對(duì)中西方教育的看法范文

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論文關(guān)鍵詞：文化認(rèn)同文明成果困惑

論文摘要：大學(xué)生的文化認(rèn)同取向既有積極的一面，又存在許多不可忽視的問(wèn)題，筆者在調(diào)查的基礎(chǔ)上，分析了大學(xué)生產(chǎn)生文化認(rèn)同困惑的原因，以求尋得有效實(shí)用的解決對(duì)策，這也是引導(dǎo)大學(xué)生正確吸收人類(lèi)優(yōu)秀文明成果抵制各種腐朽落后的思想文化的關(guān)鍵。

大學(xué)生是國(guó)家和民族的希望與未來(lái)，他們具有較強(qiáng)的求知欲，思想活躍，但缺乏社會(huì)閱歷，一方面自覺(jué)不自覺(jué)地汲取各種文化的汁液，另一方面又對(duì)紛繁蕪雜、良莠不齊的各種文化產(chǎn)生困惑無(wú)所適從感。因此，了解和分析當(dāng)前大學(xué)生的文化認(rèn)同狀況及其成因，對(duì)于引導(dǎo)他們積極學(xué)習(xí)和正確吸收人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，自覺(jué)鑒別和抵制各種腐朽落后的思想文化，具有重要意義。

一、大學(xué)生文化認(rèn)同的現(xiàn)狀

文化認(rèn)同是指特定個(gè)體或群體將某一文化系統(tǒng)(價(jià)值觀念、生活方式等)內(nèi)在于自身心理和人格結(jié)構(gòu)中并自覺(jué)以此系統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)事物、規(guī)范行為的過(guò)程為準(zhǔn)確把握當(dāng)前大學(xué)生在文化認(rèn)同方面的具體態(tài)勢(shì)，們以問(wèn)卷、一對(duì)一的深度訪談等形式進(jìn)行了較為系統(tǒng)全面的調(diào)查。樣本取自華中農(nóng)業(yè)大學(xué)、中南財(cái)經(jīng)政法學(xué)、武漢理工大學(xué)、中國(guó)地質(zhì)大學(xué)、華中科技大學(xué)等所高校，隨機(jī)抽取文、理、工、管、醫(yī)、農(nóng)等學(xué)科各級(jí)大學(xué)生(含研究生)共計(jì)120人。從訪談的統(tǒng)計(jì)結(jié)來(lái)看，當(dāng)前大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化和西方優(yōu)秀文化有一定了解，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有較強(qiáng)的文化認(rèn)同和主動(dòng)學(xué)習(xí)吸收的傾向。81．3％的學(xué)生認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的體系構(gòu)中蘊(yùn)含著豐富的人生哲理、人生理想和道德修養(yǎng)的容，對(duì)于大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)等具有重大意義和作用。然而，當(dāng)前大學(xué)生在文化認(rèn)同方面也存在著諸多問(wèn)題，突出表現(xiàn)在：

1．對(duì)中西方“傳統(tǒng)、現(xiàn)代”等民族文化進(jìn)行比較后產(chǎn)生認(rèn)同困惑。當(dāng)前大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出一定程度的虛無(wú)感和失落感，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化教育的影響力越來(lái)越弱化，另一方面西方文化產(chǎn)品(電影、音樂(lè)、書(shū)籍、網(wǎng)絡(luò))等越來(lái)越泛濫。學(xué)生們舉例說(shuō)：“中國(guó)的春節(jié)、七夕、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等等傳統(tǒng)的節(jié)日，已經(jīng)沒(méi)有什么味道，相反西方的情人節(jié)、愚人節(jié)、母親節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)則被商家炒作得日盛一日。很多同學(xué)似乎對(duì)西方的節(jié)情有獨(dú)鐘，對(duì)圣誕老人熟悉得很，而對(duì)中國(guó)的灶王老爺卻無(wú)所知。”現(xiàn)在的大學(xué)生從小受到的就是傳統(tǒng)文化的教育，被教育要助人為樂(lè)，要尊敬師長(zhǎng)，要愛(ài)護(hù)公物……但是在大學(xué)里似乎沒(méi)有人再正式提了，也沒(méi)有人對(duì)學(xué)生們進(jìn)行系統(tǒng)的正面教育。大學(xué)生們了解文化的途徑主要是電影、網(wǎng)絡(luò)之類(lèi)，但這些途徑并沒(méi)有真實(shí)地反映出文化的真正內(nèi)涵。在面對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代西方文化的選擇上，大學(xué)生對(duì)中西方文化的認(rèn)識(shí)還有許多尚未被澄清的誤解，因此，常處于兩難的困境并產(chǎn)生文化的認(rèn)同困惑。

2．對(duì)中西方“民主、法制”等制度文化進(jìn)行比較后產(chǎn)生認(rèn)同困惑。大學(xué)生對(duì)涉及民主、法制等具有政治含義的深層次文化的理解還處于表面化階段，滿(mǎn)足于一知半解，甚至望文生義、憑空臆斷。47．5％的學(xué)生認(rèn)為“西方是民主、法制的社會(huì)，而中國(guó)是專(zhuān)制、集權(quán)的社會(huì)。西方人違規(guī)，哪怕是總統(tǒng)，也有人監(jiān)督、制裁，而我國(guó)違規(guī)犯罪只是老百姓才繩之以法，而有錢(qián)人，有權(quán)人都可以用各種方法逃避。”還有31％的學(xué)生認(rèn)為“西方的議會(huì)制度就是比中國(guó)的人大民主，西方言論自由、任何人都可以發(fā)表言論、游行，而中國(guó)就不行”。一些同學(xué)在訪談中反映：由于中國(guó)是社會(huì)主義制度，西方是資本主義制度，這兩種制度對(duì)比而言，書(shū)上說(shuō)的是“社會(huì)主義制度優(yōu)越于資本主義制度”，然而現(xiàn)實(shí)中，他們了解到資主義國(guó)家物質(zhì)文明比社會(huì)主義國(guó)家要發(fā)達(dá)得多，于是產(chǎn)內(nèi)心困惑。有的學(xué)生直言不諱地宣稱(chēng)，“最大的影響能是讓我成為了一名憤青，很多時(shí)候常常產(chǎn)生一種憤嫉俗而又無(wú)能為力的感覺(jué)”。這些看法既反映出學(xué)生們民主與法制等制度文化建設(shè)的關(guān)注，同時(shí)也說(shuō)明他們并沒(méi)有真正理解不同文化背景下政治制度文化。3．對(duì)中西“價(jià)值觀、人生觀”等價(jià)值文化進(jìn)行比較后，產(chǎn)生認(rèn)同困惑。傳統(tǒng)文化的教育要求學(xué)生“無(wú)私奉獻(xiàn)”、“個(gè)人利益服從集體利益”。但由于受到西方個(gè)人主義價(jià)值觀的影響，許多大學(xué)生個(gè)人主義嚴(yán)重、具有很強(qiáng)的功利心，在群己觀念上發(fā)生了向個(gè)人本位和利己主義的偏移，凡事從自我利益出發(fā)，以交換的原則處理個(gè)人與集體、自我與他人的關(guān)系。42％的學(xué)生把理想、信念與個(gè)人的奮斗目標(biāo)混為一談，認(rèn)為個(gè)人的成功就是理想的實(shí)現(xiàn)對(duì)真正的理想信念教育并不理解，并把它視為是刻板的說(shuō)教或偉人的語(yǔ)錄。他們崇尚金錢(qián)至上觀，把金錢(qián)看成衡量個(gè)人的價(jià)值尺度，把掙大錢(qián)、當(dāng)官作為自己的奮斗目標(biāo)，認(rèn)為現(xiàn)在好好學(xué)習(xí)，努力考研，就是為了今后找個(gè)好工作。19．2％的學(xué)生盲目崇洋，以怪為美，追求腐化的生活方式，醉心于低級(jí)、庸俗的所謂“藝術(shù)品”。在沒(méi)有正確的人生觀引導(dǎo)下，加上中西方價(jià)值觀的沖突，大學(xué)生們?cè)诤芏鄷r(shí)候內(nèi)心世界充滿(mǎn)著迷惘與困惑，處于彷徨之中無(wú)法找到人生的方向，不明白生命的意義。

二、大學(xué)生文化認(rèn)同困惑的成因分析

大學(xué)生處在新舊觀念更迭、中西文化交流與沖突、生活節(jié)奏加快以及社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇的時(shí)代，面對(duì)不同以往的文化背景和多種價(jià)值選擇，感到茫然并產(chǎn)生以上文化認(rèn)同困惑，是有其內(nèi)在的深層次的原因的，這其中既有大學(xué)生自身的原因，也有社會(huì)的原因。

1．大學(xué)生辨別能力尚待提高。我們?cè)L談的學(xué)生中95．7％的學(xué)生出生于20世紀(jì)80年代中后期，基本上未受過(guò)艱苦生活的磨練，一直在寧?kù)o的環(huán)境中學(xué)習(xí)、生活。然而大學(xué)生固有的認(rèn)知特點(diǎn)，使他們對(duì)新事物懷有極強(qiáng)的好奇心，西方價(jià)值觀中包含著的我們傳統(tǒng)價(jià)值觀中沒(méi)有的新觀念容易引起他們的興趣。但是，在對(duì)文化的吸收過(guò)程中，他們?nèi)狈ξ幕x擇和文化辨別能力，不能對(duì)中西方文化中的精華部分進(jìn)行合理篩選，以推進(jìn)自身文化整合。一方面，他們生活閱歷有限，在談?wù)摗⒃u(píng)價(jià)、思考問(wèn)題時(shí)往往帶有幻想的色彩，不切合實(shí)際，表現(xiàn)出一定的片面性和幼稚性，不能深刻、準(zhǔn)確、全面地認(rèn)識(shí)問(wèn)題。另一方面，他們的思想觀念尚未成型，缺乏辯證分析、冷靜處理與自覺(jué)抵制的能力，對(duì)于各種文化的認(rèn)識(shí)只是停留在支言片語(yǔ)的階段，對(duì)新理論感興趣但缺乏深入了解，愛(ài)好廣泛但龐雜而不系統(tǒng)。而且他們成長(zhǎng)于各種觀念相互碰撞的時(shí)期：國(guó)外各種文化和理論蜂擁而入，各色各類(lèi)期刊雜志、叢書(shū)、文庫(kù)層出不窮，形成文化大雜燴。面對(duì)中西方文化的碰撞，他們往往手足無(wú)措，對(duì)健康、先進(jìn)的文化和錯(cuò)誤、沒(méi)落的文化不加辨別，生吞活剝地隨意套用新概念、新術(shù)語(yǔ)，這使得西方文化中的存在主義意志主義、極端個(gè)人主義，甚至種種宗教思想，得以在大學(xué)生中廣為流傳。

2．社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的負(fù)面影響。我國(guó)當(dāng)前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型之中，由于新的體制正在構(gòu)建中，而舊的體制沒(méi)有完全破除，人們的生活方式、思想觀念、生活態(tài)度出現(xiàn)了暫時(shí)的混亂與茫然。尤其是我國(guó)正處于改革的攻堅(jiān)階段，改革引發(fā)社會(huì)各領(lǐng)域的嬗變與整合，給社會(huì)各階層帶來(lái)了強(qiáng)烈的刺激，也給大學(xué)生的文化認(rèn)同帶來(lái)巨大影響。首先市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的盲目性、自發(fā)性特點(diǎn)和等價(jià)交換原則以及競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律容易使個(gè)人利益、小集團(tuán)利益傾向得到強(qiáng)化，使利己主義、極端個(gè)人主義膨脹，進(jìn)而使大學(xué)生在物質(zhì)欲望的驅(qū)使下，理想淡化，漠視未來(lái)，把極端個(gè)人主義看作是自己成功的必由之路。其次，經(jīng)濟(jì)利益的多元化使人們之間的利益關(guān)系多樣化和復(fù)雜化，經(jīng)濟(jì)主體在建立新的利益格局的過(guò)程中容易發(fā)生利益上的摩擦，使得社會(huì)矛盾和沖突增多。貧富差距的拉大、弱勢(shì)群體的不公正待遇、當(dāng)前社會(huì)上存在的不正之風(fēng)和消極腐敗現(xiàn)象等，都讓大學(xué)生產(chǎn)生各種各樣的思想困惑，讓他們轉(zhuǎn)而對(duì)包括政治制度在內(nèi)的西方文化產(chǎn)生巨大的心理訴求和強(qiáng)烈的文化認(rèn)同。而且利益最大化的原則又大大刺激強(qiáng)化了學(xué)生們的功利意識(shí)使大學(xué)校園里講實(shí)惠、講實(shí)利的風(fēng)氣盛行，他們更加關(guān)注經(jīng)濟(jì)因素作用的發(fā)揮，而忽視文化因素的作用。3．西方文化的強(qiáng)力沖擊。現(xiàn)代文化交流中以西方文化單向流動(dòng)為主的交流態(tài)勢(shì)加劇了大學(xué)生對(duì)中西方文化認(rèn)同的內(nèi)心沖突。文化交流是社會(huì)發(fā)展的必要條件，但是西方文化往往憑借發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)和占有優(yōu)勢(shì)的交流工具，使中西文化交流成為西方文化向中方的單向流動(dòng)從文化交流的內(nèi)容上看，西方世界傳播到我國(guó)的，除科學(xué)技術(shù)之外，還有大量的體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)世界觀和價(jià)值觀的思想文化。在中西方文化交流中，資本主義文化壟斷傾向的出現(xiàn)，是西方資產(chǎn)階級(jí)為追求商業(yè)價(jià)值，傾銷(xiāo)文化產(chǎn)品的需要，同時(shí)也是他們的政治需要。英國(guó)前首相撒切爾夫人說(shuō)過(guò)：“我們掌握現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的全部巨大資源可供使用。這使我們有力量與地球另一邊的人取得聯(lián)系從而發(fā)揮影響，就像我們一度能夠容易地同臨村里的人取得聯(lián)系一樣，我們必須使用這股力量來(lái)宣傳我們的自由。”可見(jiàn)，西方資本主義利用交流工具進(jìn)行單向文化交流的一個(gè)重要目的，就是通過(guò)文化壟斷宣傳資本主義的價(jià)值觀和生活方式，向其它國(guó)家施加文化影響。在這種畸形的單向交流過(guò)程中，大學(xué)生容易受到西方文化意識(shí)中某些時(shí)髦理論的影響，使他們應(yīng)傳統(tǒng)文化認(rèn)同上產(chǎn)生困惑。

4．網(wǎng)絡(luò)傳媒的無(wú)序失控。隨著網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)傳媒以其獨(dú)特的開(kāi)放性、平等性、主動(dòng)性、無(wú)政府性和自由性呈獻(xiàn)在廣大學(xué)生面前，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為大學(xué)生了解、掌握和吸收各種文化的重要途徑之一。互聯(lián)網(wǎng)使全世界成了一個(gè)由網(wǎng)絡(luò)連在一起的地球村，世界各民族和國(guó)家的文化交融于網(wǎng)中，敞開(kāi)于世人面前，我國(guó)傳統(tǒng)文化同樣卷入交織著交流與沖突的旋渦之中。但網(wǎng)絡(luò)世界是按照刺激消費(fèi)和滿(mǎn)足欲望的原則虛擬出來(lái)非真實(shí)的生活形態(tài)，一系列的各種文化影像通過(guò)強(qiáng)大的傳媒手段源源不斷地沖擊大學(xué)生的視聽(tīng)，使大學(xué)生不僅受到媒介介紹的那些膚淺的傳統(tǒng)文化和西方優(yōu)秀文化的影響，而且還經(jīng)常被大量的人為虛擬的文化假象所包圍。其結(jié)果是缺乏辨別能力的大學(xué)生很容易被俘獲，無(wú)序失控的網(wǎng)絡(luò)文化消蝕了他們對(duì)國(guó)家、民族、理性、真理、正義、價(jià)值尊嚴(yán)等傳統(tǒng)文化問(wèn)題的深度思考，對(duì)中西方文化的理解停留在一知半解的粗淺的表層理解上。尤其值得關(guān)注的是，一些反科學(xué)、偽科學(xué)的文化也出現(xiàn)在網(wǎng)上，一些低級(jí)趣味的甚至黃色腐朽的文化時(shí)而充斥網(wǎng)上，也誘使大學(xué)生對(duì)社會(huì)產(chǎn)生虛幻的認(rèn)同，道德價(jià)值判斷混亂。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：初中教學(xué)；英語(yǔ)閱讀；文化教學(xué)

如何將文化教學(xué)系統(tǒng)有效地融合應(yīng)用到初中英語(yǔ)教學(xué)中，這項(xiàng)課題是需要學(xué)校老師做深入思考和探究的。依據(jù)對(duì)英語(yǔ)閱讀教學(xué)的實(shí)際調(diào)查以及相關(guān)文化知識(shí)的系統(tǒng)介紹可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，加強(qiáng)對(duì)教材的理解。初中的英語(yǔ)老師在閱讀教學(xué)過(guò)程中，要注重學(xué)生年齡階段的特點(diǎn)，在結(jié)合文化教學(xué)時(shí)，盡量要符合學(xué)生在初中時(shí)期的認(rèn)知規(guī)律，逐步滲透和擴(kuò)展相關(guān)的文化背景內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)閱讀的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生閱讀能力以及跨文化的語(yǔ)言交際水平，進(jìn)而提高初中英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量。

一、英語(yǔ)閱讀教育中，文化教學(xué)應(yīng)用的重要性

初中英語(yǔ)課程的教學(xué)內(nèi)容比高中英語(yǔ)教學(xué)知識(shí)淺，更多的是以了解和認(rèn)識(shí)國(guó)外生活日常用語(yǔ)以及文化風(fēng)俗為主要目的，初中階段的學(xué)生所接觸的英語(yǔ)知識(shí)多數(shù)與生活文化有關(guān)系。所以，在英語(yǔ)教學(xué)中，文化教學(xué)的滲透發(fā)揮著非常重要的作用。

文化教學(xué)的重要性在于，一方面，可以讓學(xué)生了解中西方的文化的差異。例如，學(xué)生在網(wǎng)上可以觀看一些外國(guó)電視或節(jié)目，可以直觀地看到外國(guó)人和中國(guó)人在風(fēng)俗習(xí)慣等方面的不同。另一方面，可以讓學(xué)生對(duì)英語(yǔ)閱讀的教材內(nèi)容有更深的理解。英語(yǔ)閱讀教學(xué)中，同樣的英語(yǔ)詞匯在不同的意境中，也能體現(xiàn)出不同的含義，所以，文化教學(xué)的應(yīng)用是必要的。第三方面，可以讓學(xué)生對(duì)中西文化的價(jià)值觀有一個(gè)認(rèn)識(shí)和了解。對(duì)于中西方文化價(jià)值觀的了解，有利于學(xué)生對(duì)中西方行為差異的理解。中西方在學(xué)生教育方面的不同在于，中國(guó)學(xué)生大多是在被動(dòng)性地進(jìn)行學(xué)習(xí)，大都學(xué)習(xí)壓力較大，而外國(guó)更注重的是學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與探索能力的培養(yǎng)。通過(guò)對(duì)中西各方價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)和了解，對(duì)于初中學(xué)生英語(yǔ)閱讀的學(xué)習(xí)具有積極意義。初中英語(yǔ)老師可以將以上所述作為參考內(nèi)容，再根據(jù)英語(yǔ)閱讀實(shí)際教學(xué)中所涉及的地方文化背景進(jìn)行解析，以提高和培養(yǎng)學(xué)生閱讀水平和交際能力為目的。

二、文化教學(xué)的研究與應(yīng)用策略

1.改變傳統(tǒng)英語(yǔ)教學(xué)方式，加強(qiáng)文化交流

英語(yǔ)學(xué)科作為中考必考項(xiàng)目，學(xué)生和老師大都對(duì)其非常重視，而這種只注重分?jǐn)?shù)層面的應(yīng)試教育，導(dǎo)致老師與學(xué)生之間的文化交流少之又少，學(xué)生對(duì)西方文化缺少深入性理解，也就不可能真正學(xué)好英語(yǔ)課程。老師可以通過(guò)分組的形式，讓學(xué)生進(jìn)行合作交流，學(xué)生通過(guò)搜集總結(jié)相關(guān)的文化背景知識(shí)，并在課堂上分享交流，當(dāng)然老師也要進(jìn)行輔助引導(dǎo)。這種文化教學(xué)方式，不但增強(qiáng)和提升了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性，同時(shí)也加深了其對(duì)文化差異的認(rèn)識(shí)理解。

2.加強(qiáng)文化教學(xué)的實(shí)踐體驗(yàn)

文化教育在英語(yǔ)閱讀教學(xué)應(yīng)用中，老師不僅要注重課堂教學(xué)，也應(yīng)該多讓學(xué)生體驗(yàn)實(shí)踐性教學(xué)，這樣，英語(yǔ)教學(xué)才不會(huì)過(guò)于枯燥無(wú)味，同時(shí)也能激發(fā)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣。學(xué)校應(yīng)該給學(xué)生多多創(chuàng)造實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓他們?nèi)?shí)踐學(xué)習(xí)和交流，比如，一些學(xué)校與外國(guó)學(xué)校簽訂的交換生教學(xué)制度。

3.以文化講座和欣賞形式進(jìn)行英語(yǔ)閱讀的文化教學(xué)

在初中英語(yǔ)閱讀的教學(xué)過(guò)程中，文化教學(xué)的應(yīng)用，可以通過(guò)文化講座等教學(xué)形式開(kāi)展。在英語(yǔ)教學(xué)中，老師先針對(duì)英語(yǔ)閱讀教學(xué)的內(nèi)容提出相對(duì)應(yīng)的文化專(zhuān)題，并讓學(xué)生進(jìn)行準(zhǔn)備工作，其可以以個(gè)人或是以小組成員身份，在英語(yǔ)課堂上進(jìn)行演講解說(shuō)，學(xué)生可以提出自己的看法，分享對(duì)文化差異知識(shí)的體會(huì)和感受。通過(guò)這種形式的教學(xué)，可以達(dá)到文化知識(shí)與信息共享的目的，也能讓學(xué)生對(duì)文化背景有更深刻的認(rèn)識(shí)和了解。當(dāng)然，老師要注意留有一定的實(shí)踐，讓學(xué)生可以提出問(wèn)題，最終理解消化問(wèn)題。

4.老師要多組織學(xué)生參加文化參觀活動(dòng)

在實(shí)際的英語(yǔ)閱讀教學(xué)中，老師可以根據(jù)確定的相關(guān)文化主題，組織學(xué)生參加一些文化參觀活動(dòng)。比如，博物館展覽或是藝術(shù)表演等活動(dòng)。這種教學(xué)形式可以激發(fā)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣與積極性，并有助于其思維能力的提高。

文化教學(xué)在英語(yǔ)閱讀教育中的結(jié)合應(yīng)用是一種系統(tǒng)有效地教育方式，所以，初中英語(yǔ)老師要做到不斷探索與創(chuàng)新，積極推動(dòng)文化教學(xué)與英語(yǔ)教育的應(yīng)用結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞： 跨文化交際 價(jià)值觀 差異 中西方

一、價(jià)值觀的定義

價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周?chē)目陀^事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)。另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷價(jià)值事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀是決定人的行為的心理基礎(chǔ)①。

一千個(gè)人眼里有一千個(gè)哈姆雷特。每個(gè)人都有自己的價(jià)值觀，價(jià)值觀不同使得不同人對(duì)同一事物的看法不同。因此，對(duì)于中、西方人這兩個(gè)群體，價(jià)值觀存在一定差異就顯得理所當(dāng)然。

二、中西方價(jià)值觀差異的產(chǎn)生

有人認(rèn)為中西方價(jià)值觀主要受環(huán)境、歷史進(jìn)程、思維方式三種因素的影響。歷史進(jìn)程的不同造就了中西方人不同的生存環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。而不同的環(huán)境下萌生了不同的哲學(xué)思想，他們影響著人們的思想觀念，進(jìn)而對(duì)人們的價(jià)值觀產(chǎn)生影響。

縱觀中西方的歷史發(fā)展過(guò)程：中國(guó)歷史悠久，其中包括長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建統(tǒng)治，這種歷史直接影響現(xiàn)代人價(jià)值觀的形成。現(xiàn)代中國(guó)人依然較順從權(quán)威，尊重長(zhǎng)輩，重視個(gè)人的身份，強(qiáng)調(diào)安分守己。相比之下，早在17世紀(jì)，英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)就了封建統(tǒng)治建立了資本主義社會(huì)，工業(yè)革命大幅度提升了人們的物質(zhì)生活水平，還徹底解放了人們的思想。資本主義的民主思想也逐漸遍及整個(gè)西方社會(huì)。西方人崇尚個(gè)體，向往自由平等。這種歷史環(huán)境的不同使中西方的個(gè)體意識(shí)產(chǎn)生很大差異。

歷史發(fā)展不同，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)環(huán)境的不同，因而中西方的思維方式就存在差異。

三、中西方價(jià)值觀的差異

（一）價(jià)值觀核心差異

西方哲學(xué)觀自古傾向于把人與大自然對(duì)立起來(lái)，即天人相分，強(qiáng)調(diào)人與大自然抗?fàn)幍牧α俊Ｋ晕鞣街貍€(gè)人主義、個(gè)性發(fā)展與自我表現(xiàn)。他們認(rèn)為一個(gè)人有時(shí)達(dá)不到自己的目的，那不是天命，而是自己懶惰，缺乏斗爭(zhēng)精神。因此，西方價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為主體和中心，也就是有突出的“利己”思想。這種思維方式以實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益、維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)等作為出發(fā)點(diǎn)，支配各種社會(huì)人際關(guān)系的調(diào)節(jié)，進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)，并產(chǎn)生相應(yīng)的行為方式和態(tài)度。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀是“天人合一”，指的是人對(duì)大自然的順從和崇拜，并與大自然和諧統(tǒng)一。中國(guó)自古就有“以類(lèi)合之，天人合一也”，中國(guó)人的“天人合一”的思想必然導(dǎo)致集體主義取向，他人利益取向。而人們寧可犧牲個(gè)人利益，也要“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。做事情常常克己守道，先人后己。同時(shí)人們做事情，不愿得罪人，表里不一。因此，中國(guó)數(shù)千年的歷史逐漸形成一種特有的民族價(jià)值觀，尤以儒家文化為典型，倡導(dǎo)的是“利他”精神，強(qiáng)調(diào)民族內(nèi)的統(tǒng)一性，并在很大程度上以此判定人的行為的好與壞。

（二）價(jià)值觀目標(biāo)差異

強(qiáng)調(diào)個(gè)人至上的西方國(guó)家表現(xiàn)出直接、果斷和有野心。美國(guó)人從小就被教育要自信、獨(dú)立、做事干凈利落，缺乏自信心或進(jìn)攻性的人是很難被社會(huì)接受的。因此，西方人的價(jià)值目標(biāo)是重功利，追求個(gè)人的幸福，重視道德的功利性，把道德作為實(shí)現(xiàn)利益的工具，以獲得個(gè)人利益為最終目標(biāo)。但從另一個(gè)角度看，這也是一種以人為本的表現(xiàn)，西方價(jià)值觀追求的是自由、人權(quán)和平等。

中國(guó)人向來(lái)推崇的是做事“三思而后行”，考慮問(wèn)題一定要周全，要做到彬彬有禮、溫文爾雅，尤其是將有野心視為不良行為。因此，中國(guó)人往往以道義為重，將個(gè)人榮辱得失放在次位，為了保全道義，必須壓抑個(gè)體的自然欲求、功利欲望。

（三）價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)的差異

天人合一提倡人與自然和諧發(fā)展，而不是與自然抗?fàn)帯Ｖ杏怪朗谷藗儼卜质丶海瑥?qiáng)調(diào)溫和、漸進(jìn)，順其自然。在封閉的大陸文化中，人們安居樂(lè)業(yè)，知足常樂(lè)。當(dāng)今的改革開(kāi)放也是以安定團(tuán)結(jié)為前提的。由此可看出中國(guó)人傾向于在穩(wěn)中求發(fā)展。

而西方人則強(qiáng)調(diào)“人定勝天”，在西方人的價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)過(guò)程當(dāng)中，往往具有很強(qiáng)的冒險(xiǎn)精神、獨(dú)立和競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)。因此，在科學(xué)研究及改革創(chuàng)新方面，西方人較中國(guó)人取得了更多成就。

四、中西方價(jià)值觀不同的表現(xiàn)

（一）語(yǔ)言表達(dá)

口語(yǔ)交際方面，西方人簡(jiǎn)單且直接，中國(guó)人含蓄而排外。中國(guó)歷史中長(zhǎng)期受封建思想的統(tǒng)治和束縛，另外受儒家思想的影響，反映在語(yǔ)言表達(dá)方面就是“謙虛謹(jǐn)慎”。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，若有人贊揚(yáng)：“你工作做得很好！”西方人的反應(yīng)必定是：“Thank you very much。”（非常感謝！）而中國(guó)人的反應(yīng)就是：“哪里！哪里！”西方人希望自己的個(gè)性得到社會(huì)的承認(rèn)，而中國(guó)人即使對(duì)別人的稱(chēng)贊心里美滋滋的，但是口頭上不敢流露，生怕被冠以自滿(mǎn)的帽子。

書(shū)面語(yǔ)交際方面，西方語(yǔ)言重結(jié)構(gòu)、形式，常常借助各種連接手段，句式比較嚴(yán)謹(jǐn)，以形統(tǒng)意；漢語(yǔ)的句子對(duì)形式要求得不那么嚴(yán)格，但用詞嚴(yán)謹(jǐn)且具有豐富的含蓄性。中國(guó)傳統(tǒng)思想習(xí)慣從整體上把握對(duì)象。反映在語(yǔ)言上就必然帶有很大模糊性和多樣性。漢語(yǔ)造句少用甚至不用形式連接手段，注重隱性連貫，邏輯事理順序，功能意義，以神統(tǒng)形。

（二）人際交往

在交際中形成的人際關(guān)系也會(huì)因文化不同而有所區(qū)別。中國(guó)人在人際關(guān)系中較重感情，而西方人則偏向于實(shí)際。西方人也受歷史背景和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響形成了外露、直率、獨(dú)立、自由、有冒險(xiǎn)精神、崇尚平等的民族性格。在人際關(guān)系中，人人平等，人人都可以得到機(jī)會(huì)，即是父母和子女都可以直呼其名，相互競(jìng)爭(zhēng)。西方人很少考慮感情方面的因素，他們常常是公事公辦，不講情面。受孔子思想影響，中國(guó)人在人際交往方面注重仁禮一體。“仁”是做人的標(biāo)準(zhǔn)，講的是人我關(guān)系，意在告訴人們?nèi)绾翁幚砣穗H關(guān)系；“禮”是人們社會(huì)行為的規(guī)范，它規(guī)定社會(huì)成員的權(quán)利和義務(wù)，以及相應(yīng)的行為，從而使社會(huì)達(dá)到和諧。“仁”主張的人際關(guān)系既有家庭成員之間的親親，又有不同等級(jí)之間的尊尊，是一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的、帶有宗法性質(zhì)的親親尊尊的人際關(guān)系。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上分析，不難發(fā)現(xiàn)中西方價(jià)值觀的差異主要由中西方人的思想觀念決定，而其的思想觀念與其歷史和環(huán)境有關(guān)。歷史發(fā)展進(jìn)程的不同，導(dǎo)致中西方人所處環(huán)境存在差異、人生經(jīng)歷也不類(lèi)同，導(dǎo)致思想觀念傳承的不同。不同的文化下會(huì)形成不同的價(jià)值觀，中國(guó)人自古受封建統(tǒng)治的影響，往往對(duì)個(gè)人利益看得較輕；而對(duì)西方人而言，由于他們?cè)跉v史上多次成功封建統(tǒng)治，因此西方人更加看重自由和人權(quán)，也更加關(guān)注個(gè)人利益與得失。

注釋?zhuān)?/p>

①明虹.中西方價(jià)值觀的形成與比較.中美英語(yǔ)教學(xué)，2007（3）：71.

參考文獻(xiàn)：

[1]于桂敏，白玫，蘇暢.中西方價(jià)值觀差異透析[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2006（5）：11-13.

[2]許果，梅林.論中西方價(jià)值觀差異及表現(xiàn)[J].渝州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002（06）.

[3]明虹.中西方價(jià)值觀的形成與比較.中美英語(yǔ)教學(xué)，2007（3）：70-72.

篇4

關(guān)鍵詞：跨文化交際；商務(wù)英語(yǔ)；語(yǔ)用能力；中西方文化差異

1概述

隨著經(jīng)濟(jì)全球化、企業(yè)國(guó)際化的進(jìn)程不斷加快，各國(guó)之間的文化交流日益頻繁，而由文化差異引起的貿(mào)易摩擦也十分普通，在此現(xiàn)象之下隱藏的問(wèn)題是商務(wù)者對(duì)于英語(yǔ)語(yǔ)用能力的缺失。顯然，商務(wù)知識(shí)與正確的英語(yǔ)相結(jié)合并不能保障商務(wù)活動(dòng)的成功進(jìn)行，語(yǔ)言的恰當(dāng)性區(qū)別于語(yǔ)言的正確性。兩國(guó)之間交際上的文化差異貫穿在整個(gè)商務(wù)活動(dòng)之中，具體情境下的語(yǔ)用能力對(duì)活動(dòng)的成敗起著至關(guān)重要的作用。因此，加強(qiáng)語(yǔ)用能力是培養(yǎng)企業(yè)實(shí)干人才的重要一步，了解中西方文化在交際上的差異是迫切而必要的。

2跨文化交際的內(nèi)涵

跨文化交際的英語(yǔ)名稱(chēng)是“cross-culturalcommunication（或inter-culturalcommunication）”。它指本族語(yǔ)者與非本族語(yǔ)者之間的交際，也指任何在語(yǔ)言和文化背景方面有差異的人們之間的交際（百度百科）。跨文化交際理論是對(duì)跨文化交際行為和價(jià)值觀念系統(tǒng)化、抽象化和理性化的解釋。這一理論視角能夠比較圓滿(mǎn)地解釋交際過(guò)程與結(jié)果，準(zhǔn)確把握交際者的動(dòng)向，引導(dǎo)人們更有效地進(jìn)行交際。跨文化交際能力包括跨文化思維能力、跨文化適應(yīng)能力、跨文化溝通能力(王立非、李琳，2011)

3商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)用能力的概念

商務(wù)英語(yǔ)的語(yǔ)用能力可理解為在具體商務(wù)情境中，為實(shí)現(xiàn)商務(wù)活動(dòng)的成功而使用目的語(yǔ)去溝通的能力。具體來(lái)看，商務(wù)人士的語(yǔ)用能力主要表現(xiàn)為是否能夠準(zhǔn)確理解交流雙方話語(yǔ)中含有的不同文化背景下的詞語(yǔ)、習(xí)慣表達(dá)方式、禮貌套語(yǔ)、稱(chēng)呼語(yǔ)等社會(huì)文化語(yǔ)言，并且做出合理推測(cè)和反應(yīng)，同時(shí)也能用目的語(yǔ)把自己的思想進(jìn)行自然得體的表達(dá)。

4跨文化交際下中西方文化對(duì)比

4.1交際原則和模式的差異

人際關(guān)系是通過(guò)交際實(shí)現(xiàn)和完成的，但實(shí)現(xiàn)某種關(guān)系的交際方式會(huì)因文化不同而有所區(qū)別，任何社會(huì)的人際關(guān)系都是以其社會(huì)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)與文化為依托的。在中國(guó)，人們服從權(quán)威和長(zhǎng)輩，每個(gè)人有著嚴(yán)格的等級(jí)身份制并置身于一個(gè)復(fù)雜的人際網(wǎng)絡(luò)，根深蒂固的關(guān)系取向?yàn)槿后w取向。中國(guó)人傾向于集思廣益，在做決定前會(huì)考慮他人的想法和感受，而目標(biāo)則是集體價(jià)值和集體利益的實(shí)現(xiàn)。在跨文化交際過(guò)程中，西方文化的個(gè)體主義與中國(guó)文化的群體主義交際原則形成了鮮明的對(duì)比。追溯到希臘時(shí)代，公元前6世紀(jì)，西方社會(huì)廢除了世祿的血緣種姓制度，開(kāi)始了嶄新的“民主”政治，帶來(lái)了人際關(guān)系的新格局。1776年美國(guó)政府頒布《獨(dú)立宣言》，強(qiáng)調(diào)民主和自由，隨后法國(guó)《人權(quán)宣言》，也將神圣的人權(quán)闡明于宣言之中，慢慢地，一種全新的社會(huì)關(guān)系價(jià)值觀開(kāi)始萌芽生長(zhǎng)，服從權(quán)威被民主取代，等級(jí)身份制被平等意識(shí)取代，為西方社會(huì)價(jià)值觀奠定了基礎(chǔ)。從跨文化交際的角度來(lái)看，中西方學(xué)者比較一致的看法是把人際關(guān)系取向分為工具型、情感型和混合型三種類(lèi)型。中國(guó)屬于情感型人際關(guān)系取向，這種關(guān)系下情感至上，交往雙方傾向于表現(xiàn)出信任、親和、重情重義的態(tài)度。而西方國(guó)家一般是工具型情感傾向，這是人們?cè)诮煌鶗r(shí)為達(dá)到某一目的而建立起來(lái)的關(guān)系，所以交際者往往理智而直率，邏輯超過(guò)感情。

4.2交際禮俗上的差異

在商務(wù)交際禮俗上，中國(guó)和英美國(guó)家也存在著諸多不同之處。特別是在招呼與寒暄、時(shí)間觀念、飲食與宴請(qǐng)、禮品贈(zèng)送等方面，中西方商務(wù)人士的看法與行為表現(xiàn)出很大區(qū)別。

4.2.1招呼與稱(chēng)謂

進(jìn)行商務(wù)會(huì)面的第一步就是打招呼，如果在不熟悉對(duì)方的稱(chēng)呼習(xí)慣下亂打招呼，可能在初次見(jiàn)面時(shí)就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。中國(guó)人多采用一些應(yīng)景式的問(wèn)候語(yǔ)，如“忙什么吶？”“上班去？”“吃了嗎？”，在中國(guó)人看來(lái)，這體現(xiàn)的是人與人之間的親切感，但對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，這些問(wèn)話容易被理解成一種對(duì)個(gè)人隱私的干涉，因?yàn)樗麄儍A向于把虛化的問(wèn)候語(yǔ)跟字面完全一樣、實(shí)義的詢(xún)問(wèn)語(yǔ)等同起來(lái)。而西方人最常用的問(wèn)候語(yǔ)大多有兩類(lèi):第一，談天氣；第二，談娛樂(lè)活動(dòng)和愛(ài)好。其實(shí)漢英中的招呼語(yǔ)在功能和使用方法上是相同的，知識(shí)其涵蓋的側(cè)重點(diǎn)有所不同。不同的問(wèn)候語(yǔ)方式受制于不同的文化規(guī)范。在職場(chǎng)上，中國(guó)人習(xí)慣根據(jù)職業(yè)、官銜、輩分等稱(chēng)謂他人，充分反映出對(duì)方的職務(wù)、地位和彼此的關(guān)系，比如“王經(jīng)理”“張醫(yī)生”等。而西方人平等意識(shí)較強(qiáng)，稱(chēng)呼規(guī)則也相對(duì)簡(jiǎn)單，除了對(duì)某些特定人士，如皇族、政府上層、宗教界、法律界、教育界等外，幾乎不用頭銜稱(chēng)呼別人。一般情況下會(huì)直呼其名以示親切、平等。在非常正式的商務(wù)場(chǎng)合下，西方人則以Mr.稱(chēng)呼男士，以Miss或Ms稱(chēng)呼女士。

4.2.2時(shí)間觀念

各個(gè)文化都有自己的“時(shí)間語(yǔ)言”，在商務(wù)活動(dòng)中，時(shí)間觀念潛移默化地制約和支配著人們的思維、語(yǔ)言和行動(dòng)。毋庸置疑，守時(shí)是商務(wù)交往的重要禮儀之一。但是，中西方在對(duì)“守時(shí)”的理解，對(duì)時(shí)間的分配和利用上存在著顯著差異。人類(lèi)學(xué)家霍爾把時(shí)間觀念分為多向時(shí)間制(polychromictime)和單向時(shí)間制(monochromictime)兩種范疇。中國(guó)屬于多向時(shí)間制，多向時(shí)間制將時(shí)間看成發(fā)散的，認(rèn)為很多事情可以同時(shí)出現(xiàn)，事件的完成不必受日程、計(jì)劃的限制，有很大的靈活性。所以中國(guó)人習(xí)慣于在同一段時(shí)間內(nèi)同時(shí)進(jìn)行多項(xiàng)活動(dòng)，視事情輕重緩急而分配時(shí)間。同時(shí)，中國(guó)人走親訪友等也比較隨意，往往不進(jìn)行預(yù)約安排。而西方國(guó)家傾向于單向時(shí)間制，在特定時(shí)間內(nèi)做特定的事，對(duì)于時(shí)間的安排力求周密、嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)時(shí)間的安排也往往提前做好計(jì)劃，任何正式的事項(xiàng)都會(huì)提前預(yù)約進(jìn)行確定。單向時(shí)間制十分注重日程的安排，強(qiáng)調(diào)時(shí)間的階段性和準(zhǔn)時(shí)性。因?yàn)槲鞣絿?guó)家時(shí)間觀念極強(qiáng)，所以不遵守預(yù)約通常會(huì)被視為是以自己為中心、不顧他人或沒(méi)有禮貌的表現(xiàn)，也會(huì)讓對(duì)方認(rèn)為你并不重視你們之間的約定。

4.2.3飲食與宴請(qǐng)

宴請(qǐng)是中西方商務(wù)人士聯(lián)絡(luò)感情、增進(jìn)友誼的常用方式，但中國(guó)人與西方人宴請(qǐng)風(fēng)格卻不同。中國(guó)人設(shè)宴喜歡熱鬧，菜式多，宴會(huì)桌上往往談笑風(fēng)生，氣氛熱鬧歡樂(lè)。而西方人設(shè)宴多是分餐制，進(jìn)餐時(shí)低聲交流，避免破壞幽靜的環(huán)境。早在道家的理論中就有“守弱處柔”，“盛極必衰”之說(shuō)，在中國(guó)文化中，自謙是非常鮮明而重要的思想，作為一種理想人格，它左右著人們的行為習(xí)慣。受到這種影響，在飲食與宴請(qǐng)中，美酒佳肴之前，中國(guó)的招待者習(xí)慣謙虛地說(shuō)：“今天的菜不好，還請(qǐng)多多包涵”，英語(yǔ)國(guó)家的人聽(tīng)到“Pardonmeforthepoorfoodstoday”會(huì)感到無(wú)法理解，豐盛的菜肴為何被形容成“poorfoods”，那如果你方認(rèn)為是不佳的食物，又為何要請(qǐng)我們吃呢？這種情況就屬于語(yǔ)用失誤，中方的善意招待并沒(méi)有讓對(duì)方理解體會(huì)，而這種語(yǔ)用失誤之下是對(duì)中西方文化差異的欠缺解讀。

4.3交際思維上的差異

4.3.1整體性思維和分析性思維

從哲學(xué)上分析，不管是儒家的“自然人化”還是道家的“人自然化”，都將人與自然統(tǒng)一化，整體化。這都為中國(guó)的整體性思維奠定了基礎(chǔ)，整體性思維顧全局，從整體綜合分析利弊，慣于辯證看待矛盾雙方，統(tǒng)一對(duì)立。而西方哲學(xué)從柏拉圖到近代哲學(xué)，始終以“主客二分”作為哲學(xué)的主導(dǎo)原則。西方國(guó)家慣于用觀察和實(shí)驗(yàn)來(lái)對(duì)事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，探究過(guò)程由分析性思維作為主導(dǎo)。

4.3.2形象思維和抽象思維

形象思維是用直觀形象和表象解決問(wèn)題的思維。而抽象思維是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)活動(dòng)中運(yùn)用概念、判斷、推理等思維形式，對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行間接的、概括的反映的過(guò)程（百度百科）。中國(guó)人屬于形象思維，習(xí)慣于用形象的方法表達(dá)抽象的概念，習(xí)慣于將抽象的事物具體化。在言談中，中方慣于使用形象類(lèi)比的方法進(jìn)行論述。而西方人在抽象思維支配下，習(xí)慣運(yùn)用概念進(jìn)行判斷、推理，在言談中多用含義模糊，指稱(chēng)籠統(tǒng)的抽象名詞來(lái)表達(dá)復(fù)雜的理性概念。

4.3.3螺旋形思維和直線形思維

先分后總，先說(shuō)原因后說(shuō)結(jié)果，中國(guó)人的思維方式以直覺(jué)、具體為特征，思維活動(dòng)大多是螺旋式地繞圈向前發(fā)展。螺旋式思維支配下的語(yǔ)言表達(dá)一般以敘述事情背景開(kāi)頭，或是羅列客觀上的條件，或先說(shuō)明引發(fā)問(wèn)題的原因，或是擺證據(jù)，其次才是做出結(jié)論。語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)迂回向前，重鋪墊，讓聽(tīng)話人有思想準(zhǔn)備。與中方螺旋式思維大不相同，西方人慣于開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，把話題結(jié)果放在前面，再進(jìn)行層層推演。在遣詞造句，布局謀篇上講究從一般（general）到具體（specific），從概括（summarize）到舉例（exemplify），從整體（whole）到個(gè)體（respective）。

5文化差異下對(duì)商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)用能力的探究

針對(duì)以上所述的三項(xiàng)交際上的文化差異，作者提出以下建議。(1)中西方的交際原則和模式大不相同，在商務(wù)活動(dòng)中，禮貌體現(xiàn)在盡量往對(duì)方價(jià)值體系上靠攏，工具型情感下既以目的利益為先，所以應(yīng)盡量規(guī)避中國(guó)習(xí)慣的“客套話”鋪墊，否則會(huì)給對(duì)方你不是誠(chéng)信合作或喜歡拐彎抹角的印象。其次，權(quán)威和長(zhǎng)者并不被西方文化推崇，民主、自由和平等才是英美國(guó)家的主流。所以商務(wù)活動(dòng)中不提倡“倚老賣(mài)老”和任何形式賣(mài)弄權(quán)威的語(yǔ)言行為。再者，考慮到個(gè)人主義和集體主義的沖突，商務(wù)者應(yīng)充分理解個(gè)人主義并利用個(gè)人主義，努力規(guī)避由于價(jià)值觀不同而產(chǎn)生的矛盾。在商務(wù)接待活動(dòng)中，組織語(yǔ)言時(shí)需考慮跨文化交際中的文化差異，堅(jiān)決規(guī)避以下錯(cuò)誤：參照自己母語(yǔ)中的習(xí)慣表達(dá)，把自我的思維不加轉(zhuǎn)換，直接用目的語(yǔ)傳遞給對(duì)方。(2)中西方在交際禮俗上也不盡相同，為了讓交流更流暢，建議多積累西方國(guó)家的慣用表達(dá)方式，以求在特定商務(wù)情境下說(shuō)出地道的語(yǔ)言，從而讓對(duì)方真正理解到你所要傳遞的信息。具體來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言表達(dá)應(yīng)以讓對(duì)方舒適為界限，組織語(yǔ)言時(shí)應(yīng)考慮到對(duì)方不愿隱私被侵犯的文化前提。鑒于時(shí)間觀念的差異，實(shí)施商務(wù)活動(dòng)的特定項(xiàng)目之前應(yīng)提前進(jìn)行預(yù)約，語(yǔ)言表達(dá)應(yīng)嚴(yán)謹(jǐn)并將對(duì)方的日程考慮在內(nèi)。(3)中西方在思維方式上有著顯著的差異，在不同的思維特征支配之下，中西方在交際時(shí)的語(yǔ)言表達(dá)上也存在著差異。想要說(shuō)出純正的英語(yǔ)，必須得學(xué)會(huì)將中式思維轉(zhuǎn)換成英式思維。在整個(gè)涉外活動(dòng)中，學(xué)會(huì)用邏輯去思考問(wèn)題和解決問(wèn)題，語(yǔ)言表達(dá)應(yīng)講究連貫性和邏輯性。商務(wù)交流或談判之中忌語(yǔ)言表達(dá)冗長(zhǎng)，轉(zhuǎn)變中方習(xí)慣的鋪墊式交流，談判內(nèi)容根據(jù)工作要點(diǎn)逐步展開(kāi)。

6小結(jié)

跨文化交際中，不同的文化意味著不同的交際模式、交際禮俗和交際思維，而這些差異貫穿在整個(gè)對(duì)外商務(wù)活動(dòng)之中，對(duì)商務(wù)活動(dòng)的成敗起著舉足輕重的作用。傳統(tǒng)的“英語(yǔ)+商務(wù)”學(xué)習(xí)模式逐漸暴露出弊端，語(yǔ)用失誤不斷，文化因素的重要性開(kāi)始凸顯出來(lái)。文化差異之下，商務(wù)英語(yǔ)的語(yǔ)用能力無(wú)疑是商務(wù)交際成功人士必須具備的能力之一。本文著眼于影響商務(wù)交際活動(dòng)的幾項(xiàng)中西文化差異，進(jìn)一步提出了對(duì)商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)用能力的思考，以期帶給廣大商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)人才一些提高自身跨文化交際能力的思路。

參考文獻(xiàn)：

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[5]陳魯寧.中西方商務(wù)交際禮俗文化差異研究[J].英語(yǔ)廣場(chǎng)：學(xué)術(shù)研究,2012.

篇5

［關(guān)鍵詞］勵(lì)志電影；中西方人生觀；差異分析

美國(guó)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家，科技文化也非常發(fā)達(dá)，在電影方面成就非常突出，歷史上曾拍攝過(guò)很多勵(lì)志性電影，引起世界關(guān)注。讓我們從電影的種類(lèi)、性質(zhì)、內(nèi)容、影響以及電影所體現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)格，來(lái)分析中西方人生觀價(jià)值觀的差異。

一、從美國(guó)兩部著名勵(lì)志電影看西方的價(jià)值觀

美國(guó)有很多電影是勵(lì)志性的，比如《錄取通知》，影片的精髓是對(duì)傳統(tǒng)教育的諷刺與猛烈的抨擊，主要講的是一個(gè)叫做巴特比的高中畢業(yè)生，他面臨著很大的升學(xué)壓力，他投出的大學(xué)入學(xué)申請(qǐng)信，全部被拒絕了。不過(guò)巴特比不是惟一陷入困境的學(xué)生。面對(duì)著因無(wú)法進(jìn)入大學(xué)而逐漸黯淡的前途、父母施加的壓力，和巴特比一樣的一群毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)的高中生，倡導(dǎo)自由主義，雇下一塊場(chǎng)地，請(qǐng)了一些演員，建了一個(gè)虛擬的網(wǎng)站，決定建立出一所根本不存在于世上的“南哈蒙理工學(xué)院”。然而事情給鬧大了，第二天外面300多個(gè)和他有同樣經(jīng)歷的人來(lái)他所謂的學(xué)校報(bào)名。真正的“哈蒙理工學(xué)院”把他們告上法庭，法庭上巴特比對(duì)傳統(tǒng)教育提出挑戰(zhàn)。

再如著名美國(guó)勵(lì)志影片《街頭日記》：當(dāng)所有立志成為教師的人都對(duì)這樣一所混亂的學(xué)校感到害怕的時(shí)候，剛走出校門(mén)的愛(ài)林將目光定格在威爾遜高中，她所執(zhí)教的班級(jí)代表著多個(gè)種族的大聚合，所有學(xué)生均來(lái)自完全不同社會(huì)階層，有黑人、拉丁人、亞洲人，還有未成年人、貧困的窮人，甚至還有黑幫分子。這些學(xué)生憤世嫉俗、黑幫械斗、不安與躁動(dòng)、種族歧視，這一切沖擊著愛(ài)林，但愛(ài)林沒(méi)懈氣，鼓勵(lì)他們彼此分享自己的經(jīng)歷與故事，并趁機(jī)為每位學(xué)生都買(mǎi)了《安妮•弗蘭克日記》。學(xué)生們第一次知道，原來(lái)未來(lái)的命運(yùn)是可以掌握在自己的手中。

從影片可以看到，可以體現(xiàn)西方人的人生觀和價(jià)值觀的核心是，追求自由，追求個(gè)性，反對(duì)守舊，突破常規(guī)，希望獲得自己想要的，個(gè)人的權(quán)利大于集體的權(quán)利，等等。

二、中西方價(jià)值觀差異成因

人生觀和價(jià)值觀的形成，一般情況下，有種根本性的原因：一是哲學(xué)上的基礎(chǔ)是怎樣的，二是歷史性的發(fā)展又是怎樣的。受這些因素的重要影響，一個(gè)民族的人生價(jià)值觀或世界觀形成后，將深深根植于人們的內(nèi)心深處，并支配或左右人們的言與行。

中國(guó)的歷史很悠久，曾經(jīng)受過(guò)兩千多年的封建統(tǒng)治，這個(gè)歷史強(qiáng)烈地影響著人的價(jià)值觀的形成。

而在西方，英國(guó)很早就有了資產(chǎn)階級(jí)，并進(jìn)入統(tǒng)治層面，建立了資本主義社會(huì)。尤其是西方的工業(yè)革命的爆發(fā)和不斷發(fā)展，大大地提高了人們的物質(zhì)文化生活水平，解放了人們的思想認(rèn)識(shí)，更新了人們的思想觀念。因此，西方人相比于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，更向往自由、平等和快樂(lè)、幸福。

比如美國(guó)有名的勵(lì)志片《肖申克的救贖》：安迪從蒙受冤屈入獄后便立志越獄，經(jīng)過(guò)19年時(shí)間，其間忍受了各種非人折磨，但他從來(lái)沒(méi)有丟失可貴的夢(mèng)想。他在長(zhǎng)期不懈的努力后，終于用一柄手槌挖開(kāi)了被瑞德估計(jì)要用600年才能挖開(kāi)的越獄墻洞，創(chuàng)造了奇跡，因此獲得自由和財(cái)富。這就是一個(gè)典型的追求自由的例子。

從影片可以看出，西方哲學(xué)觀強(qiáng)調(diào)人與大自然抗?fàn)帲c自己的對(duì)立面抗?fàn)帲⒅貍€(gè)性上的發(fā)展與進(jìn)步以及自我的個(gè)性的很好地呈現(xiàn)。他們往往是這樣認(rèn)為的，如果一個(gè)人達(dá)不到自己的目的，那不是天命所定的，而是自身太懶惰，是他缺乏一種善于斗爭(zhēng)、抗?fàn)幒蛫^爭(zhēng)的精神。

在中國(guó)，卻強(qiáng)調(diào)“天與人合一”。人要對(duì)大自然順從、崇拜、尊重，不能盲違，要和諧統(tǒng)一、和諧相處。中國(guó)人一直強(qiáng)調(diào)的“天人合一”的思想，最終導(dǎo)致了集體主義的價(jià)值取向，決定了往往為他人著想。人們寧可犧牲個(gè)人的私人利益，也要為公、為他。做事情常常克己守道，先人后己。同時(shí)做事情不愿得罪人，為了處理好人際關(guān)系，往往會(huì)言行不一樣、表里不一樣，說(shuō)的和想的不一樣。

而西方人卻不一樣，一直傾向于把宇宙分成兩個(gè)截然不同的世界，認(rèn)為那二者是對(duì)立的。西方人對(duì)“原罪”有自己的獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和感受，他們?yōu)榱粟H罪，會(huì)不屈不撓地征服自然、改造自我、抗?fàn)帉?duì)方。西方人的個(gè)人主義取向非常強(qiáng)烈，西方人尤其是美國(guó)人，極端崇拜個(gè)人主義、個(gè)性展現(xiàn)和自我發(fā)展，非常重視個(gè)人的收獲與感覺(jué)，這是西方人生觀和價(jià)值觀的明顯特點(diǎn)。

三、中西方人生觀、價(jià)值觀差異所在

一般來(lái)看， 人生觀和價(jià)值觀是人們的行為規(guī)則、思維的方式、認(rèn)知的準(zhǔn)繩、處世的哲學(xué)、演繹推理的模式、評(píng)價(jià)事物的規(guī)范、道德的標(biāo)準(zhǔn)。可以說(shuō)，價(jià)值觀是決定人們所持看法和所采取行動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)。

一是在權(quán)利和義務(wù)的認(rèn)識(shí)上的差距。權(quán)利差距是指人與人之間不平等的狀況，是各種社會(huì)文化群體中普遍存在的現(xiàn)象，不同文化在處理權(quán)利不平等的問(wèn)題的方式上也各不相同。

通過(guò)美國(guó)的一些影片我們可以看出，中西方在權(quán)利義務(wù)的認(rèn)識(shí)和把握上有著明顯的差距。在西方，一般情況下，都非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人潛力的發(fā)揮、個(gè)人特長(zhǎng)的發(fā)揮、個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)及個(gè)人利益的追求。我們可以說(shuō)，個(gè)體本位意識(shí)是西方文化中最本質(zhì)的東西，具有最重要的地位和發(fā)揮著重要用途。我們?cè)谖鞣轿幕亩喾矫娣治鲋校梢园l(fā)現(xiàn)，西方一般把“個(gè)體主義”放到最大，非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人的力量，也就是說(shuō)，個(gè)人只有通過(guò)自身的努力和奮斗，把自己的最大的潛在的能力和水平發(fā)揮出來(lái)，以全力維護(hù)自身的權(quán)益和利益，才能在社會(huì)上立足，才能獲得自己想要的快樂(lè)和幸福，才能真正讓自我得到滿(mǎn)足。我們知道，“個(gè)性”在西方文化中，是極其重要的一種價(jià)值觀念，在這種文化中，個(gè)人潛力的發(fā)展、個(gè)人的志趣與愛(ài)好以及個(gè)人的權(quán)利等，常常是至高無(wú)上的，比什么都重要，什么也比不上個(gè)人的權(quán)利和個(gè)人的追求。這也可能就是為什么美國(guó)人強(qiáng)調(diào)外在的、個(gè)人的、權(quán)利的、功利的東西，而且也是他們崇尚競(jìng)爭(zhēng)、非常好斗的根本原因。

相比之下，中華文化則非常注重群體關(guān)系的和諧、群體目標(biāo)的統(tǒng)一和群體利益的維護(hù)，不希望過(guò)分的競(jìng)爭(zhēng)與爭(zhēng)奪，不強(qiáng)調(diào)個(gè)人追求過(guò)分的個(gè)性。特別是我們倡導(dǎo)的忠孝一體，在根本上決定了中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)道德和價(jià)值取向到底是怎樣的，他們?cè)诩乙⒂谟H，在朝要忠于君，這是不可更改的。在我們中國(guó)，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，一直特別強(qiáng)調(diào)集體主義、大局意識(shí)，不管干什么事，都要注意維護(hù)整體的利益和大局利益。中華文化一直強(qiáng)調(diào)，要把“個(gè)體”包含在“整體”之中，整體利益永遠(yuǎn)要大于局部利益，國(guó)家利益永遠(yuǎn)要大于個(gè)人利益。而這正與西方的追求的自由與個(gè)性形成強(qiáng)烈反差。

二是思想上和社會(huì)關(guān)系上的差異。中國(guó)人的人生觀和價(jià)值觀深受儒家思想影響。其精髓就是“仁”和“禮”，主要意思就是：人一方面要自立自強(qiáng)，另一方面要助人愛(ài)人。在中國(guó)，無(wú)論古代還是現(xiàn)代，“禮”是人們的社會(huì)行為規(guī)范，非常主張克制自己，從而達(dá)到仁，達(dá)到和、合及最高的和諧境界。圣人孔子的“禮”就是“倫理”，主要強(qiáng)調(diào)的就是輩分等級(jí)差別，即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”，也就是說(shuō)，要有前有后，有早有遲，要有順序，有次序，有先后，有大小，這就是人們常說(shuō)的“五倫”思想。在中國(guó)，在這里講的“五倫”，構(gòu)成了人們普遍遵守的基本的道德標(biāo)準(zhǔn)，成了人際關(guān)系之間的一大準(zhǔn)則，人們?cè)诖藴?zhǔn)則下相互依存、相互滿(mǎn)足，重人情，重關(guān)系，與西方的模式形成強(qiáng)烈反差。

而在西方、在美國(guó)，“人人平等”、人人一樣的思想可以說(shuō)深入人心。在美國(guó)、家庭里，人人要平等，不分等級(jí)，一定要把孩子當(dāng)做成年人來(lái)對(duì)待，要尊重其人格，就是幾歲的孩子，也有自己的觀點(diǎn)和想法，孩子可以自己作出抉擇，可以追求自己的個(gè)性與自由。西方人，尤其是美國(guó)人，無(wú)論是在學(xué)校還是在日常生活中，都是非常平等地對(duì)待和看待別人，他們往往不看重一個(gè)人的家世背景，更注重本人的能力和水平。這些在上述的幾部美國(guó)影片中可以看得非常清楚。

我們由此可以看出，西方社會(huì)的人際關(guān)系比較實(shí)用。在人際關(guān)系中，人人之間都是平等的，父母和子女都是平等的，他們之間可以直呼其名、相互競(jìng)爭(zhēng)，父母和子女之間可以把對(duì)方看成對(duì)手。他們?cè)谌穗H交往中，很少顧及所謂的人情或者面子，在很多時(shí)候就是公事公辦，利己、競(jìng)爭(zhēng)、平等、獨(dú)立、求異、求新、自由，是他們的原則。在很多時(shí)候，人們往往按法則或者規(guī)則辦事，即使親朋好友也是“人”和“事”兩清，公私分明，吃飯一般是AA制，就是大家一起吃，一起出錢(qián)，不用講人情，不用不好意思，不用來(lái)回推辭。西方人也廣交朋友，但他們不像中國(guó)人那樣感情用事，常常把人情或者關(guān)系當(dāng)作一種交易的手段。西方文化中這種“理智、邏輯超過(guò)感情”的人際交往形式，是最為典型的工具型、實(shí)用型人際關(guān)系模式。而這正基于他們有獨(dú)特的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。

與西方人所大不同的是，中國(guó)人特別珍視家庭的親情，“家”就是最大的、最好的、最不能替代的避風(fēng)港。和愛(ài)國(guó)一樣，愛(ài)家有重要的倫理價(jià)值。夫妻之間，一定要互敬互愛(ài)、相敬如賓；兄弟之間，一定要情同手足、互相尊重、互相禮讓。在中國(guó)的傳統(tǒng)意識(shí)中，“親情”氛圍尤為濃郁，要堅(jiān)持利他、助人、公益的原則。這是儒家思想對(duì)中國(guó)人的價(jià)值觀和人生處世方式形成的深刻影響。

總之，中國(guó)的價(jià)值觀注重于群體、整體和大局，追求“利他”中，追求助人；西方的價(jià)值觀更注重個(gè)體，偏向“利己”，給人一種自私自利的感覺(jué)，但這畢竟是西方人的價(jià)值觀。不過(guò)，隨著中國(guó)的改革開(kāi)放，中西方文化不斷融合，中國(guó)人的人生觀和價(jià)值觀也受到西方的影響與滲透，越來(lái)越多的中國(guó)人開(kāi)始張揚(yáng)個(gè)性，追求自由和幸福，這無(wú)疑對(duì)國(guó)家和民族都是福音。相信隨著我國(guó)法律法規(guī)的不斷健全以及國(guó)人的不斷成熟，西方越來(lái)越多的先進(jìn)文化會(huì)融入中國(guó)，讓更多的國(guó)人的人生觀和價(jià)值觀隨著時(shí)代的變遷，不斷地得到創(chuàng)新和豐滿(mǎn)，從而從中獲得更深的文化體驗(yàn)和人生體味。

［參考文獻(xiàn)］

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［2］ 王新靈.中西方世界觀及價(jià)值觀的差異及其在行為方式中的表現(xiàn)［D］.北京：首都師范大學(xué)，2009.

篇6

關(guān)鍵詞：美育；；宗教；兼容并包

先生一生提倡美育，強(qiáng)調(diào)美學(xué)、藝術(shù)在國(guó)民教育中的重要地位，以自身深厚的國(guó)學(xué)功底，并對(duì)歐洲近現(xiàn)代科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的研究以及多年從事教育的豐富經(jīng)驗(yàn)，在理論和實(shí)踐中積極推動(dòng)我國(guó)藝術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展。今讀《美育論集》（后簡(jiǎn)稱(chēng)《論集》），對(duì)其中豐富的內(nèi)容感觸頗深，雖只有幾十篇短小論述演說(shuō)，但涉及領(lǐng)域之廣、見(jiàn)地之深、與社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系之緊密，令人嘆服。除中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方哲學(xué)與教育學(xué)的內(nèi)容外，還有關(guān)于繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)、戲劇、雕塑、建筑等藝術(shù)領(lǐng)域的論述和觀點(diǎn)。在先生的美育思想和實(shí)踐中，我對(duì)其“以美育代宗教”的觀點(diǎn)很感興趣，想結(jié)合多年來(lái)在藝術(shù)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)和社會(huì)生活體驗(yàn)觀察，談一點(diǎn)自己的看法。

1.“以美育代宗教”的基本思想

《論集》中有三篇文章題目為“以美育代宗教”，是專(zhuān)門(mén)論述這一觀點(diǎn)的，互有重疊、補(bǔ)充。細(xì)讀這三篇，基本思想已顯輪廓，加以其它文章、日記、訪談作參考完善，可以大致把此觀點(diǎn)進(jìn)行歸納：首先，文中所提的“美”是包羅萬(wàn)象的。“我向來(lái)主張以美育代宗教，而引者或改美育為美術(shù)，誤也。”作者認(rèn)為“美育是廣義的，而美術(shù)則意義太狹。”不難發(fā)現(xiàn)，文中“美育”的美，在涵蓋繪畫(huà)、雕塑等視覺(jué)藝術(shù)的同時(shí)，當(dāng)然也包括音樂(lè)、文學(xué)、電影、園林景觀、城市規(guī)劃等眾多廣義的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，甚至“社會(huì)的組織，學(xué)術(shù)團(tuán)體以及其他種種社會(huì)現(xiàn)狀。”顯然，這個(gè)“美”是藝術(shù)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)等內(nèi)容的大融合。其次，“美育”是借著將之前依附于宗教的美學(xué)和藝術(shù)從宗教中脫離出來(lái)，進(jìn)而取代長(zhǎng)久以來(lái)宗教在教育方面的主導(dǎo)地位和功能。“在最初的時(shí)候宗教完全是教育……；譬如基督教青年會(huì)講智德體三育。”“以前都是宗教代教育”，但隨著科學(xué)發(fā)展，宗教逐漸成為教育的“障礙”。故此可以用“美育”取而代之。可見(jiàn)，“美育代宗教”的思想和實(shí)踐是以教育為領(lǐng)域和目的的，用“科學(xué)”的方法改造社會(huì)，提升國(guó)民素養(yǎng)。再次，文中對(duì)“美育”與“宗教”的對(duì)比概括為：“美育是自由的，而宗教是強(qiáng)制的；美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的；美育是普及的，而宗教是有界的。”在歷史上，宗教一度把美學(xué)和藝術(shù)用作“誘人信仰之方法。”“及文藝復(fù)興以后，各種美術(shù)，漸離宗教而尚人文”。可以看出，先生對(duì)中外宗教之弊端和陋習(xí)相當(dāng)了解，并在當(dāng)時(shí)“科學(xué)”口號(hào)日益響亮的時(shí)代背景下，敏銳的把握住了中國(guó)社會(huì)和教育在審美領(lǐng)域的發(fā)展取向。

更為詳細(xì)的論述，可參讀《論集》，在此就不過(guò)多介紹。先生的觀點(diǎn)可概括為“古代的宗教代替美育，而現(xiàn)代的美育可以代替宗教。”①

2.“以美育代宗教”的積極意義

先生一生踐行美育，“以美育代宗教”思想的寶貴之處，就是以科學(xué)的態(tài)度，通過(guò)介紹優(yōu)秀的藝術(shù)作品，推廣一種與時(shí)俱進(jìn)的審美價(jià)值觀，對(duì)我國(guó)舊社會(huì)陳腐守舊的教育制度和國(guó)民習(xí)性進(jìn)行改良。

2.1將藝術(shù)帶下“神壇”，還以自由

“以美育代宗教”在我國(guó)的提出，在一定程度上與歐洲15世紀(jì)的“文藝復(fù)興”有相似之處，即借人文主義思想“解放”藝術(shù)，并對(duì)宗教長(zhǎng)期在人思想、審美領(lǐng)域的統(tǒng)治和禁錮進(jìn)行批判。這一方面是作者受西方人文主義思想的強(qiáng)烈影響，另一方面也是對(duì)中國(guó)幾千年封建社會(huì)積累下來(lái)，借宗教實(shí)施奴化教育，以致近代中國(guó)國(guó)力日衰，國(guó)民素質(zhì)不高之現(xiàn)象的深刻反思。“在宗教專(zhuān)制之下，審美總不很自由。”“甚至為護(hù)法起見(jiàn)，不惜于共和時(shí)代，附和專(zhuān)制。”藝術(shù)、美育的普及與社會(huì)的進(jìn)步常受“宗教之為累”。顯然，這些觀點(diǎn)是具有進(jìn)步意義的。縱觀中外藝術(shù)的歷史，其起源、發(fā)展都與宗教有著緊密的聯(lián)系，在受益于宗教的同時(shí)也受制于宗教。對(duì)藝術(shù)與“美”的最求是人的自有天性，是人自由的權(quán)利。所以，藝術(shù)若長(zhǎng)期依附于宗教而不能自由的表現(xiàn)人本身豐富的思想情感，發(fā)揮其在教育方面的積極功能，就會(huì)受宗教狹隘、保守等弊端所累，失去生命力，淪為奴化人的工具。先生主張的，將藝術(shù)從與宗教“神壇”帶回歸到現(xiàn)實(shí)世界，不論在東西方，都是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。這不但體現(xiàn)著藝術(shù)發(fā)展的自由，更體現(xiàn)著人自身發(fā)展的自由。

2.2將中西文化融匯，借以育人

“在我們看來(lái)，本屬相悖的中西道德倫理，在他那兒，即經(jīng)由擇善而從的篩選，得到渾然一體的自然融合。”②正是這種“中西融匯、兼容并包”的教育理念，成就了先生在教育領(lǐng)域的輝煌功績(jī)。《論集》中對(duì)中外藝術(shù)與美學(xué)思想的介紹，既有對(duì)比又有聯(lián)系。“以美育代宗教”論述中更是對(duì)中西方在宗教、藝術(shù)、美學(xué)、科學(xué)等領(lǐng)域中的可取之處進(jìn)行列舉分析，并緊密結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)狀，付諸于教育實(shí)踐。例如，文中肯定了宗教教育在智育、德育、體育、美育方面的積極意義，并借鑒這樣教育分類(lèi)方式，提倡建立以科學(xué)技術(shù)、道德倫理、運(yùn)動(dòng)旅行、美學(xué)藝術(shù)為主要內(nèi)容的、新的教育體系。作為教育家，先生始終不忘自己的歷史使命，通過(guò)“美育”將中西方文明中一切的優(yōu)秀成果，借著“拿來(lái)主義”而消化吸收，落實(shí)到國(guó)民素質(zhì)教育的實(shí)踐中。這種開(kāi)放包容的育人理念，與“五四”以來(lái)的一樣，直接推動(dòng)了我國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。

3.“以美育代宗教”的不足之處

“二十世紀(jì)的中國(guó)學(xué)界，談?wù)撐膶W(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等，均非首選，其若干著述，也并非不可代替……。但這絲毫不影響在現(xiàn)代中國(guó)思想史上的卓越地位。”③由于研究領(lǐng)域的寬泛，以及深處社會(huì)、時(shí)代的特殊性，先生的一些思想和主張難免有些局限性。然而，多年來(lái)由于受到意識(shí)形態(tài)等因素的影響，許多藝術(shù)教育者未作深入研究，就盲目附和。及至今日，在藝術(shù)教育中仍有將宗教與迷信混為一談?wù)撸灾劣谠S多中外優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、道德理念和審美意識(shí)得不到弘揚(yáng)和發(fā)展。鑒于此，有必要提一下“以美育代宗教”觀點(diǎn)的不足之處。

3.1研究領(lǐng)域的局限性

如上所言，先生的這一主張主要是在教育學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的討論，其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)也主要是受歐洲哲學(xué)、美學(xué)思想的影響。至于宗教學(xué)、心理學(xué)和藝術(shù)學(xué)等領(lǐng)域的研究則相對(duì)淺薄，在《論集》中，他強(qiáng)調(diào)“這是我個(gè)人的見(jiàn)解……，我到現(xiàn)在還在研究中。”可見(jiàn)，“以美育代宗教”的觀點(diǎn)是一個(gè)開(kāi)放、發(fā)展的話題，而不應(yīng)看做是一個(gè)定論。當(dāng)這一觀點(diǎn)在面對(duì)紛繁復(fù)雜的宗教流派、美學(xué)思想、藝術(shù)門(mén)類(lèi)和不同心理需求、不同文化層次、不同社會(huì)閱歷的人的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其自身理論的局限性。美育和宗教的研究對(duì)象和理論體系畢竟還是有諸多差別，《文集》中陳述在教育目的和功能上彼此的代替，確實(shí)可以得到合理解釋?zhuān)竭@個(gè)領(lǐng)域，顯得不切實(shí)際了。

3.2歷史、社會(huì)的局限性

先生身處中國(guó)歷史上較為特殊的年代（1868―1940年），一生經(jīng)歷了、維新變法、立憲改革、、、軍閥統(tǒng)治等社會(huì)運(yùn)動(dòng)的跌宕起伏，受中西方各種思潮的影響。與當(dāng)時(shí)許多學(xué)者一樣，在動(dòng)蕩的社會(huì)中摸索強(qiáng)國(guó)之路。在這樣的背景之下，“以美育代宗教”作為國(guó)民教育的一個(gè)亮點(diǎn)，也未嘗不是一個(gè)值得推崇的實(shí)踐方式。然而，縱觀百年來(lái)中外社會(huì)之發(fā)展，雖科技、藝術(shù)、教育都在進(jìn)步，卻未見(jiàn)宗教消亡之勢(shì)，反而在當(dāng)今中國(guó)，隨著改革開(kāi)放的深入，有更多的人開(kāi)始關(guān)注在調(diào)節(jié)社會(huì)和疏導(dǎo)心理方面所起到的作用。面對(duì)許多社會(huì)的不良現(xiàn)象，也開(kāi)始意識(shí)到其與社會(huì)公民的“信仰缺失”具有某種程度上的聯(lián)系。這一事實(shí)足以說(shuō)明，“以美育代宗教”的社會(huì)實(shí)踐，有其在歷史時(shí)代、社會(huì)環(huán)境方面的局限性。

3.3對(duì)科學(xué)、藝術(shù)與宗教之間關(guān)系認(rèn)識(shí)的局限性

隨著近代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，尤其是達(dá)爾文“進(jìn)化論”的提出，科學(xué)、藝術(shù)與宗教之間的關(guān)系引發(fā)了很多的爭(zhēng)議，“以美育代宗教”的提出就是建立于此。站在今天的歷史高度，結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)象，我們可以更清晰的看出，這三者之間不是相互矛盾、此消彼長(zhǎng)、取而代之的關(guān)系；而是互為補(bǔ)充、彼此制約、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。科學(xué)在于求真去偽；藝術(shù)在于求美去丑；而宗教則在于求善去惡。過(guò)多注重宗教，勢(shì)必?zé)o法兼顧科學(xué)的求真；過(guò)多依賴(lài)科學(xué)，也必?zé)o法兼顧宗教的求善；藝術(shù)只有在恰當(dāng)平衡“宗教的善”和“科學(xué)的真”時(shí)，才會(huì)體現(xiàn)自身的“美”。《論集》中片面夸大科學(xué)功能的論斷，“蓋宗教之內(nèi)容，現(xiàn)皆經(jīng)學(xué)者以科學(xué)的研究解決之矣。”體現(xiàn)了對(duì)宗教認(rèn)識(shí)的淺薄。作為人類(lèi)文明中時(shí)間最古老、空間最普及的一種文化現(xiàn)象，宗教所關(guān)注的許多內(nèi)容：人的生與死；人生所經(jīng)歷的苦難和需要的慰藉；人靈魂的終極歸屬等關(guān)于人最切身、實(shí)際的問(wèn)題，是科學(xué)、藝術(shù)，甚至哲學(xué)、美學(xué)所無(wú)法完全解釋的。另一面，客觀的分析歷史上許多宗教由于自身體制的種種弊端，而招致的攻擊，實(shí)際上是人類(lèi)社會(huì)在進(jìn)步過(guò)程中對(duì)自身尋求真、善、美之態(tài)度的反思與調(diào)整。如西方文藝復(fù)興對(duì)天主教批判的“戲劇性結(jié)果”乃是：借著宗教改革進(jìn)一步促進(jìn)了新教――基督教的形成于發(fā)展，并成就了基督教在近代歐洲文明中的重要地位。巴赫與亨德?tīng)栐谝魳?lè)創(chuàng)作上的成就，也在藝術(shù)領(lǐng)域證實(shí)了這樣的結(jié)果。即便在當(dāng)今，因片面注重科技發(fā)展而帶來(lái)的道德、倫理、環(huán)境、安全、心理等方面的爭(zhēng)議與危機(jī)，許多科學(xué)家也坦言無(wú)能為力。在藝術(shù)領(lǐng)域又何嘗不是：與許多“現(xiàn)代藝術(shù)”的空洞與頹廢相比，或許大多數(shù)人還是更愿意欣賞歷史上那些“受過(guò)宗教思想與宗教審美觀培育、指導(dǎo)、限制過(guò)的”經(jīng)典藝術(shù)作品吧。因此，先生“以美育代宗教”的觀點(diǎn)忽視了這三者的平衡關(guān)系，這樣的美育主張與其倡導(dǎo)“兼容并包”的教育理念，顯然是自相矛盾的。

4.結(jié)語(yǔ)

著名學(xué)者林語(yǔ)堂曾這樣評(píng)價(jià)先生：“論著作，北大很多教授比他多，論啟發(fā)中國(guó)新文化的功勞，他比任何人大。”④正是基于這樣的初衷，筆者個(gè)人認(rèn)為：“以美育代宗教”思想主張的啟發(fā)意義要大于實(shí)踐意義。許多評(píng)論也都能說(shuō)明，先生是偉大的教育家，在許多學(xué)術(shù)研究方面是“雜家”而非“專(zhuān)家”。故此，今天我們?cè)诶^承、弘揚(yáng)先生通過(guò)藝術(shù)教育，美學(xué)教育來(lái)提升國(guó)民素養(yǎng)，強(qiáng)化國(guó)家文化實(shí)力的同時(shí)，更應(yīng)該提倡“兼容并包”的學(xué)習(xí)方法和教育理念，通過(guò)客觀、深入的研究，為當(dāng)前我國(guó)的“文化的發(fā)展、文化大繁榮”事業(yè)，作出積極的貢獻(xiàn)。（作者單位：東北農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師；江南大學(xué)人文學(xué)院在讀研究生）

參考文獻(xiàn)：

① 楊家友《宗教在席勒和的美育思想中的作用比較》，載《美學(xué)與藝術(shù)研究文集》武漢大學(xué)出版社，2008，第481頁(yè)

② 張驍唯，《評(píng)傳》，百花洲文藝出版社，2010，第2頁(yè)

篇7

【關(guān)鍵詞】歷史研究；封建社會(huì)；經(jīng)濟(jì)觀念

讀罷錢(qián)穆先生的《中國(guó)歷史研究法》讓我對(duì)中國(guó)的歷史有了更深入的了解。其中提出的諸多觀點(diǎn)讓我耳目一新。如錢(qián)先生對(duì)“封建社會(huì)”的定義，對(duì)“英雄創(chuàng)造歷史”的解釋?zhuān)瑢?duì)“無(wú)作為”人士的評(píng)價(jià)等，均是我之前未有耳聞的。現(xiàn)僅就其中某些感悟頗深的地方談?wù)勎易约旱囊?jiàn)解。

一、作者簡(jiǎn)介及寫(xiě)作背景

錢(qián)穆（1895-1990），江蘇無(wú)錫人，字賓四，著名歷史學(xué)家。曾任燕京大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、北平師范大學(xué)教授。1949年去香港，創(chuàng)辦新亞書(shū)院，任院長(zhǎng)。是中國(guó)當(dāng)代數(shù)學(xué)家錢(qián)偉長(zhǎng)之叔父，一生淡泊名利，虛心向?qū)W，具有人格與學(xué)術(shù)的雙重魅力，被譽(yù)為“中國(guó)最后一位國(guó)學(xué)大師”，“中國(guó)二十世紀(jì)最偉大的國(guó)學(xué)大師”……

這段文字見(jiàn)于百度百科，之所以后面加了省略號(hào)，是因?yàn)殄X(qián)先生的簡(jiǎn)介頗多，一時(shí)截取不完，但管中窺豹，我們可見(jiàn)一斑。錢(qián)先生被譽(yù)為國(guó)學(xué)大師，其影響力與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)自然不可小覷。我們將要評(píng)述的這本書(shū)即是他1961年應(yīng)邀香港講學(xué)時(shí)的講稿，前后共八講，簡(jiǎn)要介紹了其歷史研究的方法。雖是客觀講解方法，卻無(wú)形中透露出對(duì)中國(guó)史學(xué)前景的希冀。當(dāng)時(shí)，東方無(wú)論從科技，經(jīng)濟(jì)，抑或是文化建設(shè)方面都落后于西方，于是很多人打著革新的大旗仿效西方，甚至提出全盤(pán)西化的口號(hào)要摒棄中國(guó)文化。在內(nèi)憂外患的時(shí)節(jié)，錢(qián)先生在此次講演中旁敲側(cè)擊地提出中西文化之異同，驚醒那些激進(jìn)分子，新新人類(lèi)，要認(rèn)清形勢(shì)，不可盲目跟風(fēng)，舍本逐末。并對(duì)廣大青年提出殷切的希望，讓下一代扛起文化傳承的大旗，焚膏繼晷，期盼中國(guó)文化有朝一日磅礴崛起。

二、本書(shū)內(nèi)容概要及個(gè)人分析

本書(shū)大致可分為三部分：開(kāi)篇序言，講義，附錄兩篇。前序后錄未曾細(xì)考，現(xiàn)僅就中間講義略述一二。

1.如何研究通史

錢(qián)先生從杜魯門(mén)的一句話引入主題“青年人該懂些歷史”從而分析中西方史學(xué)差距，歸納其差異性，提醒青年們切不可忘本。又進(jìn)而提出三種研究通史的方法，告誡大家治史并非容易事：初看好似說(shuō)故事，大家卻須大見(jiàn)解。為我們鋪開(kāi)一條康莊大道，在歷史的世界恣意馳騁。

2.如何研究政治史

錢(qián)先生的政治史由通史引出，因中國(guó)政治史學(xué)方面的書(shū)籍多稱(chēng)“通”。就此問(wèn)題，他給出這樣的解釋?zhuān)骸爸袊?guó)歷史上的政治制度，自古迄今，有一種內(nèi)在的一貫性，因而謂之‘通’。”在本講中，錢(qián)先生提出一個(gè)很值得探討的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，即秦漢前得中國(guó)為封建政治，而秦以后的中國(guó)為郡縣政治。其原因是秦以后中國(guó)有君主，無(wú)憲法，非專(zhuān)制。但此點(diǎn)正是我所不解之處，因?yàn)榉N種跡象表明，秦以后中國(guó)的專(zhuān)制還是很明顯的，對(duì)此問(wèn)題后面還有專(zhuān)門(mén)的探討。

3.如何研究社會(huì)史

錢(qián)先生在此講中主要對(duì)比中西方社會(huì)的差異，體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的特殊之處。西方是三種社會(huì)形態(tài)：奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)。而中國(guó)自秦以后便一直處于郡縣社會(huì)。另一點(diǎn)重要區(qū)別是西方政治，經(jīng)濟(jì)中心分開(kāi)，而中國(guó)則一直合為一體，不論是唐都長(zhǎng)安，還是宋朝的汴京，直到中華民國(guó)時(shí)的南京。

4.如何研究經(jīng)濟(jì)史

本講主要提及中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)思想即以人為本，理性定義經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)，由此來(lái)同西方無(wú)限度發(fā)展經(jīng)濟(jì)相對(duì)比。但自從中國(guó)走上改革開(kāi)放這條道路，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水準(zhǔn)也直線飆升，大有趕英超美的趨勢(shì)。不知錢(qián)先生面對(duì)這一現(xiàn)象，是否會(huì)對(duì)中國(guó)人經(jīng)濟(jì)理念的看法有所改觀呢？

5.如何研究學(xué)術(shù)史

對(duì)于中國(guó)學(xué)術(shù)史，錢(qián)先生抱著寬容，樂(lè)觀的態(tài)度。他認(rèn)為，中國(guó)的學(xué)術(shù)分兩種，“一曰思想，二曰實(shí)踐”，中國(guó)人治學(xué)術(shù)，始終保持學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆的觀念，與西方空乏的思想體系不同，可理解為實(shí)踐派。而若說(shuō)真正的學(xué)術(shù)研究，中國(guó)是沒(méi)有的，因其一直未脫離“善”的范疇，所以學(xué)術(shù)研究出來(lái)一般是為政治服務(wù)的，因而中國(guó)少有精于一科的專(zhuān)家，卻多產(chǎn)縱橫社會(huì)的大家。

三、典例分析及個(gè)人淺解

錢(qián)先生此講演的好處自毋庸贅述，各大文壇，史壇已說(shuō)的天花亂墜，無(wú)非是說(shuō)理清晰透徹，文辭嚴(yán)謹(jǐn)，例證生動(dòng)，見(jiàn)解深刻，有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值云云。若再讓我談些新見(jiàn)解，恐怕又落俗套，且由于篇幅關(guān)系，我僅從我尚不能理解的幾點(diǎn)談?wù)勎业目捶ā?/p>

1.錢(qián)先生對(duì)于封建社會(huì)的定義有悖于我曾習(xí)得的見(jiàn)解

就錢(qián)先生所言，中國(guó)秦漢之前為封建社會(huì)，而自秦漢之后則為郡縣制社會(huì)。其解釋如下：而我們平時(shí)之所學(xué)，中國(guó)封建社會(huì)結(jié)束于，徹底帝制，消滅王權(quán)。倘若我們學(xué)的有錯(cuò)，為何幾十年來(lái)的教科書(shū)不曾變更，倘若錢(qián)先生的說(shuō)法有錯(cuò)，為何無(wú)人對(duì)他的說(shuō)話進(jìn)行指摘。錢(qián)先生亦云，史學(xué)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科，如若一個(gè)名詞有兩個(gè)定義，豈不是對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)一次有所玷污。封建社會(huì)究竟為何，似乎還有待考證。

2.錢(qián)先生講述中國(guó)古人的經(jīng)濟(jì)觀念此點(diǎn)，我也有些許疑問(wèn)

先生認(rèn)為，中國(guó)古人既“懂得重視人生精神價(jià)值而理性定義經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)”，此點(diǎn)不得不讓我們懷疑。如果我沒(méi)理解錯(cuò)的話，錢(qián)先生將我們的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)理解為社會(huì)的共同趨向，即廣大人民這一歷史洪流造就了我們知足常樂(lè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。而我不禁要問(wèn)，我國(guó)古代民智未開(kāi)，素質(zhì)教育尚未普及，如何理解那么高深的中庸之道，而趨同與一個(gè)可由物質(zhì)需求與人口增長(zhǎng)自由調(diào)控的經(jīng)濟(jì)模式。我們的經(jīng)濟(jì)不能高速發(fā)展，究竟是由于我們重視人性?xún)r(jià)值還是我們尚未經(jīng)過(guò)資本的啟蒙教育？若是第一點(diǎn)，我不得不佩服古代人的高尚情操，不為利益所動(dòng)，淡泊寧?kù)o。若是地二個(gè)原因，似乎也沒(méi)什么值得推崇的，錢(qián)先生未免有些自夸之意。

3.錢(qián)先生對(duì)于英雄史觀的定義

“不一定有人就會(huì)有歷史，必要有少數(shù)人來(lái)創(chuàng)造歷史”。這與我們平常所理解的人民大眾創(chuàng)造歷史又有了分歧。我們不能說(shuō)英雄的確是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力，但是過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用未免夸大了個(gè)人的能力。錢(qián)先生說(shuō)“他們都是能主持一個(gè)時(shí)代，并能開(kāi)創(chuàng)一個(gè)時(shí)代的大人物”這句話不錯(cuò)，但是試想，如果沒(méi)有人民大眾的力量，只有一個(gè)光桿司令，怕也未能成事吧。英雄孕育與人民，沒(méi)有人民的支持，再英雄的想法也只能成為紙上談兵，無(wú)法取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步。

四、結(jié)語(yǔ)

以上就是我對(duì)這本書(shū)得幾點(diǎn)見(jiàn)解，雖不甚成熟，但確是我認(rèn)真研讀后產(chǎn)生的一些想法。其中多是我不能理解的部分，畢竟我與錢(qián)先生的思想深度差距甚大，理解其思想頗顯幼稚，但我希望能在老師的指導(dǎo)下不斷豐厚知識(shí)底蘊(yùn)，以便有朝一日能更深一步與大師對(duì)話。

篇8

關(guān)鍵詞： 合作原則 中西方跨文化交際 語(yǔ)用差異

一、引言

語(yǔ)言是人類(lèi)最基本的一種交際工具，在社會(huì)生活中占據(jù)重要地位，它與人們的生活息息相關(guān)，是人類(lèi)文化的重要載體。在人類(lèi)交際中，文化透過(guò)語(yǔ)言得到反映。無(wú)論是來(lái)自同一文化背景交際者之間的交際，還是不同文化的跨文化交際，語(yǔ)言都有它不可代替的作用。語(yǔ)言學(xué)家對(duì)語(yǔ)言的研究歷來(lái)已久，在目前的會(huì)話規(guī)則研究領(lǐng)域，H.P.Grice提出的會(huì)話合作原則影響甚大。我就這一原則探討中西方跨文化交際中這一原則的使用差異。

二、格賴(lài)斯合作原則

在語(yǔ)言交際中，人們?yōu)榱诉_(dá)到預(yù)期交際效果，實(shí)現(xiàn)交際目標(biāo)，會(huì)遵循某些原則。美國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家H.P.Grice提出了一套合作原則，認(rèn)為人們的語(yǔ)言交際受規(guī)范或條件的制約，交際雙方遵循某些規(guī)則，并相互理解相互配合。1967年，他在哈佛大學(xué)所作的《邏輯與會(huì)話》講座中提出，為了保證語(yǔ)言交際的順利進(jìn)行，交談雙方必須遵循一些基本原則，即根據(jù)所參與對(duì)話的要求、階段、目的或方向進(jìn)行交談。這些基本原則就是會(huì)話“合作原則”。［1］他把這一原則劃分為四個(gè)準(zhǔn)則，而每個(gè)準(zhǔn)則又有次準(zhǔn)則，具體如下［2］：

（一）質(zhì)的準(zhǔn)則（The Maxim of Quality）

質(zhì)的準(zhǔn)則是指努力使說(shuō)的話為真實(shí)：

1.不要說(shuō)自認(rèn)為不真實(shí)的話；

2.不要說(shuō)缺乏足夠證據(jù)的話。

（二）量的準(zhǔn)則（The Maxim of Quantity）

1.使自己說(shuō)的話盡量達(dá)到交際所需要的信息量；

2.所說(shuō)的話不應(yīng)超出所需要的信息量。

（三）關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則（The Maxim of Relevance）

使自己所說(shuō)的話具有關(guān)聯(lián)性。

（四）方式準(zhǔn)則（The Maxim of Manner）

1.避免晦澀話語(yǔ)；

2.避免模棱兩可；

3.說(shuō)話簡(jiǎn)潔；

4.說(shuō)話要有條理。

Grice認(rèn)為，交際能夠成功地進(jìn)行，是交際者雙方相互合作和配合、共同努力的結(jié)果。但這些準(zhǔn)則在多大程度上適用于不同文化是值得進(jìn)一步研究和探討的。因?yàn)榭缥幕浑H既具有同一社會(huì)成員間交際的某些特點(diǎn)，又具有同一文化中交際所不具備的特點(diǎn)，即文化的相對(duì)性和交往規(guī)約的差異性和獨(dú)特性。由于文化不同，人們的會(huì)話規(guī)則各異。因此，在跨文化交際中合作原則具有相對(duì)性。

下面本文通過(guò)文化相對(duì)性分析跨文化交際中合作原則的具體運(yùn)用及不同的語(yǔ)用效果。

三、中西方跨文化交際中質(zhì)的準(zhǔn)則的遵循

格賴(lài)斯認(rèn)為質(zhì)的準(zhǔn)則在合作原則中最重要。為了使交際成功進(jìn)行，交際雙方首先要提供給對(duì)方有把握的信息。但是在跨文化交際中，交際者如果在不了解對(duì)方文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行交際，就難于在質(zhì)的準(zhǔn)則上達(dá)成共識(shí)。我們來(lái)看下面一個(gè)例子：

一位中國(guó)青年婦女在美國(guó)，身上穿著一件漂亮的服裝。別人對(duì)她說(shuō)：“這件衣服真雅致，顏色美極了。”這位中國(guó)青年婦女很高興，但有些不好意思，就按中國(guó)習(xí)慣回答說(shuō)：“這是件普通的衣服，我在中國(guó)買(mǎi)的。”

在這個(gè)例子中，美國(guó)朋友對(duì)中國(guó)婦女的這件衣服評(píng)價(jià)是實(shí)事求是、發(fā)自?xún)?nèi)心的真誠(chéng)表達(dá)，而中國(guó)婦女的回答讓他誤解中國(guó)婦女的回答是在說(shuō)他不識(shí)貨，對(duì)一件普通衣服如此大驚小怪，可見(jiàn)自己的鑒賞能力有問(wèn)題。而這位中國(guó)婦女認(rèn)為按照中國(guó)文化習(xí)慣對(duì)這樣贊揚(yáng)應(yīng)保持一種得體的謙虛和低調(diào)的態(tài)度，否則則會(huì)被認(rèn)為是高傲自滿(mǎn)。中國(guó)人會(huì)先否定自己來(lái)遵循漢文化中的“謙虛準(zhǔn)則”，甚至以犧牲合作原則中質(zhì)的準(zhǔn)則來(lái)表示自己的謙虛來(lái)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言交際目的。相反，如果對(duì)他人的表?yè)P(yáng)進(jìn)行迎合，就會(huì)給人留下不好的印象，會(huì)認(rèn)為這人輕浮、高傲、自大。相反，英美文化中人們對(duì)于他人的贊揚(yáng)及肯定會(huì)直截了當(dāng)?shù)亟邮埽麄儾粫?huì)掩飾自己心中的喜悅，會(huì)因人家的贊美之詞而道謝，采用迎合的方式。同時(shí)他們也遵循禮貌原則中的“一致原則”來(lái)保持和對(duì)方觀點(diǎn)一致，以避免與對(duì)方觀點(diǎn)相悖而帶來(lái)的難堪。

四、跨文化交際中量的準(zhǔn)則的遵循

合作原則中量的準(zhǔn)則包括兩個(gè)次準(zhǔn)則：一是提供所需要的量，二是所提供的信息量不應(yīng)超出需要的信息量。

從許多中西方跨文化交際實(shí)例來(lái)看，中西方存在不同的語(yǔ)言觀。中西方傳統(tǒng)的言辯觀使得中西方人們?cè)谡Z(yǔ)言交際的時(shí)候在交際行為、交際方略、交際風(fēng)格等方面存在差異。

（一）中西方傳統(tǒng)的“言”“辯”觀

中國(guó)傳統(tǒng)的“言”“辯”觀，提倡通過(guò)道德倫理及內(nèi)省反思建立和維系一個(gè)以等級(jí)關(guān)系為基礎(chǔ)的和諧社會(huì)。同時(shí)認(rèn)為人的道德修養(yǎng)與語(yǔ)言高度地融為一體，即天人合一，言行合一。在這兩者中，道德修養(yǎng)高于語(yǔ)言行為，認(rèn)為人際間的交際更重要的是通過(guò)道德倫理來(lái)完成，比如在漢語(yǔ)中就有諸如此類(lèi)的表達(dá)：“有德者必有言，有言者必有德。”“善者不言，言者不善。”“知者不言，言者不知。”［3］229

以老子為代表的道家學(xué)派在“言”“辯”觀上比孔子木訥，他認(rèn)為為了實(shí)現(xiàn)和維系和諧的社會(huì)秩序，人們應(yīng)該無(wú)為而治，即“不言不辨養(yǎng)太平”。可見(jiàn)老子否定言辯思想，主張“處無(wú)為之事，行不言之教”，“不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)”。老子的思想被莊子進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)一步否定了語(yǔ)言交際的價(jià)值，并提出“至言去言”、“至為去為”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為沉默才能表達(dá)道，只有處于“無(wú)為”之境，用沉默代替有聲語(yǔ)言，才能達(dá)到道的境界。所以在漢文化中，沉默是金。［3］230

西方文化的語(yǔ)言觀是積極的，人們喜歡辯論，善于言談與言辭對(duì)抗。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為世界萬(wàn)物遵循logos生成和發(fā)展，logos不僅指法則、公理、邏輯，還包含言論與語(yǔ)言。在西方文化中，語(yǔ)言是延伸自我影響和改造他人的工具。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德就是通過(guò)辯論言辭，說(shuō)服他人達(dá)到改變他人及社會(huì)的目的。古希臘哲學(xué)家普遍認(rèn)為語(yǔ)言的目的是勸導(dǎo)和改造他人，是有絕對(duì)權(quán)威的工具，所以西方人認(rèn)為只有通過(guò)語(yǔ)言，人們才能相互認(rèn)識(shí)。可見(jiàn)，西方人對(duì)語(yǔ)言的態(tài)度自古以來(lái)是積極的，他們善辯、健談、喜歡言語(yǔ)對(duì)抗，慣于通過(guò)表明自己來(lái)發(fā)展和延伸自我。

（二）強(qiáng)交際環(huán)境與弱交際環(huán)境

中西方不同的“言”“辯”觀導(dǎo)致了來(lái)自?xún)煞N文化的人們?cè)诮浑H文化認(rèn)知上的差別。在跨文化交際時(shí)，由于受本族文化的影響，他們對(duì)交際環(huán)境的依賴(lài)程度較高。相對(duì)來(lái)說(shuō)，在漢文化里，語(yǔ)言的重要性次于西方文化。所以在交際時(shí)人們就不那么遵循話語(yǔ)合作原則中的量的準(zhǔn)則，甚至有時(shí)違背了量的準(zhǔn)則，而大量的交際信息由交際環(huán)境及非言語(yǔ)行為傳遞。對(duì)此現(xiàn)象，Hall［4］根據(jù)交際者對(duì)交際環(huán)境的依賴(lài)程度把交際劃分為強(qiáng)交際環(huán)境（high-context culture）和弱交際環(huán)境（low-context culture）。鑒于此，基于中國(guó)文化的交際是強(qiáng)交際環(huán)境文化，以西方文化為基礎(chǔ)的是弱交際環(huán)境文化。

中國(guó)自古以來(lái)對(duì)語(yǔ)言持消極的態(tài)度，交際中多數(shù)情況交際者是靠心靈意會(huì)或通過(guò)交際場(chǎng)景來(lái)傳遞信息。很多信息靠環(huán)境來(lái)傳遞，蘊(yùn)藏在“不言之中”，而“意會(huì)”作為一種重要的交際手段，能正確地完成解碼的過(guò)程，從而領(lǐng)會(huì)說(shuō)話者的交際意圖。美國(guó)人傾向于“直言快語(yǔ)”，通過(guò)語(yǔ)言傳遞信息。語(yǔ)境對(duì)信息的影響較弱，人們更擅長(zhǎng)用清楚的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)他們的思想來(lái)避免非言語(yǔ)交際帶來(lái)的語(yǔ)義模糊性。弱交際環(huán)境文化體現(xiàn)在會(huì)話原則上，則是人們對(duì)量的準(zhǔn)則的遵守。

五、跨文化交際中關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則的遵循

“關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則”主張交際者要提供與話題相關(guān)的信息。在跨文化交際中，中西方人們對(duì)此原則的遵循同樣也存在差異，同時(shí)也反映了兩個(gè)民族所持的世界觀之差異。西方世界觀認(rèn)為宇宙中或世界上的萬(wàn)物是可以分割的，它們相互獨(dú)立、自主、矛盾對(duì)立。而中國(guó)則強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，這是他們最大的分歧。與此相關(guān)的是知識(shí)論與認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題，即如何認(rèn)識(shí)自然。對(duì)西方來(lái)說(shuō)，最重要的就是發(fā)展自我，超越自我，向外延伸，向外探求，客觀地認(rèn)識(shí)自然界以達(dá)到改造自然的目的。而中國(guó)文化則主張?jiān)谡J(rèn)識(shí)自然的過(guò)程中，依賴(lài)直觀思考，把個(gè)人、自然和社會(huì)看作一個(gè)統(tǒng)一體。由于主體與客體、知識(shí)論與道德論、人與自然合二為一，這樣認(rèn)識(shí)自然的過(guò)程中就重視統(tǒng)一，從而忽略了差異和對(duì)立。所以在交際、在表達(dá)自我、在論述時(shí)，中國(guó)人不像西方人那樣拘泥于抽象的邏輯思維或像西方人那樣采用要么肯定、要么否定的推理方式。

結(jié)合中西文化對(duì)比，通過(guò)對(duì)合作原則中關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則的分析，我們能夠看出關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則在以求和合的中國(guó)社會(huì)中人們的遵循情況與以求嚴(yán)密的邏輯思維的西方人是迥然不同的。所以Grice合作原則中的關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則與漢文化中人們交際時(shí)維護(hù)面子、維系和諧的人際關(guān)系的會(huì)話準(zhǔn)則相沖突，一般意義上不適合于用來(lái)解釋和評(píng)價(jià)中國(guó)人的會(huì)話準(zhǔn)則。

六、跨文化交際中方式準(zhǔn)則的遵循

方式準(zhǔn)則包括四個(gè)方面：說(shuō)話要避免晦澀，避免模棱兩可，說(shuō)話要簡(jiǎn)潔、有條理。在跨文化交際時(shí)方式準(zhǔn)則的遵循也因文化而異。來(lái)看下面這個(gè)例子：

中國(guó)人：我這個(gè)周末要去New Orleans。

美國(guó)人：太棒了！真希望能和你們一起去。你們準(zhǔn)備在那兒待多長(zhǎng)時(shí)間。

中國(guó)人：三天。（希望他能主動(dòng)提出開(kāi)車(chē)送我去機(jī)場(chǎng)。）

美國(guó)人：祝你玩得開(kāi)心一點(diǎn)。（如果她想讓我開(kāi)車(chē)送她，她會(huì)直接說(shuō)出來(lái)。）

中國(guó)人：謝謝。再見(jiàn)。（如果他真想開(kāi)車(chē)送我的話，他會(huì)主動(dòng)說(shuō)出來(lái)的，我還是找別人吧。）

在這個(gè)對(duì)話中，交際者雙方都遵循本文化中的會(huì)話方式準(zhǔn)則，但是交際失敗了。什么使得他們的對(duì)話沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果呢？西方人的直言快語(yǔ)與漢文化中的言外之意發(fā)生了沖突。中國(guó)人的交際是一種強(qiáng)環(huán)境文化交際，聽(tīng)話者對(duì)話語(yǔ)的理解在很大程度上是依賴(lài)交際語(yǔ)境，而說(shuō)話者常常是通過(guò)隱性的語(yǔ)碼傳遞信息。中國(guó)人在交際的時(shí)候常常會(huì)遵循會(huì)話的禮貌及謙虛原則，在受別人邀請(qǐng)吃飯時(shí)，他們會(huì)習(xí)慣性地說(shuō)“不”，但對(duì)美國(guó)人來(lái)講，這就是明顯的拒絕。而中國(guó)人有好客的習(xí)慣，在飯桌上請(qǐng)別人吃東西時(shí)，會(huì)左讓右讓?zhuān)皬?qiáng)迫”對(duì)方吃下去，這種方式使美國(guó)人感到不可理解。而美國(guó)人注重個(gè)人主義，對(duì)被請(qǐng)人特別尊重，從不強(qiáng)加于人，給對(duì)方留有余地。另外，西方人和中國(guó)人的思維模式也存在差異。西方人的思維模式常以演繹法為主，他們常提出自己的觀點(diǎn)與看法再加以分析說(shuō)明；而中國(guó)人會(huì)運(yùn)用歸納法先為自己的某個(gè)觀點(diǎn)先做鋪墊或是先給出支持自己觀點(diǎn)的理由，最后表達(dá)自己的觀點(diǎn)。這在商業(yè)談判中，常常因?yàn)榻浑H者不知道或忽略思維方式存在的差異而對(duì)談判帶來(lái)消極影響。

七、結(jié)語(yǔ)

不同文化的思維方式和價(jià)值取向不同，言談規(guī)則各有千秋。即使在同一交際情境中，合作原則的各項(xiàng)準(zhǔn)則也體現(xiàn)出不同的文化反射。所以不同的文化對(duì)合作原則中質(zhì)、量、關(guān)聯(lián)和方式準(zhǔn)則的遵循必然存在很大差異，我們不能一概而論。

上述對(duì)合作原則在中西方文化中的運(yùn)用差異的討論，我們可以看出格萊斯提出的合作原則忽略了文化差異帶來(lái)的語(yǔ)言相對(duì)性。而在跨文化交際中，語(yǔ)言相對(duì)性是研究的重點(diǎn)之一，所以合作原則雖然是一項(xiàng)重大貢獻(xiàn)，為人們的語(yǔ)言交際活動(dòng)找到了一定的規(guī)律，但是它忽略了文化、語(yǔ)言及話語(yǔ)規(guī)則的相對(duì)性。但是合作原則的一些不足推動(dòng)了語(yǔ)用學(xué)的發(fā)展，學(xué)者們?yōu)榱藢?duì)此不足進(jìn)行彌補(bǔ)又提出了“會(huì)話含義理論”［6］和“禮貌原則”［7］，這些理論會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)跨文化交際和語(yǔ)用學(xué)的發(fā)展。

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［4］Hall，E.T.Beyond Culture［M］.Garden City，NY：Doubleday，1976：27.

篇9

1．英語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀

在當(dāng)前英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，跨文化教育沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，英語(yǔ)教育教學(xué)重點(diǎn)主要放在了學(xué)生對(duì)英語(yǔ)知識(shí)的掌握上，忽略了學(xué)生對(duì)口語(yǔ)的實(shí)際應(yīng)用，并且認(rèn)為英語(yǔ)學(xué)習(xí)復(fù)雜，不易操作，為使學(xué)生對(duì)英語(yǔ)文化全面了解，主要通過(guò)知識(shí)傳授。英語(yǔ)在國(guó)際交往中的重要程度，促使我國(guó)不斷提升對(duì)英語(yǔ)的重視程度。在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中，教學(xué)知識(shí)占有一定比重，教師在講授語(yǔ)言的過(guò)程中，對(duì)其關(guān)聯(lián)的文化現(xiàn)象進(jìn)行的解釋過(guò)于簡(jiǎn)單，且沒(méi)有連成系統(tǒng)，過(guò)于零散，使得英語(yǔ)教學(xué)沒(méi)有達(dá)到該有的效果。

2．培養(yǎng)跨文化交際能力的現(xiàn)實(shí)必要性

跨文化交際是來(lái)自不同文化背景的人之間的交際。跨文化交際不僅要跨越語(yǔ)言障礙，還要跨越文化障礙。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，不同文化間的人們交流越來(lái)越頻繁、交往越來(lái)越密切，其間英語(yǔ)的使用起到了一定的作用。我國(guó)應(yīng)注重培養(yǎng)具有跨文化交際能力的新型人才，靈活對(duì)英語(yǔ)這一門(mén)國(guó)際通用語(yǔ)進(jìn)行掌握。因此，當(dāng)前外語(yǔ)教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生能夠靈活運(yùn)用英語(yǔ)交流的能力。

3．英語(yǔ)教學(xué)中跨文化交際培養(yǎng)的具體措施

3.1將外國(guó)民族文化和本民族文化進(jìn)行對(duì)比

比較外國(guó)和本民族間文化的異同，從問(wèn)好、道歉、贊揚(yáng)、道別等日常用語(yǔ)開(kāi)始進(jìn)行比較，了解其異同點(diǎn)，并對(duì)其進(jìn)行掌握，做到可在日常交往中靈活運(yùn)用。對(duì)稱(chēng)呼方面的知識(shí)進(jìn)行了解，在交往中給予對(duì)方適當(dāng)?shù)姆Q(chēng)呼，體現(xiàn)了交往中所必要的禮貌，從中對(duì)中西方差別進(jìn)行比較。例如中文里姓在前，名在后；而英語(yǔ)里卻是名在前，姓在后，應(yīng)避免出現(xiàn)不必要的尷尬。見(jiàn)面后主動(dòng)對(duì)自己進(jìn)行大方的介紹，并在下一次見(jiàn)面的時(shí)候主動(dòng)打招呼。英國(guó)人通常以天氣為開(kāi)場(chǎng)白，也可以提及交通和興趣愛(ài)好。中西方節(jié)日也有著不小的差異，各個(gè)國(guó)家都有自己獨(dú)特的節(jié)日，要尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，送來(lái)的禮物要當(dāng)面打開(kāi)，以表示感謝。

3.2多進(jìn)行英文閱讀

在進(jìn)行英文閱讀時(shí)，即使沒(méi)有生詞，也會(huì)對(duì)某些句子的含義不能準(zhǔn)確理解，并且在寫(xiě)英語(yǔ)作文時(shí)候融入自己的語(yǔ)言，對(duì)英語(yǔ)正常寫(xiě)作產(chǎn)生影響，因?yàn)閷?duì)英語(yǔ)和英國(guó)的風(fēng)土人情缺乏一定的了解，所以問(wèn)題出現(xiàn)在所難免。為減少這些問(wèn)題的發(fā)生，老師應(yīng)積極組織學(xué)生進(jìn)行原文閱讀，在閱讀過(guò)程中對(duì)西方所特有的文化現(xiàn)象進(jìn)行分析，例如宗教、節(jié)日、傳統(tǒng)習(xí)俗和婚姻觀念。在原文閱讀的過(guò)程中，不僅能夠增強(qiáng)學(xué)生的詞匯能力，增強(qiáng)學(xué)生閱讀的語(yǔ)感，還能夠加強(qiáng)對(duì)外國(guó)文化的了解，因此，進(jìn)行原文閱讀是提升學(xué)生英語(yǔ)綜合水平的重要途徑之一。

3.3利用課堂交流分析

在課堂上創(chuàng)造一個(gè)可供學(xué)生自由運(yùn)用英語(yǔ)交流的環(huán)境，為學(xué)生使用英語(yǔ)交流提供機(jī)會(huì)。教師可在其過(guò)程中給出一個(gè)主題，讓學(xué)生自由進(jìn)行發(fā)揮，或?qū)τ?guó)文化進(jìn)行介紹，采用一些照片、視頻作為素材，使學(xué)生對(duì)其有所了解，闡述自己的看法和見(jiàn)解。

3.4結(jié)合日常生活進(jìn)行英語(yǔ)學(xué)習(xí)

促使學(xué)生在日常生活中對(duì)英語(yǔ)進(jìn)行練習(xí)，課下多對(duì)英國(guó)知識(shí)進(jìn)行了解，多做口語(yǔ)練習(xí)，從而提高英語(yǔ)口語(yǔ)的能力和對(duì)外國(guó)文化的了解，增強(qiáng)自身的跨文化交際能力。

3.5進(jìn)行改革測(cè)試手段

提高學(xué)生的跨文化交際能力，可以通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方法進(jìn)行一定的改革創(chuàng)新，通過(guò)設(shè)計(jì)不同文化差異的題目，設(shè)定不同的情景，讓學(xué)生對(duì)于跨國(guó)口語(yǔ)交流有較真實(shí)的體驗(yàn)，對(duì)英國(guó)文化產(chǎn)生更深一步的了解，增強(qiáng)自身跨文化交際能力。語(yǔ)言的知識(shí)與文化的知識(shí)相結(jié)合，通過(guò)多種方式進(jìn)行，在高中教學(xué)階段不斷將國(guó)外知識(shí)融于課堂教學(xué)中，從而真正落實(shí)教育教學(xué)目標(biāo)，對(duì)跨文化交際能力的人才進(jìn)行培養(yǎng)，促進(jìn)英語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展。

4．結(jié)語(yǔ)

篇10

[關(guān)鍵詞] 文化差異；課堂教學(xué)策略；文化滲透

【中圖分類(lèi)號(hào)】 H319 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2013）08-075-2

一、引言

語(yǔ)言是人類(lèi)用以傳播知識(shí)和相互交流的工具，而外國(guó)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)不單是掌握語(yǔ)言本身的詞匯、語(yǔ)法、句型結(jié)構(gòu)等，學(xué)習(xí)者應(yīng)著眼于利用語(yǔ)言技巧去了解和挖掘其代表的社會(huì)文化。語(yǔ)言是社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中慢慢積淀形成的，是人類(lèi)社會(huì)生活和精神生活的結(jié)晶。因此，任何一種語(yǔ)言都反映了其使用國(guó)家的文化。文化涉及社會(huì)生活的方方面面，很難給其下一個(gè)精確的定義。斯科隆在《跨文化交際：語(yǔ)篇分析法》中將文化分為兩種：一種為包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)在內(nèi)的高級(jí)文化；另一種為所謂的人文文化，其涵蓋習(xí)俗、儀式、衣食住行以及人際社會(huì)關(guān)系等方面的生活價(jià)值觀。語(yǔ)言與文化有著密不可分的聯(lián)系，語(yǔ)言是文化的載體，人類(lèi)的知識(shí)和生活可以用語(yǔ)言來(lái)記載，文化又從多方面豐富和完善了語(yǔ)言系統(tǒng)。漢語(yǔ)與英語(yǔ)根植于兩種不同的文化土壤，因此兩者在很多方面存在著差異。大部分中國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)都出于應(yīng)試以及升學(xué)的需要，因此只注重對(duì)詞匯、語(yǔ)法、句型、篇章的語(yǔ)言層次的學(xué)習(xí)。但我們學(xué)習(xí)英語(yǔ)的更大目的是為了促進(jìn)與外國(guó)人的交流，取其精華，從而為我們所用。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，單純地掌握語(yǔ)言技巧不足以讓他們正常地與外國(guó)人溝通和交流。而缺乏文化背景知識(shí)的了解會(huì)讓學(xué)生在交流時(shí)產(chǎn)生一些不必要的誤解，只有更好地了解英語(yǔ)國(guó)家的歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、價(jià)值觀等，學(xué)生才能進(jìn)行有效的交際和成功的溝通。語(yǔ)言學(xué)習(xí)者若不能透徹地了解與語(yǔ)言相關(guān)的文化背景知識(shí)，那他便無(wú)法真正地掌握此門(mén)語(yǔ)言。從這個(gè)意義上說(shuō)，教師在英語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)言背后文化的教授與滲透就顯得極為重要。

二、中西方文化差異的表現(xiàn)

（一）生活習(xí)慣及社會(huì)習(xí)俗的差異

生活習(xí)慣及社會(huì)習(xí)俗是語(yǔ)言使用者在長(zhǎng)期的生活過(guò)程中積累形成的，與生活環(huán)境、地理氣候乃至國(guó)家制度息息相關(guān)。中國(guó)是個(gè)禮儀之邦，自古以來(lái)對(duì)于稱(chēng)呼尤其重視。不同的稱(chēng)呼體現(xiàn)了階級(jí)、輩分以及語(yǔ)言使用者的身份地位，例如：學(xué)生在與老師打招呼時(shí)應(yīng)稱(chēng)其為“王老師”或“張老師”，而不會(huì)直呼其名。相反，在西方國(guó)家老師則習(xí)慣學(xué)生稱(chēng)自己為“Mr.”或者“Miss”。對(duì)于親屬之間的稱(chēng)呼語(yǔ)中西方也存在著巨大差異。中國(guó)人由于輩分觀念森嚴(yán)，因此晚輩在稱(chēng)呼長(zhǎng)輩時(shí)要加上對(duì)應(yīng)的輩分；而西方人對(duì)長(zhǎng)輩直呼其名以示親切友好的做法也通常會(huì)讓我們難以適應(yīng)。除此之外，中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為在人際交往中適時(shí)的推脫、拒絕才能表現(xiàn)出應(yīng)有的禮貌與客氣。因此，中國(guó)人在面對(duì)別人的贊美和恭維時(shí)會(huì)表現(xiàn)得較為含蓄，“您太過(guò)獎(jiǎng)了”“我還差得遠(yuǎn)”等等。而西方人則會(huì)直率大方地以“Thank you！”來(lái)回應(yīng)對(duì)方的夸獎(jiǎng)。例如，一位外教在看到中國(guó)學(xué)生的作業(yè)后大贊“Your handwriting is pretty good！”中國(guó)學(xué)生立即回答道“No， no. It’s very poor.” 這一看似謙虛的回答卻讓外教大惑不解，懷疑自己是不是判斷能力出了問(wèn)題，從而產(chǎn)生了交流障礙。在交際過(guò)程中，文化使用不當(dāng)所產(chǎn)生的誤解甚至比語(yǔ)法使用錯(cuò)誤更為嚴(yán)重，輕者造成交際失敗，重者則會(huì)造成感情上的傷害。語(yǔ)言是文化環(huán)境中的產(chǎn)物，而不同語(yǔ)言所起源的文化環(huán)境又各有所異。中西方文化在飲食方式上也相差甚遠(yuǎn)。中國(guó)人宴席習(xí)慣以圓桌的方式，賓客團(tuán)團(tuán)圍坐，這種形式在用餐時(shí)形成了一種團(tuán)結(jié)、和諧的氣氛。西式宴席則采用長(zhǎng)桌的形式，宴會(huì)的核心在于通過(guò)與鄰座之間的交談達(dá)到交誼的目的。

（二）詞匯中承載的文化差異

詞匯學(xué)習(xí)在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中占有舉足輕重的地位，詞匯猶如大樓的基石，構(gòu)建成了一個(gè)個(gè)的句子。同樣的詞匯在不同的語(yǔ)言環(huán)境下會(huì)產(chǎn)生不同的話語(yǔ)效果。在不同的語(yǔ)言環(huán)境中，要想找出兩個(gè)意義完全一致的詞是很困難的。教師在教授英語(yǔ)時(shí)，必須讓學(xué)生最大限度地理解詞匯的文化內(nèi)涵，才能讓學(xué)生透徹地掌握詞匯背后所傳達(dá)的文化背景信息。動(dòng)物詞匯在語(yǔ)言使用時(shí)出現(xiàn)的頻率很高，并且體現(xiàn)了不同文化的豐富內(nèi)涵，一旦使用不當(dāng)便容易造成理解上的偏差和語(yǔ)用錯(cuò)誤。例如，“獅子（lion）”和“老虎（tiger）”在中西方文化中有著不同的內(nèi)涵。在漢語(yǔ)中用“老虎”表示威猛、勇敢、威嚴(yán)，被認(rèn)為是百獸之王，相關(guān)的成語(yǔ)及俗語(yǔ)有談虎色變、為虎添翼、虎視眈眈、虎父無(wú)犬子、虎嘯龍吟等等。在英美文化中，“虎”則用“l(fā)ion（獅子）”一詞來(lái)替代，如bold as a lion（像獅子般勇猛），majestic as a lion（像獅子般威風(fēng)凜凜），like a key in a lion’s hide（狐假虎威），play oneself in the lion’s mouth（置身虎穴）。不同動(dòng)物在不同語(yǔ)言環(huán)境中的象征意義折射出了不同民族的性格及心態(tài)。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)盡量向?qū)W生講解此方面的信息，以避免母語(yǔ)在二語(yǔ)習(xí)得中帶來(lái)的負(fù)遷移作用。

（三）價(jià)值觀的差異

價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周?chē)目陀^事物的意義、重要性的評(píng)價(jià)及看法，表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求、尺度和準(zhǔn)則等。由于不同國(guó)家在歷史發(fā)展和思維方式等方面存在差異，因此使用不同語(yǔ)言的民族在價(jià)值觀上也存在著千差萬(wàn)別。中國(guó)是一個(gè)文化歷史悠久的文明古國(guó)，幾千年來(lái)接收了儒學(xué)、道教以及佛教等的熏陶，形成了委婉含蓄的集體主義（collectivism）思維方式。西方人則崇尚個(gè)體、自由平等，主張張揚(yáng)個(gè)性，強(qiáng)調(diào)維護(hù)個(gè)人利益，形成了個(gè)人主義（individualism）的行為準(zhǔn)則。在很多中國(guó)學(xué)生看來(lái)，個(gè)人主義是一種帶有貶義的極端自私的價(jià)值觀。英語(yǔ)里面含有大量的反應(yīng)“自我”文化的詞匯，如“self-confidence”， “self-concept”， “self-dependence”等，在英語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)對(duì)這些詞匯加以解釋和引導(dǎo)，幫助學(xué)生正確理解此類(lèi)詞匯的感彩。對(duì)于什么是禁忌，中西方國(guó)家也在很多方面表現(xiàn)出了巨大差別。中國(guó)人見(jiàn)面時(shí)為了表示友好，拉近距離往往在交談中會(huì)問(wèn)及年齡、收入、婚姻狀況等問(wèn)題，在西方國(guó)家這些則被看做是文化禁忌，若學(xué)生不了解這一情況，在與外國(guó)人交流時(shí)則會(huì)因涉及這類(lèi)問(wèn)題而被誤認(rèn)為侵犯別人隱私。

三、克服知識(shí)傳遞障礙的文化教學(xué)策略

（一）加強(qiáng)對(duì)書(shū)本內(nèi)容背景知識(shí)的介紹

作為一名大學(xué)英語(yǔ)教師，面對(duì)的學(xué)生群體有著不同于初高中生的優(yōu)勢(shì)：他們掌握了滿(mǎn)足日常交談及一般閱讀的詞匯量，擁有深厚的句型結(jié)構(gòu)及語(yǔ)法基礎(chǔ)知識(shí)，能熟練運(yùn)用所學(xué)知識(shí)進(jìn)行寫(xiě)作。唯一欠缺的是對(duì)語(yǔ)言背后文化背景知識(shí)的了解，因此他們對(duì)于文章的理解僅局限于字面意義，無(wú)法進(jìn)行深層次的剖析。為了彌補(bǔ)中國(guó)學(xué)生的這一普遍弱點(diǎn)，大學(xué)教師在授課時(shí)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)背景知識(shí)的滲透，增加對(duì)文化的拓展，適當(dāng)轉(zhuǎn)移課堂教學(xué)重心，由傳統(tǒng)的詞匯語(yǔ)法教學(xué)逐漸向文化教學(xué)轉(zhuǎn)變，扮演好文化導(dǎo)入中介者這一角色。例如，中西方國(guó)家的文化差異還顯著地表現(xiàn)在節(jié)日方面。在引導(dǎo)學(xué)生理解課文的同時(shí)，還應(yīng)對(duì)一些西方特有的節(jié)日如圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、感恩節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等進(jìn)行節(jié)日來(lái)源、節(jié)日意義、慶賀風(fēng)俗等方面的背景植入。另外，大學(xué)英語(yǔ)教材中常會(huì)遇到一些引用于歷史或宗教中的典故，英語(yǔ)中的典故大多來(lái)自于古希臘、古羅馬的神話傳說(shuō)。例如，“戀母情結(jié)”在英語(yǔ)中翻譯成“Oedipus Complex”，源自于古希臘神話中俄狄浦斯弒父娶母的神話故事。而“自戀（narcissism）”一詞則是由古希臘傳說(shuō)中另一個(gè)名為“Narcissus”的神仙愛(ài)上水中自己倒影的傳說(shuō)演變而來(lái)。若不對(duì)這些典故及背景知識(shí)加以介紹，學(xué)生則會(huì)感到一片茫然。同時(shí)，教師還可對(duì)中西方文化加以比較，分析歸納兩者之間的共性與異性，深入探討兩種文化的相異之處。從根本上說(shuō)來(lái)，學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的主要目的之一是加強(qiáng)對(duì)其他國(guó)家的過(guò)去、現(xiàn)在及未來(lái)發(fā)展的了解，教師若能對(duì)教材中蘊(yùn)含的文化因素加以導(dǎo)入必能幫助學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)、拓寬思維，加強(qiáng)對(duì)書(shū)本知識(shí)的深層理解。

（二）課堂教學(xué)與課外活動(dòng)相結(jié)合

對(duì)于一門(mén)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，僅靠課堂上有限的時(shí)間是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，教師應(yīng)把課堂內(nèi)學(xué)習(xí)與課外活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，雙管齊下，才能收獲較好的學(xué)習(xí)效果。課堂上僅僅依靠教師單方面對(duì)書(shū)本知識(shí)的介紹稍顯單薄，學(xué)生無(wú)法身臨其境地體會(huì)。因此，教師要靈活地采用多種教學(xué)方式以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。借助于現(xiàn)代科技以及多媒體的教學(xué)手段，教師可制作生動(dòng)形象的課件，穿插一定的圖片及視頻，讓學(xué)生接受視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等多方面感官的刺激，加強(qiáng)直觀感受，不僅能更好地理解所學(xué)內(nèi)容，還能提高教學(xué)效率。同時(shí)要適當(dāng)改變傳統(tǒng)的教師一言堂的教課方法，加強(qiáng)課堂實(shí)踐，讓學(xué)生也積極參與到課堂活動(dòng)中來(lái)。教師可布置學(xué)生針對(duì)對(duì)應(yīng)的書(shū)本內(nèi)容制作課件，在課上與其他同學(xué)進(jìn)行資源共享，在這一過(guò)程中讓學(xué)生充分發(fā)揮學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性以及體驗(yàn)學(xué)習(xí)過(guò)程中帶來(lái)的樂(lè)趣，從而使大多數(shù)學(xué)生從被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)。

教師還應(yīng)激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生課外閱讀的興趣，并適時(shí)地推薦英美原著、報(bào)刊雜志、學(xué)習(xí)網(wǎng)站等，使學(xué)生不僅能加強(qiáng)文學(xué)修養(yǎng)，了解時(shí)事，吸收新鮮資訊，還能從中提高文化素養(yǎng)，增強(qiáng)跨文化交際能力。與此同時(shí)，趣味性強(qiáng)、吸引人的課外活動(dòng)也是對(duì)課堂教學(xué)的一種有效拓展和延伸。教師可組織學(xué)生舉辦英語(yǔ)角、英語(yǔ)演講、英語(yǔ)辯論、英語(yǔ)配音、英語(yǔ)小品戲劇表演等活動(dòng)，通過(guò)競(jìng)賽的形式激發(fā)學(xué)生的參與熱情，主動(dòng)投入到這些活動(dòng)中去，在此過(guò)程中，學(xué)生既能將課堂所學(xué)知識(shí)學(xué)以致用，又能在使用過(guò)程中發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，從而進(jìn)行糾正，進(jìn)一步提高自己。

（三）教師應(yīng)從自身出發(fā)，提高文化素養(yǎng)

教師是教學(xué)資源的提供者、承載著，要想最大限度地提供知識(shí)給學(xué)生，教師因從自身出發(fā)，完善自己的知識(shí)體系，吸收最新最全的文化知識(shí)，拓寬自己的文化視野，并充分挖掘教材，把自己吸收的知識(shí)充分融入到所教課文中去。

四、 結(jié)語(yǔ)

不同的文化孕育著不同的語(yǔ)言，兩者相互影響，相互促進(jìn)。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，利用多媒體等多種教學(xué)手段，加強(qiáng)對(duì)文化知識(shí)的滲透與灌輸，幫助學(xué)生克服母語(yǔ)文化的干擾，填補(bǔ)外國(guó)文化的空白，從多方面、多層次地了解中西方文化差異，培養(yǎng)跨文化意識(shí)，把語(yǔ)言的效用發(fā)揮到最大。

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