。

一個好的廣告設(shè)計來源于好的創(chuàng)意，一幅富含創(chuàng)意的圖就像窗口那樣，借助其優(yōu)美的形式，體會廣告的深刻含義。而準(zhǔn)確生動的圖形語言在表現(xiàn)廣告設(shè)計主題、傳遞廣告信息上是極其重要的，因而圖形設(shè)計水平和質(zhì)量的高低直接決定了廣告的質(zhì)量和效果。通過運用多種設(shè)計理念、表現(xiàn)形式來設(shè)計更好的圖形，等于直接提升了圖形語言的有效性。由于不同設(shè)計理念、設(shè)計手段設(shè)計出來的圖形具有不同的張力，體現(xiàn)出不同的人文精神，從而其圖形語言受到了強(qiáng)化，更便于人們理解其廣告的內(nèi)涵。也就是說，一個好的、富含新意的圖形，就能使廣告設(shè)計成功了一大半，這并不是夸大其詞的表現(xiàn)，而正是圖形語言在廣告設(shè)計中的重要性體現(xiàn)。

四、認(rèn)清圖形語言在廣告設(shè)計中運用的現(xiàn)狀及提升運用效果的討論

（一）認(rèn)清圖形語言在廣告設(shè)計中運用的現(xiàn)狀

不少廣告設(shè)計者能夠意識到圖形語言對廣告設(shè)計的作用和重要性，但在實際將圖形語言應(yīng)用到廣告設(shè)計中就暴露出一些不足：首先，在廣告圖形創(chuàng)意性方面，我國廣告中的創(chuàng)意性較弱，具有表現(xiàn)為廣告圖形雷同，再具有創(chuàng)意的形象，一旦被大量使用和大范圍應(yīng)用，這個創(chuàng)意就已經(jīng)不再能成為一個創(chuàng)意了。其次，廣告圖形過于直白，缺乏深度和韻味。雖然廣告應(yīng)該簡潔大方，但并不是所有類型的廣告都使用直白的表現(xiàn)形式，如文化類的廣告在設(shè)計時就不能過于直白，否則將達(dá)不到突出主題的效果。再次，廣告圖形有創(chuàng)意，但創(chuàng)意點生澀，創(chuàng)意點不為人們熟知。創(chuàng)意是大腦瞬間產(chǎn)生的靈感，廣告是面向普通大眾的，因而廣告的創(chuàng)意應(yīng)該從人們熟悉的事物中產(chǎn)生，使創(chuàng)意更為人們理解和接受，否則創(chuàng)意生澀的廣告將不能實現(xiàn)廣泛宣傳的效果。

（二）圖形語言在廣告設(shè)計中的文化性

網(wǎng)絡(luò)時代的到來，促使大眾傳播系統(tǒng)得到進(jìn)一步健全和完善，人們獲取信息的速度以及對信息的產(chǎn)生和理解得到了大幅度提升。不同的圖形語言表現(xiàn)不同的藝術(shù)語言，蘊(yùn)涵著不同的品牌內(nèi)涵，這些語言和內(nèi)涵代表精神文化，但不代表單純具體事物圖形。更確切地說，其是具體物體圖形與精神文化的完美融合。廣告設(shè)計受到傳播地域環(huán)境因素的影響，出現(xiàn)的圖形語言具有不同的表現(xiàn)形式并擁有不同的文化背景。

五、結(jié)束語

篇10

一、初中語文教學(xué)中構(gòu)建“唯真”文化的重要性

社會不良風(fēng)氣對唯真教學(xué)提出了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。目前，初中語文教學(xué)中唯真缺失主要體現(xiàn)在寫作方面，作文浮華之風(fēng)很嚴(yán)重，堆砌辭藻、名言警句、詩詞，“演繹”歷史、拿古今名人說事、編造故事、大段借用別人文章的內(nèi)容，假大空等現(xiàn)象普遍存在。這些作文缺乏學(xué)生自己的思考、感悟，缺乏真實性，學(xué)生為了追求所謂語句的完美，對真實性的顧忌已經(jīng)消失，這體現(xiàn)了唯真教育的失敗。唯真求實是中國文化重要的組成部分。要在初中語文教學(xué)中構(gòu)建“唯真”文化，這樣才能夠有助于將“說真話，做真人，求真知”內(nèi)化為學(xué)生自主的追求并付諸于實踐。

二、構(gòu)建語文教學(xué)中“唯真”文化的具體措施

（一）根據(jù)中學(xué)生的年齡特點，分階段、分目標(biāo)，循序漸進(jìn)地開展課程實踐活動

分階段開展唯真課程活動，主要是因為學(xué)生的認(rèn)知能力的不同。初一的學(xué)生剛剛走出小學(xué)校園，主要表現(xiàn)為對生活的思考較淺，缺乏對語文學(xué)習(xí)唯真的深刻認(rèn)識。所以在初一的時候開展課程實踐活動對初中學(xué)生的影響是很大的，初一的課程實踐活動可以偏向生動活潑，初一開展活動的目的是引導(dǎo)學(xué)生對唯真的認(rèn)識。初二學(xué)生對生活的思考開始變多，同時，因為初二的學(xué)習(xí)壓力相對較小，所以在初二開展的實踐活動需要對唯真態(tài)度進(jìn)行鞏固，以使得唯真的思想根深蒂固。初三學(xué)生學(xué)習(xí)壓力較大，面臨著中考，在我國應(yīng)試教育的背景下，學(xué)生在初三的時候往往課程作業(yè)量大，這時候會寫大量的作文，所以作文失真的現(xiàn)象就普遍存在了，在初三進(jìn)行唯真課程活動的開展的主要目的是緩解學(xué)習(xí)壓力，讓唯真深入到學(xué)生的生活學(xué)習(xí)中去，為高中的生活學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。根據(jù)學(xué)生不同的年紀(jì)，分階段性地開展課程實踐活動能夠促進(jìn)學(xué)生深刻的認(rèn)識到唯真的重要性，并將唯真落實到生活學(xué)習(xí)中去，為繼續(xù)學(xué)生打下基礎(chǔ)。

（二）以“唯真”為核心，精心設(shè)計活動

在進(jìn)行唯真活動設(shè)計的時候，需要把握唯真的核心。在進(jìn)行活動設(shè)計的時候，需要結(jié)合學(xué)校的實際情況，同時征求同學(xué)們的意見，這樣才能夠使得學(xué)生積極主動地參與到活動中去。目前，較多的學(xué)校都進(jìn)行了唯真文化的構(gòu)建，有很多好的經(jīng)驗，所以在進(jìn)行活動設(shè)計的時候，需要借鑒其他學(xué)校優(yōu)秀的經(jīng)驗，同時結(jié)合學(xué)生的意愿，這樣才能夠達(dá)到預(yù)期的效果。例如：設(shè)計一個以寫實性為主基調(diào)的《我的母親》命題作文，在設(shè)計活動之前，需要征求學(xué)生的意見，然后確定一個相對的方向，在活動的設(shè)計中需要強(qiáng)調(diào)真實性，同時在進(jìn)行家長會的時候進(jìn)行驗證，最后進(jìn)行評比，找出高度真實性的優(yōu)秀作文給予表彰。以唯真為核心進(jìn)行實踐活動的設(shè)計是構(gòu)建唯真文化的基礎(chǔ)。

（三）引導(dǎo)鼓勵學(xué)生置身于內(nèi)容生動而豐富的活動中去

引導(dǎo)鼓勵學(xué)生置身于內(nèi)容生動而豐富的活動中去，是構(gòu)建唯真文化的實踐部分。活動缺乏學(xué)生的參與，或者學(xué)生僅僅是應(yīng)付的態(tài)度去參與，則難以達(dá)到活動預(yù)期的效果。引導(dǎo)學(xué)生參與進(jìn)去需要相應(yīng)的措施，其中獎勵制度是必不可少的。設(shè)置活動相應(yīng)的獎項，同時根據(jù)學(xué)生參加活動的情況給予精神上的表彰。對待初一的學(xué)生，因為學(xué)生剛剛從小學(xué)畢業(yè)進(jìn)入到初中的校園，學(xué)生貪玩，對生活的思考較少，所以這個階段開展活動以符合學(xué)生的興趣作為引導(dǎo)，同時設(shè)置相應(yīng)的獎項就可以起到很好的引導(dǎo)作用。對待初二、初三的學(xué)生，需要充分地征求學(xué)生的意見，同時讓學(xué)生參與到活動的設(shè)計中去，最后同樣以相應(yīng)的獎項作為鼓勵手段。在初中語文教學(xué)中構(gòu)建唯真文化的成功與否，活動的落實情況是根本。所以學(xué)校需要充分的重視引導(dǎo)鼓勵學(xué)生置身于內(nèi)容生動而豐富的活動，這樣才能夠達(dá)到預(yù)期的效果。