皮影雕刻藝術范文

導語：如何才能寫好一篇皮影雕刻藝術，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

陜西省皮影協會主席、中國西安皮影博物館副館長、中國皮影藝術雕刻鑒定專家、陜西省工藝美術一級大師、陜西省首席皮影鑒定專家、中國工藝美術師、陜西皮影傳承人等。

在北京舉辦的首屆“華夏民俗展”上，一件被稱為“皮影吉尼斯”的展品分外搶眼，曾引起了大批觀眾的駐足。這就是由皮影雕刻大師汪天穩帶領18位皮影雕刻者花了318天的時間完成的長23米，高1.2米的皮影巨作《清明上河圖》。這件皮影雕刻，在2004年上海美術館展覽上，就引起過上海媒體的關注和藝術品界的轟動。

文化熏陶培養興趣　大師門下學習技藝

研究證實，中國所有的戲曲種類，均起源于陜西秦腔。秦腔最初起源于皮影，而皮影又起源于華縣。有的專家認為，華縣皮影就是中國一切戲曲藝術的總源頭。中國皮影在國際上的正式名稱叫“華劇”，即華縣皮影戲曲之意。華縣皮影不僅是中國乃至世界上極古老的藝術品種，同時也是被國內外皮影界公認的所有中國地方皮影乃至世界皮影藝術之集大成者。因其最古老、最精粹、最成熟、最完美、最經典和最有資格代表中外皮影藝術的最高水平，被譽為“中華戲曲之父”和“世界皮影之父”。

所以專家們認為，華縣皮影在國內外皮影史的地位，近似于秦始皇兵馬俑在中外考古史的地位。華縣皮影雕刻作品的藝術價值很高，一般由牛皮刻成，皮質優，雕工精細，造型逼真，含義深刻，個個堪稱藝術精品。

上世紀60年代初，在華縣，演唱皮影戲的人雖然眾多，但是雕刻皮影的人卻很少。當時的華縣沒有其他什么娛樂活動，大家就是喜歡看皮影表演，汪天穩也不例外。看的多了，汪天穩漸漸地迷上了刻皮影。剛開始的時候，家里人并不支持，家里人總是希望他可以好好上學讀書，做個讀書人出人頭地。汪天穩那時候并沒有聽家里人的話，而是經常逃學，偷偷跑出去練習刻皮影。起先沒有師傅教，就自己學著刻；沒有牛皮，就在硬紙上練著刻。

1961年，12歲的汪天穩拜于陜西省傀儡劇團雕刻大師李占文的門下，開始了正式學習雕刻皮影的生涯。在以前，皮影戲是當地農村里惟一的娛樂活動，但逢喜事或者白事、豐收或是過節都會有皮影戲的演出來熱鬧氣氛。因此那時候，有很多老手藝人都是以做皮影這門手藝為生的。汪天穩的恩師李占文，是最早評出的“全國十大工藝美術大師”之一，也是當時陜西省惟一的一位大師。李占文這一輩子只帶一個徒弟，那就是汪天穩。

汪天穩是在熟人的介紹下，才得以拜在李占文的門下。李占文教導汪天穩的四年里，汪天穩從來不敢馬虎半點，非常勤奮刻苦。

“我師傅當時屬于陜西省木偶劇團，是公家人。我只能自費學，就背著糧食到劇團跟師傅學。”汪天穩說，“我師傅非常嚴格，最開始就是練基本功――轉皮，就是在手中轉動牛皮，轉皮的功夫就在左手的中間三個指頭上，所以，練的時候，手上要壓兩塊磚。師傅要求這個基本功練習三冬三伏，才算可以。所以，我們那會兒早上一起床，不準上廁所，先坐下練兩個鐘頭，等中午再練一次，晚上睡覺前練一次。”

“其實，當時劇團還派了一個女孩跟師傅學，但不到一年，女孩就開始談對象，被我師傅趕出了師門。我師傅脾氣有時候也怪得很。”所以，最終李占文就汪天穩這一個徒弟。

幾經波折堅持鉆研　勤勤懇懇功成名就

汪天穩的皮影生涯并不是一帆風順的。1965年，經過4年的刻苦學習，汪天穩終于學有所成，可以出師。他先后進入渭南文化館和華縣文化館工作，參與新戲的皮影制作。1966年，汪天穩在幾個縣文化館輾轉之后，不得不選擇了離家參軍。1975年，參軍8年的汪天穩重新回到了縣文化館，并參與了上海美術制片廠皮影動畫片《迎春花開》的制作。

1978年恢復工藝美術行業的時候，汪天穩因為越來越精湛的皮影雕刻技術而被調到了西安工藝美術研究所，成為惟一一位進所的皮影民間工藝師。但在遇到大難題面前，汪天穩還是得請師傅李占文出山。1981年，國家委派汪天穩給日本國立博物館雕刻《大鬧天宮》，在當時，雕刻“大殿”這種手藝汪天穩還從沒有涉及過，大殿的雕刻比較復雜，牽涉到幾個皮影上下花紋的對接，一旦接不好，整個雕刻就可能前功盡棄。在危急關頭，汪天穩還是請未了師傅李占指導，最終解決了難題，成功完成了《大鬧天空》的大殿雕刻。

汪天穩真正出名還是因為在1979年為人民大會堂修補《文成公主進藏》這件皮影藝術品。《文成公主進藏》其實是汪天穩的師傅李占文在1959年為人民大會堂陜西廳雕刻的。當時總理看到這件藝術品，十分喜歡，要求一定要把這個皮影保存下來。但是1979年人民大會堂陜西廳整修的時候，由于工作人員的粗心大意，把皮影給折壞了，很多線條都連接不到一起。而當時，汪天穩的師傅已經80多歲了，由于體力原因，已經不能勝任這件皮影藝術品的修復工作。于是，這個重擔就落在了徒弟汪天穩的身上。

汪天穩花了整整三個月的時間，才修好了這件藝術品。也正是這一次的皮影修補，使汪天穩一舉成名，成為我國有名的皮影雕刻大師之一。

汪天穩從事皮影藝術40余年，可謂耕耘不止，妙刀生花。如今，不僅他個人碩果累累，技藝爐火純青，是國內首屈一指的皮影大師，而且在皮影雕刻、皮影鑒定方面培養了一批又一批的名家高手。藝德高尚，刀法嫻熟，作品精致至極，已成為皮影愛好者、收藏家不可多得的藝術精品。目前，他的皮影作品，不僅成為北京、上海、廣州等各大城市旅游熱銷產品和許多博物館的收藏品，而且還漂洋過海，遠銷歐美等國。

另外，汪天穩幾十年來，還注重皮影藝術的挖掘、整理、研究、收藏和傳承，已存有數千件明、清時代的皮影精品，其中不乏有成套劇目稀世珍品。

文化傳承遇現實問題　該何去何從

汪天穩和他的朋友們現在正在籌建西安皮影博物館，收藏品已經可以布置將近5000平方米了。光明清朝代的藏品就有上萬件，價值幾千萬。他們也開始嘗試著去做皮影動畫，用高倍的數碼相機將皮影一件一件拍出來，由于皮影是可以擺動的，就比以前老的動畫制作節約將近一半的成本。他們認為，以前皮影的老唱腔已經不適合現代的節奏，才子佳人、帝王將相的老劇本大家很難接受，尤其是兒童更不會喜歡，所以他們開始用《龜兔賽跑》、《司馬光砸缸》這些寓言故事，配上電子音樂來吸引孩子的注意。

“學皮影，如果懂個皮毛，兩三年就可以，但我帶的一個學生，三十多年了，現在還跟我在一塊學。鉆進去后，這是永無止境的，得干到老，學到老。”

要精通皮影雕刻，歷史、服飾、人物、花鳥，每一樣圖案都必須非常熟悉。僅以服飾而論，即使是同一王朝，不同的官員，首分文武，文飛禽，武走獸；其次以官品定服飾的圖案。可以說每一個人物都會有不同的做法。皮影是一項經驗活，只有做得久了，才能自然而然對創作有靈感。皮影也是一項枯燥的工作，在桌子上一趴就是一整天，不能在其中自得其樂的人，很難耐得住性子，更遑論一生。汪天穩不是沒有遇到過有悟性、喜歡皮影的人，但多迫于生活壓力，最終都放棄了。“學皮影兩三年能學點皮毛，沒名氣時每個月只能掙一兩千塊錢，還不如在外邊打工。”想想那些離開的人，他不無感慨地說。

“解放前，富人喜歡用皮影斗富，每家有多少皮影就像現在看誰開的什么車一樣。”當時，除皮影作坊以外，一些富人也專門聘請一個師傅，特意為他一家做皮影。而這個師傅在此可能一做就是一生，他的兒子可能會跟著做下去。這三十年中，每個月的工資盡管微薄，但衣食無憂，做皮影又有樂趣可尋，因此也沒有攀比之心。一個皮影做成，不管能得多少錢，心里總是快樂的。

但低微的收入明顯制約了傳統皮影藝術的繼承。汪天穩剛進研究所時，帶了12個徒弟，現在僅有一個還跟在他身邊，其余的絕大多數都放棄了做皮影。

而在他的工作室，幾位做皮影雕刻的，每個月視工作量的多少，工資最多僅在2000元左右。“現在講求效益了。”這也是他常感嘆的一句話。

篇2

四川皮影的產生，最早可追溯到乾隆晚期。清代中期的四川學者、戲曲理論家、詩人李調元（公元1734年-1803年）的《影燈戲》詩云：“翻覆全憑兩手分，無端鉦息又鉦聞，分明奪地爭城戰，大勝連年坐食軍。”生動地反映了乾隆晚期綿州農村皮影戲班演出的情景。四川皮影的創作題材十分廣泛，有名人逸事、文學故事、戲曲唱術、宗教神話、民俗風情、民間傳說和社會生活等，是民間手工藝和民間文藝的完美結合。

四川皮影有川北皮影與成都皮影兩大類別，在工藝制作上都是在經過硝制、刮薄、壓平、晾干處理后的黃牛皮上起稿，而后經雕刻、繪染、定膠、打蠟出光、用線串聯等步驟制作而成。但在造型上，由于地理環境及民俗和欣賞習慣的差異，兩者各具自己的藝術特色。

成都皮影戲是四川皮影戲最具地方特色和代表性的類型，主要是配合川劇的演唱。清朝中期，陜西人來川經商，陜西皮影也隨之傳入了四川。1851年到1853年，有一部分熱愛川劇藝術和對皮影有研究興趣的畫家，配合當時成都有名的皮影雕刻家仲杰子和劉燈影，合作刻制了一套地道的四川皮影。他們借鑒了民間木版年畫中門神的夸張、變形的造型手法和民間壁畫、廟畫對比強烈、鮮艷明快的用色規律，也吸取了樸實、雅拙、裝飾性強烈的蜀錦、蜀繡、民間剪紙和印染中諸如水、云、龍、鳳、花、鳥、蟲、草等各類紋飾，具有強烈的地方色彩。四川皮影正是從這個時候開始形成了一種獨特的藝術風格。

成都皮影全身共分14個關節，頭部可脖頸上用細鐵絲纏繞的皮圈內，其余關節用細麻繩聯結。一個穿戴整齊的影人分3段：帽、頭、衣履。成都皮影的關節和分段比北方皮影多，比例勻稱，改用軟須軟發，操縱起來伸縮自如，婉轉隨意。

在雕刻和裝飾圖案上，成都皮影仿照川劇，同時也吸收和采用了“蜀錦”和“蜀繡”上面的花紋，采用透雕技術，線條優美，衣衫精致，色彩悅目。在臉譜造型上，成都皮影前額突出成弧形，下巴曲圓，臉部顯得比較豐滿，同北方皮影有很大差別。刻制皮影花錢費時，雕刻一個皮影約需3至4天，一個皮影班子至少有七八百件皮影，一個技術嫻熟的雕刻藝人需要七八年甚至更多的時間方能完成。

皮影是傀儡劇，演出時操縱是十分重要的一環。一般以3根竹竿分別安置在影人頸部和雙手上，影人的活動主要靠手的動作來表現，所以手竿操縱最為關鍵。成都皮影尺碼較大，操縱竿有時不只限于3根，影戲的武打場面操縱很不容易，馬上步下、長槍短打都要有招有式，成功與否直接影響演出效果。

（選自《人民日報·海外版》2011年1月14日，有刪改）

賞讀

皮影，又稱燈影，是我國民間廣為流傳的傀儡戲（即木偶戲）之一。文章整體概述中國皮影狀況，之后重點闡釋四川皮影，且以成都皮影為主。本文簡潔明了地介紹成都皮影的結構、雕刻和裝飾圖案等，綜合運用多種說明方法，語言準確而不失生動。

思考練習

1.指出下列句子的說明方法。

（1）皮影戲，是用獸皮雕鏤成人物的平面偶像，以燈光映于帷幕上表演故事的影戲，集民間美術、音樂、舞蹈、說唱為一體。（ ）

（2）中國皮影戲有北影和南影之分：北影以河北灤州為代表，南影則以四川皮影為首。（ ）

（3）四川皮影的創作題材十分廣泛，有名人逸事、文學故事、戲曲唱術、宗教神話、民俗風情、民間傳說和社會生活等。（ ）

（4）成都皮影的關節和分段比北方皮影多，比例勻稱，改用軟須軟發，操縱起來伸縮自如，婉轉隨意。（ ）

2.文章引用《影燈戲》詩，其作用有二：一是

，二是

。

3.“一般以3根竹竿分別安置在影人頸部和雙手上，影人的活動主要靠手的動作來表現，所以手竿操縱最為關鍵。”說說句子中詞“一般”不能刪去的原因。

篇3

1.河南皮影的造型特征

河南皮影的造型相當豐富，可分為頭部造型、身段造型、襯景道具造型三個方面。頭部造型可體現人物的性別、年齡、身份、性格等因素，因此頭部的造型可謂是整個影人造型的重中之重，有著千姿百態的人物形象。有朝廷的皇帝，也有平民百姓，有將軍大臣，也有跑步的士兵等，都表現的淋漓盡致。身段造型主要是表現人物的服飾，同樣也可以體現影人的性別、身份、性格等因素，它的造型可決定整個影人的動態。為了達到影人服飾輪廓清晰、生動多樣，在表現身段造型的時候角度和頭部造型的角度是完全不同的，采用的是半側面，而且影人身段的整體造型還有上窄下寬的特征，這樣一個鮮活的影人形象就產生了。在河南皮影造型中，襯景、道具造型起著裝飾環境、深化故事情節的作用。襯景、道具造型就是根據劇情的需要，在人物造型的旁邊適當的添加動物、植物、建筑、家具等其他事物，這些事物的添加都是以少為精。大部分襯景道具造型都與影人沒有連接在一起，部分襯景道具和整個影人連接在一起也是為了操作方便。由此可見頭部、身段、襯景道具這三部分可謂是各顯奇能，缺一不可。

2.河南皮影造型的藝術特色

在河南皮影造型藝術中，無論是人物造型、動物造型、植物造型、還是用具造型，都擁有著獨特的藝術特點。河南皮影藝術是集聚了平面性、裝飾性、象征性、概括性為一體的民間藝術。首先，這些缺乏正規科學訓練的民間藝人，把生活中的事情以自己理解的方式進行了分析、提煉、組合，并在同一平面上以上下左右、分開重疊的方法擺放在一起，使河南皮影具備了平面化的造型。其次，影人造型和襯景道具造型都是由不同的圖案拆分再組合完成的。點的聚集，短線的穿插，配合著面的分割構成了盛大的場面，所以裝飾性是河南皮影最純真的表現。再次，河南皮影之所以廣泛流傳，是因為人們將美好的寄托和理想的追求以最直觀的方式體現在了影人造型上，所以河南皮影這種民間藝術還具有象征性的特征。河南民間藝人在創作皮影的過程中可謂是大膽的省略與整合，對客觀事物進行了提煉與完善，因此又形成了皮影藝術的概括性，使之成為了很有價值的民間藝術品。

河南皮影的審美

1.河南皮影的色彩審美

河南皮影藝術總是散發著它迷人的藝術魅力，不僅造型質樸、簡潔、生動，色彩也絢麗繽紛有它的獨到之處。在色彩的運用上它匯集了主觀性、純色對比和設色規律三大原則。民間藝人就把對顏色的感覺毫不猶豫地大膽的表現出來，他們的大膽造就了夸張的色彩，因此河南皮影的色彩具有主觀性的特征。河南皮影可給人帶來強烈的視覺沖擊力，雖色彩對比強烈但民間藝人卻搭配的恰到好處，充分體現了民間藝術質樸、真摯、熱烈的情懷。他們對高純度色彩的大膽應用，體現了中國民間最淳樸的審美觀念，也就看出了純色對比的重要性。為了準確地表達皮影人物性格、身份、地位的不同特征，河南的民間藝人就結合所要表達的皮影人物自身的特征和對傳統色彩的移植創新，總結出了河南皮影特有的設色規律，年輕男性和女性的服飾著色大多數是紅色，凈角角色為顯示地位的榮耀服飾大多著黑色。除此之外，黑臉表現的是英勇善戰，紅臉表現的是精干忠誠，花臉表現是的犀利狡猾，白臉表現的是陰險奸詐。對于影人服飾的著色也是貧窮富有、老少各異。總之，民間藝人用不同的色彩搭配區別不同的影人也讓民間自發的本土藝術有了它特有的章程。

2.外在美與內在美的和諧統一

河南皮影不僅造型質樸、潑辣，色彩艷麗豐富，而且雕刻手法和演唱劇目內容也具有一定的文化內涵。雕刻手法以鏤空為主，用鏤空的線條組成影人的輪廓線，因此雕刻的面積較少，在頭部顯現的更為明顯。但也有例外，大花臉的影人頭部就雕刻的比較多。如此雕刻的皮影光輝燦爛、玲瓏剔透，它的這種外在美使它成為了一件出色的藝術品，吸引了眾多人的目光。河南是戲曲的故鄉，豫劇在河南可謂是家喻戶曉，所以人們就把自己熱愛的戲曲融入到皮影的表演當中，在視覺審美上又加以聽覺感受也是皮影廣為流傳的原因。這些劇目反映的都是生活中瑣碎的小事，由于貼近生活所以大家都熱衷于觀看，給造型生動、色彩鮮活、雕刻巧妙的具有外在美的皮影藝術又添加了內容創作的內在美，優美的旋律和感人的劇情充分體現了河南影戲藝術的獨特魅力。因此，河南皮影雕刻所展示的外在美和戲曲創作中故事情節的內在美是互相影響，互相促進的，二者的滲透融合創造了獨具河南地方特色的皮影藝術。

結語

篇4

一張皮影，五根竹棍，唱、念、做、打無所不能；透過一塊1米見方的白紗布，演不完歷史風云、傳奇故事。曾經，一出皮影戲往往連唱幾個月，就像一部大型電視連續劇，時時揪著觀眾的心，演皮影、觀皮影的盛況，是現在的人們無法想象的。如今，皮影早已不再是人們娛樂生活的首選，老藝人們守著一方戲臺，似乎也再唱不出當年的神氣。流傳千年的技藝終將走向何處?在一些想方設法要留住皮影之美的人心中，有著自己的答案。

“中國燈影”的新機會

“皮影戲是百戲之祖，世界上最好的皮影當然在中國。有人說二十年以后，中國人要到國外去看皮影，這個問題很值得我們去深思。”

云夢城天是湖北皮影館最多的地方，從南到北其有五家。其中的夢澤影戲館，每年演出超過360場，觀眾達8萬人，可謂是當代古老民間藝術演出的奇跡。63歲的云夢“皮影王”秦禮剛，是中國著名皮影大帥陸春元的關門弟子，夢澤影戲館成立28年來，他每天堅持表演3小時，一年演足364天。城關的老人們，也做了他28年的觀眾。

秦禮剛演了一輩子皮影，如今卻對皮影的將來愈發擔憂起來。皮影在湖北地區的狀況不容樂觀，即使云夢皮影能夠堅持常年演出，也只不過是靠著幾個上了年紀的老藝人在勉強支撐。加之老藝人上了年紀，固守陳規，既沒有改革創新的意識，也沒有什么特技絕活，不可能吸引年輕觀眾。秦禮剛當年學藝的時候，農民每日的工值才3毛錢，但演一場皮影戲能掙到10元錢，皮影名家門前的拜師者絡繹不絕。如今學皮影戲賺不到錢，沒人看、沒人學，皮影只能自生自滅。如何讓這門古老藝術重新煥發生機?秦禮剛常常為此陷入沉思。

云夢常年堅持演出皮影戲，時間長了，開始有在中國工作的外國人慕名而來。2007年，兩個在武漢大學做法語外教的法國人來到秦禮剛的夢澤影戲館，拍了一部名為《云夢皮影藝人和他們的影迷們》的紀錄片，在法國國際電影節上獲了獎，此后這部片子又在美國、俄羅斯等七個國家參賽、放映。這個消息讓秦禮剛激動不已：何不借此機會讓更多的外國人了解中國的皮影藝術?2010年，云夢皮影入選中國第三批非物質文化遺產，同年，秦禮剛帶著戲班第一次走出國門，到法國巡回演出，11天里走過法國5個城市的7處場地，共演出14場，幾乎演遍半個法國。2012年6月，應地中海島國馬耳他之邀，秦禮剛作為湖北皮影的代表，參加了世界非物質文化遺產交流展演，一場精彩的皮影戲《武松打虎》，讓當地民眾驚嘆不已。

中國的皮影戲在海外受歡迎的程度是國內想象不到的，這是秦禮剛的親身感受。帶皮影戲走出國門，成為秦禮剛新的奮斗目標。“皮影走出國門最大的障礙就是渠道問題，如果有了好的渠道，應該還有很多機會。”為此，秦禮剛還招了三個洋徒弟，一個法國人，兩個美國人。前段時間，來自美國康涅狄克大學木偶系的一位在校大學生也打算拜師學藝，據她說，目前美國有二所大學都開辦了木偶系。

讓皮影回歸鄉間

“我是看著灤州皮影戲長大的，我不愿意眼睜睜看著它消亡。一種熟悉的家鄉藝術慢慢淡出我的視野，從此不見，這還不夠凄慘嗎?”

洪連偉早年經營紅酒，是一個成功的商人，這幾年則為保護灤州皮影耗盡心血。在考察灤州的皮影期間，他曾經做過一個統計：以灤州皮影的發祥地河北省灤縣為中心，包括傳播最盛的灤南、樂亭、青龍、盧龍5個縣，可以上臺表演傳統皮影戲的藝人僅存36人，平均年齡61歲，并且后繼無人。這組數字表明，若不加以挽救的話，20年后，在舞臺上看到傳統灤州皮影表演的可能性將近乎于零。調研結果讓洪連偉吃了一驚，于是，他開始琢磨如何“激活”灤州皮影。

洪連偉認為，這些年皮影藝術式微，除了大環境的因素，其自身無法與時代同步也是一個重要原因。傳統皮影藝人大多文化程度不高，也從未想過創新，在閉塞的環境之下，皮影藝術只有日漸消亡。然而，皮影戲原本扎根于鄉土，兩千多年來，不論是故事結構、語言體系，還是受眾群體，都帶著濃厚的鄉土氣息。這種“土里土氣”的原生態身份，很好地保留了皮影戲最本質的特色：拙樸。既然皮影離不開鄉村的土壤，那么可不可以人為地讓它與時代接軌?

在灤州皮影重鎮灤南縣的一個小村莊，經濟稍顯落后，同鄉青年、富余勞力、鰥寡孤獨甚多，其中會雕刻皮影的大有人在。洪連偉嘗試聘請當地農民傳承皮影技藝，不料剛一開口便遭到質疑，甚至有人直呼他為“騙子”。經過兩三個月的反復溝通，洪連偉終于贏得了村民的信任，帶著一臺臺皮影雕刻機踏踏實實地進了村。皮影的機械化生產歷來存在爭議，洪連偉帶領團隊論證了8個月，完成了制圖的摸索和創意產品的設計，樣品生產出來以后，好評不斷，于是洪連偉決定將皮影機械化生產這一想法付諸行動。如今，村子里會雕刻、能唱戲的老藝人主要負責收徒弟，手把手地傳授技藝；其他村民可以用雕刻機加工皮影，用以制作禮品和皮影衍生品。這些由村民雕刻出來的皮影作品被洪連偉如數收走，村民們也樂得在農閑時能有一份額外收入。

讓皮影回歸鄉間，洪連偉說目前只不過是邁出了一小步，一旦這個小村莊成為示范，有朝一日他還要嘗試建設皮影鎮、皮影縣。為了心中解不開的皮影情結，原本家底殷實的洪連偉現在落得要變賣家產、舉債度日。按他的說法：“我無非是想在皮影式微的時候，盡力‘拽’一把消亡的勢頭，哪怕延長10年、20年，都是好的。”

油畫中的皮影

“水墨、油畫，其實有很多形式可以表現皮影的美，皮影與現代藝術的表達應該是互通的，它完全可以與現代藝術相融合!”

龍金生是一個自由職業者，一邊關注民族文化，一邊從事藝術創作，他在武漢讀雕塑專業時，創作了不少與苗族、土家族有關的油畫和雕塑，畢業后，龍金牛北上，成為陶瓷藝術家鈔氏兄弟的助于，深切感覺到兩位藝術家作品中濃厚的中國味兒。那時候，他常常流連丁北京的各個古玩市場，有一天在潘家同的地攤上偶然發現幾個簡單的皮影，一下子便被邡簡單：樸素的造型和大膽的色彩所吸引。此后，龍金生開始四處搜羅皮影樣板和畫冊，因為經濟拮據，有時只好將心儀的皮影樣板記在心里，回去之后再默畫出來。畫著畫著，龍金生漸漸迷戀上了皮影。在他看來，皮影不光有豐富的人物造型，而且色彩厚重、大方，表演形式也十分獨特——通常“影子”很容易讓人產生一些不好的聯想，而皮影恰恰是利用影子來進行藝術表演，而且深受觀眾喜愛，通過影子來表現生活的方方面面，單憑這一點就很了不起。

篇5

去年，“寶蓮燈”首映式在我們華陰市西岳廟隆重舉行，其中有一項就是精彩的皮影戲。我們全家有幸觀看了華陰這一傳統的民間藝術。

戲臺很小也很簡單，用白布圍成了一個長方形，長超不過三米，寬大概也只有兩米左右，一塊雪白的步擋住戲臺的一半，操縱皮影和敲鑼打鼓的民間藝人坐在白布后面。舞臺前面人山人海，大家焦急地等待著演出的開始。

在一陣清脆的鑼鼓聲中，白布上方出現了小巧玲瓏的人物——雕刻精致的皮影。有唐僧、有孫悟空、有豬八戒、還有嬌艷的白骨精……一陣陣粗獷激昂的唱腔吸引了我，我仿佛也跟著唐僧師徒四人一同踏上了西天取經之路……

你知道皮影是怎樣制成的嗎？它用牛皮做原料，經過一道又一道工序，才把牛皮制成了薄而透明的材料。然后，藝人用刻刀精雕細刻，最后還要上色呢！皮影雕刻工藝精細、線條流暢、造型生動、色彩艷麗、景物有宮殿、繡閣、帥帳等等，人物有文臣武將、才子佳人、神話人物……每個皮影形象都非常生動逼真。在沒有電影、電視之前，皮影藝術在華陰的城鄉廣為流傳，受到了群眾的熱烈歡迎。

可是現在，人們卻很少能看上皮影戲了，孩子們幾乎都沒有見過真正的皮影，我多么希望華陰政府能在節假日，多組織演出幾場皮影戲，讓皮影戲走進人們的生活，走進孩子們的視野，讓這門古老的藝術永遠綻放光彩！讓我們大家都來保護古老的文化遺產，保持民族文化的傳承吧！

篇6

71歲的齊老先生出身于皮影世家，17歲登臺獻藝便一鳴驚人。他性情親善、技藝精湛，深受國內外觀眾地喜愛。從藝五十多年，齊永清獲殊榮無數，卻始終保持著一個皮影藝人謙虛好學的精神。

一次，他在公園散步，看到一群人圍著一位說書人聽得津津有味，他便忍不住走過去湊熱鬧。原來，說書人正在講我國京劇曲目《鍘判官》，但情節做了大膽的改動。書說到精彩處，天忽然下起了小雨，說書人和聽書人各自散去，只有齊永清還呆呆地站在原地，他想：“如果把這個故事用皮影戲的形式表演出來，一定非常精彩。”

可是，當他從暗自欣喜中回過神來，卻發現說書人人早已不知去向。于是，他不顧細密的雨點打在身上，四處尋找說書人。終于，他在一座涼亭下發現了那個人，可人家早已失去了講故事的興致，揮手說：“不講了，不講了，就你一個聽眾，不熱鬧，沒意思。”

一心為皮影戲找素材的齊永清哪里肯錯過這么好的機會，他軟磨硬泡請人家接著說，說書人無奈地看看他說：“我看你也一把年紀了，這一條道跑到黑的脾氣怎么跟小孩子似的。”齊老幽默地回答：“您就當我是小孩子，把故事講完吧，不然我睡不著覺。”對方被逗樂了，也為他的執著感動，仔仔細細地給這位滿頭白發的聽眾講完故事的結局。回到家的齊老，用心揣摩故事中的人物形象，根據人物特點雕刻出一個栩栩如生的嶄新影人。

后來，北京韓非子劇社和法國青年導演薩拉奧本娜共同策劃創作新京劇《燈官流油鬼》。當劇組人員看到齊老精心雕刻的那批影人時，當即決定請齊老親自操桿，把皮影混搭進京劇的現場演出中。他們因此制作出了一部充滿神奇色彩的“鬼戲”，并在“中法文化交流之春”的演出活動中，取得巨大成功。

如今，齊永清先生身兼北京、上海、石家莊、深圳、唐山等多家單位皮影藝術總監（顧問）和法國、日本等海外團體皮影表演名譽顧問，精神矍鑠的他說：“干皮影這一行的人不能懶，從唱腔到手法都要經常練習，因為‘臺上十分鐘，臺下十年功’。”為了讓更多的人了解皮影、愛上皮影，他入社區、進學校，走到哪就把皮影的魅力展示到哪兒，他的學生遍布海內外。

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【關鍵詞】皮影戲；藝術價值；社會傳承

一、皮影戲的淵源

“皮影戲”又叫“牛皮影戲”、”燈影戲“，它是流傳于我國北方的一種具有民族風格的傳統戲，它是用燈光照射用牛皮、驢皮雕刻成的人物剪影，以表演故事的戲劇、劇目。唱腔以各地的地方戲為主。

相傳在2000年前的西漢時期，漢武帝劉徹最疼愛的妃子李婦人因病故去，武帝因思念愛人整日悶悶不樂，君臣為了解除武帝的思念召集各方人士商議，這時有位方士想出了個主意，他用木頭雕刻出李妃的形象，在晚上，借用燈光把木人投影在漢武帝的惟賬上，朦朧中漢武帝見輕盈裊裊的愛妃重現眼前，喜出望外，后來這種形式就在民間流傳。

經過多年的發展，人們用“皮影”代替了“木影”以獸皮或紙版做成人物剪影，加以彩繪，用線牽動頭部，雙手運動，用燈光將其投射到白幕上以供觀看，演出時常以歷史戲劇、神話、寓言等為內容，配上音樂和唱詞，元初皮影戲曾作為軍隊的娛樂活動，常在軍營中流動演出，明清兩代，皮影已遍全國，十三世紀，當時的蒙古軍營中也演出皮影戲，后來隨軍傳到波斯、阿拉伯、土耳其等國。從十八世紀開始傳到歐洲，1767年，法國傳教士把中國的皮影戲帶回法國，并在巴黎、馬賽演出，被稱為“中國燈影”曾轟動一時，后經法國人改造成為“法蘭西燈影”，中國的皮影戲對豐富世界藝壇做出了獨特的貢獻。

二、皮影的制作

皮影臉譜的制作要經過十幾個步驟，分別是殺宰牛皮或驢皮，藥水鹵制去水分雜物，曬烘干燥壓平，刮成透明薄片，描繪制片，雕刻修形，調繪色彩，刷酮油，整壓定型，手條，肢節及配具的拼合，有人物的生、旦、凈、末、丑、動物、刀槍、桌、椅、亭、臺、樓、閣、宮殿、車、馬等道具。

影窗：也叫亮子，也就是照影子的幕布，是用方木做成長寬比例為二比一的長方木框，用白布包上繃緊，繃好的影窗固定在距地面高80公分的臺板上或辦公桌上。

影燈：過去用的是豆油燈，煤油燈做光源，隨著時代的發展現在用日光燈做光源，吊在影窗的后上方，影人是在影燈的前面，影窗上表現，觀眾坐在影窗外面的觀眾席上觀看皮影戲。

三、皮影戲的演出方法和內容

皮影戲演唱時在觀眾前面立一塊屏幕，在屏幕后面點亮影燈，燈光照在緊貼屏幕的影人和場景上，再配上鑼鼓弦樂和臺詞唱腔，達到唱影效果，弄影者藏匿于燈影之外，往往以一身兼任編、導及配樂等工作，還要連唱帶說，一個人兼幾個職能，腳打鑼、手打鼓，口唱曲，一個人不但挑幾個影子，還要身兼生、旦、凈、末、丑各行當。

臉譜是皮影戲的核心部分，有王帽紗帽譜，文武花臉譜，神頭妖精譜，文武花旦譜和帥盔扎巾譜六大譜系組成。

一般演出都以各地不同的地方戲曲劇種為主，在西北主要有秦腔、眉戶、碗碗腔、道情等為主。不管那種劇種都以表現歷史戲、現代戲、神話戲、寓言戲為主要內容。

演員在半透明的白布后，貼近幕布熟練操作皮影人的動作，并又說又唱，樂隊伴奏，有聲有色地表演劇情故事，尤其是表演民間神話故事，武打片，可以騰云駕霧，做出各種上天入地的高難度動作，這是其它劇種難以做到的。因此，深受觀眾的喜愛，尤其是兒童百看不厭。

四、皮影戲的藝術價值和社會承傳

由于皮影的制作是一個綜合加工，雕刻彩繪的創作過程，具有較強的概括、夸張、寫實和變形等藝術創作，是具有極美的藝術價值的工藝品，皮影外形輪廓的“整體美”中包涵了內部裝飾的古典美，所謂整體美是指每一個人物造型的結構，曲線輪廓，身長高度，頭身手臂和總身高的比例，在設計制作時由創作者賦予的藝術表現魅力，體型小巧，約在33厘米上下，造型夸張大膽，變形巧妙，除個別書童、丑旦以半側面的雙目出現外，其余大部分以側面單目表現。面部有空面陽刻和實陰刻之分，正生正旦人物鼻尖口小，朱紅點唇，若有若無，秀婉嫵媚，皮影戲的造型，吸收了中國剪紙的表現手法，單從造型來看皮影戲屬于工藝美術的范疇。它和剪紙窗花是一樣的表現方法，不同的是用牛皮或其它動物皮。它是用剪紙的手法表現戲劇人物形象和個性的。

人物性格則以平眉和立眉分別，平眉表現文人雅士的清秀文靜，武生將帥則以立眉實現其英武強勇，頭型前額突出，俗稱“巖額”

更顯神飛眉宇，氣概非凡，生動有趣的藝術境界，男性的正面人物以大耳、寬肩、圓腰高大的形象表現陽剛之美，旦角的共同追求柳眉、纖腰、蓮足式的陰柔美。

皮影戲在我國豐富的藝術寶庫里，是一顆璀璨的明珠，深受人民的喜愛，流傳之廣泛，流派之多，堪稱戲曲之最，有人把湖北、湖南、廣東、浙江等南方省的皮影稱南方皮影。華北、東北、西北，內蒙的皮影稱北方皮影，北方皮影分布地域廣闊，造型各異，又有人把北方皮影分為東路和西路皮影。

過去皮影戲在農村極為盛行，現在隨著電影、電視，多媒體的廣泛應用，皮影戲越來越少了，但它作為一個獨特的戲曲表現形式，還是具有深遠的歷史意義和高超的藝術價值，由于它的可操作性，三五個人就能拉起一個戲班子，唱大戲，在農村仍有廣闊的市場，一到農閑的時候，人們集聚到一起支起影窗，敲起鑼鼓就唱起來，或者老人祝壽，新宅喬遷，出殯都用皮影這種方式進行演出。皮影戲到了滅絕的地步，除了現代影視的飛速發展、各種娛樂的廣泛應用，更重要的是由于皮影戲所表現的都是古老的歷史劇、神話劇和其它老的民間劇目，缺乏現代戲的內容，很多年輕人看不懂，這樣看皮影的人就少了，看的人少了，演皮影戲的市場自然就少了，一場戲演下來掙不了多少錢沒有利潤的皮影戲也自然就少了。另外，現代影視是一門先進的綜合藝術，具有很強的表現力，皮影戲相對比較簡單，所以，缺乏吸引力。

現在電視的普及多頻道、多功能、一般人們很少出門，廣場放電影，免費都沒有人去看，麻將、舞廳各種娛樂方式都代替了皮影的演出市場，人們都普遍忙于是生活。

五、皮影戲的創新

隨著時代的發展，古老的皮影戲在中華豐富的藝術寶庫中源遠流長，需要不斷地繼承、發揚和光大，這一古老的藝術也要隨時代的發展而發展，我們要不斷地按時代的要求，發展皮影戲，改革皮影戲。比如原來的皮影戲都是古裝人物的頭飾臉譜，唱的都是古代的歷史戲、神話戲，現在不但要繼承這一傳統的方式，又要加以改造、創新、創作出現代人的頭飾臉譜，從材料的制作上不僅僅局限在牛皮、驢皮和其它動物皮上，而且要用新的透明塑料，彩色有機板等，新型材料制作出更加新穎的皮影道具，充分根據劇情的需要創作出適合人物形象，性格和特點的皮影作品，可結合動畫片、木偶戲、卡通畫等造型特點，創作出生動有趣，既有時代特點又能體現皮影特點的新型皮影，改革發展傳統皮影的模式。

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世界上還有幾個劇種是真人造假人的影子做各種動作？而假人借人靈活的手動起來？

世界上還有幾個劇種能融雕刻，繪畫，戲曲，音樂為一體？

還是先從漢武帝劉徹的故事來說吧。

那時候漢武帝劉徹最心愛的妃子李夫人過早去世，漢武帝思念不止，常常徹夜難眠，這時，有齊人少翁深知漢武帝的心事。他花了三個晝夜，用皮子雕刻和李夫人一樣大小的形象，圖上顏色學著李夫人前的動作，在室內掛起了一塊白色方形帷幕，點上燈燭，讓漢武帝坐在方帷外觀看，少翁貼著帷幕操縱皮人，那影子像真人一樣活靈活現展現在漢武帝面前，從此皮影戲漸漸流傳下來，至今已有2400多年的歷史。山西發現最早的皮影是由陜西流傳過來的。

皮腔紙影戲是流傳在孝義民間的說唱藝術。

白色麻紙做窗亮影，當地群眾稱之為“紙窗燈影兒。”

演唱時，是以小嗩吶為主要的伴奏樂器，學術界稱之為“吹腔影戲。”

還有的刻在獸皮上，下面固定好，用紙板，控制皮人的動作，也可以用皮人影一出精彩的戲。

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關鍵詞：皮影；數字化；計算機動畫

1皮影藝術概述

它是對皮影戲和皮影戲人物（包括場面道具、景物）制品的通用稱謂。皮影戲藝術融中國傳統剪紙、窗花、門畫、工藝美術、雕刻等所有民間藝術制作之精美，和地方戲、相聲、口技等傳統表演藝術之精髓，是我國民間j工藝美術與戲曲巧妙結合而成的獨特藝術品種，是中華民族藝術殿堂里的一朵奇葩。在歷史的演變中，它主要體現受眾廣、題材廣、種類廣等三“廣”特點。皮影藝術在傳播的過程中，與不同地域區風土人情結合，形成不同的地域文化特征。

2傳統皮影的傳播方式的局限性

皮影傳播方式主要靠實地演出。這主要受到演出場地。觀眾、天時、地理條件等影響使得皮影在演出和傳播的過程中受到很大的限制，減緩了皮影文化的傳播速度與影響，另一方面，皮影的傳播需要技術精湛的皮影藝人來演的．如今皮影藝人的日益減少，加上慘淡經營的傳播現狀使得繼承皮影這門古老的技藝的人也很難尋覓了，傳統的皮影藝術受到現代娛樂的沖擊，即使在皮影最早的根據地農村地區，熱愛皮影的青年們越來越少，市場的萎縮同樣也擠壓了民間藝術的生存空間，皮影藝術在當代文化傳播受到了生存的挑戰。

3數字化是保護傳統皮影的需要

皮影道具由于其采用的天然材質，使得其保存也同樣也受到威脅，一方面，皮影用了牛皮和驢皮和羊皮的材料，在自然的保存中，容易風化。甚至發霉漸漸褪色。加上以前的皮影戲文字劇本、影卷，多數是手抄本的形式散落在民間，皮影戲的演出道具、伴奏樂器、民間舞臺和歷代皮影造型資料的消失使得皮影文化形勢更加嚴峻。與皮質的皮影制品相比，紙質的皮影劇目和皮影人物畫稿的保存更是難上加難。因此，皮影藝術的保存也是皮影藝術瀕臨消失所面臨的重要問題。

4皮影藝術和計算機技術的結合研究

在科技日益強大的今天，將皮影戲用數字技術保存并發揚，并不是一個新鮮的事情了，但是至今將民藝文化遺產數字化研究與應用開發出一整套的應用，并以數字動畫的形式保存，將傳統藝術用現代科技結合并保護，是一個充滿挑戰性的課題。數字化的動畫能真實地再現皮影戲的原理，同時隨著軟件的日趨多樣化，皮影動畫在制作相對容易了。并且還可以根據需要而進行隨意地修改。傳統已經不再是皮影戲作為藝術的沉重枷鎖，在藝術的表達上可以根據需要加給它新的大量的現代流行元素。用電影拍攝中的長鏡、短鏡以及蒙太奇手法都可以在皮影戲數字動畫制作過程借鑒。另外在制作完成后，傳播時，可以通過現代的網絡技術，讓皮影戲流傳于世界各地，讓更多的人去接受并喜愛。例如，由環球數碼深圳公司推出的一部獨立短片《桃花源記》在國內和國際屢次獲獎。虛擬現實是通過計算機對復雜數據進行可視化操作與交互，利用計算機模擬創造出虛擬的三度空間，并能產生視覺、聽覺、觸覺等感官的模擬，與之進行互動追求身臨其境的感受，皮影戲的虛擬技術是通過計算圖形方式建立實時的三維視覺效果，首先對皮影進行建模和渲染，然后以皮影圖形為基本元素建立皮影戲虛擬環境三維造型。并根據場景的需要或者創造者的想象建立相應的虛擬場景模型。而皮影的手工技術工藝局限主要是講皮影道具的制作，一套完整的皮影道具需要經過選皮、制皮、畫稿、過稿、鏤刻、敷彩、發汗熨平、綴結合成等八道工序來完成，每一道工序之間相互關聯，出了問題都會使整個皮影道具制作失敗，另外制作的技術還需要專業化的訓練，隨著老藝人的去世，熟練掌握皮影雕刻和制作藝術各個環節要求的老藝人越來越少，精美的皮影道具制作面臨失傳。好在是動畫技術實現皮影不需要制作者有多少的雕刻技巧、拿影、說唱的技藝，只需要有足夠的熟悉電腦軟件，有繪畫功底。數字動畫的表現手法能夠賦予民間傳統皮影戲新的生命及活力，這也正是要把皮影戲制作成數字動畫的初衷。皮影的傳播是“一口敘說千古事，雙手對舞百萬兵”是其文化的真實寫照。皮影戲獨特的道具造型，夸張，變化多端動作，鄉土氣息十足的背景音樂，喜聞樂見的念白唱詞，瞬息變幻的光影，情節緊張的劇情不知不覺的引導著觀眾的感知、想象、情感。用“隨風潛入夜，潤物細無聲”的方式影響著觀眾的審美、道德判斷、這將會給我國動畫提供堅實的支柱。皮影中對于傳統文化的理解、對于藝術的表達有著深厚的積淀。從內涵來講，它所包含的是歷經千百年沉淀下來的民族文化精華；從表現形式來說，它是華夏民族共有的審美感受。這種歷史的沉積是根植于每一位中國人心中的精神家園，皮影元素能讓現代動畫感受到傳統文化的巨大力量，使我國現代動畫成功地突破古今壁壘。如何將當下的皮影文化與現代技術相結合進行藝術重塑，進而達到新時代背景下的皮影文化創新。這也是皮影藝術傳承的關鍵所在。另外，如何借助現代的傳播媒介，擴大皮影藝術的影響，使其成為一種全球性的文化傳播中找到自己的位置。

5小結

數字化浪潮對設計藝術最明顯的影響是設計手段的虛擬化和數字化。數字技術的應用與推廣，使得設計元素如形狀、構圖、色彩、線條和質地等，變成了虛擬的數碼編號，電腦技術的運用使動畫制作效率大大提高，各種效果得以輕松實現，從而人們對它越來越依賴。尤其是在網絡遍布快速傳播的“圖像時代”動畫藝術一方面滿足了人們的對于新鮮視覺的需求，但是日趨快餐式的圖像卻也有了程式化、空洞化、低俗化的弊端。因此，將皮影戲的元素運用于動畫，可以說是給當下動畫加入人文，是向藝術的回歸。這使動畫從單純的技術層面追求轉向美學層面，加強藝術表現形式、提高它的人文內涵，為我國動畫藝術在全國乃至世界的傳播打下良好的基礎。2007年《快樂驛站》推出了FLASH相聲系列——《剪影中國》可以說它是對皮影與動畫的一次完美結合，它將著名相聲大師的作品用這種時尚活力的形式表現出來，使相聲不再顯得單調、皮影不再顯得古老，而二維動畫也不再單調、呆板，這種成功的結合，使欄目受到了眾多觀眾的喜愛與好評。設計師通過計算機對數字信息在虛擬的環境下進行隨意的處理和更改。節約了資源同時提高了工作效率。非物質設計的發也是科技與藝術完美結合的體現。滿足了人們對于多元化生活方式的渴望。傳統皮影面臨時代的要求考驗，必須尋找符合時代要求的傳播方式。數字技術的應用于發展正好提供了的展示平臺。二者結合在保留皮影原有藝術面貌的同時創作了具有時代氣息的新藝術．符合了時代的要求。

參考文獻：

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纖維和紡織藝術―度成為當代室內陳設的重要形式，以其高度的時代感和親切感深受設計工作者和大眾的喜愛。纖維和織物具有無限開放性，為藝術家探索多元的材料，開拓新穎的藝術形式提供了廣闊的空間。受之啟迪和借鑒，隨著現代社會在材料、工藝、形式和技術等幾大層面的推陳出新，皮革突破了傳統的裝飾概念和表現手段，目前正越來越廣泛的被應用于各種裝飾領域中。

皮革，這種充滿生命氣息的材料質地，與人類關系密切相關，并且具有一種與生俱來的親和力。這種親切感來自皮革自身的性質：柔、暖、光滑、紋路感，在視覺上變化多端，觸覺上細致舒暢，心理上溫暖體貼，包含特殊的藝術魅力。皮革具備獨特的個性和特性質，是美學表現的上佳材料，時而細膩如精工微雕，時而粗獷如雄獅獵豹，肘而繁華如璀璨焰火，時而溫婉如清透明月，給人帶來金新的藝術享受和獨特的藝術觸覺。

與此同疇，皮革制品又容易清洗、是天然的防水面料、并且有極好的隔音性能。歷史上皮一直被用作皇家專屬的裝飾材質，被認為是皇權至高無上的象征。如今，所有的酒店會所、豪華轎車、私人游艇、高檔俱樂部的內飾也都太量采用皮革制品，這不光是因為其美觀的外襲，更因為其帶來的高雅尊貴的感受。

皮革制品有真皮和人造皮革兩大類，后者是由紡織布底基分別用聚氨酯涂復并采用特殊發泡處理制成，表皮酷似動物真皮，但透氣性、延展性、耐磨性、堅韌性、舒適性、藝術性(紋路肌理的豐富和細膩程度等)都不如真皮。采用于高檔陳設和服飾領域的多是動物皮，歷經去肉、脫脂、脫毛、軟化、加脂、鞣制、染色等物理、化學程序加工而成。其中又以牛皮和羊皮居多，這是受其特性所決定的。牛的表層是根據牛的品種及所需要的厚度而定的。所以選料要精細，避開明顯疤痕及皺紋多的部分。二層皮的皮表為人工壓制而成的粒面，強度和透氣性較差，價值比頭層皮低很多。頭層牛皮有一定的防水性，耐磨堅韌，皮色均勻，皮質結實，手感堅安，光澤度高，質感很強，毛孔清晰可辨。羊皮皮表粒面毛孔扁圓，毛孔幾根排成一組，排列像鱗片或鋸齒狀。羊皮輕、薄、軟、手感細膩，毛孔細小紋理細致，富有彈性，是陳設工藝品和時尚服飾的理想面料，但在強度上遜于牛皮和豬皮，容易變形刮花。

皮革的藝術形式

在我國，從宋遼時期我國北方游牧民族的“皮囊壺”開始，人們的生活中便開始出現了很多皮革制作的各種用品，例如用皮革制成的包囊、交通工具、地圖、房屋、服裝、帽子、鞋、裝飾品等等，隨著人類文明的不斷發展，早期勤勞聰慧的勞動人民在皮革制品上開始增加圖案使其在視覺上更加美觀，后來，日漸演變的制作技巧使我國最早的皮革藝術也由此誕生。作為獨特的藝術語言，皮革顯示出極高的感染力和極強的可塑性。而這種表現形式滲透著藝術家的激情和創意，通過各種手段的組合，融匯到藝術作品中去。由此不能不提到我國的國粹――“皮影”。

“皮影”是對皮影戲和皮影戲人物(包括場面道具景物)制品的通稱。中國皮影藝術，是我國民間工藝美術與戲曲巧妙結合而成的獨特藝術品種。皮影戲是讓觀眾通過白色布幕，觀看通過平面偶人表演的燈影來達到藝術效果的戲劇形式；而皮影戲中的平面偶人以及場面道具景物，是民間藝人用手工在驢皮、牛皮、羊皮上，經刮制、描樣、雕鏤、著色、燙平、上油、訂綴而成的皮制品。采取了抽象與寫實相結合的手法，對人物及場面景物進行了大膽的平面化、藝術化、卡通化、戲曲化的綜合處理。其臉譜與服飾造型生動而形象，夸張而幽默，純樸而粗獷，細膩而浪漫。再加上雕功之流暢，著色之艷麗，通體透剔和四肢靈活的工藝制作效果，著實能使人賞心悅目，愛不釋手。影人制品(簡稱影人)不只是用于皮影戲的演出，而且每個人都可以用雙手耍玩娛樂，還可以置于窗前或白墻之上，作為室內藝術裝飾。由于皮影造型古樸典雅，民族氣味濃厚，既具有藝術欣賞性又極具收藏價值。

在國外，皮革作為藝術表現載體要追溯到意大利的文藝復興及歐洲中世紀時期，他們利用皮革為皮箱、盒子、璧飾制作浮雕裝飾圖案。到了二十世紀，手壓印模的出現豐富了皮革飾品的內容和表達形式。隨后的較長一段時間以來，皮革藝術的表現形式主要是歐洲盛行的皮革雕刻藝術，后來該藝術傳入日本及臺灣，便有了進一步的發展，出現了新的表現形式“皮塑”。現在，皮革藝術形式主要有皮革雕刻、皮塑、皮畫、皮革烙畫等。

其中首屈一指的英國皮革藝術家――馬克?埃文斯(MarkEvans)是當今潮流藝術的杰出代表。他從事皮革蝕刻藝術創作長達十多年，自創皮革蝕刻技法，用不同的刀具代替畫筆，在皮革制品上雕刻繪畫作品。通過不同程度的雕刻、磨毛及拋光，使皮革表面呈現出明暗及質感的差異，以此營造作_品的繪畫表現力。蝕刻原本指的是在金屬板上使用化學腐蝕劑，根據需要控制劑量及制劑的停留時間，通過化學反應，使金屬板面出現不同程度的色差，從而形成事先設計的畫面。皮革蝕刻藝術，是由于這種雕刻方式在一定程度上與蝕刻工藝有相通之處，因為一刀刀在皮表上刻畫出具體的形象后，皮革表面被破壞了，在空氣中會產生化學變化，顏色變深；纖維出來后毛茸茸的有礙雅觀，刻好后還需要嚴謹的整飾技術：打磨、倒膜、拋光等工序處理。馬克的作品因題材廣泛、風格多變、獨其魅力而受到時尚界的大力追捧。

近年在國內也出現了一位皮革蝕刻畫的拓荒者朱心明先生，除了皮革蝕刻，他從2007年開始關注皮革雕塑藝術，在雕塑模具制作和皮革附著工藝上潛心考究，掌握了適合皮革軟化的最佳溫度和軟化劑用量，還解決了雕塑表面皮革無縫拼接的技術問題。

皮藝的革新和發展

通過科學技術的進步和工藝師的研究，現代制皮工藝的發展不斷推陳出新，在動物皮表肌理、光感、色彩、質感上均有大膽和多種嘗試，從而極大地提高了皮革的藝術層次。面貌多樣的貼膜皮、壓花皮、漆皮、修面皮、磨砂皮、反絨皮、鐳射皮、抓皺皮、絲印皮、仿舊皮等品種層出不窮。堅硬或柔軟、艷麗或沉著、平直或凹凸、豐富或單純、奢華或古樸、閃耀或內斂，變化多端，選擇豐富，消除了現代生活上大量使用硬質材料所帶來的冷、硬、重、糙的枯燥情緒。皮藝日漸彰顯出在陳設藝術中的靈動力量，賦予了空間獨特的性格和尊榮的格調。

由筆者設計、江門萬勝皮制品公司制作的大型皮藝《生命之樹――小鳥天堂》(圖1)是首創的綜合型皮藝壁畫。有別于以往皮革蝕刻畫的單一，首創獨特的制作技法，綜合運用了多種的皮色皮種和多樣的工藝技術。壁畫刻畫了縱橫交錯、婀娜多姿的榕樹林里，群起群落、形態萬千的棲烏飛舞的壯觀場面。借細膩柔軟之羊皮、套鮮艷斑斕之色彩，突破陳設裝飾領域的限制，賦予皮藝嶄新而現代的藝術語言。運用制稿、起樣、充綿、繡花、剪刻、鑲掐、打孔、撞釘、塞線、手針、編織、卷繩、綴接、車縫等多樣工序和技術制作而成。色彩層次豐富，技藝繁復細致，具有以純手工制作為主機械化為輔，以平面效果為主立體浮雕為輔，以傳統審美風格為主現代手法為輔的特點。作為全國大型皮革藝術裝飾(寬4.28米高1.8米)，被收錄于中國包裝聯合會設計委員會主編的大型文獻《中國設計三十年》里。