生命教育的定義范文

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篇1

關(guān)鍵詞：生命教育；內(nèi)涵：綜述

收稿日期：2007―12―20

作者簡介：蘇海針（1979―），女，漢族，山東省濱州人，山東師范大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生，主要從事教育基本理論及德育理論研究。

生命教育在上世紀(jì)的最后幾年至今，一度占據(jù)教育理論的中心位置。但是無論生命教育也好，life education也好，education for life也罷，其核心都離不開“生命”和“教育”兩個概念，而且不同視角的分析只是相對的，沒有絕對清晰的界限。

一、實(shí)施地域的不同

生命教育的思想源遠(yuǎn)流長，因各國文化社會背景之不同而有不同的實(shí)施取向。在此暫且只探討明確以“生命教育”概念為其旗號的相關(guān)現(xiàn)狀。

（一）西方國家

第一位倡導(dǎo)education for life的是美國的J. Donald Walters，他于1968年在美國加州創(chuàng)建阿南達(dá)學(xué)校(Ananda Schools)，開始倡導(dǎo)和踐行生命教育。不過，education for life實(shí)施范圍僅限于其倡導(dǎo)者在美國和意大利所創(chuàng)建的阿南達(dá)學(xué)校。

通常認(rèn)為，最早的life education概念是1974年由澳大利亞的Rev.Ted Noffs牧師針對青少年吸毒且許多青少年死于吸毒這一問題而提出。1979年，新南威爾士州(New South Wales)成立了旨在“預(yù)防藥物濫用、暴力與艾滋病”的生命教育中心(Life Education Centre，簡稱LEC)。這一概念一經(jīng)提出，即引起世界各國教育界的普遍關(guān)注，目前LEC已經(jīng)發(fā)展成為一個國際性機(jī)構(gòu)。

總的來看，國內(nèi)外生命教育在內(nèi)涵、范圍、宗旨與推動單位方面均不相同。西方國家的生命教育推動單位并非官方或正規(guī)學(xué)校，著重于關(guān)注反吸毒、預(yù)防艾滋病、遠(yuǎn)離犯罪和貧窮等話題，將生理與心理衛(wèi)生教育、生死教育、安全教育作為其主要內(nèi)涵；而國內(nèi)生命教育則是以匡正社會風(fēng)氣、提升全民生活品質(zhì)與社會價值重建為目標(biāo)，主題已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出澳大利亞、美國等地關(guān)注的范疇。

（二）我國港臺地區(qū)

香港于1995年起推展LEAP(The Life Education Activity Programme)，其內(nèi)容延續(xù)了LEC的宗旨。1996年，香港天水圍十八鄉(xiāng)鄉(xiāng)事委員會公益中學(xué)首先在校內(nèi)進(jìn)行“生命教育課程”的，內(nèi)涵開始擴(kuò)大。三年后，香港“天主教教育委員會”又推出“愛與生命教育系列”，建議學(xué)校把婚姻的意義、家庭生活的真諦、貞潔的德行、性教育、人際關(guān)系和生命的意義這些內(nèi)容融入有關(guān)科目。如今，香港的生命教育是大都從宗教的角度開展，內(nèi)容涉及宗教教育、德育、倫理、公民教育等二十幾個科目。

1997年，鑒于校園頻繁的自殺及殺人事件，臺灣前教育廳廳長陳英豪認(rèn)為必須在校園實(shí)行生命教育，此系島內(nèi)“生命教育”一詞的正式提出。此種生命教育認(rèn)為應(yīng)從家庭、學(xué)校、社會各方面著手，幫助青少年從小探索與認(rèn)識生命的意義，尊重與珍惜生命的價值，熱愛并發(fā)展每個人獨(dú)特的生命，并將自己的生命與天、地、人之間建立美好的共融共在關(guān)系，其內(nèi)涵屬于廣義的生命教育，范圍很廣。如今，臺灣在教育當(dāng)局和全社會各方面力量的支持下持續(xù)進(jìn)行了近10年的生命教育，取得了較大成效。

（三）我國大陸地區(qū)

1922年陶行知先生在《時事新報》副刊《學(xué)燈》上發(fā)表《生活教育》一文，用英文把生活教育的觀念和思想表述為“education for life,education of life, education by life”，即把“生活即教育”命題用“生活教育、用生活來教育、為生活而教育”來闡釋。中文的“生命教育”一詞在大陸出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代中期，當(dāng)時主要是將環(huán)境教育、安全教育等看作一種生命教育，尚未對生命教育本身展開研究。到20世紀(jì)90年代末期，由港臺而來的生命教育才引起大陸學(xué)者的注意，并迅速形成一股研究熱潮，所以我們?nèi)缃袼^的生命教育內(nèi)涵基本與港臺地區(qū)保持一致。

鑒于我國教育改革和課程改革的需要，生命教育已開始付諸實(shí)踐。2004年12月,遼寧省啟動了中小學(xué)生命教育工程,制定了《中小學(xué)生命教育專項(xiàng)工作方案》。2005年6月，上海市也正式出臺了《上海市中小學(xué)生命教育指導(dǎo)綱要(試行)》。緊跟其后，湖南、湖北、黑龍江、山東等各省份開始出臺各種生命教育的指導(dǎo)綱要性文件。官方政策的正式出臺標(biāo)志著“生命教育”這一現(xiàn)代教育理念開始大規(guī)模進(jìn)入我國中小學(xué)校園。顯然，政府的介入和推動對生命教育的深入推廣和發(fā)展具有舉足輕重的作用。但是，在應(yīng)試教育的強(qiáng)大羽翼之下，生命教育實(shí)踐也只是“星星之火”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到其在理論上的熱鬧程度。

二、分析生命層次的緯度不同

生命現(xiàn)象是世界上最最復(fù)雜的現(xiàn)象。對生命系統(tǒng)，我們只能作這樣或那樣的特征性的描述，而無法給生命下一個定義，因?yàn)闆]有任何特殊的物質(zhì)、物體或力量可以和生命等同。因此，人類對生命現(xiàn)象的理解可以有多層次、多緯度的闡釋，如此遂造成生命教育內(nèi)涵的各具特色。臺灣學(xué)者的觀點(diǎn)就頗具代表性。

吳秀碧等很多學(xué)者根據(jù)身、心、靈三個層次，即把人的生命劃分為物質(zhì)生命、精神生命、靈性生命來認(rèn)識生命現(xiàn)象，認(rèn)為生命教育可從生理與身體層面、心理活動與行為層面以及信念與靈性活動等層面入手。① 也有的學(xué)者根據(jù)知、情、意、行四方面來闡釋生命教育：認(rèn)知層次指認(rèn)識和了解身體及生命的意義和價值，熟悉與他人相處的法則以及知道愛惜自己和他人生命的方法；實(shí)踐層次指個體能夠?qū)⒄J(rèn)識真正加以履行，不輕視自己和別人，不做傷天害理的事，能為自己行為負(fù)責(zé)；情意層次即具有人文關(guān)懷和社會關(guān)懷，能夠不斷的自我省思，欣賞和熱愛自己和他人的生命。② 學(xué)者鄭崇珍則從生命的生存、發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)等從低到高的需要出發(fā)，認(rèn)為生命教育的目標(biāo)從低到高可描述為培養(yǎng)學(xué)生珍愛生命，增進(jìn)學(xué)生發(fā)展生涯和促進(jìn)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)。③ 而臺灣更多的學(xué)者皆認(rèn)同人的生命有人與自己、人與他人、人與自然以及人與“天”四個向度，認(rèn)為生命教育應(yīng)以自身為出發(fā)點(diǎn)，逐漸向外拓展到他人、社會、環(huán)境，直到生命的終極關(guān)懷和關(guān)懷整個人類的命運(yùn)、建立世界倫理的觀念。最后一種認(rèn)識角度在國內(nèi)和國際學(xué)術(shù)界都比較普遍，基本能達(dá)成共識。

三、所涵蓋的具體內(nèi)容不同

生命就是人的生命，而人的一切又相當(dāng)復(fù)雜，所以，有關(guān)生命的方方面面無不理所當(dāng)然地被納入生命教育內(nèi)涵之中，諸如兩性、死亡、生理健康、感恩、信仰、安全、防治、自殺防治、傳染病預(yù)防、心理健康、生涯規(guī)劃、交往技巧、等，幾乎無所不包。在此，黃德祥教授的看法比較典型。他認(rèn)為，生命教育落實(shí)在具體的教育情境中包含五個向度：宗教取向、生理健康取向、志業(yè)(生涯)取向、生活教育取向、死亡教育或生死學(xué)取向，并且認(rèn)為美國的品格教育亦可視為生活教育的一部分。④所以，各學(xué)者口中的生命教育、各個國家和地區(qū)甚至不同的學(xué)校所實(shí)際實(shí)施的生命教育可能包含以上具體內(nèi)容的幾種，重點(diǎn)會落在不同的具體內(nèi)容上面，生命教育所體現(xiàn)出來的面貌也就五彩紛呈、各有特色了。

四、外延不同

外延的不同是指生命教育有廣義和狹義之分。

廣義上“生命教育”等同于“教育”一詞。國內(nèi)很多學(xué)者認(rèn)同，從教育發(fā)生學(xué)的觀點(diǎn)來看，教育因生命而發(fā)生，生命是教育的原點(diǎn)，本真的教育是以生命為原點(diǎn)，關(guān)懷生命，提升生命質(zhì)量的教育。如葉瀾認(rèn)為，教育就其本真意義來說，是“直面人的生命、通過人的生命、為了人生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會活動，是以人為本的社會中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)”。⑤把整個教育等同于生命教育，這只是教育的理想狀態(tài)，這種理解以其應(yīng)然性而與現(xiàn)實(shí)存在的教育狀態(tài)相區(qū)別。但從如此廣義的內(nèi)涵來看，人的一生雖然有限，但是牽涉的因素甚為廣泛，其過程也至為復(fù)雜，舉凡生存、生活、生計，乃至于身、心、群、靈等，都可包含在廣義的生命教育之內(nèi)。換言之，此種生命教育應(yīng)該是指健全人格的教育。

盡管很多學(xué)者認(rèn)同生命教育或全人教育就是教育的應(yīng)然狀態(tài)，但在實(shí)際實(shí)施中，生命教育往往作為現(xiàn)有教育體制的矯正和補(bǔ)充，也就是補(bǔ)充現(xiàn)實(shí)教育中應(yīng)有但缺乏的東西，即專指教育或廣義生命教育的一部分。因?yàn)椋辉僦貜?fù)教育內(nèi)容是沒有意義的，況且，將現(xiàn)有教育體制和課程體系推倒重來是不現(xiàn)實(shí)的，只能是不斷改革與進(jìn)步，不斷朝向教育的理想狀態(tài)邁進(jìn)。所以，大多數(shù)人所默認(rèn)的生命教育并非指的全部教育，而是更關(guān)注教育中的人文精神、終極價值，也即人文教育。比如程紅艷指出：“所謂生命教育，旨在喚起人們對生命價值的認(rèn)識，全面恢復(fù)人類生命的本性，采用理想的教育推動人的發(fā)展，提升人類生命的本性，使教育成為生命本質(zhì)覺醒和顯現(xiàn)的過程，成為個人向‘人類’世界和自我不斷開放的過程，從而改變教育的工具化和教育目標(biāo)片面化的現(xiàn)象。”⑥從各種關(guān)于生命教育內(nèi)涵的觀點(diǎn)來看，明顯可以發(fā)現(xiàn)其重點(diǎn)有所偏重：不突出生命的物質(zhì)、生理方面的保健，更注重心理、精神方面的發(fā)展；不突出科學(xué)教育方面，更注重人文素質(zhì)的培養(yǎng)；不突出智育方面，更偏重德育、美育、群育等方面素質(zhì)的培養(yǎng)；不突出人的認(rèn)知方面，更偏重情感、意志等方面的發(fā)展。

繼 續(xù) 教 育 研 究2008年第3期

當(dāng)然，最狹義和最核心的生命教育是直接與“生命”、“生存”、“生活”、“死亡”等詞密切相關(guān)的內(nèi)容，也就是指死亡教育。

五、名實(shí)不同

名實(shí)之分即是生命教育理念與生命教育具體實(shí)施、實(shí)然狀態(tài)的差別。有學(xué)者甚至認(rèn)為公元前六世紀(jì)到三世紀(jì)間，希臘哲人普遍對生命、宇宙及人的關(guān)懷，還有我國春秋時期孔子所實(shí)施的“有教無類”、提倡“啟發(fā)”的私塾教育都屬生命教育之列。

雖然并未冠以生命教育之名，其實(shí)，就廣義的生命教育內(nèi)涵而言，國外有關(guān)安全教育、宗教教育、健康教育、道德教育、公民教育等諸多范疇都與生命教育水融，甚至被生命教育概念納入囊中。比如英國的彼得•麥克非爾創(chuàng)立的體諒道德教育學(xué)派、諾丁斯的關(guān)心學(xué)派及目前主要在宗教教育中開展的生命的價值和意義教育都對生命教育做出了重要貢獻(xiàn)。

國內(nèi)近10年來的教育理論與實(shí)踐探索在一定意義上也可以說是圍繞著促進(jìn)人的生命發(fā)展這一主題展開的，如“情感教育”、“情境教育”、“愉快學(xué)習(xí)”、“自主創(chuàng)新”、“交往學(xué)習(xí)”、“主體教育”、“和諧教育”、“體驗(yàn)教育”等素質(zhì)教育的理論模式。雖然未冠以生命教育之名，其實(shí)莫不從關(guān)照人的生命意識出發(fā)，何嘗不是一種生命教育呢？自然，國內(nèi)不少學(xué)校也打出了實(shí)施“生命教育”的旗號，究其實(shí)他們實(shí)施的是否是真正的生命教育，是否真正與生命有關(guān)，這顯然是兩碼事。

六、與死亡教育的關(guān)系不同

生命與死亡唇齒相依，生命教育與死亡教育緊密聯(lián)系。諸多生命教育概念有時涵蓋死亡教育，有時與死亡教育、生死教育通用，有時又把死亡教育排除在外。

讓我們先從生命教育的淵源談起。生命教育的研究源于人們對死亡的思考，美國早于上世紀(jì)50年代末開始死亡學(xué)(Thanatology)的研究，60年代開始在高校有計劃、有系統(tǒng)地推廣死亡教育，后來擴(kuò)展到西方其他國家。“死亡學(xué)”與“死亡教育”引入臺灣可溯源到上世紀(jì)70年代，卻因國人避諱談死的禁忌，直到1993年傅偉勛的專著《死亡的尊嚴(yán)與生命的尊嚴(yán)》提出“生死學(xué)”一詞，國人才逐漸接受。此后“生死學(xué)”一時蔚為顯學(xué)，“死亡教育”也就轉(zhuǎn)為“生死教育”。到了1997年，前教育廳廳長陳英豪正式提出中文“生命教育”一詞，用“生命教育”代替“生死教育”更具有積極正面的意味，因此迅速被社會所接受。

其實(shí)“生死教育”與“生命教育”的內(nèi)涵差異不大。張淑美就曾指出：“善生才能福終，死亡不啻是生命的導(dǎo)師；教導(dǎo)死亡，實(shí)乃教育生命，‘死亡教育’，正是‘生命教育’。”確實(shí)如此，死亡教育名為談死，實(shí)乃通過教育讓孩子從小形成正確的生老病死的觀念，從而能以正確的態(tài)度和頑強(qiáng)的意志保護(hù)生命并追求生命的價值和意義。因而，死亡教育是生命教育的一種實(shí)踐方式，也可以視為生命教育狹義上的解釋。臺灣大學(xué)里的生命教育就采取狹義的定義，以生死取向居多。

七、從教育學(xué)的角度進(jìn)行區(qū)分

從教育學(xué)的角度來看，可以從宏觀、中觀和微觀三個層面把握。從宏觀上說，生命教育是教育的同義詞，不是一種單獨(dú)形式的存在，它是一種教育思想，并作為一種教育思想、教育意識滲透于教育的方方面面，滲透于各科教學(xué)和活動之中，它涵蓋教育的方方面面，并一針見血地直指教育的本來意義，強(qiáng)調(diào)人的價值，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性的充分發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)人的整體發(fā)展和個體的多樣性，注重個體獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)；從中觀上說，生命教育單指生命教育課程，意指教育的內(nèi)容方面，這種課程以師生的共同發(fā)展和共同的生命成長為宗旨；從微觀上說，生命教育是一種教學(xué)策略與方法，這種策略與方法以“體驗(yàn)”為核心以達(dá)到教與學(xué)的目的。

最后，筆者想引用孫效智先生對生命教育內(nèi)涵這個令人困擾的問題提出的三項(xiàng)足以供參考的原則，于我們撥云見日頗有助益：（一）定義問題。基本上定義沒有對錯可言，我們不能說哪種生命教育的定義是正確的，哪種是錯誤的。任何人可以根據(jù)他自己的理念或理想來賦予生命教育某些內(nèi)容。（二）共識與開放原則。定義適不適當(dāng)或社會是否接受需要社會整體通過共識過程去討論，生命教育的內(nèi)涵不應(yīng)以一種封閉而獨(dú)斷的方式來決定，而應(yīng)該透過開放的交流對話來確定并豐富它的內(nèi)涵。（三）周延原則。生命教育它所包含的范圍應(yīng)籠罩人生整體及其全部歷程，因此，生命教育的定義在內(nèi)涵上應(yīng)力求深度與廣度上的周延，避免各種片面與狹隘。

注釋：

①吳秀碧.生命教育理論與教學(xué)方案［M］.臺北：心理出版社股份有限公司，2006.22.

②張振成.生命教育的本質(zhì)與實(shí)施［J］.上海教育科研，2002(10).

③鄭崇珍.生命教育的目標(biāo)與策略［J］.上海教育科研，2002(2).

④黃德祥.小學(xué)生命教育的內(nèi)涵與實(shí)施.生命教育全球資訊網(wǎng)life.省略.

篇2

“三生教育”有著極其豐富的內(nèi)涵，它既是一種教育理念，又是一種教育行為；既是學(xué)校教育應(yīng)有的自覺行為，又是家庭教育、社會教育應(yīng)有的自覺行為。“三生教育”是一項(xiàng)整體性強(qiáng)、關(guān)聯(lián)度高的系統(tǒng)教育工程，涉及到教育工作的各個方面、各個層次、各個環(huán)節(jié)。云南省高校工委、省教育廳在2009年2月份為加強(qiáng)學(xué)生素質(zhì)教育提出了“三生教育”，并迅速在全省各級各類學(xué)校中展開實(shí)施。

（一）生命教育

生命教育的概念最早是1968年美國人J.DonaldWalters提出的，1974年，澳大利亞的Re.vTedNosff牧師針對青少年吸毒問題又提出了生命教育的概念。在國內(nèi)，臺灣是我國最早開展生命教育的地區(qū)，迄今雖有近十年的歷史，但到目前為止，關(guān)于生命教育的定義、內(nèi)涵與目的尚缺乏一致的認(rèn)識。而在我國教育界中，關(guān)于生命教育的研究大多為基礎(chǔ)研究。近年來，我國提出生命教育主要緣于：一是對現(xiàn)代學(xué)校教育的反思，二是社會轉(zhuǎn)型期的青少年問題，三是滿足學(xué)生全面發(fā)展的需要。目前，生命教育的內(nèi)涵有廣義與狹義兩種，狹義的生命教育指的是對生命本身的關(guān)注，包括個人與他人的生命，進(jìn)而擴(kuò)展到一切自然生命。廣義的生命教育指的是在實(shí)施教育的過程中既要重視科學(xué)教育，又要重視人文教育，讓學(xué)生在一次次生命活動中把握世界和生命的意義，提升生命質(zhì)量，解放精神，培養(yǎng)生命意識，從而取得人生的成功和享受人生的快樂。它是一種關(guān)注個人生命狀態(tài)，豐富生命歷程，激發(fā)生命潛力，促進(jìn)生命成長，提高生命質(zhì)量的教育。

（二）生存教育

“生存”在《現(xiàn)代漢語詞典》中的定義是：(人或生物)保存生命(跟“死亡”相對)。這個定義非常準(zhǔn)確。聯(lián)合國為21世紀(jì)提出的教育口號是：“Learningtobe”（學(xué)會生存）。正因?yàn)椤吧妗标P(guān)系到個人甚至人類的生死存亡；對于一個生命個體來講，沒有比生存更為重要的行為了。有很多學(xué)者都研究過生存教育問題，并提出了自己的觀點(diǎn)。盡管不同學(xué)者和研究者對生存教育的內(nèi)涵有不同的認(rèn)識，但有一點(diǎn)是一致的，即生存教育是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)生存知識，掌握生存技能，保護(hù)生存環(huán)境，強(qiáng)化生存意志，把握生存規(guī)律，提高生存的適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力，樹立正確生存觀念的教育。

（三）生活教育

生活教育是我國偉大教育家陶行知先生最早提出的，是陶先生教育思想的核心，在他的著作中對生活教育的定義是這樣的：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育。”生活教育是幫助學(xué)生了解生活常識，掌握生活技能，實(shí)踐生活過程，獲得生活體驗(yàn)，樹立正確生活觀念，確立正確的生活目標(biāo)，養(yǎng)成良好生活習(xí)慣，追求個人、家庭、團(tuán)體、民族和人類幸福生活的教育。“三生教育”，就是要通過生命教育，幫助學(xué)生認(rèn)識、珍惜、尊重、熱愛生命，促進(jìn)學(xué)生主動、健康、積極地發(fā)展生命，更好地實(shí)現(xiàn)生命的意義和價值；通過生存教育，幫助學(xué)生了解生存知識，掌握生存技能、提升生存意志，增強(qiáng)生存本領(lǐng)，掌握生存規(guī)律；通過生活教育，幫助學(xué)生獲得生活常識，掌握生活技能，確立生活目標(biāo)，獲得生活體驗(yàn)，樹立正確的生活觀念。生命教育、生存教育、生活教育三者之間互為條件、密不可分、相輔相成的，生命教育是基礎(chǔ)前提，生存教育是發(fā)展關(guān)鍵，生活教育是終極目標(biāo)。

二、高職院校實(shí)施“三生教育”的必要性和緊迫性

高職院校是我國在重視職業(yè)教育的體制下快速發(fā)展的一類職業(yè)化高等教育，它的存在對中國高等教育職業(yè)化的發(fā)展有著重要的意義。但由于高職院校的學(xué)生主要是由參加普通高考未能被本科院校錄取的高中畢業(yè)生和“三校生”（職業(yè)高中、普通中專、職業(yè)中專、成人中專、技工學(xué)校的畢業(yè)生組成），整體的素質(zhì)與本科院校的學(xué)生有一定的差距，對生命、生存、生活的認(rèn)識也明顯不足。

（一）學(xué)生對生命的漠視

現(xiàn)在的大學(xué)生基本都是90后的獨(dú)生子女，父母的過度溺愛導(dǎo)致他們對生命價值觀認(rèn)識的偏差、甚至缺失，一旦遭受打擊，往往手足無措，甚至漠視生命，走向極端。現(xiàn)代大學(xué)生自殺或殺人事件總是頻頻發(fā)生，2004年2月云大“馬家爵事件”，僅僅因?yàn)榇驌淇伺茣r被人疑為作假就一氣之下殺死四個舍友；2005年初到9月北京高校有15名大學(xué)生自殺身亡；2006年2月下旬到3月初不到兩周的時間，華農(nóng)大連續(xù)發(fā)生四起跳樓事件；2006年8月河南一名大學(xué)生因鄰里糾紛，20分鐘連殺7人；還有在校大學(xué)生因?yàn)闇p肥失敗而服藥自殺；新生因?qū)W校飯菜不合口而跳樓自殺……這些觸目驚心的事實(shí)提醒著我們：對生命的遺忘是教育最大的悲哀，對生命的漠視是教育最大的失職與不幸。為了減少這樣的悲劇，我們必須重視對學(xué)生實(shí)施生命教育。只有通過生命教育，才能幫助學(xué)生認(rèn)識生命、珍惜生命、尊重生命、熱愛生命，促進(jìn)學(xué)生主動、健康、積極地發(fā)展生命，提升生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生命的意義和價值。

（二）學(xué)生生存知識的缺乏

據(jù)統(tǒng)計，全國每年非正常死亡的青少年約有1.6萬多名，平均每天有40多個青少年被各種不應(yīng)該發(fā)生的意外奪去了寶貴的生命。交通事故、溺水、酗酒導(dǎo)致身亡的在校大學(xué)生為數(shù)不少。這些失去生命的孩子，給我們留下巨大傷痛的同時，也讓我們意識到悲劇的發(fā)生是由于學(xué)校、社會和家庭對生存教育的缺失和漠視造成的。

（三）學(xué)生缺乏生活自理能力

現(xiàn)在在校的大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，他們在父母的庇護(hù)下，過著“近無柴米油鹽之憂，遠(yuǎn)無禍患艱險之慮”的安逸生活。在這種環(huán)境與氛圍下成長的孩子，生活自理能力極差，這些學(xué)生一旦離開父母，走向社會該怎么生活著實(shí)讓人擔(dān)憂。要改變這一現(xiàn)狀，我們必須通過生活教育幫助學(xué)生獲得生活常識，掌握生活技能，確立生活目標(biāo)，實(shí)踐生活過程，獲得生活體驗(yàn)，樹立正確生活觀念，進(jìn)而追求幸福生活。珍愛生命、學(xué)會生存、享受生活，是人類社會所關(guān)注的永恒話題。然而，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)的變遷，人類與社會生活環(huán)境、與他人之間的關(guān)系、與自己的內(nèi)心世界、與自己的創(chuàng)造物都日益疏離，人們似乎逐漸迷失了生命的存在及其意義，失去了生存的本領(lǐng)和方式，不知道怎樣去安排自己的生活。因此，在我國教育體系中倡導(dǎo)“三生教育”，特別是在高職院校大學(xué)生中開展“三生教育”就顯得非常必要和緊迫。

三、高職院校如何有效實(shí)施“三生教育”

在我國大力實(shí)施素質(zhì)教育的今天，“三生教育”是加快素質(zhì)教育的最好切入點(diǎn)、支撐點(diǎn)、和基本點(diǎn)。可以說“三生教育”是學(xué)生的需要，是學(xué)校教育的需要，更是學(xué)生家庭的需要。高職院校應(yīng)把學(xué)生作為“三生教育”的核心主體，積極推進(jìn)“三生教育”的實(shí)施，增強(qiáng)學(xué)生對“三生教育”的認(rèn)識，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

（一）開設(shè)“三生教育”課程，加強(qiáng)相應(yīng)師資隊伍建設(shè)

印度大詩人、哲學(xué)家泰戈爾（RabindranathTagore）說“：教育的目的是應(yīng)當(dāng)向人類傳送生命的氣息”，我國教育先行者陶行知先生也說過：“教育就是生活”。讓大學(xué)生如何善待生命，學(xué)會生存與怎樣更好地生活，是當(dāng)代大學(xué)教育要關(guān)注和解決的重大問題。高職院校教育中除了開設(shè)原有的思想道德教育、心理素質(zhì)教育等課程，更要注重“三生教育”課程的開設(shè)和實(shí)施。通過“三生教育”課程開設(shè)，指導(dǎo)學(xué)生個體去了解、體會和實(shí)踐“珍愛生命、學(xué)會生存、享受生活”，讓學(xué)生對自己有一定的認(rèn)識，對自己和他人的生命抱著珍惜和尊重的態(tài)度，培養(yǎng)自己的生存能力，學(xué)會生活，使學(xué)生素質(zhì)得到全面發(fā)展。另外，必須加強(qiáng)“三生教育”師資隊伍的建設(shè)“，三生教育”在現(xiàn)代教育領(lǐng)域是一個新生事物，沒有現(xiàn)成的教師，因此培養(yǎng)一支高素質(zhì)的教師隊伍是實(shí)施“三生教育”急需解決的問題。學(xué)院可也把講授與“三生教育”有關(guān)學(xué)科的教師，如社會學(xué)、心理學(xué)、道德倫理等學(xué)科的教師，負(fù)責(zé)心理健康教育、學(xué)生管理的教師集中起來，進(jìn)行“三生教育”培訓(xùn)，不斷地補(bǔ)充與“三生教育”相關(guān)的理論知識，以熱愛生命、生活充實(shí)、積極樂觀的、具有人格魅力的教師作為師資隊伍中的骨干力量，積極推進(jìn)“三生教育”在學(xué)院的實(shí)施。

（二）注重校園文化的建設(shè)，營造“三生教育”氛圍

校園文化建設(shè)是實(shí)施“三生教育”的一個重要途徑，學(xué)生既是校園文化建設(shè)的主力軍，又是行為主體，是校園文化的參與者和組織者。如何有效地在校園里實(shí)施“三生教育”，全面促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的提高。學(xué)校首先要重視“三生教育”的管理，成立專門的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，選派專任教師任教，加強(qiáng)“三生教育”的過程管理，提供必備的教育經(jīng)費(fèi)支持，確保“三生教育”的可操作性；其次，學(xué)院還要充分發(fā)揮學(xué)生的積極性，利用校園廣播、黑板報、櫥窗等進(jìn)行“三生教育”的宣傳，營造“三生教育”的教育氛圍，讓學(xué)生自主地參與進(jìn)來。此外，學(xué)校還可以組織與“三生教育”相關(guān)的校園文化活動，讓師生都明確知道“三生教育”的意義和目的所在，強(qiáng)化“三生教育”的重要地位。

（三）充分發(fā)揮班主任、家長的作用，保證“三生教育”的順利實(shí)施

篇3

一、生態(tài)視域下的學(xué)生生命教育的意義

所謂生命教育，實(shí)際上就是指教育者在教學(xué)過程中要不斷引導(dǎo)學(xué)生對于生命的認(rèn)識，要重視生命、愛護(hù)生命、超越生命，要珍惜生命所具有的價值，通過這樣的一種教育方式，培養(yǎng)學(xué)生們的生存能力。可以說，生命教育就是培養(yǎng)學(xué)生們重視生命整體過程的質(zhì)量；對學(xué)生進(jìn)行生命教育就是對他們每一次的生命活動進(jìn)行關(guān)懷。當(dāng)前，生命教育課程已經(jīng)成為了學(xué)校進(jìn)行德育工作的關(guān)鍵，同時，在素質(zhì)教育中也具有核心地位。之所以開展生命教育，主要是教學(xué)生用一種科學(xué)合理的態(tài)度，認(rèn)真地審視生命所存在的意義，從而確保他們在以后的人生道路上健康、快樂地成長。生命教育是一切教育的先決因素，所以，只有充分地做好生命教育，學(xué)校其他的教育目標(biāo)才會真正得以實(shí)現(xiàn)；只有充分地認(rèn)識生命所具有的意義[3]，生命的追求才會光芒四射，充滿著色彩。當(dāng)前，作為教育者的我們要注重對學(xué)生的生命教育，全面地將生命教育貫徹到學(xué)生的日常生活之中，并且，還要時刻注意他們的發(fā)展情況，加強(qiáng)重視他們生命全過程的質(zhì)量，不斷地教育他們樹立起正確的生命價值觀，這是生命教育具有的基本理念。另外，教育者不僅要教會學(xué)生珍惜自己的生命，同時還要引導(dǎo)他們對生命所具有的意義全面地了解；不僅要讓學(xué)生們重視自己的生命，而且還要教育學(xué)生重視、熱愛他人的生命。

最近幾年時間里，我國各級黨和政府，尤其是教育部門對于青少年的健康成長問題越來越關(guān)注。因此出臺了大量的關(guān)于青少年珍愛生命、重視生命方面的教育課程，主要目的就是注重學(xué)生們的健康成長，培養(yǎng)他們認(rèn)識生命、珍惜自己的生命的意識，以此有個良好的生活質(zhì)量以及生存能力。

從上述我們可以看出，開展生命教育已經(jīng)成為了學(xué)校發(fā)展過程中的必然，因此，當(dāng)前學(xué)校應(yīng)根據(jù)學(xué)生的身心特點(diǎn)制定一套完善的、科學(xué)合理的規(guī)章制度以及評價制度，充分地調(diào)動學(xué)校每位師生的積極性，使之參與到生命教育的行列之中。通過這樣的一種方式，明確實(shí)際需求，并有計劃、有秩序地開展關(guān)于生命教育方面的活動，從而增強(qiáng)他們對生命更高的認(rèn)識度，在以后的生活中能夠尊重生命、熱愛生命。

二、當(dāng)前學(xué)生缺乏生命意識的影響因素

由于當(dāng)前社會物質(zhì)生活越來越豐富，環(huán)境越來越復(fù)雜，因此，給學(xué)生的心理造成了很大的影響，他們在生理與心理方面會感到極大的不平衡。而這些情況由于沒有及時地進(jìn)行處理，經(jīng)過長時間的積累，使學(xué)生產(chǎn)生了脆弱的心理、行為失去了控制能力等不良現(xiàn)象。所以，教育者在實(shí)際教育過程中，應(yīng)不斷地引導(dǎo)學(xué)生對生理以及心理等方面的自然發(fā)展規(guī)律充分地認(rèn)識，科學(xué)合理地理解生命的自然現(xiàn)象與意義。

篇4

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生 生命教育 途徑

[作者簡介]徐建芬（1978— ），女，江蘇蘇州人，淮海工學(xué)院商學(xué)院，講師，碩士，研究方向?yàn)閷W(xué)生思想政治教育。（江蘇 連云港 222005）

[基金項(xiàng)目]本文系教育部2010年人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目（高校思想政治工作輔導(dǎo)員專項(xiàng)）“從情感教育視角探析大學(xué)生生命教育途徑”的階段性研究成果。（項(xiàng)目編號： 10JDSZ3038）

[中圖分類號]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004—3985（2012）29—0053—02

近年來，高校大學(xué)生自殺、殺人事件層出不窮，在引起媒體的廣泛關(guān)注、社會輿論強(qiáng)烈譴責(zé)的同時，也對現(xiàn)行教育體制提出了挑戰(zhàn)。當(dāng)今大學(xué)生對自我及其他生命體的漠視、對生命價值的迷失，讓人不得不反思教育的本質(zhì)及其終極意義。

高等教育作為教育的最前沿，是我國青年文化素養(yǎng)、專業(yè)知識、人生觀、價值觀、世界觀形成的重要時期。然而，一些大學(xué)生極度冷漠、孤僻的性格，生命情感的發(fā)育不足，體現(xiàn)了高校生命教育的氛圍欠佳，教育導(dǎo)向出現(xiàn)偏差。

一、生命教育的內(nèi)涵與內(nèi)容

早在1968年，美國學(xué)者杰·唐納·華特士為解決當(dāng)時美國社會存在的吸毒、自殺、他殺等危害生命的問題，在加州創(chuàng)建“阿南達(dá)村”學(xué)校，形成了生命教育的思想萌芽。1979年，澳大利亞成立了“生命教育中心”，生命教育這一概念正式提出。我國開始關(guān)注生命教育的時間較晚，且主要以中小學(xué)階段為主，并未引起高等教育的足夠重視。直到2003年4月8日，湖北省“防止高校學(xué)生自殺專題會議”召開，高校生命教育才逐漸進(jìn)入人們的視野。

何謂生命教育，不同的學(xué)者有不同的表述，有生活教育觀、全人教育觀、道德教育觀和持續(xù)過程觀。我們不妨從教育的本質(zhì)和生命教育最終目的回溯生命教育的定義。教育的本質(zhì)在于提高人的生命質(zhì)量，促進(jìn)個體和社會的發(fā)展，引導(dǎo)人們科學(xué)的生活、樂觀的處世，接受自我、超越自我，最終實(shí)現(xiàn)生命的價值。因此，生命是教育的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，也是教育的本質(zhì)。各種不同的生命教育定義，都在指向同一個目標(biāo)：認(rèn)識生命的本質(zhì)、理解生命的意義、創(chuàng)造生命的價值。由此，我們可以這樣理解生命教育：引導(dǎo)個體了解自然生命，領(lǐng)悟社會生命，培養(yǎng)正確的人生觀、價值觀、世界觀、生命觀，從而正確處理好與其他個體、集體、社會、自然之間的關(guān)系，在欣賞生命、尊重生命、珍惜生命中，形成樂觀、積極的人生態(tài)度，最終實(shí)現(xiàn)生命的價值。

生命教育的目標(biāo)影射出了生命教育的內(nèi)容即生命歷程教育、生命安全教育和生命價值教育。①生命歷程教育的目的在于通過引導(dǎo)學(xué)生對生命起源、成長過程和最終死亡的接觸、認(rèn)識與了解，意識到生命的可貴與不可替代性，從而珍愛生命、保護(hù)生命。生命安全教育旨在讓學(xué)生學(xué)習(xí)各種生存的知識、處理危機(jī)的方法，掌握突發(fā)事件應(yīng)急自救的技能和逃生的本領(lǐng)，提高自我保護(hù)的意識和能力。生命價值教育是在生命安全教育的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，旨在讓學(xué)生體驗(yàn)生命的美好，實(shí)現(xiàn)自我的價值。人的生命有肉體生命和精神生命之分。教育，尤其是高等教育，在傳授自然知識的同時，也應(yīng)重視學(xué)生精神生命的塑造，培養(yǎng)學(xué)生作為個體所承擔(dān)的社會責(zé)任和使命，積極探索生命的價值與意義。

二、我國高校生命教育的現(xiàn)狀

全球宏觀環(huán)境動蕩，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)制度改革難以深入，就業(yè)市場進(jìn)一步萎縮，這些都使得大學(xué)生面臨的壓力越來越大。對自身定位的不準(zhǔn)確，對人生意義和價值的認(rèn)識模糊，加深了大學(xué)生面對挫折的彷徨和退縮，自殺無疑是面對挫折和困難的極端表現(xiàn)。大學(xué)生情感承受力、挫折承受力的狀況著實(shí)令人擔(dān)憂。

“大學(xué)教會我們怎樣和別人相處，卻沒有教會我們怎樣和自己相處。”這句流行在高校畢業(yè)生之間的話折射出了高校教育在生命教育方面的嚴(yán)重缺失。學(xué)校方面，高等院校對人文教育重視不夠，造精神不同程度的失落。高校以滿足社會需求為導(dǎo)向，把學(xué)生置身于高等教育的流水線上，視學(xué)生為產(chǎn)品，忽視了對生命的關(guān)愛和對學(xué)生自我生命價值實(shí)現(xiàn)的引導(dǎo)。道德教育和思想教育流于形式，不但不能引導(dǎo)學(xué)生探索生命的價值與意義，還增加了學(xué)生對思想政治教育工作的反感。加上社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，浮躁之氣有增無減，掩蓋了獲取知識背后的真正目的，扭曲了學(xué)生對生命本質(zhì)的把握和對學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)的思考。

學(xué)術(shù)層面，理論界對生命教育的研究還處于起始階段，相關(guān)研究成果較少。大部分的研究都只是從宏觀層面給出建議，難以指導(dǎo)高校的具體實(shí)踐，可操作性不強(qiáng)。

家庭層面，“父母是唯一不需要經(jīng)過培訓(xùn)就上崗的職業(yè)”，這個笑話的背后也折射出家庭教育的層次不一。家庭是教育的第一站，而在生存壓力日益凸顯的今天，父母不再關(guān)注孩子生活和生存技能的培養(yǎng)和鍛煉，把更多的焦點(diǎn)放在升學(xué)和學(xué)業(yè)成績上。錯誤的引導(dǎo)引發(fā)錯誤的觀念，而這種潛移默化的影響在短期內(nèi)很難改變，在一定程度上也會影響學(xué)校教育的開展。

三、當(dāng)代大學(xué)生生命教育的途徑

（一）將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嵌入生命教育中，減少接受的主觀障礙

生命教育的提出雖然早在20世紀(jì)60年代，但國內(nèi)開始關(guān)注的時間并不長，既定的“成才”導(dǎo)向教育模式不可能在短時間內(nèi)發(fā)生改變，否則必然會引起教育界和高校管理層之間的碰撞與沖突。另外，學(xué)生在多年的教育過程中已經(jīng)逐漸接受既定的教學(xué)模式，難以一下就將關(guān)注的焦點(diǎn)從專業(yè)知識轉(zhuǎn)到生命價值的認(rèn)識和實(shí)踐中來。因此，我們需要以熟悉的思想、熟悉的方式來展示生命教育的意義和價值。例如，李厚剛在《老子之生命觀及其對大學(xué)生生命教育的啟示》中，深刻闡釋了老子的哲學(xué)思想對大學(xué)生生命教育的啟示。他認(rèn)為，老子的生命觀可以幫助大學(xué)生樹立達(dá)觀自然的生死觀，正確認(rèn)識生命，進(jìn)而敬畏、珍愛生命，提高生命質(zhì)量；幫助大學(xué)生科學(xué)地對待人生環(huán)境，提升生命境界。②丁純在《論孔子生命觀對大學(xué)生生命教育的積極作用》中，對孔子言論進(jìn)行解讀，認(rèn)為孔子的生命觀能夠幫助大學(xué)生解決人生困惑，進(jìn)而樹立正確的榮辱觀、事業(yè)觀、生死觀和義利觀。③

（二）開設(shè)系統(tǒng)的生命教育課程

目前，我國高校開設(shè)心理輔導(dǎo)課程的還不多，系統(tǒng)的教育更無從談起。課堂學(xué)習(xí)由于考核方式單一、死板，使得生命教育經(jīng)常流于形式。因此，我們要摒棄急功近利的思想，不能僥幸地以為一兩次不系統(tǒng)的訓(xùn)練和教育就能完成重大的生命教育課題，而要分學(xué)年、分學(xué)期、分階段、分層次地設(shè)計系統(tǒng)的教育課程與體系，將教育計劃有步驟地細(xì)化到每一個學(xué)期、每一個月和每一周，將普遍教育和重點(diǎn)教育結(jié)合起來。

在課程學(xué)習(xí)形式上，我們不應(yīng)只局限于課堂的單向灌輸，應(yīng)通過視頻、實(shí)地體驗(yàn)、拓展訓(xùn)練和主題活動等方式，豐富體驗(yàn)的渠道。例如，與學(xué)校所在地的政府相關(guān)部門和非營利組織建立聯(lián)系，定期組織學(xué)生參加禁毒、義務(wù)服務(wù)等，促使其關(guān)注社會發(fā)展，近距離體驗(yàn)社會和現(xiàn)實(shí)。

在課堂教學(xué)的過程中，引入管理學(xué)的思維，以案例教學(xué)和團(tuán)隊學(xué)習(xí)為主，鼓勵學(xué)生對課程內(nèi)容、背景資料作詳細(xì)的調(diào)查研究，搭建學(xué)生自我學(xué)習(xí)和互相教育的平臺，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)自主性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。

在課程類型上，我們要借助人文類課程啟發(fā)學(xué)生思考生命的質(zhì)量、價值和意義。不同的專業(yè)會賦予學(xué)生對待學(xué)術(shù)、社會乃至人生問題的不同思維。思考的方式不同，學(xué)生在面對困境和壓力時的處理方式也就不同。但是，思維一旦出現(xiàn)偏差，就會引發(fā)不良的后果。因此，應(yīng)有效利用高等院校內(nèi)部的人文力量，將人文思想滲透到學(xué)生的價值觀、人生觀、世界觀中，使他們在面臨人生困境時能夠用正確的眼光看待世界、處理問題。

（三）改變高校心理輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)的服務(wù)模式

國內(nèi)高校的心理輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)大都門庭冷落，學(xué)生的支持和參與程度不高。究其原因，一方面是心理輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)過分脫離學(xué)生的生活，另一方面是學(xué)生普遍存在接受心理咨詢的思想障礙。要改變這種狀況，心理輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)必須放下居高臨下的姿態(tài)，主動接近學(xué)生，消除學(xué)生的思想包袱，擴(kuò)大咨詢的起點(diǎn)，讓更多的學(xué)生在遇到心理困境時勇于、樂于尋求心理咨詢中心的幫助。要針對大學(xué)生的特點(diǎn)，借助網(wǎng)絡(luò)、電話等通信設(shè)備的力量，以學(xué)生更熟悉的方式，拓寬心理咨詢的渠道，如開通24小時電話熱線、網(wǎng)絡(luò)QQ咨詢等。心理咨詢不能坐等學(xué)生上門，而應(yīng)該更加積極主動地親近學(xué)生，通過潛移默化的方式影響學(xué)生的日常生活。要將定點(diǎn)、定時宣傳和平時的工作結(jié)合起來，積極開展心理宣傳月等活動，通過視頻、社會實(shí)踐、征文、心里話傳遞等多種方式，讓更多的學(xué)生參與到活動中。另外，也要考慮到高校的活動大多面向低年級學(xué)生的情況，積極尋找能調(diào)動高年級學(xué)生積極性的活動，將就業(yè)、社會適應(yīng)、戀愛等問題嵌入就業(yè)指導(dǎo)等課程中，緩解高年級群體所面臨的壓力。

更重要的是，心理輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)應(yīng)聯(lián)合高校下屬的各院系，制訂一個全面系統(tǒng)的心理跟蹤檢測服務(wù)計劃。在新生開學(xué)之初，組織進(jìn)行心理測試，并且建立學(xué)生心理成長檔案。根據(jù)心理成長檔案將學(xué)生劃分成不同的關(guān)注層次，有針對性地進(jìn)行輔導(dǎo)。對心理正常的學(xué)生，采取集體輔導(dǎo)、普通干預(yù)原則；對心理略有異常但不嚴(yán)重的學(xué)生，采取選擇干預(yù)原則；對心理嚴(yán)重畸形、有抑郁甚至自殺傾向的學(xué)生，采取個別輔導(dǎo)、重點(diǎn)關(guān)注原則。

（四）將宿舍打造成心理監(jiān)測的平臺

針對學(xué)生所處的環(huán)境特點(diǎn)，學(xué)校應(yīng)建立起上至院級黨委、下至宿舍管理層的制度保障體系。首先，要建設(shè)一支優(yōu)秀的宿舍基層管理隊伍。在選擇宿舍基層管理人員時，應(yīng)注意選擇有一定教育背景、樂于奉獻(xiàn)、支持喜愛教育事業(yè)的人員，如小學(xué)退休教師、個性開朗的下崗職工等。同時，建議學(xué)校后勤管理部門建立上崗培訓(xùn)和定期學(xué)習(xí)制度，針對各高校的特點(diǎn)，傳授基本的心理問題應(yīng)對技巧。其次，要把宿舍打造成學(xué)生心理監(jiān)測的第一平臺。宿舍是大學(xué)生休息娛樂的主要場所，一天中至少有三分之一的時間要在宿舍度過。作為宿舍管理人員，他們更易于接觸、體會學(xué)生心理的變化。然而，目前，大多數(shù)高校并未將宿舍管理人員納入主流管理層中，專業(yè)輔導(dǎo)員和對應(yīng)專業(yè)的宿舍管理人員基本沒有聯(lián)系，宿舍管理人員無法將情況及時反映給輔導(dǎo)員及班主任，學(xué)生無法及時得到專業(yè)性的幫助，最終導(dǎo)致不良事件的發(fā)生。宿舍是學(xué)生行為的窗口，也是學(xué)生體會關(guān)愛的重要場所。各高校可以結(jié)合自身的特點(diǎn)，加強(qiáng)宿舍文化建設(shè)，突出文化對個體的熏陶，引導(dǎo)學(xué)生合理宣泄自身情緒，尋求集體的關(guān)愛。再次，在宿舍的基礎(chǔ)上，拓展為院領(lǐng)導(dǎo)、輔導(dǎo)員、宿舍管理員三級關(guān)注制，將后勤管理部門的職能與學(xué)院的日常管理職能合并，防止政出多門或?qū)W生不重視的現(xiàn)象。

（五）延伸生命保護(hù)網(wǎng)

高等院校應(yīng)借鑒中小學(xué)模式，與學(xué)生家長建立緊密的聯(lián)系，共同形成一道大學(xué)生生命保護(hù)網(wǎng)，集合學(xué)校、家庭的力量，關(guān)注大學(xué)生的心理健康和生命安全。同時，呼吁并加強(qiáng)社會尤其是政府的關(guān)注力量，促使政府從法律、制度層面給予必要的支持與保障，形成全民共識，吸引生命教育專項(xiàng)資金的投入。

[注釋]

①羅華麗.大學(xué)生生命教育的內(nèi)容及途徑探析[J].黑河學(xué)刊，2011（3）：100.

篇5

自古以來就有關(guān)注人的生命的教育思想，但作為現(xiàn)代教育的一個重要的概念，生命教育是近幾年才提出的。教育的意義在于促進(jìn)人的健康成長，健全人格，而生命教育旨在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識生命、珍惜生命、尊重生命和熱愛生命的教育活動。在全社會都對學(xué)生的思想道德建設(shè)給予高度關(guān)注的今天，生命教育對于培養(yǎng)學(xué)生健康人格意義重大。

一、生命教育的內(nèi)涵及特征

（一）生命教育的內(nèi)涵

自20世紀(jì)90年代起，對生命教育的研究持續(xù)了半個多世紀(jì)，但對生命教育還沒有一個權(quán)威的定義。

學(xué)界普遍認(rèn)為，美國的華特士是最早（1968年）提出“生命教育”這一概念的。他認(rèn)為：“孩子們所學(xué)習(xí)的是如何生活在這個世界上，而不只是如何找到一份工作、一種職業(yè)；他們必須懂得如何明智快樂而且成功地生活，而不違背自己內(nèi)在深層的需求；當(dāng)然，更不會執(zhí)著于金錢和權(quán)利。”史懷哲在《敬畏生命》一書中說：“……倫理學(xué)所需要解決的真正問題卻是人對世界，以及他們所遇到的所有生命的態(tài)度問題。”所謂倫理，“就是敬畏我自身和我以外的生命意志。”馮建軍提出：“人是集自然生命、精神生命和社會生命的統(tǒng)一體。生命教育在于遵循天性、身心養(yǎng)護(hù)，注重體育；包括生命智育、德育和美育；以及社會化、共同生活、生存的教育。”

綜合分析，生命教育就是讓學(xué)生認(rèn)識到生命的有限性和唯一性，敬畏生命，感悟生命的意義，使學(xué)生樹立起積極、健康、正確的人生觀，并在生活中以陽光、幸福的心態(tài)創(chuàng)造價值的教育活動。

（二）生命教育的特征

1.?L期性、反復(fù)性。學(xué)生成長是一個較長的過程，注定了生命教育的長期性。同時由于學(xué)生歷經(jīng)青春期，思想并不穩(wěn)定，所以情緒極易波動，為了使學(xué)生能夠形成完整健康的品格，生命教育要反復(fù)、長期地進(jìn)行。

2.理論性和實(shí)踐性相結(jié)合。生命教育不能只是在理論上進(jìn)行傳授，空談理論對于中小學(xué)生來說是抽象的，很難有效接受，為鞏固他們對生命教育的理解，對自身能夠形成有效的影響和制約，必須能夠與一些實(shí)踐活動相聯(lián)系，生動活潑地接受生命教育的相關(guān)理論。

3.互動性。首先，在學(xué)生和教師之間形成良性互動，在生活和學(xué)習(xí)上能及時溝通，教師能及時接收到學(xué)生對生命教育的效果反饋。其次，學(xué)生自身的升華，能將所學(xué)到的知識與自己的情感、意志和行為相結(jié)合，將生命教育知識內(nèi)化為情感和態(tài)度，再以行為的方式表現(xiàn)出來。

4.系統(tǒng)性和完整性。生命教育是涉及到學(xué)生學(xué)習(xí)、成長的整個過程，為使學(xué)生在整個學(xué)段能夠系統(tǒng)地接受生命教育，必須要有系統(tǒng)的課程體系。同時，由于學(xué)生成長過程的反復(fù)性，生命教育在設(shè)置上應(yīng)該具有完整的應(yīng)對體系，能夠足以應(yīng)對學(xué)生可能出現(xiàn)的各種問題。

二、生命教育的內(nèi)容及緊迫性

（一）生命教育的主要內(nèi)容

1.生命安全。生命安全是生命教育的基礎(chǔ)，保證生命的安全是獲得生命意義的前提。它主要包括身體安全、性安全、環(huán)境安全等內(nèi)容，主要是獲得安全意識、安全知識和安全技能。

2.生命健康。生命健康主要是包括身體的、心理的和精神層面的健康。主要是幫助學(xué)生強(qiáng)健體魄，并解決成長過程中生理和心理上的困擾和煩惱，促進(jìn)學(xué)生的健康成長。

3.生命態(tài)度。對待生命的態(tài)度是人生命發(fā)展歷程的內(nèi)在動力。生命的活力離不開對生命的熱情，只有學(xué)生熱愛生命，才能珍惜生命、尊重生命、對生命建立起敬畏感。

4.生命價值。生命教育旨在引導(dǎo)學(xué)生建立積極的生命價值觀和人生態(tài)度，促使學(xué)生對生命的意義進(jìn)行深層次的思考，提升他們的生命質(zhì)量，發(fā)現(xiàn)人生的真善美，鼓舞學(xué)生走向光明的人生。

（二）開展生命教育的緊迫性

隨著社會的轉(zhuǎn)型發(fā)展，部分學(xué)生沉迷于物質(zhì)享受、社會道德衰落、理想信念缺失，對未來充滿著迷茫和無知，心理承受能力弱化，自殺事件頻繁發(fā)生，打開電視，點(diǎn)開網(wǎng)頁，以及身邊發(fā)生的一起起學(xué)生自殺的事件，依舊歷歷在目，年輕的生命就這樣自己放棄了，每每發(fā)生這樣的事，總讓人痛心疾首。這些案例都向我們發(fā)出警示，要關(guān)注生命，尊重生命，珍惜生命，敬畏生命為目標(biāo)的生命教育勢在必行。

數(shù)據(jù)統(tǒng)計顯示，近年來，中國每10萬人就有23人死于自殺，中國自殺率遠(yuǎn)高于世界的平均水平（10人/10萬），每年世界1/3的自殺死亡人數(shù)都來自中國，自殺已經(jīng)成為中國年輕人最主要的死因。國內(nèi)的有關(guān)報道也指出，近幾年來，自殺的低齡化趨勢也越來越明顯，青少年已經(jīng)成為自殺的高發(fā)人群之一。

三、加強(qiáng)生命教育對培養(yǎng)學(xué)生健康人格的意義

2010年國務(wù)院了《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）》，在第一部分“總體戰(zhàn)略”中，明確指出：“重視安全教育、生命教育、國防教育、可持續(xù)發(fā)展教育。促進(jìn)德育、智育、體育、美育有機(jī)融合，提高學(xué)生綜合素質(zhì)，使學(xué)生成為德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。”這標(biāo)志著生命教育正式上升為國家教育發(fā)展戰(zhàn)略。

（一）從宏觀角度看生命教育對學(xué)生形成健康人格的意義

1.生命教育能夠有效地提升學(xué)生的整體心理素質(zhì)，能夠引導(dǎo)學(xué)生樹立積極健康的心態(tài)、去認(rèn)識和應(yīng)對社會的變化和即將迎來的挑戰(zhàn)。據(jù)調(diào)查顯示，當(dāng)下學(xué)生的生理成熟期明顯提前，在這種特殊的情況下，學(xué)生極其容易在生理和心理上發(fā)展不平衡，出現(xiàn)各種心理困惑和心理問題。在學(xué)生的整個學(xué)習(xí)生涯中全面開展生命教育，有利于提高廣大學(xué)生的生存技能和生命質(zhì)量，有利于增強(qiáng)學(xué)生在未來激烈競爭中的適應(yīng)能力和抗壓能力，有利于培養(yǎng)他們優(yōu)秀的品質(zhì)，確立人生的理想和信念并為之不斷地努力。

2.生命教育能夠指引學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。學(xué)生正處于人生觀、世界觀和價值觀逐步形成的時期，在各種觀念和文化的沖擊下，學(xué)生思想極易產(chǎn)生波動。通過生命教育，引導(dǎo)學(xué)生建立積極的生命價值觀和人生態(tài)度，發(fā)現(xiàn)人生的真善美。

3.通過家校溝通機(jī)制，學(xué)校對家長開展一系列的生命教育培訓(xùn)能夠進(jìn)一步發(fā)揮家庭對孩子的教育的作用。家是孩子最溫暖的港灣，學(xué)生生理或心理上的困擾，在家庭生活中會充分地體現(xiàn)出來。但是，一部分家長缺少對青少年學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知，沒有科學(xué)的家庭教育理念和方法做指導(dǎo)，忽視了孩子的心理需求，加劇了一部分孩子的心理問題，有可能會產(chǎn)生抑郁等心理疾病，部分學(xué)生會做出如離家出走、自殺等舉動。通過對家長進(jìn)行生命教育的培訓(xùn)，強(qiáng)化生命教育的作用，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識生命的意義和價值。

4.通過學(xué)校的生命教育，能夠讓學(xué)生從生理、心理和倫理等方面進(jìn)行全面、系統(tǒng)、科學(xué)的生命教育學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生善待生命，幫助學(xué)生完善人格、健康成長。

（二）從微觀角度看生命教育對學(xué)生形成健康人格的意義

1.通過生命教育，讓學(xué)生能夠增強(qiáng)自我保護(hù)意識，能夠應(yīng)對突發(fā)的危機(jī)，例如交通事故、兩性傷害等。同時，學(xué)生通過生命教育學(xué)習(xí)能夠發(fā)現(xiàn)生命發(fā)展規(guī)律，避免出現(xiàn)傷害事情發(fā)生。

2.生命教育可以通過體育課等相關(guān)課程，讓學(xué)生掌握并應(yīng)用基本的體育和健康知識，培養(yǎng)運(yùn)動興趣，保證身體的強(qiáng)壯。并且讓學(xué)生能夠堅持鍛煉和形成健康的生活方式，增強(qiáng)體質(zhì)。

3.通過生命教育使學(xué)生適應(yīng)社會規(guī)范，對未來人生充滿信心和好奇，積極樂觀地投身于社會生活之中。在生命教育過程之中，讓學(xué)生深化對生命的意義的思考，體會到生命的價值和意義不僅僅是個人得到滿足，我們還有社會責(zé)任，我們有責(zé)任和義務(wù)為社會的發(fā)展、歷史的進(jìn)步做出我們的貢獻(xiàn)。

篇6

關(guān)鍵詞：生命教育；高校學(xué)生；誠信生成

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2015）02-0101-02

一、生命教育的內(nèi)涵

1968年，美國學(xué)者杰?唐納?華特士出版了《生命教育》一書，探討必須關(guān)注人的生長發(fā)育與生命健康的教育真諦，首次提出了生命教育的思想。幾十年來，生命教育理念受到了人們的高度重視并在全球得到迅速發(fā)展，日本、英國、臺灣、香港等國家和地區(qū)竭力倡導(dǎo)生命教育，各種學(xué)術(shù)團(tuán)體紛紛建立。我國于20世紀(jì)90年代開始進(jìn)行生命教育的實(shí)踐。

我們歸納諸多學(xué)者的研究成果，可以給生命教育做如下定義：生命教育就是讓學(xué)生感悟到生命的有限性、唯一性，從而思考個體生命的存在價值，并在人生實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)生命價值。是要教會學(xué)生接受與認(rèn)識生命的意義，尊重與珍惜生命的價值，熱愛與發(fā)展每個人獨(dú)特的生命，并將自己的生命融入社會之中，樹立起積極、健康、正確的生命觀。珍惜生命、敬畏生命，才可能培養(yǎng)堅定的理想信念，才可能以博大的胸懷和堅韌的毅力去實(shí)現(xiàn)個體的生命價值，為社會創(chuàng)造幸福。

生命教育有廣義與狹義兩種。狹義的生命教育指的是對生命本身的關(guān)注，包括個人與他人的生命，進(jìn)而擴(kuò)展到一切自然生命，如生命本質(zhì)觀、生命價值觀、生命過程觀的教育。廣義的生命教育是一種全人的教育，它不僅包括對生命本身的關(guān)注，而且還有對生存能力的培養(yǎng)和生命價值的提升，如生命存在觀、生命修養(yǎng)觀和生命世界觀的教育。

接受高等教育、感受高等學(xué)府文化氛圍，是青年學(xué)生生命成長的重要階段，也是人的一生中最美好的歷程，同時也是重要的轉(zhuǎn)折時期。這個階段的大學(xué)生容易接受各種思潮、理念，從而產(chǎn)生心理波折，這對今后的人生道路將產(chǎn)生極大的影響。因此，我們要通過生命教育，指導(dǎo)大學(xué)生去了解、體會和實(shí)踐“愛惜自己、尊重他人”這一價值取向，引導(dǎo)學(xué)生理解生命道德的真諦，尊重生命，珍愛生命，并將自己的生命融入社會之中，樹立積極、健康的生命觀；通過對大學(xué)生進(jìn)行生命價值、生存技能、生命責(zé)任等方面的教育，引導(dǎo)學(xué)生正確處理自身與他人、與集體、與社會乃至與整個自然界之間的關(guān)系，認(rèn)識到生命的可貴性與無價性，積極地去思考生命的內(nèi)涵，幫助學(xué)生不斷積累生存技能，錘煉良好的心理素質(zhì)和抗壓能力，積極、樂觀應(yīng)對人生的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，激活對自己、對他人、對自然界生命體的尊重、熱愛和關(guān)懷，增強(qiáng)社會責(zé)任感，提升生命價值及意義。

二、誠信教育的意義

誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是當(dāng)代社會主義道德體系的核心價值觀。誠信作為天道之本然、人道之根本，不僅是處理個人與社會、個人與他人之間相互關(guān)系的的基本準(zhǔn)則，也是我國經(jīng)濟(jì)社會和政治生活中重要的道德規(guī)范。“誠信是一種可預(yù)期的責(zé)任承諾和基于此責(zé)任承諾所建立起來的人際和社會的信任或信賴。”中國古代倡導(dǎo)的“路不拾遺，夜不閉戶”的美德，就是對誠信的最好詮釋。在中國傳統(tǒng)文化中，信與義一起，被看作是為人之道的基本準(zhǔn)則，更是維護(hù)社會倫理制度和國家安定和諧的基石。在現(xiàn)代社會，誠信是構(gòu)建和諧文明社會的道德基礎(chǔ)，它要求社會公民按照道德規(guī)則進(jìn)行人際交往和從事一切政治經(jīng)濟(jì)活動。可以說，在當(dāng)代社會，誠信已不僅僅是個人道德修養(yǎng)的范疇，而是成為了全體公民道德的準(zhǔn)則，成為一種社會普遍認(rèn)同的公民基本素養(yǎng)和品格。

然而隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，物質(zhì)文明與精神文明本應(yīng)該共同繁榮共同發(fā)展，如今卻相互脫節(jié)甚至背道而馳。為了多賺錢，提高生活水平和物質(zhì)享受，很多人見利忘義、投機(jī)取巧，將誠信、刻苦、勤奮等傳統(tǒng)美德盡皆拋棄。防盜門、電子監(jiān)控的更新?lián)Q代，折射的是人與人之間防范意識的加強(qiáng)。誠信的危機(jī)、拜金主義等腐朽沒落的生活方式及浮躁的心理對大學(xué)生的校園生活、學(xué)習(xí)態(tài)度都產(chǎn)生的一些不可忽視的問題。曾經(jīng)的凈土――校園里，考試作弊、抄襲作業(yè)、偽造實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)、篡改成績單、剽竊論文等現(xiàn)象屢有發(fā)生，有的學(xué)生不惜以身試法，最后淪落成為犯罪分子。令人痛心的事實(shí)告誡我們，加強(qiáng)對當(dāng)代大學(xué)生的誠信教育應(yīng)是高校德育教育的重點(diǎn)工作之一，我們要努力引導(dǎo)學(xué)生樹立誠信道德的自主和自律意識，養(yǎng)成誠信人格，掌握立身、處世的本領(lǐng)，更好為國家振興、民族富強(qiáng)服務(wù)。

三、以生命教育為手段對大學(xué)生加強(qiáng)誠信教育

生命教育是以生命為核心、以教育為手段，倡導(dǎo)認(rèn)識生命、珍惜生命、尊重生命、愛護(hù)生命、享受生命、超越生命的一種提升生命質(zhì)量、獲得生命價值的教育活動。它是一切教育的前提，是教育的最高追求。高校思想政治工作者應(yīng)從理解生命教育的內(nèi)涵出發(fā)，明確誠信教育的緊迫性及意義，在生命教育的視野下加強(qiáng)大學(xué)生誠信教育，促進(jìn)青年學(xué)生誠信生成。

1.以生物性生命教育促大學(xué)生誠信生成

近年來，高校大學(xué)生酗酒、斗毆、沉迷網(wǎng)絡(luò)，甚至吸毒、自殺等對生命極不尊重和不負(fù)責(zé)的事件時有發(fā)生。2007 年上海某高校在校大學(xué)生調(diào)查結(jié)果顯示，“有過自殺的想法并付諸行動”的比例居然達(dá)到 22.48%；有 20%的同學(xué)認(rèn)為自殺是一種勇敢的、走出痛苦的行為；對于“曾經(jīng)是否有過自殺念頭”的嚴(yán)肅問題，有超過半數(shù)的同學(xué)選擇了“不知道”。從這項(xiàng)調(diào)查中我們可以發(fā)現(xiàn)，部分大學(xué)生的生物性生命知識相對欠缺，生物性生命意識不堅定。生命是一切行為和價值觀的基礎(chǔ)和保障，誠信也理所當(dāng)然建立在生物性生命存在的前提之下。如果我們對自身的生命都不誠信，又如何在生活中選擇誠信，促使誠信的生成？為了保證誠信主體的不缺失，我們要更加重視對大學(xué)生進(jìn)行生命教育，讓大學(xué)生正視生命的美好及可貴，熱愛生命，珍惜生命，以積極的心態(tài)面向未來，從而為誠信生成奠定良好的基礎(chǔ)。

2.運(yùn)用社會性生命教育促大學(xué)生誠信生成

人不僅是一個獨(dú)立的個體，同時又是社會群體中的一員，生物性和社會性的雙重特征構(gòu)成了真正意義的人。在人類社會這個大家庭中，人與人之間應(yīng)互相尊重、平等相待。社會、學(xué)校、家庭都應(yīng)該將生命教育貫穿在社會生活之中，使青年學(xué)生擁有積極的人生態(tài)度，熱愛生活，熱愛親人、師長、朋友，尊重自身的生命和他人的生命。這種社會生活教育的相關(guān)內(nèi)容即是社會性的生命教育，它是生命教育的組成部分。

誠信是個體對其他主體的守信行為或意識，其生成屬性具有社會性。社會關(guān)系的存在是誠信生成的外在條件，脫離了社會關(guān)系，誠信就失去了存在的意義。因此，我們要在日常生活中運(yùn)用社會性生命教育，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生與人為善、以誠相待、先人后己的良好品質(zhì)。

3.利用精神性生命教育促大學(xué)生誠信生成

品格作為一種精神層面的存在也就是對生命教育的精神教育，是生命教育中的評價體系。“品格，是人生至高的榮耀，它是一個人最寶貴的財富，它可以讓一個人名垂青史，也可以讓一個人遺臭萬年，它是一個人在道德威信方面的全部財產(chǎn)。”在21世紀(jì)的今天，市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展造成的負(fù)面影響已凸現(xiàn)出來。一些人片面追求經(jīng)濟(jì)利益、物質(zhì)利益最大化帶來的個人享受，卻忽視了精神層面的追求和品格培養(yǎng)。在這種情勢下，人們的精神性生命知識勢必缺乏，其直接的表現(xiàn)就是無視他人與社會的和諧發(fā)展，凡事以自我為中心，把“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”當(dāng)做人生座佑銘，唯利是圖、急功進(jìn)利，為達(dá)到個人目的不擇手段、不計后果。這不僅是精神性生命知識的匱乏，在一定意義上也是誠信缺失的表現(xiàn)。因此，在高校思想政治教育中加強(qiáng)大學(xué)生品格教育具有重要意義，它不僅有利于培養(yǎng)大學(xué)生良好的品格，也是大學(xué)生誠信意識生成的催化劑。

綜上所述，生命教育是誠信生成的基礎(chǔ)，把生命教育與誠信教育結(jié)合起來，在生命教育的視野下進(jìn)行大學(xué)生誠信教育，既有利于提高生命的價值和質(zhì)量，又能使誠信教育真正落到實(shí)處，從而促成大學(xué)生誠信品質(zhì)的生成。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

關(guān)鍵詞:生命教育;以人為本;大學(xué)生思想政治教育

馬克思曾經(jīng)說過:“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”擁有健康的生命是個體實(shí)現(xiàn)自我價值與社會價值的前提。然而,隨著社會競爭的日趨激烈,人們往往忽視對生命價值的反思,陷入生命理解的困惑。尤其在人才濟(jì)濟(jì)的高校,心智尚不成熟的大學(xué)生在面對學(xué)業(yè)不順、戀愛受挫、人際沖突等問題時,極易產(chǎn)生心理狀態(tài)的失衡,引發(fā)心理危機(jī)。這常常表現(xiàn)為劇烈的心理沖突、嚴(yán)重的精神失常等心理障礙,甚至導(dǎo)致自殺、他殺等惡性事件發(fā)生。加強(qiáng)對大學(xué)生的生命教育,刻不容緩。

生命教育是一種先進(jìn)的教育理念和模式,在高校大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐中推行和貫徹這種理念,必須首先對生命教育的內(nèi)涵有清晰的認(rèn)識。1968年美國學(xué)者杰?唐納?華特士最早提出了生命教育思想,目前學(xué)術(shù)界對生命教育的內(nèi)涵有多種定義,涉及生理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科。筆者認(rèn)為,從大學(xué)生思想政治教育工作的角度來看,生命教育是一個人文概念,它著眼于引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識生命、珍愛生命、欣賞生命、敬畏生命,并自覺健全人格,進(jìn)而感悟生命價值,增強(qiáng)社會責(zé)任感,樹立自尊、自信、自立、自強(qiáng)的人生態(tài)度,從而實(shí)現(xiàn)個人與社會的和諧發(fā)展。

從這個定義出發(fā),高校政治輔導(dǎo)員要將生命教育融入大學(xué)生思想政治教育工作的實(shí)踐,必須更新教育理念,拓展教育途徑,創(chuàng)新教育形式。

一、樹立“以人為本”教育理念,強(qiáng)化“學(xué)生本位”服務(wù)意識

堅持以人為本,是我們黨思想政治工作的重要經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)良傳統(tǒng),是科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)和核心,是新時期加強(qiáng)大學(xué)生思想政治工作、做好學(xué)生工作的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。以人為本體現(xiàn)的是人性化工作理念,其合理內(nèi)核是“愛”。生命教育聚焦于提高大學(xué)生的生命質(zhì)量,關(guān)注于彰顯大學(xué)生的生命價值,服務(wù)于大學(xué)生的陽光成長,這本身即是一種“愛”的教育,作為施教者應(yīng)依托于以人為本這一“愛”的理念。一方面要尊重學(xué)生、理解學(xué)生。充分尊重學(xué)生的人格和尊嚴(yán),保證學(xué)生的合法利益,學(xué)會聆聽;對于學(xué)生的成長過程要換位思考,學(xué)會理解,懂得寬容,深入了解學(xué)生的所思、所想、所感。另一方面要關(guān)心學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生。尤其對于后進(jìn)生、問題生,更要用愛的力量融化心靈的冰山,以情育人,實(shí)現(xiàn)師生生命情感的交融。

二、探索有效途徑,拓展實(shí)現(xiàn)渠道

(一)在校園文化活動中折射生命的光輝

生命教育的核心是關(guān)愛生命、珍惜生命的教育,包括理解生命價值、識別心理危機(jī)、進(jìn)行心理自助與他助等。首先,開展大學(xué)生喜聞樂見的心理健康教育活動。心理沙龍、心理劇表演、心理論文演講、心理博客等都是促進(jìn)大學(xué)生心理健康的有效形式,在這些活動中,學(xué)生能夠切身體會人生的價值與意義;其次,合理利用節(jié)慶紀(jì)念日。可以結(jié)合世界禁毒日、預(yù)防艾滋病日、春節(jié)、母親節(jié)、感恩節(jié)以及重大紀(jì)念日如汶川大地震全國哀悼日等,組織學(xué)生開展生命主題系列教育活動,讓他們體驗(yàn)生命的珍貴與親情的溫馨;再次,引導(dǎo)學(xué)生在社會實(shí)踐中感悟生命的真諦。通過組織大學(xué)生參加志愿者服務(wù),引導(dǎo)他們學(xué)會關(guān)愛與施予,增強(qiáng)生命的責(zé)任感。通過組織大學(xué)生到愛國主義教育基地參觀,讓他們學(xué)會欣賞生命、敬畏生命,自覺維護(hù)生命的尊嚴(yán);最后,引導(dǎo)學(xué)生從優(yōu)秀的文藝作品中領(lǐng)悟生命的價值。如《生命因你動聽》、《荒島余生》、《肖申克的救贖》等影視作品,以及馬克?吐溫的《熱愛生命》、露易絲的《生命的重建》等文學(xué)作品即是生動的生命教育教材。通過文藝作品熏陶,讓學(xué)生在潛移默化中感受不屈的靈魂,欣賞生命的魅力,在無形中培養(yǎng)堅毅不屈、積極樂觀的人生態(tài)度。

(二)在挫折教育中鍛造堅毅的品質(zhì)

首先,與理想信念教育相結(jié)合,引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的生命觀。當(dāng)一個人擁有正確的生命觀,并堅定地為遠(yuǎn)大理想而奮斗的時候,他就會堅韌不拔、持之以恒、抑惡揚(yáng)善、走向成功。因此,在工作中應(yīng)根據(jù)大學(xué)生的意志品質(zhì)特點(diǎn),結(jié)合理想信念教育,幫助他們樹立正確的人生目標(biāo),逐漸培養(yǎng)他們熱愛生命、珍惜時光、百折不撓、愈挫愈勇的生命觀;其次,主動進(jìn)入學(xué)生心靈,加強(qiáng)對他們的心理疏導(dǎo)與人文關(guān)懷。我們要按照學(xué)校對加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生心理健康教育工作的統(tǒng)一部署,加強(qiáng)心理咨詢理論學(xué)習(xí),通過談心等多種形式,幫助學(xué)生打開心靈之窗,宣泄不良情緒,逐步提高心理調(diào)節(jié)與耐挫能力;再次,有目的地組織大學(xué)生參加受挫能力訓(xùn)練,不斷提高其心理承受能力。鼓勵他們投身于貧困地區(qū)建設(shè),體驗(yàn)艱辛,感悟困苦,砥礪心志、磨練意志。

(三)在彰顯個性的舞臺中獲得成功的體驗(yàn)

前蘇聯(lián)教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過:“教育工作的實(shí)踐使我們深信,每個學(xué)生的個性都是不同的,而要完成培養(yǎng)一代新人的任務(wù),首先要開發(fā)每個學(xué)生的這種差異性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性。”思想政治教育工作者只有提高工作的針對性與實(shí)效性,因人而異、因材施教,才能有效促進(jìn)大學(xué)生的健康成長與成才。

一方面,要在全面、深入了解學(xué)生的基礎(chǔ)上,針對學(xué)生的個性特點(diǎn)與特長,因材施教,為學(xué)生創(chuàng)設(shè)最能發(fā)揮其積極性和創(chuàng)造性的平臺。讓學(xué)生在屬于自己的舞臺上獲得寶貴的自尊感與自信度,逐漸提升個體的生命價值和生活質(zhì)量,使其生命潛能得到自由而充分的發(fā)展。另一方面,要激發(fā)學(xué)生的主動性,鼓勵他們通過自主學(xué)習(xí)、自覺管理和自我教育,實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展,逐步樹立自立觀念與自強(qiáng)意識。

搭建彰顯學(xué)生個性的廣闊平臺,營造充滿人文關(guān)懷、追求創(chuàng)新精神的校園氛圍,是學(xué)生學(xué)習(xí)知識、鍛煉能力、各展所長的必要條件。只有這樣,才能使其逐漸獲得成功的心理體驗(yàn),樹立起自尊、自信、自立、自強(qiáng)的人生態(tài)度。

三、創(chuàng)新教育形式,融入學(xué)生心靈

在大學(xué)生思想政治教育的具體實(shí)踐中,生命教育融合了豐富多彩的情感因素,是一個塑造人格、蘊(yùn)育心靈的過程。這種特殊性決定了我們必須創(chuàng)新生命教育的形式,做到潤物于無聲。

篇8

近幾年，生命教育在大陸興起，隨著理念的普及和人們對其人文性的認(rèn)可，很多人發(fā)現(xiàn)生命教育也存在一些問題。當(dāng)年開展素質(zhì)教育時流行一句描述，“素質(zhì)教育是個筐，什么都往里面裝”，似乎生命教育也存在這樣的問題。安全教育、禁毒教育、提高體質(zhì)的教育、美育等，什么都是生命教育。然而我們在這樣例數(shù)生命教育的時候，也發(fā)現(xiàn)：什么不算生命教育呢？一種存在如果什么都是，那也有什么都不是的嫌疑，容易導(dǎo)致人們不再深刻思考和挖掘其更有價值的人文內(nèi)涵。

一、積極心理學(xué)在生命教育中的踐行

積極心理學(xué)承載著諸多美好理念，對它的宣傳和普及令人愉悅。但在我們的教育工作中，對其運(yùn)用多停留在口頭灌輸中。如何深入去學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟其研究成果，使其更加有效地指導(dǎo)我們的教育工作，喚醒內(nèi)心的正念與覺察，并促使教師以“喚醒”而非“灌輸”的形式對學(xué)生進(jìn)行品質(zhì)教育，還需要進(jìn)一步實(shí)踐探索。筆者努力探索并嘗試將積極心理學(xué)關(guān)于積極心理品質(zhì)的研究成果運(yùn)用到教師教育工作中。

積極心理學(xué)經(jīng)常用到隱喻故事去幫助人們。筆者創(chuàng)設(shè)了一個“微語者”身份，以微小情境的心理描述“喚醒”教師對積極品質(zhì)的深入理解，當(dāng)教師被“喚醒”的同時，也必將以同樣的方式改變教育工作的“灌輸”行為。

微語者，是一個教育的主體，它直接是我們的學(xué)習(xí)者。有時候，“他”似乎在建構(gòu)一個故事，一個情境，把教條式的“灌輸”變作一種“喚醒”。

案例1 積極心理品質(zhì)的第一項(xiàng)：好奇心與生命教育

【案例背景】

積極心理品質(zhì)的第一項(xiàng)：好奇心。積極心理學(xué)告訴我們，“好奇心”是一項(xiàng)美好的品質(zhì)，是積極的人格。它的基本內(nèi)涵：你對世界的好奇和情趣，你對任何事都感到好奇;你經(jīng)常發(fā)問，對所有話題和題目都感到著迷;你喜歡探索和發(fā)掘新事物。

這會讓我們思考――它說的到底是什么？似乎和我們的教育目標(biāo)表述風(fēng)格不一致。為此，在教學(xué)中，筆者描繪了一個栩栩如生的微小情境，喚起大家對此項(xiàng)品質(zhì)的理解。

【案例實(shí)踐――微語者】

虛擬一個主體――微語者，對自己童年經(jīng)歷進(jìn)行描述，期望喚醒教師重新理解兒童的世界，理解好奇心。?

心 靈

小時候，我總愛忘記事情。祖母說，你的心一定在后花園里，被埋掉了。

其實(shí)她不知道我找到了一棵大樹，整個下午，我坐在樹冠中央，看著我的心在陽光里，靜靜游動。

祖母啊，你看不見風(fēng)吹了、草動了嗎？我的心就在快樂的草叢里，來回奔跑呢。

你總能夠聽到屋檐下，伊伊嗚嗚的聲音吧，這個時候我腦中的事情全都消失了。

我總想把這種聲音變成歌兒，讓寂寞變成眼淚，慢慢流下來，讓游蕩的風(fēng)改變方向，讓云朵安靜地留戀嬰兒的襁褓。

我想把人們看不見的東西，涂上顏色，配上舞步，請人們仔細(xì)琢磨，讓心慢慢變軟。

你就站在我的身邊，重新摸摸這個世界吧，不能讓它們隨著流水就這樣走遠(yuǎn)了，消――失――了。

回憶一下，小時候，你沉浸在對于你來說新鮮事物里，全然不理會外在一切的情景。

寫出這個美妙的情景。

【案例反思】兒童經(jīng)常會突破大人既定的規(guī)則“流放”自己，形成兒童和成人世界的沖突。如果成人了解兒童那些不為人知的“當(dāng)下時刻”呢？如果成人假設(shè)，當(dāng)憤怒不已之時，兒童沉浸在一種對世界的觸摸和建構(gòu)中呢？我們教育過程中的沖突必定會化解。以上案例可以幫助老師們領(lǐng)悟這個問題。

案例2 積極心理品質(zhì)的第五項(xiàng)“智慧和知識”與生命教育

【案例背景】

積極心理學(xué)告訴我們：“智慧和知識”是一項(xiàng)美好的品質(zhì)，是積極的人格。它的基本內(nèi)涵：包括社會智慧、個人智慧、情緒智慧;你明白別人的動機(jī)和感受;在不同的社交場合，你知道該做什么，也知道要做些什么，才能使其他人感到自在。

筆者認(rèn)為，積極心理學(xué)所指的“智慧與知識”是比較寬泛的，在此，我們只討論生命智慧中的那種――你要同理別人的動機(jī)與感受。人與人是平等的，如果認(rèn)為不平等，這就是智慧的缺角。記得小時候，我曾經(jīng)尾隨一個聾啞人，和小伙伴們在她的背后嘲笑她，甚至朝她身上扔石子……在上學(xué)的路上，那被我們嘲笑的聾啞人，突然大怒，用嘶啞的聲音吼叫著，聲音震撼了我！我突然感覺到自己對她的傷害竟然那樣深。而在很長的時間里，我們多么無知，以為殘疾人和我是完全不同的種類，我常常懷有一種愚蠢的優(yōu)越感，一種居高臨下的憐憫。

顯然，“你明白別人的動機(jī)和感受”需要加工我們的經(jīng)歷，需要我們描述。

【案例實(shí)踐――微語者】

虛擬一個主體――微語者，以文字構(gòu)建一個童年故事，期望教師以此喚醒學(xué)生“同理別人”。

阿柳的岸

阿柳，

你在春天追逐我們這群快樂的孩子。

你傻傻地笑著，

躲避我們投給你的土塊和石子。

你恐怕永遠(yuǎn)也追不上我們，

蹩腳的阿柳，

生下來就被判定啞啞的阿柳，

你和我們之間隔著一條岸。

面對嘲笑，

你終于停止腳步，

一個人躺在草地上，

仰望天空。

誰知道你想什么呢？

你一個字都不會說。

我們從四面八方伏擊和包圍你。

驀然，我們手中石塊悄悄落地，

我看見了你和我們之間隔著那條岸！

你寂寞而孤獨(dú)地行走在岸上。

阿柳，讓我牽著你的手吧，

你生命的鎖就會打開，

你的快樂和我的快樂就會流淌在一起。

趁著天還未黑，我們一起游戲吧。

讓陽光有多愛我們就有多愛你。

讓陽光有多愛我們就有多愛你。

結(jié)合上例中的文字，分享積極心理學(xué)所指的“明白別人的動機(jī)和感受”給你帶來的生命啟示是什么。

【案例反思】

“同理心”的智慧，“理解別人的動機(jī)和感受”一直是教育的難點(diǎn)，實(shí)踐證明口頭的灌輸和道理的講解已經(jīng)使我們的教育走入困境。教師在教育中要突破難點(diǎn)，勢必要改變方式引用一些生動的素材，“喚醒”孩子的“同理”智慧。以上案例可以幫著老師們領(lǐng)悟這個問題，并嘗試去描述一些生動的情景，進(jìn)行教育，打破灌輸，實(shí)現(xiàn)另外一種“喚醒”形式。

二、踐行積極心理學(xué)開展生命教育的價值展望

微小情境的心理描述“喚醒”教師對積極品質(zhì)的深入理解，當(dāng)教師被“喚醒”的同時，也必將以同樣的方式改變教育中的“灌輸”行為。

這種情境的建構(gòu)受到了老師們的歡迎。刻板的定義、精確的詮釋或者是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫴⒉荒艽騽永蠋煟蠋焸兿矚g這種建構(gòu)情境的方式，這種建構(gòu)，直接把教條式的“灌輸”變作一種“喚醒”，給我們探索積極心理品質(zhì)教育，踐行積極心理學(xué)的研究成果，提供了一種有價值的方式和經(jīng)驗(yàn)。

1.打破刻板的定義和概念，使積極心理學(xué)的量表生動起來

積極心理學(xué)通過元分析研究，結(jié)合了心理學(xué)、哲學(xué)、文化和宗教等各方面的成果，總結(jié)出6大類24項(xiàng)積極人格，并認(rèn)為這些積極人格是人類共通的。24項(xiàng)積極心理品質(zhì)是積極心理學(xué)的積極品質(zhì)量表。在諸多譯本中，這種量表的表述和詮釋基本一致。毋庸回避，積極心理品質(zhì)量表關(guān)于積極品性的詮釋帶有文化的距離，它表現(xiàn)出局限性。

筆者用生動的筆觸建構(gòu)一些詮釋的意境，以此描述每項(xiàng)積極心理品質(zhì)或人格，在生命教育角度，使其與生命價值世界生動接軌，促進(jìn)親近性、加深理解性、豐富體驗(yàn)性――把積極心理品質(zhì)的刻板量表變成一張生動的生命教育畫卷。

2.開發(fā)積極心理品質(zhì)教育的資源，使積極心理學(xué)的成果得以廣泛運(yùn)用

這種形式仿佛開鑿了一個泉眼，把教師和學(xué)生過往生活中的寶貴資源挖掘出來，成為一種優(yōu)勢教育資源。生活經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷的故事化改寫只要用心，是很容易做到的，所以一旦學(xué)會和運(yùn)用這種方式，這種資源就會取之不盡，用之不竭。

3.撰寫和分享資源本身就是一種生命教育，師生經(jīng)歷生命的覺察和反思

在教育生活中，師生都需要培養(yǎng)積極心理品質(zhì)并形成優(yōu)秀人格，對品質(zhì)的詮釋有些是從教師角度，有些是從兒童角度，它們都圍繞著教育生活和人的生命成長。這種方式本身就伴隨著生命教育和生命成長。

總之，品質(zhì)的教育需要打破給予定義和要求的方式，而要以“喚醒”方式進(jìn)行探索。而這種從心靈感受出發(fā)的建構(gòu)和意境的描述，好像一個人站在星空下思考生命。這些資源直接觸摸心底最柔軟且智慧的地方。這種特別的方式讓我們從腳下出發(fā)，對生命保持眺望敬畏，讓我們領(lǐng)悟：教育不是把人引路到一個競技場或荒漠中，是要人回歸到他的故鄉(xiāng)。

篇9

〔關(guān)鍵詞〕生命教育；人格；教育模式；中小學(xué)教育

〔中圖分類號〕G44 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A

〔文章編號〕1671-2684（2014）05-0004-04

教育的首要任務(wù)在于培育心靈、養(yǎng)成人格。近年來，不少中小學(xué)生因各種心理問題導(dǎo)致的休學(xué)、退學(xué)、自殺、兇殺等惡性事件呈多發(fā)態(tài)勢。其中一個重要原因，是長期的應(yīng)試教育對學(xué)生心靈潤澤和人格養(yǎng)成的忽視。而這一問題的實(shí)質(zhì)，是教育過程、教育理念和教育方式對人的生命本質(zhì)的疏離。因此，從治本的角度在中小學(xué)開展心理健康教育工作，應(yīng)從生命教育的實(shí)施入手，不能僅將落腳點(diǎn)放在心理咨詢、心理援助層面。具體到實(shí)踐層面，則需要建構(gòu)一個既具有較強(qiáng)理論邏輯，又簡便易行、特色鮮明的操作模式。這是學(xué)生健全人格塑造的核心內(nèi)容，從根本上決定著素質(zhì)教育的科學(xué)性和實(shí)效性。

一、健全人格：生命教育的價值指向

心理健康源于人格健全，極端心理傾向的實(shí)質(zhì)往往是人格的缺陷，人格缺陷的重要表現(xiàn)是對自己和他人生命價值的錯誤認(rèn)識，對生命本質(zhì)、生命意義、生命價值、生命道德缺乏科學(xué)認(rèn)知，根源是長期生命教育的缺位。因此，開展生命教育有著明確的目標(biāo)指向，那就是學(xué)生健全人格的塑造。

1.健全人格

人格是個體在社會交往過程中所表現(xiàn)出的獨(dú)特的行為方式、思維方式、情緒反應(yīng)和意志品質(zhì)，是個體心理特征和道德品質(zhì)的綜合；它是社會化的產(chǎn)物，反映人的世界觀、價值觀、道德觀、人生觀，決定人的行為方式和發(fā)展方向。

關(guān)于健全人格，不同時期、不同學(xué)者有著不一樣的理解和認(rèn)知。例如，弗洛伊德認(rèn)為完整的人格結(jié)構(gòu)由本我（id）、自我（ego）和超我（superego）構(gòu)成，“本我”反映人的生物本能，按快樂原則行事，是“原始的人”；“自我”尋求在環(huán)境允許的條件下讓本能沖動得到滿足，按現(xiàn)實(shí)原則行事，是“現(xiàn)實(shí)的人”；“超我”追求完美，代表了人的社會性，是“道德的人”。三者處于平衡狀態(tài)時的人格特質(zhì)就屬于健全人格。再如，馬斯洛的需求層次理論認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)需要是人的最高層次的需要，是自我價值的全面張揚(yáng)，能夠自我實(shí)現(xiàn)的人是人格健全的人。羅杰斯也把能夠充分發(fā)揮潛能視為人格健全。我們認(rèn)為，健全人格應(yīng)具備如下內(nèi)涵：人格系統(tǒng)的各組成部分比例協(xié)調(diào)、協(xié)同作用，思想與行為統(tǒng)一，擁有良好的人際關(guān)系、平和的心理狀態(tài)，能夠在不損害他人利益的前提下自我實(shí)現(xiàn)。

2.生命教育

生命教育是近年來頗受重視的教育話題，其最早源于20世紀(jì)初在西方興起的死亡學(xué)和生死教育。美國學(xué)者華萊士基于吸毒、艾滋病預(yù)防、自殺、暴力犯罪等問題于1968年首次提出生命教育的概念。華萊士指出，生命教育是和生命本身有著相同目標(biāo)的一套系統(tǒng)，在生理與心智、身體與精神各個層面逐漸進(jìn)步，使個體成為平衡、成熟、有效率、快樂和諧的人，教導(dǎo)人們敏于感知自身以外的生命存在。

教育在本質(zhì)上應(yīng)是“靈魂轉(zhuǎn)向的技藝”（柏拉圖），目的是塑造理想人格，是基于生命、為了生命的教育。生命教育是對長期教育實(shí)踐中對生命關(guān)懷忽視的一種反思性回應(yīng)，以培養(yǎng)能夠?qū)崿F(xiàn)精神生命升華的“全人”為根本目標(biāo)，旨在塑造健全人格。從實(shí)踐層面看，生命教育所針對的各類問題，從根本上都源于不健全的人格。因此，健全人格是根本目的，生命教育是對實(shí)現(xiàn)途徑的優(yōu)化，健全人格是生命教育實(shí)踐的價值指向。正確認(rèn)知生命價值，珍愛自己和他人生命和擁有健康的心理狀態(tài)是人格健全的基礎(chǔ)。

二、基于健全人格塑造的中小學(xué)生命教育的基本內(nèi)容

健全人格塑造是一個系統(tǒng)工程，生命教育實(shí)踐是整個教育大系統(tǒng)中的重要一環(huán)。良好的人格包括知善、向善和行善――即表現(xiàn)在思維習(xí)慣、心情習(xí)慣和行為習(xí)慣上，[7]是德、智、體、美的全面發(fā)展。因此，健全人格的塑造應(yīng)從德育、智育、體育和美育四個方面全方位入手，相對應(yīng)的生命教育內(nèi)容是生命倫理教育、生命認(rèn)知教育、生命安全教育和積極心理教育。

第一，屬于德育層面的生命倫理教育。

生命倫理是人的生命認(rèn)識、生命情感和生命意志的統(tǒng)一。生命倫理教育是以人為目的的道德教育，是生命教育的核心要素。倫理從一般意義上說，強(qiáng)調(diào)的是人與人、人與社會之間的關(guān)系。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和環(huán)境問題的嚴(yán)峻，這一概念也延伸到人與自然的關(guān)系范疇。這里所說的生命倫理教育主要指提高受教育者的生命道德，完善人格，形成良好的尊重生命、愛惜生命、敬畏生命的道德品質(zhì)。其一，生命倫理教育是關(guān)于生命情感的道德教育。傳統(tǒng)道德教育注重說教，忽視情感體驗(yàn)，而情感是品德的重要構(gòu)成要素。品德要素中，認(rèn)知是基礎(chǔ)，行動是關(guān)鍵，情感和意志則是驅(qū)動力。人在社會交往的行為表現(xiàn)，受多種動機(jī)驅(qū)使，而情感是人獨(dú)特的真實(shí)意向的表達(dá)，合理的情感表達(dá)方式是人格健全的特征之一。非理性的情感表達(dá)特別是經(jīng)常性的情緒失控則是人格不健全的表征。其二，生命倫理教育是注重生活體驗(yàn)的道德教育。教育離開生活就成了無本之木、無源之水。道德人格作為生命的靈魂和核心，不在于獲取知識的多少和技能的強(qiáng)弱，而是道德認(rèn)知、道德情感的生成和人際互動中的道德感應(yīng)。這種心靈感應(yīng)只在具體生活情境中才產(chǎn)生，只有注重生活體驗(yàn)的道德教育才能張揚(yáng)人的道德生命。

第二，屬于智育層面的生命認(rèn)知教育。

認(rèn)知生命的本質(zhì)和自我生命、他人生命和自然生命的意義與價值，這是生命教育的基礎(chǔ)。目的是讓青少年能夠正確珍愛自己和他人的生命，尊重生命、敬畏生命，重視自然界各類生命的存在。

首先，讓學(xué)生認(rèn)知人的實(shí)體性生命。《辭海》對生命作出的定義是“由高分子的核算蛋白體和其他物質(zhì)組成的生物體所具有的特有現(xiàn)象。能利用外界的物質(zhì)形成自己的身體繁殖后代，按照遺傳的特點(diǎn)生長、發(fā)育、運(yùn)動，在環(huán)境變化時常表現(xiàn)出適應(yīng)環(huán)境的能力。”生命體是存在著的物質(zhì)實(shí)體，人和其他生命體一樣都有按照一定節(jié)奏和規(guī)律生長、發(fā)育、繁殖和最后死亡的規(guī)律。自我、他人生命的產(chǎn)生都是自然界的偶然現(xiàn)象，一旦逝去具有不可逆轉(zhuǎn)性。

其次是關(guān)系性生命認(rèn)知。關(guān)系性生命指的是人在社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中并非獨(dú)立的生命個體，而是一個和親人、他人、社會密不可分的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的一個生命節(jié)點(diǎn)。現(xiàn)實(shí)生活中，一些高年級學(xué)生標(biāo)榜個性張揚(yáng)，過度強(qiáng)調(diào)自我中心，意識不到自己生命的立體性和網(wǎng)絡(luò)性，于是容易產(chǎn)生各種生命困頓，最終陷入自殘、自殺、傷人、網(wǎng)癮等對生命不負(fù)責(zé)任的行為之中。嚴(yán)重者選擇放棄生命，致使自己的生命關(guān)系網(wǎng)絡(luò)斷裂，親人陷入極度痛苦之中。

再次是生命價值認(rèn)知。當(dāng)前，由于多種原因，一些學(xué)生出現(xiàn)對自身存在價值的質(zhì)疑，有些人將生命價值等同于享樂、金錢、占有。于是，極端享樂主義、拜金主義、極端個人主義甚囂塵上。生命價值教育要引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的生命觀，樹立正確的幸福觀，提升幸福感知力。“追求幸福是每個人的生活動力，這是一個明顯的真理。”[8]幸福是生命的重要主題，一個人格健全的人必定是一個能夠追求幸福、感悟幸福的人。

第三，屬于體育層面的生命安全教育。

生命安全是人最基礎(chǔ)性的訴求。生命安全教育是側(cè)重自然生命的健康與安全，注重生存技能的教育，是生命教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。主要針對遭遇突發(fā)事件或?yàn)?zāi)害的應(yīng)急處置能力和安全防范能力，目的在于培養(yǎng)學(xué)生的生命安全意識和識別防范危險的素質(zhì)和技能，提高環(huán)境適應(yīng)能力和抗挫能力。

一是安全技能教育，提高應(yīng)急避險的生存能力。獲得安全是人和動物的本能，但隨著社會的發(fā)展，人們的這種本能出現(xiàn)了某種退化。例如，出現(xiàn)火災(zāi)、水患、地震等災(zāi)害時不知道如何避險，對周邊環(huán)境的安全隱患不能有效識別等。開展應(yīng)急避險技能教育成為學(xué)校生命安全教育的迫切要求，也是基礎(chǔ)性內(nèi)容。

二是生活技能教育。生活技能教育的目的在于提升學(xué)生的生存和適應(yīng)能力。生存與適應(yīng)是對環(huán)境的主體體驗(yàn)，在身體實(shí)踐中獲得生命維系的技能和應(yīng)對方法，特別是建立在惡劣環(huán)境中的生存意志和操作系統(tǒng)，通過分析思考找到走出困境的出路，增強(qiáng)忍耐力和意志力，提高生命質(zhì)量。生活技能教育重在實(shí)踐體驗(yàn)。

三是運(yùn)動技能教育。運(yùn)動技能教育的目的在于讓學(xué)生學(xué)會保持身體健康和休閑娛樂的方法，以提高生命質(zhì)量。掌握某種運(yùn)動技能，是人對自我身體的生物性改造同時提升生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生命發(fā)展和生命價值的過程。[9]

第四，屬于美育層面的積極心理教育。

正確積極的自我意識是人格健全的重要標(biāo)志。而現(xiàn)實(shí)生活中，很多學(xué)生往往不能正確認(rèn)知自己，出現(xiàn)極端自卑或自負(fù)的病態(tài)心理，這就需要進(jìn)行積極心理教育。積極心理教育以培養(yǎng)人的優(yōu)秀品質(zhì)和美麗心靈為旨?xì)w，是生命教育的應(yīng)有之義。其理論來源是積極心理學(xué)。積極心理學(xué)將研究重點(diǎn)放在心理健康和良好的心理狀態(tài)方面，是一門旨在促進(jìn)個人、群體、社會發(fā)展完善和自我實(shí)現(xiàn)的科學(xué)。[10]積極心理教育針對常規(guī)心理健康教育治標(biāo)不治本的情況，提出要堅持積極的評價取向，以美德和善端為出發(fā)點(diǎn)，從積極視角，用積極的內(nèi)容和方式塑造積極精神。應(yīng)該說，積極心理教育超越了常規(guī)的心理健康教育，將常規(guī)心理健康教育提高到審美層次，是一種審美心理教育。審美是一種精神活動，追求精神上的滿足和愉悅，對于保持心理平衡具有獨(dú)特作用。亞里士多德曾指出，生命的本質(zhì)在于快樂追求。實(shí)現(xiàn)快樂有兩個途徑：一是發(fā)現(xiàn)使自己快樂的因素并增強(qiáng)它們；二是發(fā)現(xiàn)使自己不快樂的因素并減少它們。如果學(xué)生能夠在生活中以審美的眼光看待世界，就總能夠發(fā)現(xiàn)積極的一面、陽光的一面和美好的一面。有美的地方，就會產(chǎn)生快樂。因此，開展積極心理教育要站在審美哲學(xué)的高度，培育學(xué)生的審美意識和美感能力，引導(dǎo)學(xué)生以審美眼光發(fā)現(xiàn)自身和他人的優(yōu)點(diǎn)，以增強(qiáng)自信、悅納自我。從這個意義上來講，生命教育是“合美”的教育，使學(xué)生能夠鑒賞和熱愛現(xiàn)實(shí)生活中的美，領(lǐng)悟和感受精神層面的美，進(jìn)而能夠從生命意義中探求美、創(chuàng)造美。

三、“四位一體”生命教育模式的框架設(shè)計

根據(jù)人的思想品德發(fā)展規(guī)律和人格心理學(xué)原理、教育學(xué)原理，結(jié)合當(dāng)前中小學(xué)基礎(chǔ)教育資源實(shí)際，我們嘗試建構(gòu)一個邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、操作簡單的生命教育模式。這一模式由四個方面構(gòu)成。

1.以課堂教學(xué)為切入的“植入模式”

“植入模式”，就是運(yùn)用生命教育理念來改造傳統(tǒng)教學(xué)文化，特征是以課堂教學(xué)為切入。這一模式的具體內(nèi)涵，是將生命教育的相關(guān)內(nèi)容理念移植進(jìn)專業(yè)課程、思想品德課程、體育課程等主干課程教學(xué)，切實(shí)發(fā)揮“主渠道”的人格教育功能。

第一，專業(yè)課程植入突出實(shí)用性，要根據(jù)不同的課程設(shè)計不同的切入專題，特別是在第一堂課中講明本課程在所有課程中的位置，對人類生存的價值，對生命價值的提升的意義。

第二，思想品德課程植入突出思想性，植入生命哲學(xué)、生命意義、人生價值的追問與探討，植入關(guān)于現(xiàn)代社會人生價值實(shí)現(xiàn)途徑的探討，植入生命道德、生命倫理、生命責(zé)任以及關(guān)愛他人生命的專題內(nèi)容等。

第三，體育課程植入突出操作性。可以在既有的體能鍛煉和競技、娛樂基礎(chǔ)上植入生存技能、應(yīng)急救援技能的教育。例如，簡單的海氏急救法、地震避險、火災(zāi)逃生、野外生存等，既能提高體育課程的實(shí)用性，又能提高趣味性。另外，除了“植入”，還要注重挖掘?qū)I(yè)課程、思想政治、體育等學(xué)科所蘊(yùn)含的豐富的生命教育內(nèi)容，分層次、分階段，適時適量適度地對學(xué)生開展內(nèi)容更加豐富、形式更加鮮活的生命教育。

篇10

【關(guān)鍵詞】語文教學(xué)；生命教育；淺探

每當(dāng)聽到某校學(xué)生因什么而失去生命的報道時，我們的心在顫抖、在流血、在捫心自問。為什么一個個鮮活的生命在現(xiàn)有的教育體制下離我們遠(yuǎn)去，為什么常常能聽到這樣的新聞。問題究竟出在哪里？我們的語文教育究竟有沒有問題？筆者帶著這個問題對當(dāng)?shù)匚逅踔袑W(xué)校的語文教師就語文教學(xué)中的生命教育進(jìn)行了抽樣問卷調(diào)查。問卷數(shù)32份，其中有效問卷30份。抽樣問卷結(jié)果是：真正認(rèn)識到語文教學(xué)中滲透生命教育的重要，并有計劃、有目的、有步驟地進(jìn)行滲透的只有3位，占10%；已經(jīng)認(rèn)識到語文教學(xué)中滲透生命教育的重要，但沒有計劃、沒有步驟，只是零星地進(jìn)行滲透的有6位，占20%；還沒有認(rèn)識到，更沒有計劃、沒有目的、沒有步驟地對初中學(xué)生進(jìn)行生命教育，有時想到了就講一下的有12位，占40%；為完成教學(xué)任務(wù)，為提高升學(xué)率，為應(yīng)付領(lǐng)導(dǎo)檢查，而沒有在語文學(xué)科教學(xué)滲透生命教育的有6位，占20%。其他3位，占10%。

抽樣問卷調(diào)查結(jié)果表明，當(dāng)今初中語文學(xué)科教學(xué)中滲透生命教育的教師不在多數(shù)。有的語文教師為了追求升學(xué)率而不重視在語文教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行生命教育；有的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)同樣為了學(xué)校的榮譽(yù)及名次等而沒有開展生命教育，沒有要求教師在自己的學(xué)科教學(xué)中滲透生命教育、情感教育、生態(tài)德育教育等，致使有的學(xué)生因一時想不開而出現(xiàn)輕生、自慚、戧害他人等不該出現(xiàn)的情況。這難道不是我們每一位語文教師值得深刻反思的課題嗎？

查閱有關(guān)文獻(xiàn)資料，對中學(xué)生實(shí)施生命教育研究的文章與科研報告不在少數(shù)。他們的研究成果明確指出對中學(xué)生實(shí)施生命教育的重要與必要。華東師大葉瀾教授曾給教育下過這樣一個定義：“教育是直面人的生命，通過人的生命，為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會活動，是以人為本的社會中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)”。這樣的“教育”，就是我們所期待的生命化教育。因此，我們必須在語文學(xué)科教學(xué)中抓緊實(shí)施與開展生命教育，讓那種不應(yīng)發(fā)生的悲劇減少到最低限度。

那么，我們應(yīng)如何在語文學(xué)科中實(shí)施生命教育呢？

一、緊扣文本 在語文課堂教學(xué)中滲透生命教育

新課改下的初中語文教材，所選的大多是文質(zhì)兼美的文章。有不少文章我們可通過閱讀教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生感悟作品的人性美、人情美，認(rèn)識到人性的光華、親情的可貴。這類作品較貼近學(xué)生生活易被學(xué)生接受。譬如朱自清的《背影》，作者通過父親送“我”去車站、為“我”買桔子及父親對我的囑咐等的具體敘述與描寫，深刻地體現(xiàn)了父親對兒子的深情關(guān)愛及兒子對父親的無限感激之情。這種親情可通過學(xué)生閱讀與討論及教師的點(diǎn)撥中得到領(lǐng)悟。其父親的言行不正是父子之情，關(guān)愛之心的流露嗎？不正是要求兒子勇敢地面對現(xiàn)實(shí)，好好地生活下去的心聲嗎？又如《父母的心》《我的老師》等都是對學(xué)生進(jìn)行人性美與親情美教育的優(yōu)秀范文。

其次，語文教師可通過對作者的生平事跡及有關(guān)背景材料的介紹，實(shí)施對學(xué)生的生命教育。這樣的例子很多，譬如教材中所選文章的作者不少是經(jīng)歷了生活的種種磨難，有的飽受病患的折磨，有的慘遭各種挫折及打擊；但他們?nèi)阅苡赂业孛鎸Υ煺叟c困難，面對坎坷的人生，堅強(qiáng)、豁達(dá)、樂觀、勇敢地生活下去；用自己始終不渝的理想、信念，頑強(qiáng)的意志和毅力走出了一條常人難以想象的寫作之路。如杜甫、蘇軾、柳宗元、史鐵生、海倫?凱勒等。教師在分析課文時可采用“側(cè)面烘托”“旁敲側(cè)擊”的方法。對這些作者的生平、事跡作有意識地較詳盡的介紹，以引起學(xué)生的共鳴，產(chǎn)生心靈的震撼，從而促使學(xué)生向這些作者學(xué)習(xí)，珍惜生命，關(guān)愛生命，樹立生活的勇氣和信念，發(fā)憤學(xué)習(xí)，積極進(jìn)取，為將來報效祖國打好基礎(chǔ)。

如當(dāng)教海倫?凱勒的《假如給我三天光明》一文時，筆者就有意識地對作者的生平事跡作了較詳盡的介紹；然后緊扣文本，對學(xué)生進(jìn)行熱愛生命、珍惜生命的教育。使學(xué)生深深感悟到盲人作者失去視力的痛苦，及假設(shè)能得到三天視力后該做多少想做的事情的強(qiáng)烈愿望；生動真切地展現(xiàn)了盲人女作家美好純潔的內(nèi)心世界。作品所述的那種強(qiáng)烈渴望光明，希望好好看看這個美好世界與充滿樂觀情緒的文字里，體現(xiàn)了作者對美好生活的熱情關(guān)切和對生命意義的執(zhí)著追求。作者那豐富的想象力、廣博的知識、深厚的文化修養(yǎng)以及對理想的憧憬等都給人以強(qiáng)烈的震撼。在對作者生平的介紹與課文的賞析中使我們懂得，應(yīng)當(dāng)如何珍惜光明，如何珍惜這來之不易的幸福生活，如何珍惜我們自己年輕的生命，如何去認(rèn)真對待活著的生命，如何去奮發(fā)進(jìn)取、勤奮學(xué)習(xí)。

第三，通過閱讀教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生從作者描繪的自然生物頑強(qiáng)的生命力中獲取力量，認(rèn)識生命的意義。

譬如林希的《石縫間的生命》，通過對生長在石縫間的野草、蒲公英和松樹等的描繪，揭示出它們在生物學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)上的意義。如果把這種從自然現(xiàn)象中得到的啟迪拓展延伸到人類的生活；那么，石縫間的生命就成了人類頑強(qiáng)拼搏精神的象征。作者旨在告誡人們要敢于在最艱苦的環(huán)境中生存，在最困厄的境遇中認(rèn)識自己，磨練自己，鞭策自己，使自己的生存能力和精神境界得到升華。

通過對《石縫間的生命》一文的學(xué)習(xí)，要讓學(xué)生樹立正視困難、克服困難的勇氣；要讓學(xué)生懂得生命的美麗往往在不經(jīng)意間才流露出來，我們可以平凡，可以簡單，但這并不是說，生命的光輝就一定要舉世矚目；只要你自己覺得精彩，就是輝煌、就是壯麗；要讓學(xué)生明白要學(xué)會欣賞自己、他人及自然界的一切生命，關(guān)愛生命，保護(hù)自然，豐富自己的生命內(nèi)涵。

第四，通過閱讀教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生在珍惜、欣賞自己生命的同時，更要有樂于助人、舍己為人精神，將自己的生命融入到社會之中，真正體現(xiàn)生命的價值。我們可結(jié)合文本挖掘具有這種教育意蘊(yùn)的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)對學(xué)生進(jìn)行生命教育的目的。譬如在歐?亨利的短篇小說《最后的常春藤葉》中，當(dāng)病重并準(zhǔn)備放棄生命的瓊珊看到老畫家貝爾門在凄風(fēng)苦雨的夜晚將一片金黃的葉子畫在墻上時竟奇跡般地活了下來，就是因這片始終沒有凋落的葉子給她灌注了生的活力，生的信念，使她最終擺脫了死神的威脅。又如《送花》揭示了人活著要做些對別人有用處才能快活的道理等。

二、結(jié)合活動 在語文實(shí)踐活動中實(shí)施生命教育

對學(xué)生的生命教育除了在課堂閱讀教學(xué)中的滲透外，還可在語文實(shí)踐活動中實(shí)施。教師應(yīng)抓住語文實(shí)踐活動適時對學(xué)生進(jìn)行生命教育。譬如組織學(xué)生對當(dāng)?shù)啬赣H河進(jìn)行實(shí)地的觀察調(diào)查，然后開展撰寫調(diào)查報告的比賽。在觀察調(diào)查時對河里的水質(zhì)情況、水流量、可用發(fā)電情況，現(xiàn)在水質(zhì)與十年前水質(zhì)的比較、居民對母親河的反應(yīng)，當(dāng)?shù)卣畬ξ鬯卫砬闆r等進(jìn)行綜合考察評判。然后寫成有較充足理由、數(shù)據(jù)的調(diào)查報告供當(dāng)?shù)卣畢⒖肌Ｔ谡{(diào)查寫作的過程中讓學(xué)生明確污水對人類生命的危害、對環(huán)境的破壞、對動植物的損害等。認(rèn)識到治理污水的重要與必要。

又如結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生體念一回做盲人、殘疾人、病人的感受。站在他們的角度談自己的想法與感受，從殘疾人尚能積極面對生活、勇敢地生活下去的可貴精神聯(lián)想到自己更應(yīng)刻苦學(xué)習(xí)，不辜負(fù)學(xué)校、老師、家長對自己的期望，改變原來不良的行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣，奮發(fā)向上；積極樂觀地面對各種困難，做一個有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律的優(yōu)秀學(xué)生。

總之，語文教學(xué)中的生命教育應(yīng)聯(lián)系學(xué)生實(shí)際、教材內(nèi)容，適時滲透；不可生搬硬套，急于求成。語文教師應(yīng)在三年的教學(xué)中有計劃、有目的、有步驟地進(jìn)行，貴在堅持，常抓不懈，方能有效。

參考文獻(xiàn)：