消費(fèi)主義的發(fā)展范文

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篇1

摘 要 經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式提出由來(lái)已久,但是轉(zhuǎn)變遲遲未能完成,其原因和對(duì)策如何?本文試圖通過(guò)分析現(xiàn)今我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的瓶頸障礙,得出轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的緊迫性;進(jìn)一步分析轉(zhuǎn)變過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題;最后提出解決問(wèn)題的積極性對(duì)策。

關(guān)鍵詞 消費(fèi) 經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng) 經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式

一、我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的瓶頸障礙

(一)由投資過(guò)熱引發(fā)的生產(chǎn)過(guò)剩

改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了突飛猛進(jìn)的增長(zhǎng),創(chuàng)造了世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的奇跡。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,消費(fèi)品中的生活必需品投資開(kāi)始轉(zhuǎn)向耐用消費(fèi)品。05年以來(lái),我國(guó)的投資對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率逐步上升,平均來(lái)看都在51.6%,09年竟然高達(dá)92.3%。投資是今天的需求、明天的供給。這些投資在刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)也生產(chǎn)出來(lái)了大量的房子和汽車(chē)等生活耐用消費(fèi)品。耐用消費(fèi)品的供應(yīng)在短時(shí)間內(nèi)可以創(chuàng)造出來(lái)的,但是需求不可能。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)面臨著由于投資過(guò)熱而引起的傳統(tǒng)的生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)。

(二)由出口導(dǎo)向形成的“加工廠”工業(yè)

我國(guó)的出口一直處于不斷增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。近年來(lái)的出口平均增長(zhǎng)速度在24.8%左右,成了名副其實(shí)的制造業(yè)大國(guó)。在2008年,出口額居于世界第二,排名世界第一,我國(guó)成為大型的世界性工廠,但出口只是賺取廉價(jià)的“加工費(fèi)用”,財(cái)富增長(zhǎng)緩慢。09年特殊,由于受世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響,我國(guó)出口大幅下降,達(dá)到-44.8%,這標(biāo)志我國(guó)所依賴的出口導(dǎo)向型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式走到了盡頭。一是經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇需要一段時(shí)間,二是復(fù)蘇之后西方國(guó)家會(huì)改變消費(fèi)模式和生活方式。另外一個(gè)重要的原因是土地和勞動(dòng)力成本的上升,使我國(guó)產(chǎn)品不在具有打入國(guó)際市場(chǎng)的廉價(jià)優(yōu)勢(shì)。

(三)由消費(fèi)不足造成的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)緩慢

消費(fèi)不足主要表現(xiàn)在:一是我國(guó)消費(fèi)增長(zhǎng)速度持續(xù)低于GDP增速。與世界消費(fèi)同步或略高于GDP增長(zhǎng)的趨勢(shì)不相符,尤其是近年來(lái),房?jī)r(jià)擠占了居民其它消費(fèi)。二是投資率和消費(fèi)率比例不協(xié)調(diào)。根據(jù)來(lái)自國(guó)際的經(jīng)驗(yàn),我國(guó)相對(duì)合理的投資率應(yīng)在25%左右,消費(fèi)率應(yīng)在75%左右。而現(xiàn)在我國(guó)的投資與消費(fèi)有一致的趨向,甚至成反比例增長(zhǎng)。三是我國(guó)最終消費(fèi)率遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界平均水平。世界平均的消費(fèi)率大約在70%-80%左右,我國(guó)只是停留在50%左右。居民的可支配收入占總收入比重下滑和居民儲(chǔ)蓄率大幅上升導(dǎo)致消費(fèi)不足。社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)過(guò)程受到了阻礙,又加上出口下滑,社會(huì)再生產(chǎn)受到制約,許多企業(yè)紛紛破產(chǎn)倒閉,繼而制約著我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變遲遲未果的原因

主席強(qiáng)調(diào),2010年是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵一年。經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式提出由來(lái)已久,但是轉(zhuǎn)變遲遲未能完成,是有多方面因素共同決定的。但是,綜合來(lái)說(shuō),我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題和內(nèi)部性原因是主要的。

(一)國(guó)際金融危機(jī)打擊

應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)采取的一些政策措施,不利于已經(jīng)展開(kāi)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變進(jìn)程。就提高出口退稅保護(hù)低附加值出口企業(yè)的產(chǎn)業(yè)政策來(lái)說(shuō),政策的好處卻幾乎通過(guò)出口產(chǎn)品的降價(jià)而全部轉(zhuǎn)移給了海外買(mǎi)家。更重要的是,按經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變的目標(biāo)而言,這些企業(yè)本該被轉(zhuǎn)移甚至被關(guān)閉掉。

世界經(jīng)濟(jì)衰退,特別是貿(mào)易保護(hù)主義抬頭,打擊了我國(guó)的出口導(dǎo)向型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。由于受到國(guó)際金融危機(jī)、世界經(jīng)濟(jì)衰退的影響,勞動(dòng)密集型的出口部門(mén)萎縮,這就造成了就業(yè)崗位減少、失業(yè)率提高和工資下降。這也就暫時(shí)性地削弱了依靠工資和地租上漲的市場(chǎng)力量推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變。

(二)要素價(jià)格結(jié)構(gòu)扭曲

要素價(jià)格人文扭曲是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式?jīng)]有轉(zhuǎn)變的重要原因。它主要表現(xiàn)在勞動(dòng)力、土地、自然資源對(duì)資本的價(jià)格僵化,前者的報(bào)酬少,后者的報(bào)酬多。按照經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正常規(guī)律應(yīng)該是:隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,資本的積累和集聚使資本越來(lái)越豐富,從而使資本的邊際報(bào)酬下降;而勞動(dòng)力、土地、自然資源的供給是有限的,往往更新需要很長(zhǎng)時(shí)間,所以勞動(dòng)力、土地和自然資源的短缺會(huì)形成價(jià)格的上漲。這種情況下,企業(yè)就會(huì)通過(guò)增加資本的比重,實(shí)現(xiàn)企業(yè)的快速發(fā)展。在全社會(huì)就會(huì)形成以資本代替勞動(dòng)力、土地和自然資源來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,也就是由粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)化為集約型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。

但是在我國(guó)這個(gè)過(guò)程由于人為的原因,轉(zhuǎn)變沒(méi)有實(shí)現(xiàn),粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式依然存在。各級(jí)政府競(jìng)相競(jìng)爭(zhēng)招商引資,發(fā)展本地區(qū)經(jīng)濟(jì),往往人為地壓低勞動(dòng)力、土地、自然資源的價(jià)格和較少的環(huán)境污染補(bǔ)償機(jī)制來(lái)吸引資本的進(jìn)駐。勞動(dòng)力等資源的價(jià)格沒(méi)有達(dá)到應(yīng)該的高度,依然低廉,所以粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式仍在繼續(xù)。

(三)居民可支配收入少

我國(guó)國(guó)內(nèi)的居民收入增(勞動(dòng)報(bào)酬增長(zhǎng))長(zhǎng)期低于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度。從初次分配看,居民承擔(dān)了城市化和工業(yè)化的成本。一是壓低土地補(bǔ)償。在我國(guó)急劇工業(yè)化需要大量征用農(nóng)村土地時(shí),政府可以直接與村委會(huì)或村民小組談判,而作為土地使用者的農(nóng)民在村民大會(huì)上失語(yǔ)或失勢(shì),更有甚者在農(nóng)民缺乏知情權(quán)的情況下自己所有的土地就會(huì)易主,自己得到的只是部分的補(bǔ)償,而這種補(bǔ)償又遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于市場(chǎng)價(jià)格。

從再分配來(lái)看,居民的收入被抽走,相對(duì)收益下降。分稅制改革以來(lái),地方政府增加財(cái)政收入實(shí)行土地招牌掛,地價(jià)上漲,帶來(lái)房?jī)r(jià)上漲,高房?jī)r(jià)降低了居民的可支配收入。另外,稅收增長(zhǎng)速度大于收入增長(zhǎng)速度、通貨膨脹率大于銀行利率、社保支出大于社保收入等都使居民的相對(duì)收益下降。

三、構(gòu)建以消費(fèi)為主旨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的策略

(一)以民為本,調(diào)整國(guó)民收入分配格局

我國(guó)居民收入差距明顯。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的數(shù)據(jù)顯示,09年城鄉(xiāng)收入比為3.33:1,達(dá)到改革開(kāi)放以來(lái)的最大水平。我國(guó)的基尼系數(shù)已跨過(guò)0.4的警戒線,達(dá)到了0.47。國(guó)民收入結(jié)構(gòu)失衡是我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡的重要方面,這其中一些制度和體制因素起了推波助瀾的作用,如二元經(jīng)濟(jì)制度、土地制度等。這不僅就造成了居民的相對(duì)收入下降,而且還打擊了居民的財(cái)產(chǎn)性收入。

政府要轉(zhuǎn)變工作職能,以民為本,以服務(wù)經(jīng)濟(jì)為中心,調(diào)整國(guó)民收入分配格局。只要政府繼續(xù)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,參與到具體的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中,我國(guó)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式就非常艱難。政府應(yīng)該退出微觀經(jīng)濟(jì),讓位于市場(chǎng),讓位于企業(yè)、居民、農(nóng)戶等微觀經(jīng)濟(jì)主體,主抓宏觀調(diào)控。讓微觀經(jīng)濟(jì)主體通過(guò)市場(chǎng)來(lái)做出戰(zhàn)略抉擇,發(fā)展企業(yè)等微觀主體在發(fā)展經(jīng)濟(jì)方面的內(nèi)生性作用,從而增加財(cái)富,提高居民收入,保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。

(二)以供求為杠桿,推進(jìn)要素市場(chǎng)改革

我國(guó)實(shí)行的是以按勞分配為主體,多種分配方式并存的分配制度,并確立了勞動(dòng)、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的原則。但是由于一些人為的因素,如招商引資,我國(guó)的勞動(dòng)力、土地和自然資源等遠(yuǎn)低于市場(chǎng)價(jià)格,致使居民收入增長(zhǎng)緩慢,粗放經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式依存。我國(guó)要實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的創(chuàng)新,完善生產(chǎn)要素市場(chǎng),使勞動(dòng)力、土地和自然資源等進(jìn)入市場(chǎng),恢復(fù)其應(yīng)有的價(jià)格水平。這不僅會(huì)增加居民的收入水平,還會(huì)增強(qiáng)企業(yè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的緊迫感,激勵(lì)企業(yè)加大創(chuàng)新力度,調(diào)整資源戰(zhàn)略布局,增加科技和資本的投入,完善配套體系,開(kāi)發(fā)具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的高科技產(chǎn)業(yè)群。

(三)以GDP為依據(jù),提高最低工資標(biāo)準(zhǔn)

居民收入的增長(zhǎng)速度小于GDP的增長(zhǎng)速度。改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)經(jīng)濟(jì)一直保持高速的增長(zhǎng),但是我國(guó)的人均GDP排名卻位于100名以后。不僅如此,如果居民的收入除去通貨膨脹的影響,除去各種稅收的份額,得到的居民相對(duì)收入就更低了。更突出的問(wèn)題是我國(guó)的社會(huì)保障不健全,居民的住房、醫(yī)療、養(yǎng)老、子女教育都是自行負(fù)擔(dān)。增加內(nèi)需,不僅僅是降低利率減少居民儲(chǔ)蓄那么簡(jiǎn)單,更重要的是增加居民的收入,加強(qiáng)社會(huì)保障建設(shè),讓居民有錢(qián)可花并且敢花錢(qián)。提高工資不僅能增加居民的收入,而且還能增加居民的社會(huì)保障,因?yàn)槲覈?guó)的一些社會(huì)保障制度都是以最低工資為標(biāo)準(zhǔn)的。通過(guò)提高最低工資,擴(kuò)大內(nèi)需勢(shì)在必行。

參考文獻(xiàn):

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篇2

關(guān)鍵詞：異化消費(fèi) 生態(tài)學(xué) 生態(tài)危機(jī)

進(jìn)入到20世紀(jì)，人類(lèi)生存的地球發(fā)生了極大的變化，土壤、大氣、水、整個(gè)生態(tài)圈發(fā)生了與20世紀(jì)之前不同的景象，人與自然、人與環(huán)境不再是以往和諧的狀態(tài)，這種極巨的變化使人類(lèi)的視角從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)到了環(huán)境領(lǐng)域，人類(lèi)開(kāi)始意識(shí)到自己從事的工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)給賴以生存的家園帶來(lái)了不堪的重?fù)?dān)，20世紀(jì)后半葉，在北美發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家中，有些研究者運(yùn)用的立場(chǎng)方法和理論來(lái)研究生態(tài)危機(jī)，其中加拿大學(xué)者本阿格爾（以下簡(jiǎn)稱(chēng)阿格爾）就是這子時(shí)期生態(tài)學(xué)研究代表之一，他提出的“異化消費(fèi)理論”理論，是其生態(tài)學(xué)的核心內(nèi)容。他認(rèn)為“異化消費(fèi)是導(dǎo)致資本主義危機(jī)的直接根源。”異化消費(fèi)是資本主義私有制的產(chǎn)物，生態(tài)破壞與其有直接的聯(lián)系，研究阿格爾的異化消費(fèi)理論對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要的借鑒意義。

一、異化消費(fèi)理論提出的思想淵源

生產(chǎn)是人類(lèi)文明進(jìn)步的動(dòng)力，而消費(fèi)能夠促進(jìn)生產(chǎn)，消費(fèi)與生產(chǎn)是相互影響相互聯(lián)系的，自人類(lèi)社會(huì)進(jìn)八到工業(yè)時(shí)代，資本主義私有制的建立，生產(chǎn)力水平有了極大的提高，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出極度繁榮的景象，消費(fèi)形式日漸多樣化，伴隨著資本主義商品生產(chǎn)的是大量的消費(fèi)活動(dòng)，而這些消費(fèi)形式并不全是由于生產(chǎn)而帶動(dòng)的消費(fèi)需求，其中有很大部分的消費(fèi)是過(guò)激的虛假的消費(fèi)。阿格爾明確給異化消費(fèi)下了定義：“異化消費(fèi)是指人們?yōu)檠a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的種現(xiàn)象。”顯然，出現(xiàn)了消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)商品不是出于自身正真的需求的現(xiàn)象，他們的消費(fèi)不僅是為了獲得商品的使用價(jià)值，更多的是為了滿足不斷膨脹的虛榮心。所謂這樣的消費(fèi)是種被迫的、虛假的是在資本主義社會(huì)中由于被傳播媒介誘導(dǎo)而形成人的畸形的心理狀態(tài)和社會(huì)風(fēng)氣從而引起的種異化消費(fèi)的現(xiàn)象。而這種異化了的消費(fèi)觀從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看對(duì)資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生定的弊端，給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)前所未有的破壞。

資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展，是建立在科學(xué)技術(shù)革命基礎(chǔ)之上的，而科學(xué)技術(shù)在日常生活中的使用提高了我們的生活質(zhì)量，同時(shí)也增強(qiáng)了人類(lèi)對(duì)自然的征服欲望，工業(yè)化進(jìn)程不斷加速，就需要源源不斷的原料供給，大量原生態(tài)動(dòng)植物就成為了工業(yè)化進(jìn)程中的犧牲品。“資本主義的發(fā)展往往雁過(guò)拔毛、竭澤而漁甚至殺雞取卵，征服自然和掠奪資源的手段可謂無(wú)所不用其極。”資本家為了獲取更多利潤(rùn)不顧利用任何手段，從大自然中獲取原材料。從生產(chǎn)與消費(fèi)的辯證關(guān)系中可以看出生產(chǎn)決定消費(fèi)，消費(fèi)反過(guò)來(lái)也會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展，這種異化的消費(fèi)方式本身就是種畸形的消費(fèi)，最終帶來(lái)的是資源的枯竭和環(huán)境的惡化，經(jīng)濟(jì)全球化使得資本主義生產(chǎn)方式的魔抓在世界范圍內(nèi)延伸，生態(tài)失衡問(wèn)題隨之也蔓延到了世界各個(gè)角落。在資本主義固有的矛盾下，資本家在獲取剩余價(jià)值后進(jìn)行的擴(kuò)大再生產(chǎn)會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)過(guò)剩，生產(chǎn)和消費(fèi)產(chǎn)生了矛盾。在資本主義消費(fèi)領(lǐng)域里，消費(fèi)是他們衡量幸福感的標(biāo)尺，消費(fèi)越多就代表幸福度越高，這樣就會(huì)導(dǎo)致消費(fèi)極度膨脹，生產(chǎn)和消費(fèi)超出了自然承受的范圍，產(chǎn)生系列的生態(tài)問(wèn)題。阿格爾曾說(shuō)：“歷史的變化已使原本關(guān)于只屬于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)理論失去效用。今天，危機(jī)的趨勢(shì)已轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。”它認(rèn)為資本主義的危機(jī)從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了生態(tài)領(lǐng)域，這種異化消費(fèi)的現(xiàn)象不僅在資本主義國(guó)家盛行，包括在現(xiàn)代的社會(huì)主義國(guó)家中，我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，在這種體制的影響下，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，可供人們消費(fèi)的商品種類(lèi)越來(lái)越多，這樣使得人們的消費(fèi)越來(lái)越多樣化，同樣也會(huì)由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端而產(chǎn)生的一些列消費(fèi)過(guò)剩問(wèn)題。萊易斯認(rèn)為，根據(jù)瘋狂的消費(fèi)活動(dòng)來(lái)確定人的幸福，這是當(dāng)代人的異化特征。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的弱點(diǎn)造成了人們不得不通過(guò)過(guò)度消費(fèi)來(lái)滿足自己的幸福的環(huán)境，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的工業(yè)生產(chǎn)，“勞動(dòng)中缺乏自我表達(dá)的自由和意圖，就會(huì)使人逐漸變得越來(lái)越柔弱并依附于消費(fèi)行為。”這些資本主義制度框架內(nèi)的生產(chǎn)方式是阿格爾異化消費(fèi)理論提出的最根本依據(jù)。

二、化消費(fèi)異理論的核心內(nèi)容

（一）異化消費(fèi)是導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)危機(jī)的根源

阿格爾認(rèn)為異化消費(fèi)是當(dāng)代資本主義社會(huì)面臨的最主要的異化現(xiàn)象，異化消費(fèi)是造成社會(huì)矛盾的總根源。在資本主義社會(huì)中，許多人把消費(fèi)數(shù)量的多少作為幸福程度的衡量標(biāo)志，卻忽視了自己實(shí)際消費(fèi)需求。盲目的追求“虛假”消費(fèi)來(lái)滿足別人對(duì)自己的尊重和信任的欲望，這樣就會(huì)產(chǎn)生種生產(chǎn)消費(fèi)領(lǐng)域內(nèi)的惡性循環(huán)，造成資源的極大浪費(fèi)。他認(rèn)為對(duì)消費(fèi)實(shí)行操控和調(diào)節(jié)會(huì)延長(zhǎng)資本主義的壽命。具體表現(xiàn)在“第子，操縱消費(fèi)可維持相對(duì)較高的利潤(rùn)率，抑制資本主義過(guò)多生產(chǎn)多余商品的趨勢(shì)，第二，操縱消費(fèi)可以使人們無(wú)需直接參與生產(chǎn)過(guò)程的管理就能滿足自己。”其實(shí)“聰明”的資本家正是通過(guò)不斷的刺激消費(fèi)者的消費(fèi)欲望來(lái)使消費(fèi)者本身得到滿足，從而也就隱蔽了那些因?yàn)榈貌坏綕M足而對(duì)現(xiàn)行社會(huì)制度產(chǎn)生不滿的人，這種虛假的消費(fèi)

時(shí)滿足了消費(fèi)者，因而他們就不會(huì)主動(dòng)起來(lái)進(jìn)行動(dòng)亂，因此，“消費(fèi)異化成為資本主義使人們與現(xiàn)實(shí)制度“子體化”更有效控制的新手段。”資本家這種新的控制手段是隱形的不知不覺(jué)的。對(duì)于這種異化現(xiàn)象，阿格爾認(rèn)為這種行為在真正的人類(lèi)自由面前是無(wú)用的、淺顯的、暫時(shí)的，根本不能從本質(zhì)上解決矛盾。要改變這種異化的狀態(tài)就是使其不在異化，這樣就需要人們縮減其消費(fèi)需求，縮減為工業(yè)生產(chǎn)提供源源不斷的生產(chǎn)資料，因?yàn)樯鷳B(tài)再無(wú)力支撐資本主義控制下的無(wú)限生產(chǎn)和無(wú)限消費(fèi)了，要削減對(duì)工業(yè)原料的開(kāi)采，那首先要做的就是減少自己的消費(fèi)需求，減少對(duì)廣播媒介宣傳的依賴，重新思考在生產(chǎn)活動(dòng)中追求自身解放的價(jià)值。

（二）異化消費(fèi)在客觀上扭曲人的本性，阻礙人的自由全面發(fā)展

異化消費(fèi)不僅加快了生態(tài)危機(jī)的進(jìn)程，同時(shí)也違背了人真正的消費(fèi)需求，資本主義社會(huì)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的占有，卻忽視了人真正的生存自由。心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為生理需求是最基本的需求，但是人的需求不僅只限于追求物質(zhì)的滿足，人的精神需求才是更高層次的需求，而精神的需求不是單靠物質(zhì)的消費(fèi)就能夠滿足的，精神追求的最高境界是人的全面自由發(fā)展。異化消費(fèi)這種消費(fèi)產(chǎn)生的人的自由是虛假的是空虛的。人類(lèi)界的消費(fèi)行為是有區(qū)別與動(dòng)物界的，動(dòng)物的消費(fèi)只是能滿足自身生存需要就足夠了，而我們?nèi)祟?lèi)的消費(fèi)是種生產(chǎn)性的消費(fèi)，這種生產(chǎn)性的消費(fèi)模式是無(wú)窮盡的，生產(chǎn)無(wú)極限，那么消費(fèi)欲望就無(wú)止境。異化了的消費(fèi)正是這種無(wú)極限的生產(chǎn)所帶來(lái)的結(jié)果，資本家在生產(chǎn)過(guò)程中越是追求利潤(rùn)的最大化，結(jié)果就會(huì)導(dǎo)致消費(fèi)的畸形，那么人們就被束縛在物質(zhì)利益上，對(duì)物質(zhì)消費(fèi)追求的重視而忽視了人在精神上的真正解放，這種暫時(shí)的、膚淺的滿足，不但不是人類(lèi)正真自由解放的體現(xiàn)，反而它還會(huì)阻礙人類(lèi)自由全面發(fā)展的進(jìn)程。對(duì)物質(zhì)消費(fèi)的過(guò)度強(qiáng)調(diào)會(huì)忽視精神文化的自由發(fā)展，因而，異化消費(fèi)在很大程度上對(duì)人的自由全面發(fā)展起著種阻礙作用，應(yīng)當(dāng)摒棄這種消費(fèi)觀念。

三、阿格爾異化消費(fèi)理論的普世價(jià)值

（一）對(duì)阿格爾異化消費(fèi)理論的評(píng)析

在20世紀(jì)六七十年代，阿格爾能夠在資本主義社會(huì)制度下，首先運(yùn)用的理論觀點(diǎn)對(duì)資本主義矛盾進(jìn)行分析，并按照學(xué)說(shuō)中的自然主義、人道主義觀點(diǎn)，安排人與自然的物質(zhì)交換，同時(shí)，他立足于當(dāng)代生態(tài)危機(jī)現(xiàn)狀，把社會(huì)主義與生態(tài)危機(jī)結(jié)合起來(lái)，為后人研究生態(tài)學(xué)提供了一種新的視閾。再者他把生態(tài)危機(jī)解決的方案寄托在社會(huì)主義制度上，提倡建立社會(huì)主義生態(tài)方式，作為一個(gè)資本主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)內(nèi)的學(xué)者能夠意識(shí)到資本主義生產(chǎn)方式帶來(lái)的嚴(yán)重后果，而提出變革社會(huì)制度堅(jiān)持真理，這點(diǎn)是難能可貴的。他能夠認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)中的異化消費(fèi)是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的原因，這也是他本人的一個(gè)探索性的發(fā)現(xiàn)，值得我們?nèi)タ隙ā０⒏駹栒J(rèn)為異化消費(fèi)是生態(tài)危機(jī)的最深層根源，對(duì)于他的這種絕對(duì)性的認(rèn)識(shí)其實(shí)偏離了馬克思唯物史觀的中心點(diǎn)，異化消費(fèi)是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的主要原因，是加劇生態(tài)惡化的一個(gè)催化劑，但不能說(shuō)異化消費(fèi)是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根本原因。生產(chǎn)決定著消費(fèi)，消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)生產(chǎn)生能動(dòng)作用。阿格爾回避從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度來(lái)揭示生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源，反而則更注重從社會(huì)改良的層面上出發(fā)，從人的需求結(jié)構(gòu)上來(lái)分析，在對(duì)人的解放過(guò)程中，他只說(shuō)消除在消費(fèi)領(lǐng)域中的異化行為，并沒(méi)有像馬克思主張的組織工人起來(lái)革命資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，阿格爾提出的異化消費(fèi)理論是對(duì)資本主義社會(huì)異化消費(fèi)現(xiàn)狀的一種不滿的態(tài)度，它的這種提法也只能算的上是種社會(huì)運(yùn)動(dòng)思潮，這種“在階級(jí)對(duì)立和資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家暴力機(jī)關(guān)存在的前提下，單靠新社會(huì)運(yùn)動(dòng)本身而奢談社會(huì)主義變革職能是個(gè)美好的愿望。”他對(duì)于異化消費(fèi)的現(xiàn)象采取的改革措施是，減緩科技發(fā)展的步伐，減少科學(xué)技術(shù)在各領(lǐng)域的運(yùn)用，使消費(fèi)合理化，從而緩解生態(tài)危機(jī)。但是在科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，不可能靠減緩技術(shù)革命前進(jìn)的步伐來(lái)抑制消費(fèi)解決生態(tài)危機(jī)，這種方法只能使生態(tài)危機(jī)陷入烏托邦的狀態(tài)。

（二）異化消費(fèi)理論對(duì)當(dāng)今我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的啟示

（1）異化消費(fèi)要轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇韵M(fèi)，推動(dòng)我國(guó)綠色經(jīng)濟(jì)模式的建立

阿格爾的生態(tài)學(xué)學(xué)說(shuō)中對(duì)異化消費(fèi)理論的分析得出異化消費(fèi)是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源，隨著時(shí)代的發(fā)展，異化消費(fèi)對(duì)生態(tài)危機(jī)的影響作用不但沒(méi)有減輕反而越來(lái)越嚴(yán)重了，如果不深度的研究異化消費(fèi)與異化生產(chǎn)之間的關(guān)系，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)資本主義消費(fèi)實(shí)質(zhì)的誤解。所以，系統(tǒng)的研究阿格爾的異化消費(fèi)理論有助于我們深度認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)消費(fèi)鏈條上的弊端，對(duì)我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明提供個(gè)借鑒。面對(duì)西方資本主義異化消費(fèi)模式，我國(guó)要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)制度管理建設(shè)。放緩經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐來(lái)治理生態(tài)問(wèn)題，這是不現(xiàn)實(shí)的。一味的強(qiáng)調(diào)用消費(fèi)來(lái)提高生產(chǎn)水平也是不可取的。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我們要走一條綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，倡導(dǎo)“適度消費(fèi)“深度消費(fèi)”“綠色消費(fèi)”，“所謂的適度消費(fèi)就是量入為出，量力而行的消費(fèi)，所謂的深度消費(fèi)就是物盡其用，變廢為寶的消費(fèi)。”摒棄資本主義國(guó)家的異化消費(fèi)模式，建設(shè)綠色生態(tài)可持續(xù)發(fā)展消費(fèi)模式是我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明提出的課題，我們站在建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的高度，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展合理化的條件下，構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的同時(shí)也應(yīng)該重視人與社會(huì)的和諧發(fā)展，只有人在自己生活的空間里達(dá)到自由發(fā)展和生存的狀態(tài)了，那么整個(gè)社會(huì)才會(huì)有個(gè)安定和諧的環(huán)境。

篇3

［關(guān)鍵詞］消費(fèi)主義思潮；經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式；國(guó)民幸福

［中圖分類(lèi)號(hào)］G410 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-6432（2009）01-0118-02

1 消費(fèi)主義思潮與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式

對(duì)于消費(fèi)主義的概念，各國(guó)學(xué)者有著不同的定義與理解。英國(guó)學(xué)者Celia Lury認(rèn)為消費(fèi)主義是消費(fèi)文化于20世紀(jì)后半葉出現(xiàn)在歐美社會(huì)的物質(zhì)文化的一種特殊形式；美國(guó)學(xué)者Deniel Bell提出：將大量消費(fèi)、高水準(zhǔn)的生活視為經(jīng)濟(jì)制度的合法目的、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要手段、個(gè)人生活的根本追求為消費(fèi)主義的主要表現(xiàn)。本文將消費(fèi)主義定義為通過(guò)渲染價(jià)值觀念和生活方式等途徑，刺激人們的購(gòu)買(mǎi)欲望，以達(dá)到刺激人們消費(fèi)，讓人們以超出、透支自己的經(jīng)濟(jì)能力來(lái)達(dá)到滿足欲求的消費(fèi)主張。

消費(fèi)主義思潮，源于西方尤其是以美國(guó)為首的發(fā)達(dá)國(guó)家，在“二戰(zhàn)”結(jié)束后為了擺脫經(jīng)濟(jì)發(fā)展的困境，制定了一系列刺激國(guó)民消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)政策以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。為消費(fèi)而生產(chǎn)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家、工商業(yè)經(jīng)理、政治家們的經(jīng)濟(jì)策略，由此消費(fèi)成了推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的決定性因素。1953年，美國(guó)艾森豪威爾總統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)顧問(wèn)委員主席宣布了新經(jīng)濟(jì)政策：美國(guó)經(jīng)濟(jì)的首要目標(biāo)是生產(chǎn)更多的消費(fèi)品。在這些經(jīng)濟(jì)政策的引導(dǎo)下，商家也不遺余力地刺激消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望。銷(xiāo)售分析家維克特•勒博稱(chēng)：“我們龐大而多產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)……要求我們使消費(fèi)成為生活方式，把購(gòu)買(mǎi)和使用貨物變成宗教儀式，并從中尋求精神和自我滿足……需要消費(fèi)東西，用前所未有的速度去燒掉、穿壞、更換或扔掉。”

消費(fèi)主義思潮極大地促進(jìn)了消費(fèi)需求，在短期內(nèi)拉動(dòng)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。但是也引發(fā)了一系列的經(jīng)濟(jì)惡果。

美國(guó)投資銀行家喬納森指出：資本主義促進(jìn)社會(huì)前進(jìn)的核心手段就是消費(fèi)、消費(fèi)、再消費(fèi)。人們?cè)趯?duì)物欲的瘋狂追逐中助長(zhǎng)了人性的貪婪。“消費(fèi)―賺錢(qián)―更高的消費(fèi)―賺更多的錢(qián)―更高更頻的消費(fèi)―快速賺更多的錢(qián)”，于是人們不再安心本分地賺錢(qián)，卻想盡辦法投機(jī)，股市泡沫和房地產(chǎn)泡沫都是這樣產(chǎn)生的，這是一條不歸之路。即使不發(fā)生金融危機(jī)，照這樣消費(fèi)下去，用不了300年，地球的資源就會(huì)被耗盡。已經(jīng)有經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出，贏利和過(guò)度消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式已經(jīng)走到末路。以過(guò)度消費(fèi)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的方式確實(shí)值得反思。

消費(fèi)主義刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，不僅造成資源的迅速耗竭，而且造成了全球性的生態(tài)危機(jī)。在消費(fèi)主義的引導(dǎo)下，西方發(fā)達(dá)國(guó)家不足30%的人口，卻消耗了世界超過(guò)80%的物質(zhì)資料與能源，其人均消耗是發(fā)展中國(guó)家的幾十倍。如果每個(gè)國(guó)家都像美國(guó)等西方發(fā)達(dá)國(guó)家這樣消費(fèi)的話，所有的不可再生資源將在40年左右全部消耗完畢。這就是說(shuō)這些國(guó)家是通過(guò)犧牲本應(yīng)屬于下一代的資源或者說(shuō)屬于其他發(fā)展中國(guó)家的資源為代價(jià)，來(lái)獲取本國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)。此外，消費(fèi)主義促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)日益明顯，消費(fèi)主義通過(guò)支持“大量生產(chǎn)―大量消費(fèi)、大量廢棄”的現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式導(dǎo)致了全球性的生態(tài)危機(jī)。以消費(fèi)主義的大量消費(fèi)刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的政策主張，是建立在地球自然資源無(wú)限的假設(shè)之上，但是這種經(jīng)濟(jì)主張所激起的人類(lèi)欲望是地球自然資源所不能負(fù)荷的，大量的廢棄物也大大超過(guò)了生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)和轉(zhuǎn)化限度。

2 經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與國(guó)民幸福

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與國(guó)民收入增加和人們所擁有的幸福感之間是否成正比？微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理告訴我們，收入增加會(huì)擴(kuò)張生產(chǎn)可能性和預(yù)算線的邊界，使國(guó)民到達(dá)更高的效用無(wú)差異曲線，從而獲得更高的幸福度。但是最近的一些研究結(jié)論卻告訴人們：?jiǎn)栴}沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，收入與幸福的關(guān)系遠(yuǎn)比我們想象的要復(fù)雜。

1974 年南加州大學(xué)Easterlin R. A.最早關(guān)于“收入與幸福”的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。其數(shù)據(jù)主要采自美國(guó)，結(jié)論是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不會(huì)提高福利與幸福，個(gè)人應(yīng)思考與他人收入比較中的效用。換言之，幸福可能只是相對(duì)的。國(guó)外數(shù)十年的研究表明，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，GDP的增長(zhǎng)確實(shí)能夠提高人民幸福指數(shù)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于較低水平時(shí)，帶來(lái)較多的國(guó)民幸福；但是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，尤其是GDP達(dá)到3000美元時(shí)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)的國(guó)民幸福就呈現(xiàn)遞減的趨勢(shì)。由此可見(jiàn)，國(guó)民幸福是不完全能夠用GDP來(lái)衡量的。

中歐國(guó)際工商學(xué)院訪問(wèn)教授、芝加哥商學(xué)院教授奚愷元的《2005年中國(guó)城市及生活幸福度調(diào)查報(bào)告》提出，人們的主觀幸福感很大程度上取決于很多和經(jīng)濟(jì)無(wú)直接關(guān)系的因素，“生活當(dāng)中有比錢(qián)更重要的東西。” 高收入的人的確比低收入的人要幸福，但是隨著收入的增加，兩者之間的關(guān)系則漸漸減弱。而相對(duì)收入(個(gè)人與同齡人之間的收入差距)和生活幸福度之間仍存在著顯著的關(guān)系，比絕對(duì)收入更影響人們的幸福感。

此外，由于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、收入提高，人們的期望值越來(lái)越高，且比經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、收入提高可能還要更快，當(dāng)期望高于現(xiàn)實(shí)客觀條件時(shí)，人們往往不是感覺(jué)幸福，而是痛苦。

3 消費(fèi)主義思潮與國(guó)民幸福

消費(fèi)主義是一種以推銷(xiāo)商品為動(dòng)力，進(jìn)而無(wú)形中使現(xiàn)代社會(huì)的普通大眾被挾裹進(jìn)去的消費(fèi)至上的價(jià)值系統(tǒng)和生活方式。它是現(xiàn)實(shí)生活層面的大眾消費(fèi)，常常是由商家以文化、藝術(shù)的方式通過(guò)廣告向普通大眾推銷(xiāo)，并將個(gè)人幸福、社會(huì)地位和國(guó)家發(fā)展道路都奠定在高消費(fèi)上，從而使消費(fèi)成為正當(dāng)?shù)摹⒌赖碌暮秃戏ǖ幕蛘呤亲匀坏暮推毡榈摹?/p>

消費(fèi)主義認(rèn)為，消費(fèi)是自我精神滿足的根本途徑，是人生的根本目的，人生的意義就體現(xiàn)為消費(fèi)的質(zhì)和量：物欲的滿足、感官的享受是人生追求的最高價(jià)值。換言之，消費(fèi)即是人生最大的幸福，消費(fèi)得越多，人們獲得的幸福也就越多。其鮮明的物質(zhì)主義特征表現(xiàn)為享樂(lè)主義，通過(guò)對(duì)物的占有與消費(fèi)實(shí)現(xiàn)肉體與精神的滿足。此外，消費(fèi)主義的符號(hào)意義日益明顯，將不同層次的消費(fèi)視為體現(xiàn)個(gè)人社會(huì)地位及身份的反映，即將物質(zhì)消費(fèi)看做是自我表達(dá)和社會(huì)認(rèn)同的主要形式，看做是高生活品質(zhì)和幸福生活的標(biāo)志。

消費(fèi)是為了滿足人們需求、期望，當(dāng)其得到滿足后，人們就能獲得幸福感，相反人們就會(huì)失落、不快樂(lè)。但是，消費(fèi)主義所倡導(dǎo)的消費(fèi)需求是永遠(yuǎn)無(wú)法得到完全滿足的。斯坦福大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)家蒂博爾•斯克托夫斯基證明：“消費(fèi)是上癮的，每一件奢侈品很快變成必需品，并且又要發(fā)現(xiàn)一個(gè)新奢侈品。”因此，對(duì)物質(zhì)消費(fèi)的追求，在誘使人們過(guò)度消費(fèi)的同時(shí)，還造成人們需求、欲望的永無(wú)止境，使得人們無(wú)論消費(fèi)多少都得不到滿足，即人們無(wú)法從消費(fèi)主義倡導(dǎo)的消費(fèi)中獲得幸福。此外，消費(fèi)主義還造成了人類(lèi)的精神危機(jī)，使人類(lèi)的價(jià)值取向單一化，即以物質(zhì)消費(fèi)的多寡作為衡量人的唯一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，完全否定了人類(lèi)的其他維度的價(jià)值取向。個(gè)體在社會(huì)生活中，也就喪失了精神上的追求，因此在消費(fèi)浮華的表面，普遍感到空虛無(wú)聊，沒(méi)有人生意義，更加不用奢談幸福感了。

4 國(guó)民消費(fèi)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與國(guó)民幸福的和諧統(tǒng)一

綜上所述，消費(fèi)主義思潮以國(guó)民的過(guò)度消費(fèi)、超前消費(fèi)刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，雖然它在短期內(nèi)促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，但是卻給世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)、金融海嘯埋下了禍根。同時(shí)，過(guò)度的消費(fèi)主義思潮還造成了人類(lèi)的精神危機(jī)。

聯(lián)合國(guó)1992年通過(guò)的《里約宣言》指出：“為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和提高所有人的生活質(zhì)量，各國(guó)應(yīng)減少和消除不能持續(xù)的生產(chǎn)和消費(fèi)方式，倡導(dǎo)適應(yīng)的人口政策。”這里十分明確地把消費(fèi)同生產(chǎn)、人口一起列為制約可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵性因素。因此，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，必須在全社會(huì)倡導(dǎo)可持續(xù)的文明消費(fèi)方式，必須實(shí)現(xiàn)國(guó)民消費(fèi)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、國(guó)民幸福的和諧統(tǒng)一。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展是國(guó)民幸福的基礎(chǔ)，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的發(fā)展壯大就不會(huì)有國(guó)民幸福水平的提高。但是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須最終服務(wù)于國(guó)民幸福。經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，政府就應(yīng)該在國(guó)民教育、勞動(dòng)就業(yè)、社會(huì)保障、社會(huì)福利、醫(yī)療衛(wèi)生、文化建設(shè)等方面加大投入，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果與國(guó)民共享，切實(shí)提升國(guó)民幸福。此外，國(guó)民社會(huì)保障機(jī)制的完善也有益于提高國(guó)民消費(fèi)信心，促進(jìn)國(guó)民消費(fèi)，最終形成經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與國(guó)民消費(fèi)的良性循環(huán)。

深度挖掘國(guó)民消費(fèi)需求，改善國(guó)民消費(fèi)結(jié)構(gòu)，保證國(guó)民消費(fèi)的可持續(xù)性，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必須通過(guò)深度挖掘國(guó)民消費(fèi)需求，通過(guò)國(guó)民消費(fèi)需求的有效滿足實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。因此，要不斷改善消費(fèi)環(huán)境，拓寬消費(fèi)領(lǐng)域，增加消費(fèi)品種，優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)，滿足人們多樣化的物質(zhì)文化需求。提高消費(fèi)質(zhì)量和效益，從而引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變。要加快建立與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)相適應(yīng)的收入增長(zhǎng)機(jī)制，增強(qiáng)國(guó)民的消費(fèi)能力和信心，以消費(fèi)拉動(dòng)內(nèi)需，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和國(guó)民消費(fèi)的和諧統(tǒng)一。

應(yīng)在全社會(huì)倡導(dǎo)文明的消費(fèi)價(jià)值觀念，提倡文明的消費(fèi)方式。要打破過(guò)分追求物欲的消費(fèi)主義思潮，鼓勵(lì)國(guó)民多樣化物質(zhì)文化需求，提高國(guó)民的消費(fèi)結(jié)構(gòu)與層次，尤其需要鼓勵(lì)國(guó)民在教育、健康、信息、旅游、休閑等方面的精神消費(fèi)。消費(fèi)應(yīng)遵循代內(nèi)平等和代際平等的原則，特別需要保護(hù)不可再生資源，對(duì)可再生資源加以充分利用，從而實(shí)現(xiàn)消費(fèi)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的可持續(xù)。使國(guó)民真正受益于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，通過(guò)文明消費(fèi)提高國(guó)民幸福感，而不是讓過(guò)分的物欲滿足成為人們沉重的精神枷鎖。

參考文獻(xiàn):

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篇4

關(guān)鍵詞：消費(fèi)主義；異化；精神世界；勞動(dòng)觀

1 消費(fèi)主義的內(nèi)涵及其特征

消費(fèi)主義是一種以追求物質(zhì)消費(fèi)，渴求無(wú)節(jié)制的物質(zhì)享受，并把這些當(dāng)作生活目的的價(jià)值理念。在消費(fèi)過(guò)程中，人們往往消費(fèi)的不僅僅是商品的使用價(jià)值，而更多是追求的是一種符號(hào)消費(fèi)。

第一，視消費(fèi)為人生的最終目的。消費(fèi)主義者認(rèn)為自己快樂(lè)的前提是物質(zhì)生活的豐富，只有自己占有和享用的物質(zhì)財(cái)富才是人生意義和價(jià)值的象征，人生的真實(shí)意義在于擁有財(cái)富的多少。“我消費(fèi)，我存在”成為了一種口號(hào)，消費(fèi)者只有在消費(fèi)中才能找到快樂(lè)，才能感受到自己存在的意義。消費(fèi)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了人和社會(huì)的其他價(jià)值。

第二，為了消費(fèi)而消費(fèi)。對(duì)于消費(fèi)主義者，消費(fèi)不再是一種生存的基本要求，而應(yīng)積極追求消費(fèi)所蘊(yùn)涵的象征意義，把消費(fèi)看作顯示財(cái)富、地位、身份、個(gè)性和自我品位的動(dòng)態(tài)載體，由于消費(fèi)對(duì)象所具有的象征意義，人們消費(fèi)的不再僅僅是商品的使用價(jià)值，而是其符號(hào)和概念價(jià)值；消費(fèi)者除了消費(fèi)產(chǎn)品本身以外，而且消費(fèi)這些產(chǎn)品所象征的消費(fèi)，實(shí)際上等于消費(fèi)了一種欲望，從而獲得一種等級(jí)，一種自尊，一種社會(huì)認(rèn)同。

第三，不顧一切地消費(fèi)。在消費(fèi)主義者看來(lái)，個(gè)人的消費(fèi)能力、消費(fèi)水平不應(yīng)當(dāng)受到太多條件限制，有時(shí)應(yīng)當(dāng)超越社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平和自己的支付能力，包括通過(guò)借貸、向父母乞要或其他非常規(guī)途徑來(lái)滿足自己消費(fèi)的欲望。即使在自己的消費(fèi)能力以外，他們?nèi)匀豢梢越柚饬?lái)幫助自己消費(fèi)，比如“信用卡消費(fèi)”、“分期付款消費(fèi)”，在外在條件的幫助之下，消費(fèi)者可以通過(guò)各種方式來(lái)滿足就自己的消費(fèi)欲望，會(huì)不顧一切地消費(fèi)。

2 消費(fèi)主義帶來(lái)的負(fù)面影響

首先，消費(fèi)主義造成人精神世界空虛。由于消費(fèi)主義使人陶醉于消費(fèi)帶給他們的虛榮心、攀比心理的滿足，這種滿足，讓他們過(guò)分地注重物質(zhì)消費(fèi)，嚴(yán)重忽視了精神消費(fèi)，使人精神空虛，精神生活貧乏，在被消費(fèi)主義包圍的社會(huì)當(dāng)中，人們已經(jīng)感受不到生活的樂(lè)趣和生活意義，幸福的指數(shù)也在不斷減少。消費(fèi)主義造成人們過(guò)度關(guān)注個(gè)人的物質(zhì)享受，精神世界空虛，對(duì)政治失去興趣，放棄社會(huì)責(zé)任和歷史使命，認(rèn)為自我價(jià)值只體現(xiàn)于自我的消費(fèi)和享受之中，忘記了勞動(dòng)是人的第一需要，否定了人的內(nèi)在價(jià)值，導(dǎo)致了人的單向度發(fā)展。

其次，消費(fèi)主義造成人們消費(fèi)異化。消費(fèi)主義使人成為物的奴隸，喪失對(duì)人生意義和價(jià)值的追問(wèn)能力。同時(shí)消費(fèi)主義使人成為金錢(qián)、財(cái)富和欲望的奴隸，成為沒(méi)有思想和精神的軀殼。作為主體的人不僅要追求物質(zhì)的滿足，而且要追求精神的富有。沒(méi)有物質(zhì)的滿足，人們無(wú)以生存，但沒(méi)有精神的追求，人的生存則無(wú)疑是異化的存在。一旦人們過(guò)分地沉溺于物質(zhì)財(cái)富的占有和消費(fèi)之中，則必然導(dǎo)致精神的貧乏和心靈的空虛。

最后，炫耀性消費(fèi)、符號(hào)性消費(fèi)帶來(lái)的拜金主義、超前消費(fèi)等不良風(fēng)氣。消費(fèi)作為一種操縱符號(hào)的系統(tǒng)行為，其核心價(jià)值在于商品的符號(hào)價(jià)值。消費(fèi)原本就是追求需求的滿足，而需求的滿足是以一定的使用價(jià)值為前提的。但在消費(fèi)時(shí)代，商品的符號(hào)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)它的使用價(jià)值，消費(fèi)主義在購(gòu)買(mǎi)商品時(shí)更多的是考慮名牌和奢侈品，而不再是考慮商品是否有用。在當(dāng)今社會(huì)，女孩們會(huì)把攢幾個(gè)月的工資拿去買(mǎi)一個(gè)名牌包包，大學(xué)生會(huì)辦信用卡來(lái)買(mǎi)蘋(píng)果手機(jī)等等。這些都反映了在消費(fèi)的狂歡中，消費(fèi)者一方面享受消費(fèi)社會(huì)的物質(zhì)文明和精神產(chǎn)品，同時(shí)消費(fèi)者也在盲目和異化消費(fèi)中。在這樣的消費(fèi)理念下，很多人在透支、負(fù)債超前消費(fèi)的情況下過(guò)著一種紙醉金迷、今朝有酒今朝醉的生活，這種不良社會(huì)風(fēng)氣，淡化了人們的社會(huì)責(zé)任感和責(zé)任意識(shí)，逐漸喪失和顛覆了傳統(tǒng)美德。

3 超越消費(fèi)主義

從傳統(tǒng)社會(huì)商品的使用價(jià)值消費(fèi)到現(xiàn)代社會(huì)的符號(hào)消費(fèi)，是一場(chǎng)深層次的文化轉(zhuǎn)變，給人們生活帶來(lái)了重大影響。在消費(fèi)社會(huì)背景下，人們的精神世界已經(jīng)發(fā)生了前所未有的變化，我們作為主體的人該如何應(yīng)對(duì)消費(fèi)社會(huì)提出的挑戰(zhàn)呢？我們要克服消費(fèi)主義帶來(lái)的種種消極影響，從根本上超越消費(fèi)主義，就要恢復(fù)人的精神世界和重新回歸生產(chǎn)勞動(dòng)以培養(yǎng)積極勞動(dòng)觀，破除消費(fèi)主義對(duì)人的消極影響，有助于人們追求消費(fèi)理性和自我實(shí)現(xiàn)。

（一）恢復(fù)人的精神世界

人是物質(zhì)性存在和精神生存的統(tǒng)一，物質(zhì)需要的滿足只是維持人們生命的存在，使人活著，而人與其他的動(dòng)物不同，是具有思想、能動(dòng)的存在物，因而人不能夠生活在物質(zhì)性的現(xiàn)實(shí)存在當(dāng)中，人活著更需要一種意義的支撐和精神的追求。消費(fèi)主義造成人們過(guò)度關(guān)注個(gè)人的物質(zhì)享受，使人們認(rèn)為自我價(jià)值只體現(xiàn)于自我的消費(fèi)和享受之中，忽視了人的內(nèi)在價(jià)值。人生的價(jià)值包括個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，而消費(fèi)主義者看重的是前者。但人生更高的精神價(jià)值在于服務(wù)他人與社會(huì)。物質(zhì)與精神同等重要，但精神享受遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物質(zhì)滿足。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)理智地駕馭財(cái)富，學(xué)會(huì)在財(cái)富面前超越財(cái)富，注重充實(shí)我們的內(nèi)心精神世界，并不斷在眼界、見(jiàn)識(shí)上提升自己，突破自我生命的上限，從而實(shí)現(xiàn)真正的人生超越。

（二）重新回歸生產(chǎn)勞動(dòng)，培養(yǎng)積極勞動(dòng)觀

認(rèn)為滿足需要的勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量的確證，勞動(dòng)既可直接滿足自己的物質(zhì)需要，又可以達(dá)到審美、發(fā)揮智慧等精神需要的滿足，從而使人伴隨著勞動(dòng)全面發(fā)展。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的歷史有力地證明，勞動(dòng)生產(chǎn)是非常重要的。社會(huì)和個(gè)人之所以看重生產(chǎn)，尊重勞動(dòng)者，這是因?yàn)椋旱谝唬瑒趧?dòng)創(chuàng)造財(cái)富。勞動(dòng)是大自然成果的創(chuàng)造者，是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的最佳法寶；要改造自然獲取生活資料必須通過(guò)勞動(dòng)。第二，勞動(dòng)使人健康。勞動(dòng)強(qiáng)壯了身體，勞動(dòng)使人長(zhǎng)壽。人是動(dòng)物，本來(lái)是好動(dòng)的；勞動(dòng)不只是為生活，也是為健康。第三，勞動(dòng)使人際和諧。交往實(shí)踐是勞動(dòng)開(kāi)展的前提，保證生產(chǎn)活動(dòng)正常進(jìn)行而發(fā)揮溝通和協(xié)調(diào)作用；另一方面，正是在勞動(dòng)過(guò)程中，人們建立起人際關(guān)系的認(rèn)同方式，培養(yǎng)了集體工作、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互助合作、相互信任等這樣一些人際交往的寶貴品質(zhì)。第四，勞動(dòng)塑造美德。促進(jìn)人們道德和精神上的發(fā)展是勞動(dòng)的最大益處。勞動(dòng)能夠使人擺脫寄生蟲(chóng)和剝削者、怯懦者和懶漢的惡習(xí)，是抑制貪圖享受的最有效途徑。在消費(fèi)時(shí)代，異化消費(fèi)使人消極的審視自我，但作為有自主意識(shí)的人，應(yīng)轉(zhuǎn)變價(jià)值觀，從追求物質(zhì)享受張揚(yáng)人生價(jià)值向唯有勞動(dòng)才能創(chuàng)造和確證自我存在轉(zhuǎn)變。在勞動(dòng)中發(fā)掘自身的價(jià)值，謀求自我實(shí)現(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介

篇5

關(guān)鍵詞 消費(fèi)文化 大學(xué)思政 創(chuàng)新

Abstract With the increasing globalization of the economy， more and more countries become more and more closely， and cultural exchanges become more and more frequent， which has a profound impact on the consumption culture of college students in our country. However， in consumer culture， there is vulgar content， fast food culture and other issues， the effect of the ideological and political work， therefore， it is necessary to the innovation of University Ideological and political class， guide the students to establish a correct concept of consumption culture. This article from the concept of consumer culture， the characteristics of the study of the impact of consumer culture on University Ideological and political education innovation， and to explore how to achieve ideological and political class innovation.

Keywords consumption culture； college ideological and political education； innovation

0 引言

消M文化產(chǎn)生20世紀(jì)50年代的西方社會(huì)，當(dāng)時(shí)西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家由于經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，擁有豐富的物質(zhì)財(cái)富，因此進(jìn)入了以物質(zhì)消費(fèi)為主要驅(qū)動(dòng)力的大眾消費(fèi)性社會(huì)。自從我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放政策以來(lái)，我國(guó)沿海的多數(shù)城市以驚人的速度成長(zhǎng)起來(lái)，經(jīng)濟(jì)也得到了相應(yīng)的發(fā)展，這導(dǎo)致消費(fèi)型社會(huì)的特征初步呈現(xiàn)。消費(fèi)文化總體上反映了多數(shù)消費(fèi)者對(duì)物質(zhì)消費(fèi)的態(tài)度和思維方式，消費(fèi)文化憑借其特有的文化和魅力，對(duì)青年大學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀等造成了影響，導(dǎo)致了大學(xué)生對(duì)大學(xué)思政課堂中所宣揚(yáng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生了懷疑甚至排斥的心理，不利于高校的思想政治理論教育。

1 消費(fèi)文化的概念及特點(diǎn)

消費(fèi)文化是指在一定的歷史階段中，人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、社會(huì)生活以及消費(fèi)活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的消費(fèi)理念、消費(fèi)方式、消費(fèi)行為和消費(fèi)環(huán)境的總和。消費(fèi)文化包括物質(zhì)消費(fèi)文化、精神消費(fèi)文化和生態(tài)消費(fèi)文化，它是社會(huì)文化一個(gè)極重要的組成部分，是人類(lèi)在消費(fèi)領(lǐng)域所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果的結(jié)晶，是社會(huì)文明的重要內(nèi)容。

消費(fèi)文化主要表現(xiàn)為三大特點(diǎn)：消費(fèi)場(chǎng)所、消費(fèi)品以及消費(fèi)活動(dòng)。一方面，由于消費(fèi)主體存在著不同程度的差異，所以消費(fèi)者所購(gòu)買(mǎi)的消費(fèi)品存在著千差萬(wàn)別。例如，有的消費(fèi)群體是中低收入的老百姓，那么他們就會(huì)選擇在一些實(shí)惠的商店或者超市進(jìn)行購(gòu)物，以滿足日常生活的需要；有的消費(fèi)群體屬于高收入消費(fèi)者，那么他們就會(huì)選擇在有名的專(zhuān)賣(mài)店購(gòu)買(mǎi)奢侈的消費(fèi)品。另一方面，由于消費(fèi)用途不同，所以消費(fèi)者的消費(fèi)場(chǎng)所、消費(fèi)品以及消費(fèi)活動(dòng)也會(huì)存在著很大的差異。因此，人們的精神文化、消費(fèi)觀念、物質(zhì)收入等決定了當(dāng)?shù)氐南M(fèi)文化，對(duì)當(dāng)?shù)氐南M(fèi)起著促進(jìn)作用。

2 消費(fèi)文化與消費(fèi)主義的區(qū)別

消費(fèi)文化與消費(fèi)主義有著本質(zhì)的區(qū)別，其中，消費(fèi)文化弘揚(yáng)的是一種對(duì)社會(huì)文化有促進(jìn)作用的文化，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，而消費(fèi)主義追求的卻是極度奢侈，阻礙優(yōu)秀消費(fèi)文化的傳播。在西方國(guó)家，曾經(jīng)流行消費(fèi)主義，它是一種病態(tài)性的消費(fèi)主義觀，極力追求炫耀性、奢侈型浪費(fèi)，追求無(wú)節(jié)制的物質(zhì)享受，并以此作為人生的目的和價(jià)值所在。而這與消費(fèi)文化的核心有著天壤之別，是不利于優(yōu)良文化發(fā)展與傳承的。消費(fèi)文化是一種在社會(huì)生產(chǎn)與生活中起著重要作用的一種文化，它滲透了社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，引領(lǐng)與指導(dǎo)著社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到促進(jìn)的作用，而且能影響人類(lèi)的思維和價(jià)值觀，對(duì)人類(lèi)的全面發(fā)展有著促進(jìn)的意義。可見(jiàn)，消費(fèi)文化與消費(fèi)主義是兩種完全不一樣的概念，在消費(fèi)文化的發(fā)展過(guò)程中，要徹底拋棄消費(fèi)主義，才能使人類(lèi)社會(huì)處于和諧而穩(wěn)定的局面。

3 消費(fèi)文化對(duì)大學(xué)思政教育創(chuàng)新的影響

3.1 消費(fèi)文化所追求的刺激、娛樂(lè)沖擊了思政教育提倡的社會(huì)責(zé)任感

當(dāng)前，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)正處于快速發(fā)展階段，為了滿足消費(fèi)者的需求、吸引消費(fèi)者的眼球，很多商家都大量生產(chǎn)各種商品，并改進(jìn)商品的外形、功能等，而消費(fèi)者為了體驗(yàn)各種商品的功能特性，不惜花費(fèi)大量錢(qián)財(cái)以買(mǎi)進(jìn)商品。如今，大學(xué)生青年是消費(fèi)群體中不可忽視的一支重要力量，他們?yōu)楦鞔笊a(chǎn)商貢獻(xiàn)了不少。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，各地之間的聯(lián)系日益密切，人們與世界的距離也越來(lái)越近，足不出戶盡知天下事，不少大學(xué)生受到西方文化的影響，對(duì)自己的衣食住行都提出了更高的要求。由于部分大學(xué)生青年追求刺激、瘋狂、娛樂(lè)，這種片面、不成熟的消費(fèi)文化深刻影響了大學(xué)生青年的成長(zhǎng)，扭曲了消費(fèi)觀念。在現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)文化影響下，以提升人的精神層次和內(nèi)涵為教學(xué)目標(biāo)的思想政治理論課程，在部分大學(xué)生的眼中顯得無(wú)足輕重。一些大學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)于空泛，沒(méi)有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有用；學(xué)習(xí)理論不如學(xué)習(xí)實(shí)用的操作技術(shù)。

3.2 消費(fèi)文化改變了大學(xué)生的價(jià)值觀，淡化大學(xué)生的民族意識(shí)

在消費(fèi)文化的影響下，很多大學(xué)生的心靈、行為都受到了巨大的影響，改變了大學(xué)生在兒時(shí)受到的傳統(tǒng)教育，他們的價(jià)值取向和行為模式會(huì)慢慢地偏離主流意識(shí)形態(tài)，久而久之，當(dāng)偏離主流意識(shí)形態(tài)的人群形成一定規(guī)模時(shí)，那么主流意識(shí)形態(tài)就會(huì)被邊緣化。當(dāng)前，消費(fèi)文化把大學(xué)生青年引向了感官享樂(lè)和物質(zhì)消費(fèi)，導(dǎo)致大學(xué)生青年降低了對(duì)政治時(shí)事的關(guān)注度。消費(fèi)文化正在把大學(xué)生青年引向一個(gè)商業(yè)社會(huì)中的個(gè)體，把人們傳統(tǒng)的歷史經(jīng)驗(yàn)和愛(ài)國(guó)情懷轉(zhuǎn)化為一種無(wú)國(guó)界的商業(yè)經(jīng)驗(yàn)，這無(wú)疑會(huì)給大學(xué)思政教育帶來(lái)巨大的沖擊，嚴(yán)重影響大學(xué)思政的教學(xué)，甚至?xí)?dǎo)致國(guó)民素質(zhì)下滑。

3.3 消費(fèi)文化使大學(xué)生淡化思政教育中所提倡的崇高理想和英雄主義

前，在消費(fèi)文化的影響下，各種影視作品都充斥著拜金主義和享樂(lè)主義，媒體使盡一切手段來(lái)提高公眾的關(guān)注度，其中包括媚俗手段。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代改變了人們傳統(tǒng)的生活方式，使人們一般通過(guò)網(wǎng)絡(luò)與外界接觸并獲取廣泛的外界信息。大學(xué)生是使用互聯(lián)網(wǎng)的主要人群，在互聯(lián)網(wǎng)的影響下，人們逐漸進(jìn)入了讀圖時(shí)代，一切奪人眼球的信息離不開(kāi)豐富多彩的圖片，因此，各大媒體抓住了消費(fèi)者的這一心理，以華麗包裝、渲染煽情的宣傳攻勢(shì)迎合了大學(xué)生們的心理特質(zhì)，拉大了這些大學(xué)生與崇高理想的距離。

大學(xué)思政課程的目標(biāo)之一是把大學(xué)生培養(yǎng)成有理想、有文化、有內(nèi)涵的四有人才，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)的崇高理想而奮斗，而這崇高的理想與某些媚俗的消費(fèi)文化是格格不入的。消費(fèi)文化向大學(xué)生展示的是一種深度不夠、平庸的文化，而不是一種有深度的文化，這使得思政課堂教育的步履艱辛。當(dāng)前，很多大學(xué)生談?wù)摰脑掝}都是與生活、飲食、工作、收入、娛樂(lè)有關(guān)的，鮮有人討論國(guó)家的發(fā)展方向以及人類(lèi)的發(fā)展方向等有深度的話題。

4 基于消費(fèi)文化背景下的大學(xué)思政課堂創(chuàng)新

4.1 積極推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想政治教育

在大學(xué)思想政治理論教育中，要加強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到產(chǎn)品中，使學(xué)生形成正確的消費(fèi)理念，發(fā)展優(yōu)秀的消費(fèi)文化。社會(huì)主義核心價(jià)值是當(dāng)前的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，它符合了多數(shù)人的生活愿望，對(duì)推進(jìn)整個(gè)社會(huì)主義文化起到?jīng)Q定性的作用。如果消費(fèi)文化沒(méi)有社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為支撐點(diǎn)，那么這種消費(fèi)文化是低俗的，有可能會(huì)演變成為西方的消費(fèi)主義，使大眾喪失了基本的社會(huì)主義價(jià)值觀，對(duì)文化根基造成嚴(yán)重的威脅。要使大學(xué)生形成正確的消費(fèi)觀念，塑造良好的消費(fèi)文化，就要推進(jìn)大學(xué)思想政治課堂創(chuàng)新，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到當(dāng)前的產(chǎn)品文化中，引導(dǎo)學(xué)生理性消費(fèi)。

4.2 更新教學(xué)理念，改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容

隨著時(shí)代的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展日新月異，各種產(chǎn)品可車(chē)載斗量，所以大學(xué)的思想政治教育要緊跟時(shí)代的步伐，在傳授傳統(tǒng)知識(shí)的同時(shí)要更新教學(xué)理念，改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容，以適應(yīng)時(shí)代的需要。在教學(xué)理念方面，高校要把思想政治教育與大學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)與工作聯(lián)系起來(lái)，加強(qiáng)思想政治教育的針對(duì)性。首先，要在思想政治課堂中營(yíng)造良好的課堂氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)人文情懷。其次，還要在校內(nèi)塑造良好的校園文化，促進(jìn)大學(xué)生的思想政治學(xué)習(xí)。例如，通過(guò)舉辦校內(nèi)網(wǎng)絡(luò)征文比賽，要求學(xué)生把思想政治教育所弘揚(yáng)的優(yōu)秀文化融入到當(dāng)前的消費(fèi)文化中，這樣就能提高學(xué)生對(duì)思想政治教育的興趣。

高校要改進(jìn)思想政治理論教育內(nèi)容，使之與學(xué)生的實(shí)際生活息息相關(guān)。首先，高校要突破傳統(tǒng)教學(xué)方式的局限，通過(guò)海報(bào)、校園網(wǎng)等手段來(lái)使大學(xué)生及時(shí)了解社會(huì)的動(dòng)態(tài)，并從中引導(dǎo)大學(xué)生正確看待社會(huì)熱點(diǎn)，不隨波逐流，培養(yǎng)大學(xué)生的獨(dú)到見(jiàn)解能力。其次，高校還要把消費(fèi)文化納入到教學(xué)內(nèi)容中，可通過(guò)選修課、講座等方式來(lái)向大學(xué)生宣傳消費(fèi)文化，引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)理性的消費(fèi)觀念，杜絕浪費(fèi)，并學(xué)會(huì)科學(xué)理財(cái)。

4.3 理論聯(lián)系實(shí)際，提升學(xué)生應(yīng)對(duì)媒體輿論的能力

當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)是人們獲取信息的重要途徑，這種碎片化的信息對(duì)人們的思維方式造成了影響，所以思想政治理論教育要引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)篩選信息的能力，對(duì)媒體輿論采取正確的態(tài)度，拒絕跟風(fēng)。在大學(xué)思想政治理論教育中，教師要掌握社會(huì)發(fā)展的最新動(dòng)態(tài)，研究社會(huì)的發(fā)展方向，提高自身的分析能力，理論聯(lián)系實(shí)際，在制定教學(xué)大綱的時(shí)候要把思想政治理論教育運(yùn)用到社會(huì)熱點(diǎn)中，避免一成不變的機(jī)械式備課。在這個(gè)信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生的影響是很深刻的，媒體所引導(dǎo)消費(fèi)文化也深刻地影響了大學(xué)生的價(jià)值觀與人生觀，所以思想政治理論課程的教師要聯(lián)系實(shí)際生活，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)媒體輿論形成正確的態(tài)度，切忌盲目跟風(fēng)。

5 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)經(jīng)濟(jì)正步入穩(wěn)定增長(zhǎng)的階段，在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，國(guó)內(nèi)會(huì)出現(xiàn)消費(fèi)文化，這對(duì)大學(xué)生的消費(fèi)觀、價(jià)值觀造成一定的影響。受到西方文化的影響，我國(guó)的消費(fèi)文化在初始階段還不夠成熟，部分大學(xué)生青年的理性消費(fèi)觀念不夠強(qiáng)，甚至導(dǎo)致有的學(xué)生改變了人生價(jià)值觀，這對(duì)高校的思想政治理論教育形成了巨大的挑戰(zhàn)。大學(xué)思想政治理論教育要理論聯(lián)系實(shí)際，在課堂中加強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使學(xué)生保持崇高的理想，才能形成良好的消費(fèi)文化。

篇6

[關(guān)鍵詞] 消費(fèi)主義；消費(fèi)主義價(jià)值觀；倫理困境；合理消費(fèi)

【中圖分類(lèi)號(hào)】 G206.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2013）10-173-2

一、消費(fèi)主義的基本內(nèi)涵

（一）消費(fèi)主義定義

消費(fèi)主義，20世紀(jì)初源自美國(guó)的一種社會(huì)文化現(xiàn)象，而這現(xiàn)象早在20世紀(jì)30年代美國(guó)經(jīng)濟(jì)大蕭條之前就已經(jīng)被經(jīng)濟(jì)學(xué)家和商人們發(fā)現(xiàn)，如果人們對(duì)生活資料達(dá)到了自然需求之后，那么大規(guī)模生產(chǎn)出來(lái)的商品就會(huì)滯銷(xiāo)，久而久之，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度就會(huì)放慢腳步，要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)增長(zhǎng)，就必須刺激大量的消費(fèi)。消費(fèi)主義是指導(dǎo)和調(diào)節(jié)人們?cè)谙M(fèi)方面的行動(dòng)和關(guān)系的原則、思想、情緒及相應(yīng)的實(shí)踐總稱(chēng)。但是消費(fèi)主義往往是推崇消費(fèi)至上，追求體面消費(fèi)，無(wú)節(jié)制的消費(fèi)，并且把消費(fèi)主義當(dāng)成一種人生價(jià)值觀。

（二）消費(fèi)主義的基本特征

1.消費(fèi)的無(wú)節(jié)制性。消費(fèi)主義價(jià)值觀是一種提倡把消費(fèi)作為人生首要目的，把生活的過(guò)程看成為了不斷滿足個(gè)人欲望的過(guò)程，鼓動(dòng)消費(fèi)，注重的是滿足欲望，通過(guò)對(duì)生產(chǎn)產(chǎn)品的消費(fèi)和占有來(lái)判斷自己是否“幸福”。馬克思?韋伯曾經(jīng)認(rèn)為物質(zhì)產(chǎn)品的對(duì)人類(lèi)的影響是深遠(yuǎn)的，精神世界逐漸輸給了物質(zhì)的世界，“人的追求似乎被沉悶的物質(zhì)囚禁起來(lái)了”。消費(fèi)主義崇尚物質(zhì)，崇尚以消費(fèi)和物質(zhì)占有來(lái)滿足精神的需要，而這種精神上的滿足大多則是人們的炫耀和攀比心理。例如，早幾年在社會(huì)引起強(qiáng)烈反響的賣(mài)腎買(mǎi)手機(jī)的事件，商品的更替加快，總是有人會(huì)在琳瑯滿目的商品中迷失自我，新產(chǎn)品的上市讓一部分人迫不及待的更換。因此，商品壽命變短，更新?lián)Q代的頻率也越來(lái)越快，消費(fèi)與需要產(chǎn)生了背離，消費(fèi)就不再受需要的局限，無(wú)限的擴(kuò)張，演變成過(guò)度消費(fèi)，無(wú)節(jié)制消費(fèi)。

2.消費(fèi)的聲譽(yù)享受性。消費(fèi)主義者對(duì)商品的追求不僅限于商品的使用價(jià)值的高低，而更重視的是商品所帶有的符號(hào)價(jià)值。讓?波德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中提出：消費(fèi)社會(huì)是一個(gè)符號(hào)編碼和符號(hào)操控的社會(huì)，“符號(hào)消費(fèi)”是消費(fèi)社會(huì)的核心概念。符號(hào)消費(fèi)“瞄準(zhǔn)的不是物，而是價(jià)值”， “需求的滿足首先具有附著這些價(jià)值意義”。當(dāng)下，大部分的商品被商家賦予了各種各樣的意義，例如一些服飾品牌與青春，時(shí)尚，潮流等文化意義一系列聯(lián)系在一起，那么，潮流、青春和時(shí)尚等這類(lèi)象征意義就是該品牌的符號(hào)價(jià)值。符號(hào)價(jià)值對(duì)于商品來(lái)說(shuō)就是賦予了它象征意義和表現(xiàn)性，一旦商品被貼上了各種符號(hào)后，商品也就被劃分成了三六九等，消費(fèi)者也會(huì)解讀這些符號(hào)意義的價(jià)值，從而給自我在消費(fèi)生活中找一個(gè)等級(jí)位置。這樣看來(lái)，人們不僅是要獲取商品，更多是要在消費(fèi)生活中獲得消費(fèi)帶來(lái)的，但更重要的是消費(fèi)主義者需要的是物質(zhì)消費(fèi)者給他們帶來(lái)的各種象征意義，這些象征意義又將會(huì)給消費(fèi)主義者帶去安全感。在人們?cè)蕉嗟闹匾暽唐返姆?hào)價(jià)值時(shí)，商品的功能性逐漸被忽略，取而代之的是人們對(duì)欲望的消費(fèi)，這時(shí)欲望已經(jīng)越過(guò)了內(nèi)在的自然屬性走向社會(huì)象征性。人們?cè)谏唐返暮Ｑ笾校瑢ひ捴晕业臉?biāo)簽，尋覓著有商品來(lái)定義自身的等級(jí)歸屬，尋覓著欲望被一時(shí)滿足的安慰。

3.消費(fèi)的非自主性。消費(fèi)主義是建立在工業(yè)基礎(chǔ)之上的，消費(fèi)也就被看成了促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要力量，那么，商品被消費(fèi)主義賦予符號(hào)意義之后也被人們視作了是否擁有高質(zhì)量生活或是生活是否幸福的重要標(biāo)志。在消費(fèi)主義文化的嚴(yán)重影響下，消費(fèi)個(gè)體在各種符號(hào)價(jià)值的影響下人們消費(fèi)生活中失去了自主性；超前消費(fèi)、炫耀消費(fèi)、高消費(fèi)都被視為合理，甚至倡導(dǎo)消費(fèi)者遵循他們的邏輯，并且給予道德上的肯定。改革開(kāi)放的成果讓一部分人獲得了可觀的財(cái)富，其中有部分正是消費(fèi)主義者，他們想要通過(guò)高消費(fèi)或者炫耀消費(fèi)來(lái)證明自己，保持自己體面的形象，并且在消費(fèi)的等級(jí)、數(shù)額和價(jià)格上都有自己的衡量“標(biāo)準(zhǔn)”，如果沒(méi)有達(dá)到這個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)”，消費(fèi)的“安全感”就會(huì)消失；各個(gè)行業(yè)似乎也有著消費(fèi)水平的“標(biāo)準(zhǔn)”，如果個(gè)體達(dá)不到這個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)”有可能將會(huì)失去前進(jìn)的機(jī)會(huì)或是受到消費(fèi)主義者的排擠和嘲笑。消費(fèi)品所謂的象征意義或是消費(fèi)所帶來(lái)的“安全感”其實(shí)在某種程度上已經(jīng)將人同消費(fèi)的自主性剝離開(kāi)，讓消費(fèi)變得非自主。五光十色的消費(fèi)“樂(lè)園”，消費(fèi)主義者們持著“標(biāo)準(zhǔn)”的門(mén)票爭(zhēng)先孔后撲向那無(wú)盡的漩渦，迷失自我，只剩下欲望的虛殼。

二、消費(fèi)主義的倫理危機(jī)

消費(fèi)異化違背了權(quán)力和義務(wù)統(tǒng)一的關(guān)系，違背了正常的道德關(guān)系，違背了消費(fèi)本身的目的。那么，責(zé)任和權(quán)力在消費(fèi)主義者的道德意識(shí)中已經(jīng)被分割。消費(fèi)主義已經(jīng)成為影響社會(huì)和諧長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題，消費(fèi)的是稍縱即逝的，可是卻帶來(lái)了無(wú)數(shù)的危機(jī)。

（一）社會(huì)倫理危機(jī)。節(jié)儉、節(jié)約都是中華民族的傳統(tǒng)美德，但在消費(fèi)主義所推崇的消費(fèi)至上的價(jià)值理念之后，節(jié)約和節(jié)儉卻淪為了消費(fèi)主義口中的陳舊封建思想，消費(fèi)和物質(zhì)財(cái)富變成了人生的追求，而以這類(lèi)思想為軸心的意識(shí)形態(tài)逐漸的蔓延。消費(fèi)主義所推崇的價(jià)值觀念直接影響了人對(duì)價(jià)值的理性追求，削弱了節(jié)儉、節(jié)制等傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)。消費(fèi)主義價(jià)值取向在某些程度上已經(jīng)給予往后大量消費(fèi)的形成思想基礎(chǔ)，而這樣的價(jià)值取向和思想內(nèi)容不利于社會(huì)結(jié)構(gòu)的完善，也中將會(huì)影響整個(gè)社會(huì)的有序運(yùn)行。

（二）個(gè)人倫理危機(jī)。在《尼各馬可倫理學(xué)》中亞里士多德曾經(jīng)用中道來(lái)定義德性和真實(shí)的幸福，那么，試問(wèn)消費(fèi)主義是否給人帶去了真正的幸福，在道德生活中處在什么樣的境地，消費(fèi)主義者的個(gè)人道德精神世界又是否是多元化的？在當(dāng)下的社會(huì)中消費(fèi)主義并沒(méi)有真正的給人們帶來(lái)精神上的滿足和真正意義上的幸福，反而是在一點(diǎn)點(diǎn)的瓦解傳統(tǒng)道德中的一些有益理念。人們?cè)谙M(fèi)主義和各種各樣的符號(hào)象征意義的驅(qū)使下為了消費(fèi)而消費(fèi)，以此來(lái)獲得一時(shí)的虛榮滿足感；這時(shí)消費(fèi)主義者們的精神世界或已經(jīng)遠(yuǎn)離了本真，從追尋善良、道德和真諦逐漸轉(zhuǎn)化成對(duì)消費(fèi)主義、物質(zhì)主義和享樂(lè)主義崇拜。在市場(chǎng)的推動(dòng)下，商品的浪潮兇猛的卷向人們，無(wú)論是在視覺(jué)，感官還是精神上都給了人們巨大的沖擊，當(dāng)我們從閱讀各式廣告吸取一些信息時(shí)，我們常常會(huì)讀到一些字眼，如“自由的選擇”、“最好的選擇”、“人生在你手里”等類(lèi)似的話語(yǔ)，消費(fèi)主義帶著“自由”、“選擇”和“人生”的面具誤導(dǎo)人們，人們不停的在商品的世界游走，以至于忘記了要揭開(kāi)這妖媚的面具來(lái)看看。

個(gè)人精神世界的豐富某種程度上是個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)所成就的，它推動(dòng)著個(gè)體不斷的去尋找真我，去思考人生內(nèi)在的價(jià)值，去追尋個(gè)體的道德信仰。消費(fèi)主義恰恰與之相反，物質(zhì)消費(fèi)和占有成為了衡量個(gè)體價(jià)值的新標(biāo)桿，精神的空虛變成了欲求不滿，人被物質(zhì)所異化。被物質(zhì)異化的精神世界所能見(jiàn)到也只是心中之物，“購(gòu)買(mǎi)――丟棄”循環(huán)地交替著，在欲望驅(qū)使下去購(gòu)買(mǎi)對(duì)欲望的滿足，卻忘記了每一次的購(gòu)買(mǎi)也是伴隨著對(duì)精神糧食的丟棄。

（三）生態(tài)倫理危機(jī)。消費(fèi)要從自然環(huán)境中獲取的各種資源，也會(huì)涉及到對(duì)環(huán)境的污染。在消費(fèi)主義的推動(dòng)之下，高消費(fèi)必然推動(dòng)以獲取最大利益的生產(chǎn)方式，這種以滿足物質(zhì)欲望的生產(chǎn)方式必定以消耗自然能源為代價(jià)。第一，高消耗，高速消耗破壞生態(tài)平衡。消費(fèi)主義下資源消耗量急劇增加，造成有限資源的快速大量消耗，增加了對(duì)能源的壓力。第二，破壞生物的多樣性。有部分愛(ài)美女士喜愛(ài)貂皮大衣，但是這昂貴的美麗下卻是對(duì)稀有動(dòng)物的無(wú)情獵殺。第三，對(duì)自然能源進(jìn)行毀滅性的掠奪。消費(fèi)撐起了工業(yè)文明，但在物質(zhì)性的生產(chǎn)是與自然資源所能承載的壓力相違背的。無(wú)論是酸雨、臭氧層的被破壞，還是水資源的污染，都給自然帶來(lái)了不可彌補(bǔ)的傷害，而對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)這些都將會(huì)是巨大的災(zāi)難。

三、建設(shè)合理消費(fèi)倫理觀，促進(jìn)消費(fèi)健康發(fā)展

消費(fèi)本應(yīng)滿足主體的自然生理需要，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，但是消費(fèi)主義卻與之背道而馳。消費(fèi)主義作用下衍生的一些與之相關(guān)的主義已經(jīng)嚴(yán)重的影響到了社會(huì)的文明和發(fā)展。公民消費(fèi)的合理事關(guān)個(gè)人的身心健康也會(huì)影響社會(huì)的全面發(fā)展，抵制消費(fèi)主義的途徑有多種，加強(qiáng)道德的制約應(yīng)為不可或缺的。

（一）國(guó)家確立正確物質(zhì)觀，引導(dǎo)人們合理消費(fèi)

在消費(fèi)領(lǐng)域，中國(guó)要依據(jù)自己的國(guó)情，走可持續(xù)發(fā)展的消費(fèi)之路。首先，在制度上，應(yīng)轉(zhuǎn)變消費(fèi)主義的經(jīng)濟(jì)模式，推動(dòng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。政府應(yīng)把生態(tài)環(huán)境作為資源納為政府公共管理范疇，加強(qiáng)政府在消費(fèi)方面的宏觀調(diào)控；將有形的手和無(wú)形的手高效地結(jié)合，充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制在推動(dòng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的作用。其次，在文化上，社會(huì)要積極倡導(dǎo)可持續(xù)的消費(fèi)文化，堅(jiān)持可持續(xù)的消費(fèi)倫理觀。可持續(xù)消費(fèi)倫理觀將指導(dǎo)人們追求真正的幸福，在滿足基本的需要基礎(chǔ)上提高生活質(zhì)量。可持續(xù)消費(fèi)的文化能提倡和提高公民對(duì)文化生活和精神世界的重視，從而減少了人們對(duì)物質(zhì)的重視，進(jìn)而自然能源的消耗也會(huì)減少。

（二）加強(qiáng)可持續(xù)消費(fèi)道德觀教育，創(chuàng)建良好的輿論環(huán)境

社會(huì)應(yīng)加強(qiáng)消費(fèi)道德觀教育，為人民營(yíng)造良好輿論環(huán)境。消費(fèi)觀與消費(fèi)行為直接聯(lián)系，消費(fèi)觀直接影響人們的消費(fèi)行為，而消費(fèi)行為有體現(xiàn)人們的消費(fèi)觀。社會(huì)要加強(qiáng)消費(fèi)道德的教育可從以下幾個(gè)方面著手：第一，增加公益廣告投入。公益廣告可以利用媒體向大眾傳播一些倡導(dǎo)文明消費(fèi)的理念，也是一種有效的途徑告誡人與自然的和諧，呼吁人們關(guān)注自然生態(tài)，愛(ài)護(hù)環(huán)境，保護(hù)自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)真正意義上的天人合一。第二，強(qiáng)化傳統(tǒng)美德的教育。讓公眾確立“儉以養(yǎng)德”的觀念，可通過(guò)媒體，學(xué)校和社區(qū)來(lái)積極宣傳中華民族的傳統(tǒng)美德，從最大限度上降低消費(fèi)主義的侵襲。第三，加強(qiáng)公民意識(shí)教育。公民意識(shí)是公民對(duì)自己的社會(huì)責(zé)任、社會(huì)權(quán)利和社會(huì)地位的一種自我認(rèn)識(shí)。公民意識(shí)在某種程度是公民對(duì)公民身份的確認(rèn)，也是對(duì)自我社會(huì)責(zé)任權(quán)利和地位的認(rèn)同，從側(cè)面也就尊重了其他公民的身份。公民意識(shí)的增強(qiáng)有利于人們從消費(fèi)主義文化中解脫出來(lái)，正確的認(rèn)識(shí)自我的社會(huì)地位，積極的履行個(gè)人的社會(huì)責(zé)任，同時(shí)也凈化了社會(huì)道德風(fēng)氣。

（三）增強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，合理消費(fèi)

消費(fèi)者應(yīng)加強(qiáng)個(gè)人自身道德修養(yǎng)，使健康合理的消費(fèi)成為消費(fèi)生活的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持自然內(nèi)在需要為前提的傳統(tǒng)消費(fèi)觀。消費(fèi)主義是為了享樂(lè)而享樂(lè)，他們揮霍著金錢(qián)，犧牲的卻是身心的健康；個(gè)體需要明白人不應(yīng)是消費(fèi)的機(jī)器，也不應(yīng)把“標(biāo)準(zhǔn)”的帽子扣在自己的身上，過(guò)分強(qiáng)調(diào)享樂(lè)消費(fèi)。消費(fèi)個(gè)體加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，樹(shù)立道德信仰，道德信仰會(huì)為人們指明方向，認(rèn)知自我的價(jià)值所在。

總之，在國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的有效努力下，我們的消費(fèi)者、消費(fèi)觀和消費(fèi)現(xiàn)狀都將從消費(fèi)主義的泥淖中走出來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

關(guān)鍵詞：生態(tài)；可持續(xù)發(fā)展；資本

自從可持續(xù)發(fā)展概念被提出后，可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題的研究一直是理論工作者關(guān)注的重點(diǎn)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者從不同學(xué)科對(duì)可持續(xù)發(fā)展理論進(jìn)行了研究。在諸多理論流派中，生態(tài)對(duì)可持續(xù)發(fā)展理論的研究可謂獨(dú)樹(shù)一幟。奧康納指出，“在生態(tài)危機(jī)的問(wèn)題上，譜系的理論要比自由主義及其他類(lèi)型的主流經(jīng)濟(jì)思想更有發(fā)言的機(jī)會(huì)”。生態(tài)理論早期代表人物除馬克思外，還有傅立葉、拉斯金、莫里斯、克魯泡特金、布克欽、弗洛姆、伊利奇、歌德曼、麥克弗森和馬爾庫(kù)塞等人。20世紀(jì)70年代以來(lái)，生態(tài)研究逐漸繁榮，產(chǎn)生了許多重要研究成果。生態(tài)對(duì)生態(tài)危機(jī)的分析對(duì)我國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

一、生態(tài)對(duì)資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生原因的剖析

“現(xiàn)實(shí)地描述生態(tài)與資本主義的沖突，目前需要某種形式的知識(shí)性抵抗，即對(duì)進(jìn)行掠奪式開(kāi)發(fā)環(huán)境的現(xiàn)存生產(chǎn)方式和觀念進(jìn)行無(wú)情的批判”，而對(duì)生態(tài)危機(jī)原因的考察“需要超出生物學(xué)、人口統(tǒng)計(jì)學(xué)和技術(shù)以外的因素做出解釋?zhuān)@便是歷史的生產(chǎn)方式，特別是資本主義的制度”。因此，生態(tài)以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)，同時(shí)并未囿于這一對(duì)基本矛盾，分析視角由資本主義生產(chǎn)的非生態(tài)性擴(kuò)展到消費(fèi)的非生態(tài)性，深刻剖析了資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生及其自身不能可持續(xù)發(fā)展的原因。

(一)資本的本性是資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源。資本主義社會(huì)中嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)的背后有深刻的經(jīng)濟(jì)根源。在馬克思、恩格斯看來(lái)，資本主義社會(huì)“支配著生產(chǎn)和交換的一個(gè)一個(gè)的資本家所能關(guān)心的，只是他們的行為的最直接的有益效果。……出售時(shí)要獲得利潤(rùn)，成了唯一的動(dòng)力”，工業(yè)文明時(shí)代“激起人們的最卑劣的沖動(dòng)和，并且以損害人們的其他一切稟賦為代價(jià)而使之變本加厲的辦法來(lái)完成這些事情的。卑俗的貪欲是文明時(shí)代從它存在的第一日起直至今日的起推動(dòng)作用的靈魂；財(cái)富，財(cái)富，第三還是財(cái)富，——不是社會(huì)的財(cái)富，而是這個(gè)微不足道的單個(gè)的個(gè)人的財(cái)富，這就是文明時(shí)代唯一的、具有決定意義的目的”。因此，只要能獲取利潤(rùn)，資本所有者就會(huì)不顧一切的進(jìn)行資本積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)，而以資本積累為本質(zhì)的資本主義制度“特別適應(yīng)資本與利潤(rùn)的生產(chǎn)”。資本主義條件下的整個(gè)工業(yè)體系彌漫著不計(jì)后果的濫用人類(lèi)與自然資源的現(xiàn)象，追求金錢(qián)的目標(biāo)支配著理性生產(chǎn)。資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的企業(yè)是以利潤(rùn)為目標(biāo)指向的，其首要的關(guān)注目標(biāo)不是“如何實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)與自然的相平衡、與人的生活相協(xié)調(diào)，如何確保所生產(chǎn)的產(chǎn)品僅僅服務(wù)于公眾為其自身所選擇的目標(biāo)，使勞動(dòng)變得更加愉快。它所關(guān)注的主要是花最少量的成本而生產(chǎn)出最大限度的交換價(jià)值”。這就從根本上決定了資本主義生產(chǎn)不會(huì)將自然環(huán)境作為影響其生產(chǎn)的內(nèi)生性因素來(lái)考慮，可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題的解決與“冷酷的資本需要短期回報(bào)的本質(zhì)是格格不入的”。由于資本主義制度“以資本的形式積累財(cái)富視為社會(huì)的最高目的”，“把追求利潤(rùn)增長(zhǎng)作為首要目的”。因此，“那些只是在晚些時(shí)候才顯現(xiàn)出來(lái)的、通過(guò)逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則完全被忽視了”。對(duì)利潤(rùn)的狂熱追逐必將導(dǎo)致資本的自我擴(kuò)張和積累，而由于資本對(duì)自然界存在價(jià)值的低估，以自然和人的自由的破壞來(lái)?yè)Q取利潤(rùn)的增長(zhǎng)就成為必然，其后果就是通過(guò)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的形式來(lái)反映生態(tài)的危機(jī)，同時(shí)生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生又會(huì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生。

(二)物質(zhì)代謝鏈條的斷裂是資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生原因在生產(chǎn)領(lǐng)域的具體表象。在馬克思、恩格斯看來(lái)，整個(gè)自然界是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，人、自然與社會(huì)都處在這一循環(huán)過(guò)程中。在這一過(guò)程中，人、自然與社會(huì)間的物質(zhì)循環(huán)應(yīng)嚴(yán)格遵守物質(zhì)代謝(新陳代謝)的基本規(guī)律。馬克思在對(duì)資本主義進(jìn)行批判時(shí)，不僅深刻揭示了資本對(duì)人的剝削，而且揭示了資本對(duì)自然的剝削。在馬克思看來(lái)，“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程”，這意味著馬克思、恩格斯將人及社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與外部自然界之間的關(guān)系作為人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)之間的關(guān)系來(lái)看待，并且這一物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)特征就是物質(zhì)代謝。對(duì)馬克思新陳代謝理論研究最為系統(tǒng)的是福斯特，他認(rèn)為，“在馬克思的分析當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)循環(huán)是與物質(zhì)變換(生態(tài)循環(huán))緊密地聯(lián)系在一起的，而物質(zhì)變換又與人類(lèi)和自然之間的新陳代謝的相互作用相互聯(lián)系”。新陳代謝概念為馬克思提供了一個(gè)“表述自然異化概念的具體方式”，而自然異化是馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)異化特征進(jìn)行全面批判的核心概念。因此，馬克思的新陳代謝概念對(duì)揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系中生態(tài)危機(jī)發(fā)生的原因及其不可逆轉(zhuǎn)性具有重要意義。

蒂姆·海沃德(1994)認(rèn)為，馬克思的社會(huì)——生態(tài)學(xué)新陳代謝概念“在自然方面由控制各種卷入其中的物理過(guò)程的自然法則調(diào)節(jié)，而在社會(huì)方面由控制勞動(dòng)分工和財(cái)富分配等的制度化規(guī)則來(lái)調(diào)節(jié)”，由于資本主義社會(huì)中的勞動(dòng)分工和財(cái)富分配制度取決于資本主義生產(chǎn)資料的私人所有制，這一制度體系下的所有制度安排都服務(wù)于利潤(rùn)的獲得。因此，資本主義生產(chǎn)導(dǎo)致物質(zhì)代謝的斷裂是一種必然，“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來(lái)越占優(yōu)勢(shì)，這樣一來(lái)，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的成分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。這樣，它同時(shí)就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活。但資本主義生產(chǎn)在破壞這種物質(zhì)變換的純粹自發(fā)形成的狀況的同時(shí)，又強(qiáng)制地把這種物質(zhì)變換作為調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)的規(guī)律，并在一種同人的充分發(fā)展相適合的形式上系統(tǒng)地建立起來(lái)”，可以說(shuō)，馬克思對(duì)新陳代謝鏈條斷裂的分析不僅體現(xiàn)在其對(duì)由于大規(guī)模資本主義生產(chǎn)對(duì)土地過(guò)度“剝削”而造成的人類(lèi)與土壤之間的新陳代謝鏈條斷裂，而且馬克思還將其擴(kuò)展到社會(huì)層面上與城鄉(xiāng)對(duì)立分工相聯(lián)系的新陳代謝鏈條斷裂上，并且將其視為全球?qū)用嫔闲玛惔x鏈條斷裂的一個(gè)證據(jù)。福斯特認(rèn)為，“資本主義社會(huì)的本質(zhì)是從一開(kāi)始就建立在城市與農(nóng)村、人類(lèi)與地球之間物質(zhì)交換裂痕的基礎(chǔ)上”，馬克思運(yùn)用斷裂的概念表達(dá)資本主義社會(huì)中人類(lèi)對(duì)形成其生存基礎(chǔ)的自然條件的物質(zhì)異化，資本主義制度內(nèi)含著物質(zhì)新陳代謝關(guān)系的斷裂，其實(shí)質(zhì)是資本主義生產(chǎn)條件下自然和社會(huì)關(guān)系的異化，后果就是生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生。

(三)異化消費(fèi)與虛假消費(fèi)的存在是資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生原因在消費(fèi)領(lǐng)域的具體表象。生態(tài)認(rèn)為，對(duì)“我們稱(chēng)之為‘異化消費(fèi)’的現(xiàn)象，即異化勞動(dòng)的合乎邏輯的對(duì)應(yīng)現(xiàn)象進(jìn)行分析”，并在此基礎(chǔ)上探尋生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)的原因，是大多數(shù)者所忽視的一個(gè)命題。那么，異化消費(fèi)與虛假消費(fèi)是怎樣由生產(chǎn)決定和強(qiáng)化現(xiàn)有生產(chǎn)方式并最終導(dǎo)致資本主義生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)呢?

對(duì)異化消費(fèi)與虛假消費(fèi)的產(chǎn)生，萊斯將其歸結(jié)為“控制自然”的意識(shí)形態(tài)指引下的資本主義生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)，其發(fā)展和滿足是受外界支配的，“無(wú)論這些需要有多少可能變成個(gè)人自己的需要，并由他的生存條件所重復(fù)，無(wú)論個(gè)人怎樣與這些需要相一致并感覺(jué)到自己從中得到滿足，這些需要始終還是它們從一開(kāi)始就是的那樣——要求限制的勢(shì)力占統(tǒng)治地位的社會(huì)的產(chǎn)物”，結(jié)果是異化消費(fèi)與虛假消費(fèi)進(jìn)一步強(qiáng)化了異化的生產(chǎn)制度，并使資本積累和再投資得以繼續(xù)進(jìn)行。而過(guò)度生產(chǎn)滿足異化消費(fèi)與虛假消費(fèi)的目的是“對(duì)人們?cè)诋惢瘎趧?dòng)中所花費(fèi)的時(shí)間進(jìn)行補(bǔ)償”，并最終實(shí)現(xiàn)對(duì)利潤(rùn)的獲取。這樣，資本主義生產(chǎn)和異化消費(fèi)與虛假消費(fèi)之間互動(dòng)的一個(gè)循環(huán)周期結(jié)束，緊接著下一周期又會(huì)在新的得到強(qiáng)化的生產(chǎn)方式中開(kāi)始。在這種周而復(fù)始的循環(huán)中，消費(fèi)的“人類(lèi)生活過(guò)程”的含義隱蔽了起來(lái)，“消費(fèi)”的概念從屬于資本主義的生產(chǎn)方式而處于異化狀態(tài)，資本主義社會(huì)也正是通過(guò)制造虛假需求以實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)迫性的消費(fèi)”，使發(fā)達(dá)工業(yè)文明“把浪費(fèi)變?yōu)樾枰哑茐淖優(yōu)榻ㄔO(shè)的能力，這都表明現(xiàn)代文明使客觀世界轉(zhuǎn)變?yōu)槿说木窈腿怏w達(dá)到了什么樣的程度。異化概念本身因而成了問(wèn)題。人們似乎是為商品而生活。……把個(gè)人束縛于社會(huì)的機(jī)制已改變，而社會(huì)控制就是在它所產(chǎn)生的新的需要中得以穩(wěn)定”，以至于消費(fèi)現(xiàn)象演變?yōu)椤百Y本制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)賴以維持和擴(kuò)大其再生產(chǎn)的有機(jī)構(gòu)成”，消費(fèi)已不是單純?yōu)榱巳藗兊纳妫欠?wù)并強(qiáng)化資本追求無(wú)止境的利潤(rùn)欲望。在異化消費(fèi)與虛假消費(fèi)存在的條件下，資本主義“并沒(méi)有將其活動(dòng)僅局限于人類(lèi)基本需要的商品生產(chǎn)和人類(lèi)與社會(huì)發(fā)展必需的服務(wù)設(shè)施上。相反，創(chuàng)造越來(lái)越多的利潤(rùn)已成為生產(chǎn)的根本目的，產(chǎn)品的樣式和它們最終的實(shí)用性變得無(wú)關(guān)緊要，商品的使用價(jià)值越來(lái)越從屬于它們的交換價(jià)值。生產(chǎn)出的使用價(jià)值主要是為滿足虛浮的消費(fèi)，甚至對(duì)人類(lèi)和地球具有破壞性(從滿足人類(lèi)需求的意義上講毫無(wú)用途)。而且在現(xiàn)代市場(chǎng)力量的驅(qū)動(dòng)下，人類(lèi)還產(chǎn)生了追求這些具有破壞性商品的欲望”。也就是說(shuō)，異化消費(fèi)與虛假消費(fèi)必然在資本主義生產(chǎn)方式中導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)，消除生態(tài)危機(jī)的手段就是改造資本主義生產(chǎn)方式，使其不再異化。

篇8

[論文摘要]通過(guò)對(duì)人本主義以及包裝設(shè)計(jì)教學(xué)情況的簡(jiǎn)述，提出了從包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)思維培養(yǎng)和包裝設(shè)計(jì)成果評(píng)估兩方面引入人本主義的教育理念，堅(jiān)持以設(shè)計(jì)者為本來(lái)培養(yǎng)，以消費(fèi)者為本來(lái)設(shè)計(jì)，走以人為本的培養(yǎng)道路，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，培養(yǎng)出具有更強(qiáng)生命力的包裝設(shè)計(jì)隊(duì)伍。

隨著國(guó)家工業(yè)的高速發(fā)展及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求，包裝設(shè)計(jì)便應(yīng)運(yùn)而生，發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)成為一門(mén)具有不可替代作用的綜合性學(xué)科。相對(duì)于傳統(tǒng)的包裝設(shè)計(jì)理念，現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)不僅僅是為了保護(hù)、整合、運(yùn)輸、美化產(chǎn)品的手段。同時(shí)，人們的消費(fèi)水平提高、消費(fèi)理念變化，對(duì)產(chǎn)品的包裝技術(shù)、包裝材料和包裝效果都提出了更高的要求。當(dāng)然，一個(gè)有創(chuàng)意、別出心裁的包裝設(shè)計(jì)，并非偶然所得，而是經(jīng)過(guò)合理的藝術(shù)思維培養(yǎng)。琢磨思考，長(zhǎng)期實(shí)踐與探索中創(chuàng)作的藝術(shù)作品，那么如何培養(yǎng)能夠適應(yīng)時(shí)代變化，知道如何進(jìn)一步學(xué)習(xí)實(shí)踐，充分發(fā)揮個(gè)人潛能，展現(xiàn)個(gè)性設(shè)計(jì)人才就是擺在我們面前的問(wèn)題。本文從人本主義教學(xué)理念出發(fā)，將人本主義教學(xué)思想和包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合，以設(shè)計(jì)者為本來(lái)培養(yǎng)。以消費(fèi)者為本來(lái)設(shè)計(jì)更好的使包裝設(shè)計(jì)融入自然環(huán)境，培養(yǎng)出更具生命力的創(chuàng)新型設(shè)計(jì)隊(duì)伍。

一、人本主義的教育理念

人本主義(Humanism)來(lái)源于拉丁文，其中含有人的、人類(lèi)、人性、人文影響等意思。人本主義的教育理念是從二十世紀(jì)六十年代以來(lái)，西方一些發(fā)達(dá)國(guó)家人本主義心理學(xué)家將他們的觀念和見(jiàn)解擴(kuò)展到教育教學(xué)領(lǐng)域，并形成別具風(fēng)格的教學(xué)觀。在國(guó)內(nèi)的教育發(fā)展中，也不斷有專(zhuān)家學(xué)者提出人本主義的教學(xué)觀點(diǎn)，而今人本主義的教育理論的核心是人性本位，即以人為本，學(xué)觀點(diǎn)，而今人本主義的教育理論的核心是人性本位，即以人為本，根據(jù)人類(lèi)自身發(fā)展特點(diǎn)，提出人本主義的教學(xué)目標(biāo)：培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化的個(gè)性充分發(fā)展的人。人本主義教育理論認(rèn)為人和人在社會(huì)中的雙重價(jià)值具有重要意義，更體現(xiàn)出去尊重學(xué)生，培養(yǎng)自信心，發(fā)掘自身潛能，展現(xiàn)突出人性的價(jià)值。同時(shí)，結(jié)合教育內(nèi)容及特點(diǎn)也融入以人為本的思想，包裝設(shè)計(jì)的成果最重要的是流通到市場(chǎng)中去，究竟能否為人所認(rèn)可、接受。都需要經(jīng)過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的檢驗(yàn)。所以，不但在對(duì)學(xué)生教育本身上引入人本主義的思想，更應(yīng)根據(jù)實(shí)際傳授的內(nèi)容，做到以人為本的思維培養(yǎng)，只有這樣，才能不斷適應(yīng)時(shí)代的變化，來(lái)滿足人類(lèi)發(fā)展的需求。

二、藝術(shù)思維的培養(yǎng)狀況

包裝設(shè)計(jì)包含了設(shè)計(jì)領(lǐng)域的平面、文字、色彩、攝影等門(mén)類(lèi)，是一門(mén)綜合性很強(qiáng)的設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)科。為培養(yǎng)出更優(yōu)秀的設(shè)計(jì)隊(duì)伍，相關(guān)院校教師提出了很多的教學(xué)嘗試，其中有在教學(xué)過(guò)程中以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，采用開(kāi)放式、實(shí)踐式教學(xué)；有采用教企結(jié)合，使學(xué)生設(shè)計(jì)作品真正進(jìn)入市場(chǎng)，同時(shí)也將市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制滲透到教學(xué)中來(lái)的方法：有基于包裝的物質(zhì)和精神功能兩方面考慮的教學(xué)方法，從審美觀念和精神功能出發(fā)，與包裝的理化保護(hù)功能技術(shù)有機(jī)的結(jié)合；有采用個(gè)性化教學(xué)，主要培養(yǎng)和突出個(gè)性，尊重個(gè)性化傾向，創(chuàng)造出個(gè)性化的作品，這些方法都為包裝設(shè)計(jì)思維的培養(yǎng)起到了很好的促作用。

三、人本主義藝術(shù)思維在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用

1．以設(shè)計(jì)者為本來(lái)培養(yǎng)藝術(shù)思維

包裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)思維是通過(guò)視覺(jué)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)的，設(shè)計(jì)創(chuàng)意雖然不同于美術(shù)創(chuàng)作，但在藝術(shù)構(gòu)思、個(gè)性表現(xiàn)上具有不可分割的聯(lián)系。以人為本的教學(xué)理念，就是使學(xué)生真正成為“人”，成為藝術(shù)創(chuàng)作的主宰，依據(jù)自身的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中的潛能發(fā)揮，激發(fā)創(chuàng)作欲望。人本主義教學(xué)的立足點(diǎn)放在促進(jìn)學(xué)習(xí)過(guò)程，促進(jìn)人格的充分發(fā)展，設(shè)計(jì)在不斷創(chuàng)新，只有遵循以人為本的發(fā)展規(guī)律，從理論中汲取知識(shí)，從實(shí)踐中獲取經(jīng)驗(yàn)，來(lái)使藝術(shù)設(shè)計(jì)水平不斷提高。當(dāng)然，貫徹以人為本的理念實(shí)踐者在于教師，教師只有尊重學(xué)生，使學(xué)生在教育的過(guò)程中成為平等的參與者、教育與自我教育的主體，給予自由創(chuàng)作空間，從而教師在人本主義的教學(xué)中起到促進(jìn)者、鼓勵(lì)者、幫助者的作用。美術(shù)教育家呂斯百先生說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)教育是最自然、最合乎人性的教育”。相信堅(jiān)持以設(shè)計(jì)者為本來(lái)培養(yǎng)藝術(shù)思維的過(guò)程中，不斷融入人本主義的教育思想，那將會(huì)為形成互教互學(xué)，共同創(chuàng)新，適應(yīng)變化的發(fā)展型人才隊(duì)伍奠定基礎(chǔ)。

2．以消費(fèi)者為本來(lái)培養(yǎng)藝術(shù)思維

近十年來(lái)，我國(guó)的包裝設(shè)計(jì)事業(yè)發(fā)展迅速，包裝設(shè)計(jì)的水平也在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的帶動(dòng)下不斷提高，包裝設(shè)計(jì)已經(jīng)成為聯(lián)系產(chǎn)品和消費(fèi)者之間的重要紐帶，給人們提供了多種生活方式的重要媒介。然而，包裝設(shè)計(jì)的成果能不能被認(rèn)可，能否有良好的業(yè)績(jī)，都需要經(jīng)過(guò)市場(chǎng)的檢驗(yàn)，包裝以其獨(dú)有的形象語(yǔ)言與消費(fèi)者溝通，所以如何不斷滿足消費(fèi)者的消費(fèi)需求就成為設(shè)計(jì)者最為關(guān)注的問(wèn)題。而以人為本的消費(fèi)評(píng)價(jià)理念將發(fā)揮其重要的作用，堅(jiān)持根據(jù)消費(fèi)的心理狀態(tài)波動(dòng)，消費(fèi)趨勢(shì)和潮流，迎合消費(fèi)者的心理。例如，環(huán)境問(wèn)題已成為目前消費(fèi)者普遍關(guān)心的問(wèn)題，那設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過(guò)程中，不論從包裝材料、包裝風(fēng)格上，還是在包裝的回收利用上做文章，力求保護(hù)、安全、節(jié)約去迎合消費(fèi)者的心理，真正做到以消費(fèi)者的立場(chǎng)出發(fā)，鍛煉培養(yǎng)設(shè)計(jì)者的思維方式，便能在不斷的設(shè)計(jì)過(guò)程中適應(yīng)時(shí)代變化。所以堅(jiān)持以消費(fèi)者為本來(lái)培養(yǎng)藝術(shù)思維，更能把握市場(chǎng)需求，創(chuàng)造更加人性化的產(chǎn)品包裝，才能為廣大消費(fèi)者所接受，才能使產(chǎn)品的包裝在市場(chǎng)中很好的完成自身的物質(zhì)和精神功能。

四、結(jié)論

篇9

關(guān)鍵詞：消費(fèi)主義；消費(fèi)異化；符號(hào)消費(fèi)；綠色消費(fèi)

馬克思說(shuō)過(guò)：人從出現(xiàn)在地球上那一刻起，每天都要消費(fèi)，不管在生產(chǎn)以前和生產(chǎn)期間都一樣。消費(fèi)是人生存的方式，是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的手段之一，人的生活離不開(kāi)消費(fèi)。它是生活和生產(chǎn)方式及通過(guò)它所表現(xiàn)出來(lái)的人們的社會(huì)關(guān)系社會(huì)文化形態(tài)。因此消費(fèi)不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)行為，更是一種社會(huì)行為和文化形態(tài)，人的生存發(fā)展都離不開(kāi)消費(fèi)，只要有人類(lèi)存在的一天，消費(fèi)就是人類(lèi)永恒的活動(dòng)。

隨著生產(chǎn)的不斷進(jìn)行，消費(fèi)逐漸取代了生產(chǎn)占據(jù)了主要地位，社會(huì)由生產(chǎn)型社會(huì)向消費(fèi)型社會(huì)轉(zhuǎn)化，同時(shí)消費(fèi)主義價(jià)值觀也開(kāi)始蔓延到人們生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域。談起消費(fèi)主義我們就要追問(wèn)消費(fèi)主義是如何產(chǎn)生的，這得從生產(chǎn)說(shuō)起。在勞動(dòng)生產(chǎn)領(lǐng)域中，人們從事著單調(diào)、乏味、缺乏創(chuàng)造性的工作。勞動(dòng)和工作本身不再是一種令人滿意的、給人以快樂(lè)的活動(dòng)，勞動(dòng)和工作成了一種義務(wù)，一種擺脫不掉的思想負(fù)擔(dān)。人們?cè)绞强梢酝ㄟ^(guò)工作致富，就越是把工作當(dāng)成他們發(fā)財(cái)和成功的單純手段。工人每天工作7、8個(gè)小時(shí)，生產(chǎn)某些東西花去了他的主要精力。他需要工作以求得生存，但是他所起的作用從根本上講，是一種被動(dòng)的角色。在高度復(fù)雜而有組織的生產(chǎn)中，他做的工作只是孤立的一小部分，他從來(lái)都沒(méi)有見(jiàn)到作為整體的他的產(chǎn)品。他至多只能作為消費(fèi)者而不是生產(chǎn)者，在商店里見(jiàn)到他的產(chǎn)品。他既不關(guān)心整個(gè)產(chǎn)品的物質(zhì)形式，也不關(guān)心產(chǎn)品所具有的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)意義。他被安置在某個(gè)位置，被迫完成某項(xiàng)任務(wù)，卻不能參與對(duì)工作的組織和管理。

勞動(dòng)是人類(lèi)的本質(zhì)，但是在私有制的條件下發(fā)生了異化。勞動(dòng)者在瑣碎、被動(dòng)的勞動(dòng)中生產(chǎn)出了勞動(dòng)的對(duì)立面，這個(gè)對(duì)立面又變成外在的異己的力量，并轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)勞動(dòng)者本身，人們所進(jìn)行的勞動(dòng)部不是自愿的勞動(dòng)而是被迫進(jìn)行的強(qiáng)制勞動(dòng)，這種被異化了的勞動(dòng)是一種使自己外在的勞動(dòng)，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動(dòng)。勞動(dòng)者在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。而人的本質(zhì)是追求自由全面的發(fā)展，因此，為了滿足追求自由這一人類(lèi)本質(zhì)的需要，人們把注意力轉(zhuǎn)移到了消費(fèi)領(lǐng)域，企圖通過(guò)在消費(fèi)中對(duì)商品表面的自由選擇來(lái)補(bǔ)償在異化勞動(dòng)中產(chǎn)生的壓迫性和受控性。人們天真地以為在消費(fèi)領(lǐng)域中，只要有錢(qián)就可以買(mǎi)到任何他想要擁有的東西，這樣他就是自由的，人的創(chuàng)造性和主體性就可以實(shí)現(xiàn)。“人們認(rèn)為，只要大家都生活在富裕和安逸之中，那么每個(gè)人就將是幸福無(wú)比的人。”所以，人們一方面做著自己不喜歡的工作，犧牲著健康和休息時(shí)間來(lái)賺錢(qián)，另一方面卻將自己在勞動(dòng)中取得的報(bào)酬用于購(gòu)買(mǎi)昂貴并無(wú)實(shí)際用處的商品以此補(bǔ)償自己在工作中的不幸，這是一種更深層次的異化心理。人們只能在他所購(gòu)買(mǎi)到的商品中找到自己的靈魂，并獲得他人的承認(rèn)和尊重，這就是消費(fèi)異化，異化了的消費(fèi)行為是一種主動(dòng)的、無(wú)意識(shí)的集體行為，他演變成為一種約束、一種道德，它在表面上好像能消除人的不幸意識(shí)，使人產(chǎn)生幸福感，而在異化的消費(fèi)行為中，人們得到的補(bǔ)償、逃避等心理在加劇消費(fèi)異化的同時(shí)又構(gòu)成了一種新的消費(fèi)文化――這種文化倡導(dǎo)以物質(zhì)和快樂(lè)為人生目的的價(jià)值觀，追求體面的消費(fèi)，渴求無(wú)節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣，并把這些當(dāng)作人生的最終目的，這就是消費(fèi)主義。消費(fèi)主義是當(dāng)今西方資產(chǎn)階級(jí)道德的重要組成部分，它鼓勵(lì)人們不斷的消費(fèi)，保證了生產(chǎn)的不斷進(jìn)行，最終鞏固了資本主義生產(chǎn)方式，維護(hù)了資本主義制度。

消費(fèi)主義不同于以往的傳統(tǒng)消費(fèi)觀，是一種新的消費(fèi)觀念，是資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)和現(xiàn)代化發(fā)展的必然結(jié)果，是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。它宣傳的是消費(fèi)至上的消費(fèi)觀念，人活著就是為了消費(fèi)，只有消費(fèi)才能體現(xiàn)人生價(jià)值，人就是他所占有的所有消費(fèi)品的總和，你消費(fèi)什么你就是什么。這種消費(fèi)行為使人們淪為金錢(qián)和物的奴隸，消費(fèi)已經(jīng)構(gòu)成一個(gè)欲望滿足的對(duì)象系統(tǒng)，成為獲得身份的商品符碼體系和符號(hào)信仰的過(guò)程。消費(fèi)已經(jīng)不再是追求人的自由全面發(fā)展的目的，而是滿足自身欲求的手段。人們消費(fèi)的不再是商品的使用價(jià)值，而是商品背后所蘊(yùn)含的意義價(jià)值，符號(hào)價(jià)值。洗衣機(jī)不只是洗衣服的工具，它代表著你擁有閑適的生活，通過(guò)這種對(duì)系統(tǒng)關(guān)系的消費(fèi)，人們認(rèn)為自己屬于某個(gè)階層，只要擁有了錢(qián)就擁有了平等和自由。黑人也可以擁有奔馳轎車(chē)，普通人也可以到高級(jí)旋轉(zhuǎn)餐廳用餐。有一則小故事很出名：一個(gè)員工在一家外貿(mào)公司上班，開(kāi)了跟老板同一款梅賽德斯轎車(chē)，被老板解雇，后經(jīng)過(guò)公會(huì)協(xié)調(diào)他依然不能回到原公司上班，這說(shuō)明雖然“在作為使用價(jià)值的物品面前人人平等，但是在作為符號(hào)和差異的那些深刻等級(jí)化了的物品面前沒(méi)有絲毫平等可言”。消費(fèi)主義只是帶給了人們表面上的平等和自由。同時(shí)，人們?cè)谙M(fèi)的時(shí)候并沒(méi)有按照自己的真正需求進(jìn)行消費(fèi)，我們的思想、情感、趣味都被大眾媒介機(jī)構(gòu)所操縱。消費(fèi)不再體現(xiàn)人的真正需求而是成為一種占有形式。大眾所具有的批判精神也被娛樂(lè)消遣所代替，人們消費(fèi)自由受到控制。媒體廣告和社會(huì)輿論占了主旋律，使人們按照社會(huì)潮流制造“虛假的需求”去消費(fèi)，淡忘而來(lái)體現(xiàn)人生價(jià)值的、樸素高尚的真實(shí)需求。真正的消費(fèi)活動(dòng)應(yīng)該是具體的人的活動(dòng)，在消費(fèi)過(guò)程當(dāng)中，人的身體心理都應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)的參與其中，消費(fèi)活動(dòng)應(yīng)該是積極的、有意義的、充滿著人性、能夠體現(xiàn)消費(fèi)主體的創(chuàng)造性和判斷力的活動(dòng)體驗(yàn)。然而在消費(fèi)主義引導(dǎo)的消費(fèi)活動(dòng)中，人們的消費(fèi)行為與真實(shí)的消費(fèi)對(duì)象本身喪失了聯(lián)系。人雖然占有了物，但是他們之間的關(guān)系是死的沒(méi)有生命力的，人能都擁有物是因?yàn)槿四軌蚯终妓锿瑫r(shí)也占有了人，人的幸福感滿足感完全來(lái)源于物，人的情感受到物的控制和擺布，人們?cè)谒麄儞碛械奈锂?dāng)中尋找存在感。在消費(fèi)主義世界中，一切都是被異化了的，生產(chǎn)者在生產(chǎn)中沒(méi)有傾注自己的情感、趣味和個(gè)性，只是將生產(chǎn)當(dāng)作謀取生活的工具；消費(fèi)者在消費(fèi)的過(guò)程中，也沒(méi)有按照自身本質(zhì)的需要，沒(méi)有對(duì)產(chǎn)品表示肯定只是被動(dòng)地接受和炫耀，這種狀態(tài)下，人和人之間產(chǎn)生關(guān)系的唯一方式是彼此占有的物，人將他人的價(jià)值看作是彼此占有的物的價(jià)值，每個(gè)人都是他人滿足自己欲望的工具。“這些狀況必然歪曲人的全部關(guān)系，當(dāng)個(gè)體自我被否定時(shí)，人與人的關(guān)系必然是表面的，因?yàn)樗麄冏陨聿](méi)有關(guān)系，有關(guān)系的只是可交換的商品”。我（主體）占有物（客體），這個(gè)主體不是我自己，而是：我就是我的占有物，我的財(cái)產(chǎn)構(gòu)成了我和我的身份。于是“我就是我”它所表達(dá)的意思變?yōu)椤拔抑猿蔀槲遥驗(yàn)槲覔碛蠿”，X就是一切客體和人，我和它們的關(guān)系在于我擁有掌握它們支配它們侵占它們的權(quán)力。在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)主義最終帶來(lái)影響是對(duì)人的影響，人們喪失了人生理想，把物質(zhì)消費(fèi)和享樂(lè)看作是人生的終極目標(biāo)，盲目追求和攀比，忘記了消費(fèi)的初衷。昂貴的配飾和轎車(chē)都不能體現(xiàn)人的內(nèi)在價(jià)值，以此換來(lái)的自尊感也是短暫的，因?yàn)橐淮涡缘南M(fèi)活動(dòng)所帶來(lái)的快樂(lè)總是轉(zhuǎn)瞬即逝的，所以必須不斷的消費(fèi)才能擺脫痛苦，尋得片刻靈魂上的安寧。這些不斷被刺激的消費(fèi)加速了消費(fèi)品的更新?lián)Q代，使用時(shí)限短，用完即扔，這些一次性產(chǎn)品加劇了對(duì)自然資源的消耗，造成了自然資源的極大浪費(fèi)，并產(chǎn)生了數(shù)量驚人的生活垃圾和生產(chǎn)垃圾。微博上報(bào)道河北滄縣小朱莊地下水變成了紅色，近8000只雞飲用后死亡，400米深的井水村民也不敢喝了，原因是該地5公里內(nèi)有一家化工廠，這些層出不窮的事件嚴(yán)重危害了我們所居住的自然環(huán)境，污染了環(huán)境，影響了我們生存與生命的質(zhì)量，以及碳的過(guò)度排放導(dǎo)致的全球氣候變暖，這些都威脅著人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展。

中國(guó)作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)正在迅速發(fā)展的發(fā)展中國(guó)家，社會(huì)尚處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)有了很大起色，國(guó)民的生活水平有了很大的提高，但是，中國(guó)人民的整體文化素質(zhì)不樂(lè)觀，非常容易受到消費(fèi)主義這樣的西方的強(qiáng)勢(shì)價(jià)值觀的引導(dǎo)，有調(diào)查報(bào)告顯示，中國(guó)消費(fèi)奢侈品占到了全世界奢侈品消費(fèi)的20%。這是非常驚人的數(shù)字，并且不斷有報(bào)道說(shuō)中國(guó)游客在出境游時(shí)一擲千金，致使奢侈品店都配備了中文導(dǎo)購(gòu)。為什么中國(guó)人并不富裕卻擁有如此強(qiáng)大的購(gòu)買(mǎi)力呢？最重要的原因就是每個(gè)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展后都會(huì)經(jīng)歷的一個(gè)時(shí)期：就是對(duì)奢侈品的盲目崇拜。消費(fèi)主義最明顯的特征就是消費(fèi)商品背后的符號(hào)價(jià)值，而奢侈品就是符號(hào)價(jià)值最為強(qiáng)烈明顯的載體。中國(guó)剛剛從物質(zhì)極大匱乏的時(shí)代跨入消費(fèi)社會(huì)，在經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)文化的巨大轉(zhuǎn)型后進(jìn)入“陌生人”社會(huì)，人們急于借助這些外在的符號(hào)來(lái)尋找自我的定位。物質(zhì)需求上的不斷膨脹，必然會(huì)導(dǎo)致精神上的極度匱乏，長(zhǎng)此以往也必將會(huì)帶來(lái)非常嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題。人們?nèi)绾尾拍軌驍[脫消費(fèi)主義的控制來(lái)進(jìn)行理性的消費(fèi)呢？我們應(yīng)該立足科學(xué)發(fā)展觀的視角，以人的利益為根本出發(fā)點(diǎn)，弘揚(yáng)綠色理性的科學(xué)消費(fèi)理念，樹(shù)立健康文明的消費(fèi)觀。對(duì)于消費(fèi)活動(dòng)中經(jīng)常出現(xiàn)的好面子、愛(ài)攀比、愛(ài)炫耀、隨大流等問(wèn)題，消費(fèi)者應(yīng)當(dāng)從自覺(jué)進(jìn)行反省抵制。國(guó)家也應(yīng)當(dāng)從宏觀上加強(qiáng)調(diào)控，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，大力倡導(dǎo)綠色消費(fèi)方式，優(yōu)化消費(fèi)環(huán)境，整頓規(guī)范市場(chǎng)秩序。加強(qiáng)文化建設(shè)，只有國(guó)民的整體文化素質(zhì)提高了才能抵制住消費(fèi)主義的誘惑，形成良好的消費(fèi)觀，做出正確理性的消費(fèi)選擇。

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篇10

【關(guān)鍵詞】超現(xiàn)實(shí)主義攝影 現(xiàn)代平面廣告 超現(xiàn)實(shí)藝術(shù)

超現(xiàn)實(shí)主義攝影挖掘著從未探索過(guò)的藝術(shù)世界，體現(xiàn)出攝影者超現(xiàn)實(shí)主義攝影觀念，表現(xiàn)出攝影者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、內(nèi)心情感以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化等各個(gè)方面的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的豐富的情感色彩，與現(xiàn)代平面廣告有一定的關(guān)系性。一直以來(lái)人們都屬于視覺(jué)型動(dòng)物，將超現(xiàn)實(shí)主義攝影的藝術(shù)性與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的鮮明的色彩效果、獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格相互融合，刺激著現(xiàn)代人們的視覺(jué)感觀，引起消費(fèi)者的關(guān)注進(jìn)而促成消費(fèi)者產(chǎn)生消費(fèi)行為，這就是現(xiàn)代平面廣告的目的。

一、超現(xiàn)實(shí)主義攝影在現(xiàn)代平面廣告中的應(yīng)用

大多數(shù)超現(xiàn)實(shí)主義攝影者認(rèn)為超現(xiàn)實(shí)主義攝影與現(xiàn)代商業(yè)化的平面廣告沒(méi)有關(guān)系，現(xiàn)代商業(yè)化的平面廣告強(qiáng)調(diào)的是技術(shù)，而超現(xiàn)實(shí)主義攝影者認(rèn)為將超現(xiàn)實(shí)主義攝影作品與現(xiàn)代商業(yè)化平面廣告相關(guān)系，降低了超實(shí)現(xiàn)主義攝影作品的藝術(shù)性與攝影者的藝術(shù)才華。然而現(xiàn)代平面廣告除了具有一定的技術(shù)，還具有較高的藝術(shù)水準(zhǔn)，這為現(xiàn)代平面廣告與超現(xiàn)實(shí)主義攝影作品的融合提供了前提條件。在現(xiàn)代平面廣告中超現(xiàn)實(shí)主義攝影的應(yīng)用主要有以下幾個(gè)方面。

視覺(jué)元素的顛覆與抽象。廣告的創(chuàng)意來(lái)源于靈魂，只有獨(dú)一無(wú)二的創(chuàng)意才能使廣告產(chǎn)生吸引人、打動(dòng)人的效果。現(xiàn)代平面廣告主要應(yīng)用超現(xiàn)實(shí)主義攝影的視覺(jué)元素的顛覆與抽象化，傳統(tǒng)廣告則通過(guò)強(qiáng)調(diào)商品的形狀、性能、特征以及用途等，吸引消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望。現(xiàn)代平面廣告不僅繼承了傳統(tǒng)廣告的實(shí)用性質(zhì)，也吸引了超現(xiàn)實(shí)主義攝影的藝術(shù)性，滿足了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需求，同時(shí)也滿足了人們的精神追求。

思想情感的貫穿。現(xiàn)代平面廣告影響著人們的思想觀念、思維與生活方式，促進(jìn)新思維的產(chǎn)生與發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)的廣告已無(wú)法滿足消費(fèi)者的需求，僅僅體現(xiàn)商品的實(shí)用性能不能吸引消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)欲，反而會(huì)使消費(fèi)者產(chǎn)生厭惡感。現(xiàn)代平面廣告的思想觀念與藝術(shù)性逐漸成為消費(fèi)者的追求，其中以超現(xiàn)實(shí)主義攝影的思想觀念與藝術(shù)性作為載體發(fā)揮出其本身的能量，將超現(xiàn)實(shí)主義攝影純藝術(shù)性朝著現(xiàn)代商業(yè)化轉(zhuǎn)變，滿足現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需求與現(xiàn)代人們對(duì)視覺(jué)藝術(shù)的追求，豐富人們的想象空間，容易產(chǎn)生消費(fèi)者共鳴現(xiàn)象。例如在關(guān)愛(ài)青少年的公益廣告中，超現(xiàn)實(shí)主義攝影者可以通過(guò)利用人物身體色彩與社會(huì)背景相融合，表現(xiàn)出青少年是時(shí)展中的一部分，引起人們的感慨與思考，同時(shí)體現(xiàn)出超現(xiàn)實(shí)主義攝影在現(xiàn)代平面廣告中的具體意義。

二、超現(xiàn)實(shí)主義攝影在現(xiàn)代平面廣告中的應(yīng)用實(shí)踐研究

隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的激烈，廣告數(shù)量的逐漸增多，廣告發(fā)展的周期在不斷的縮短，廣告想要達(dá)到吸引消費(fèi)者的目的，就要在視覺(jué)上表現(xiàn)出獨(dú)特的創(chuàng)造性、藝術(shù)性與美學(xué)，在廣告內(nèi)涵上要融入現(xiàn)代社會(huì)廣告發(fā)展理念已成為現(xiàn)代廣告業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)。超現(xiàn)實(shí)主義攝影在現(xiàn)代平面廣告中應(yīng)用需要考慮到美學(xué)、傳播與情感幾個(gè)方面。

遵循廣告美學(xué)。現(xiàn)代平面廣告不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也是審美活動(dòng)一的種體現(xiàn)，遵循廣告美學(xué)特征，可以吸引廣大人們的目光，促進(jìn)消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)行為發(fā)生。廣告的美學(xué)主要有瞬間的頓悟美、感官的直觀美以及間接的漸近美等。超現(xiàn)實(shí)主義攝影在現(xiàn)代平面廣告中遵循廣告美學(xué)設(shè)計(jì)原則，滿足消費(fèi)者的審美需求。攝影師在進(jìn)行作品創(chuàng)作時(shí)應(yīng)從圖像色彩、比例、構(gòu)圖等方面綜合考慮廣告作品的整體美感。

強(qiáng)調(diào)對(duì)人性的關(guān)注。超現(xiàn)實(shí)主義攝影融入了攝影者的情感思想，而人的情感受到各種條件的影響，使人的情緒出現(xiàn)增強(qiáng)或者減弱的現(xiàn)象，使人的情感復(fù)雜多變。現(xiàn)代平面廣告以超現(xiàn)實(shí)主義攝影的情感為主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)人性的關(guān)注，以強(qiáng)烈的情感去打動(dòng)人心，強(qiáng)調(diào)人們的自我思考與審視，通過(guò)思想情感的寄托方式滿足人們內(nèi)心情感的追求。

科學(xué)技術(shù)運(yùn)用。廣告的目的就是傳播引起人們的關(guān)注，而隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的誕生增加了廣告?zhèn)鞑ネ緩剑瑸槌F(xiàn)實(shí)主義攝影創(chuàng)作提供了一種方式，加速了超現(xiàn)實(shí)主義攝影的發(fā)展。在科學(xué)技術(shù)下的超現(xiàn)實(shí)主義攝影作品與現(xiàn)代平面廣告完美結(jié)合，給人們帶來(lái)視覺(jué)上的沖擊力，使人們對(duì)廣告充滿激情。

結(jié)語(yǔ)

超現(xiàn)實(shí)主義攝影在現(xiàn)代平面廣告中的應(yīng)用已成為現(xiàn)代平面行業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)，凝結(jié)了藝術(shù)與情感，使現(xiàn)代平面廣告內(nèi)涵得到更高層次的升華。超現(xiàn)實(shí)主義攝影與現(xiàn)代平面廣告之間的相互融合與相互滲透，是現(xiàn)代平面廣告業(yè)發(fā)展的重要標(biāo)志。

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