從眾心理帶來的影響有范文
時間：2023-12-21 17:38:43
導語：如何才能寫好一篇從眾心理帶來的影響有，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。
篇1
大學新生從眾消費行為是大學生群體消費領域常見的現象，如何引導大學新生從眾消費行為，使其能夠盡快養成健康消費行為和習慣，對其邁好人生關鍵階段具有重要現實意義。
一、大學新生從眾消費行為的心理成因
從眾消費行為是指在群體壓力面前，消費者在消費行為中，自覺不自覺地以群體中其他消費者的行為作為參照，作出與多數消費者一致的消費行為或反應傾向。大學新生從眾消費行為的產生有多種客觀原因，但主要是由大學新生自身心理因素導致的。
一是自主消費經驗缺乏。經濟的非獨立性決定了大學新生自主消費經驗缺乏,沒有形成相對自主、穩定的消費觀念。在面臨全新的大學生活時，難以根據自身經濟條件、生活以及發展需要確定消費計劃，在消費行為中常常表現出缺乏主見，人云亦云，隨波逐流，盲目沖動，產生從眾消費欲望和行為。
二是消費自控能力不強。由于受各種媒體宣傳炒作或是受周圍環境影響以及身邊同學誘導等而產生消費欲望，加上自控能力不強，極易產生隨機沖動消費。個別學生不能體諒家庭的困難，以各種借口欺騙家人寄錢用于自己消費，事后也感到后悔。但當遇到周圍環境、市場因素、網絡媒體、群體輿論等誘惑時，還是難以自制，產生從眾消費行為。
三是攀比消費心理滋生。大學新生消費心態多種多樣，其中攀比消費心理占有相當比例。一部分學生總是習慣于有意無意地與身邊的同學作比較,以求心理平衡,獲得自我認同感。少部分學生不顧及家庭條件去消費，以滿足自己的虛榮心。甚至個別貧困學生,也盲目地去效仿別人的高檔次消費，等等。這些攀比消費心理的滋生，是從眾消費行為普遍性的一個主要原因。
二、大學新生從眾消費行為的現實危害
從眾消費行為是被動的接受過程，在群體壓力面前，從眾者往往有無奈、被動等消極心理體驗，從眾消費行為對大學新生而言是弊大于利。
一是加重家庭經濟負擔。對于大多數大學新生而言，其上學費用已經是家庭一筆不小的開銷，甚至有的家長不惜貸款或借錢來供學生。當學生出現從眾消費行為時，很多開支就變成了“計劃外”，必然增加家庭經濟負擔，家長為此常常是苦不堪言。
二是增加學生精神壓力。由于剛走進大學校門，消費環境發生了變化，購買欲也隨之增強。除了學習和生活必需品以外，他們會有很多消費奢求，由于缺乏消費理性的消費沖動，極易導致過度消費，帶來經濟上不必要的浪費，使部分學生成為“月光一族”，囊中羞澀的窘境帶來的是精神上的壓力和痛苦。
三是導致誠信行為缺失。從眾消費帶來過度消費或透支消費，使得一些學生不得不編造謊言向家長伸手，向周圍同學和好朋友張口。把錢借來后，又很難按時償還，直接影響了同學關系。學生中因債務關系發生矛盾甚至打仗斗毆的事情也是不乏其見的。更有甚者有極個別學生采取欺騙、偷竊、詐騙等違紀違法手段，想方設法弄錢滿足自己的不正當消費。從眾消費所帶來的誠信行為的缺失是一個不容忽視的問題，應該引起高度重視。
三、大學新生從眾消費行為的思治對策
隨著市場經濟的發展與信息化社會的到來，各種與消費相關的信息充斥市場，大學新生消費者很難作出合理的判斷和選擇，所以必須加強教育與管理。
一是加強消費理念教育和引導。大學新生是一個特殊的消費群體，喜歡追求“新、奇、美、特”。很多消費品往往在大學新生中一出現就迅速流行開來，如配備手機、電腦、買高檔化妝品和名牌服裝等，他們在消費時卻很少顧及自己的經濟承受能力和消費的必要性。必須通過采取日常教育管理、舉辦專題講座、進行咨詢服務等多種形式，使其掌握大學消費規律和特點，明確科學消費內涵和意義，培養理性消費意識和習慣，樹立科學消費行為和時尚，營造文明消費環境和輿論。對經濟寬裕的學生，幫助制定科學合理的消費計劃，對其日常消費行為進行適當監督，避免其盲目引領時尚消費和過度消費。對于家庭貧困的學生，要幫助培養健康的消費觀念，教會如何把錢用在刀刃上。特別是對那些家庭條件一般且易產生非理性從眾消費行為的學生要格外關注，采取有效的教育和管理手段，提前進行干預，防止因從眾消費所帶來的負面影響和精神負擔。總之，加強消費理念教育和引導，必須作為大學新生入學教育的重要一課。
二是營造良好消費環境和輿論。日益豐富的消費市場、日益復雜的消費環境、日益多元化消費觀等諸多因素,無時無刻不在充斥著大學校園,影響著莘莘學子,給他們的消費觀念和行為帶來了沖擊,而往往是不正確的價值取向形成了學生高消費的心理基礎。因此,社會要多創造一些有利于大學生身心健康的經濟使用的消費商品與服務項目,使大學生消費者的個性化消費有更多選擇的余地,提供更加經濟合理的消費平臺。學校要努力在大學生消費的心理環境營造上做文章,通過倡導消費文明,強調智力性、發展性消費,提高消費文化、教育含量,引導學生正確評價和選擇消費行為。從更深的意義上講,通過培養大學生正確的消費意識和行為習慣,用小環境來影響大環境,可以促進社會精神文明的進步。總之,營造校園良好的消費環境和輿論,已是社會賦予高校的使命和責任。
三是消除從眾消費癥結和誤區。大學新生心理處在不成熟的階段，相互攀比的消費心理較為普遍，對消費認識及行為呈現不穩定、片面和極端性等特點，消費的目的,是為了滿足虛榮心，而不是從自身的學習或生活實際需要出發。因此，高校必須采取教育和管理手段，加強國情、校情和家情等方面的專題教育，倡導適度和文明消費。學生家長也要積極配合學校,對學生的消費觀念和行為加以有效的指導和有力的監督。大學生自身要注重加強自身修養,把主要精力用于自身的學習和發展上,自覺抵制高檔和超前消費,避免盲目地從眾消費,避免給自己帶來經濟和心理壓力,以良好的心態和奮發進取的精神完成學業,成為社會有用人才。
參考文獻：
篇2
11.所謂“鯰魚效應”，是指挪威人在運送沙丁魚的過程中，往往在魚槽中要放進一條鯰魚。鯰魚放進魚槽后，由于環境陌生，自然會四處流動到處挑起摩擦。而大量的沙丁魚發現多了一個“異已分子”，自然也會緊張起來，加速游動。這樣一來，沙丁魚就一條條活蹦亂跳地回到漁港。
1.澳大利亞某牧場上狼群出沒，經常吞噬牧民的羊。牧民于是求助政府和軍隊將狼群趕盡殺絕。狼沒有了，羊的數量大增，牧民們非常高興，認為預期的設想實現了。可是，若干年以后，卻發現羊的繁殖能力大大下降，羊的數量銳減且體弱多病，羊毛的質量也大不如從前。牧民這才明白，失去了天敵，羊的生存和繁殖基因也退化了。于是，牧民又請求政府再引進野狼，狼回到草原，羊的數量又開始增加。這個現象反映了一種什么樣的社會效應呢？（C）
A霍桑效應B馬太效應C鯰魚效應D格馬利翁效應
12.馬太效應
《新約·馬太福音》中有這樣一個故事：一個國王遠行前，交給3個仆人每人一錠銀子，吩咐道：“你們去做生意，等我回來時，再來見我。”國王回來時，第一個仆人說：“主人，你交給我的一錠銀子，我已賺了10錠。”于是，國王獎勵他10座城邑。
第二個仆人報告：“主人，你給我的一錠銀子，我已賺了5錠。”于是，國王獎勵他5座城邑。第三仆人報告說：“主人，你給我的1錠銀子，我一直包在手帕里，怕丟失，一直沒有拿出來。”于是，國王命令將第三個仆人的1錠銀子賞給第一個仆人，說：“凡是少的，就連他所有的，也要奪過來。凡是多的，還要給他，叫他多多益善。”
這就是馬太效應，反應當今社會中存在的一個普遍現象，即贏家通吃。馬太效應（MatthewEffect），也可以理解為好的愈好，壞的愈壞，多的愈多，少的愈少的一種現象。例如對已有相當聲譽的科學家做出的貢獻所給予的榮譽越來越多，而對那些還未出名的科學家則不肯承認他們的成績。
13.從眾（Conformity）個體的一種相符行為，或叫遵從行為。在群體情境的壓力下，個體在知覺、判斷、動作、態度等方面作出與多數人相一致的行為反應。從眾，并不是沒有目的的盲目的行為，而是個體意在使自己作出與群體即其他多數人相一致的行為反應。從眾總是與群體情境聯系在一起的。當群體情境即多數人的壓力不存在時，個體就會堅持自己原來的行為反應。區別從眾與其他相聯系符行為的一個重要指征就是看是否存在群體情境。
關于影響從眾行為的因素，至今的大量研究表明主要有：（1）群體的規模。規模越大，個體感受的心理壓力越大，就越可能作出從眾反應，反之則容易保持獨立。（2）群體的凝聚力。在凝聚力越強的群體中個體從眾的傾向就越強烈。（3）群體成員意見一致性的程度。這有兩層意思，一指群體成員之間的意見越一致，個體就越傾向于從眾；二指群體成員意見前后一致程度，越一致個體越會從眾，反之，群體成員若前后改變態度，就不會對個體有較大的從眾壓力。（4）群體的結構。這既指個體在群體中的相對地位，地位低者易受群體影響而從眾；也指群體中是否出現反從眾者，如果有就會大大降低其他個體的從眾傾向。（5）個體與群體的心理關系。這主要指個人的認知與群體行為之間矛盾沖突的程度。這種矛盾沖突若很小，個體感受不到群體壓力就不容易從眾；矛盾沖突程度若很大，反而促使個體懷疑群體反應的正確性也會削弱從眾傾向；一般說，中等程度的矛盾沖突會對個體產生的從眾壓力。
關于個體作出從眾反應的原因，一般認為從眾的原因源自兩種壓力；一是群體的信息的壓力，個體除了自己直接感知，接受外界信息外，還通過他人、群體間接地接收外界信息，當兩者矛盾時，尤其與群體中多數人矛盾時，個體會寧愿否定自己而相信多數人，這是個體的一種自然心理傾向，因為從概率原理看，多數人正確的可能性遠比個人的高，這樣個體在群體提供的信息的壓力下很容易作出從眾反應，地是群休的規范的壓力，任何群休都有這的規范，個體的任何與群體規范要違背的行為，包括與群體多數人不一致的判斷、態度、意見、觀念等，都會受到群體的拒絕和排斥，正是在這種群體規范的壓力下，個體或是出于不從眾會受到懲罰的懼怕，或是出于表明自己具有歸屬于群體的強烈愿望，或是出于表示自己有與群體多數人合作的良好意圖，或是出于貪圖省力而簡單地“抄襲”利用他人的反應，最終作出了從眾的行為反應。
1.兩個水果攤賣的水果，價格和質量一樣，一家門前沒有人，而另一家擠滿了人，此時一人來買水果，看見這兩個水果攤，他沒多想也擠進了人多的那個攤子前。請問這是一種什么心理現象。（C）
A.社會助長B.社會惰化C.從眾D.暈輪效應
2.在群體決策時，其決策結果的風險程度會因為有多人參加而：（C）
A.減少B.不變C.增加D.變化不大
3.加入團體的難度越大，成員間的凝聚力（A）
A．越大B．越小C．適中D．時大時小
4.自愿接受他人的觀點或信息，使自己的態度與他人要求一致叫（D）
A.同化B.內化C.服從D.從眾
5.群體的壓力可能是明確的，也可能是含糊的。(對)
14.異性效應：
心理學家曾在一次測試中發現，男性在男、女同桌就餐地要比單純男性就餐時要文明許多，這是由于大多數人在異性面前更注意自己的言行。
1.考核者在評價他人時，特別體諒那些與自己一致的行為和思想，這種考核中心的心理偏差是（b）
A從眾效應偏差B相似性偏差C趨中化的偏差D暗示性偏差
15.邊際效應：
消費者在逐次增加1個單位消費品的時候，帶來的單位效用是逐漸遞減的（雖然帶來的總效用仍然是增加的）。
1.當你肚子很餓的時候，有人給你拿來一籠包子，那你一定感覺吃第一個包子的感覺是的，吃的越多，單個包子給你帶來的滿足感就越小，直到你吃撐了，那其它的包子已經起不到任何效用了。這就是一個典型的（C）效應
A．皮格馬利翁效應B.馬太效應
C．邊際效應D.霍桑效應
16.投射效應：是指在人際交往中，認知者形成對別人的印象時總是假設他人與自己有相同的傾向，即把自己的特性投射到其他人身上。所謂“以小人之心，度君子之腹”，反射的就是這種投射效應的一個側面。
一般說來，投射可分為兩種類型：一種是指個人沒有意識到自己具有某些特性，而把這些特性加到了他人身上。例如：一個對他人有敵意的同學，總感覺到對方對自己懷有仇恨，似乎對方的一舉一動都有挑釁的色彩。另一種是指個人意識到自己的某些不稱心的特性，而把這些特性加到他人身上。例如：在考場上，想作弊就吃虧了。值得注意的是，這后一種投射往往會把自己某些不稱心的特性，投射到自己尊敬的人、崇拜的人身上。其邏輯是，他們有這些特性照樣有著光輝的形象，我有這些特性又有何妨。目的是通過這種投射重新估價自己的不稱心的特性，以求得心理上的暫時平衡。在生活中，我們要注意防止心理上產生的偏差，造成我們決策上的失誤。
17.皮克馬利翁效應
又稱羅森塔爾效應。皮克馬利翁是古希臘神話里的一位雕刻師。他用象牙精心雕刻了一位美麗的姑娘，并傾注了全部心血和感情，希望雕像能夠成活。上帝感其所誠，使象牙姑娘獲得了生命，成了他夢寐以求的情侶。
曾有一個心理學家做了一個有趣的實驗：他在某小學隨機抽了二十名同學，這二十名同學的學習成績都差不多，他謊稱他已經為他們測了智商，測出其中十名同學的智商很高，非常聰明；另十名同學智商一般，是普通人。然后告訴了他們的老師，一年過后，他又來到了這個學校，發現他偽智商高的同學的成績普遍明顯高于智商一般的同學。這是因為人對自己或是別人對他有一個希望就會按照那個標準去要求他，把他按照那種人來對待，就會激發他的潛能最后真的成為了大家希望的那樣。有一句的話：如果你想飛，你就要相信自己能飛。
1.教師的期望會對學生的成績產生深刻的影響，這是一種（A）
篇3
【關鍵詞】群體；群體心理；思想政治教育
一、群體心理的概念及其特征
（一）群體心理
群體是由某種社會關系聯結而成的，以一定方式的共同活動為中介，具有獨立特征的，從而能與其他人群及個人區別開來的人群集合體，其最顯著的標志是群體成員在心理上的聯系和相互作用。群體分正式群體與非正式群體，正式群體是指由組織結構確定的、職務分配很明確的群體，非正式群體是指成員為了滿足個體需要，以感情為基礎自然結合形成的多樣的、不定型的群體。
群體心理是相對于個體心理而言的，指群體成員在一定的社會歷史條件下的群體活動中所表現出來的區別于其他群體的心理狀態和心理傾向。群體心理是群體成員在群體活動中形成的，是群體成員共有的價值、態度和行為方式的總和。
（二）群體心理的特征
1、界限性。群體心理具有群體界限性。群體心理是在共同活動的基礎上形成的，每一群體都有不同的于其他群體的需要、規范和結構。因此，群體有自己固有的界限，有內外之分。群體心理既是群體內共有的，又是區別于其他群體的。為了維護本群體的利益，要求群體成員遵守群體規范，力求向內，行為應與群體多數成員協調一致。
2、歸屬性。指群體成員自覺地歸屬于群體的共同心理特征，即具有依賴群體的要求。群體心理的這個特征會使群體成員以群體為準則進行認知和評價，在一定程度上接受該群體的規范和群體所遵循的共同的道德觀和價值觀，自覺的維護該群體的利益。歸屬感引發群體內的其他成員在情感上發生共鳴，表現出相同的情感、一致的行為以及所屬群體的特殊的準則。由于群體內聚力的高低不同，群體歸屬感表現的程度也不同。群體內聚力越高，取得的成績越大，其成員的歸屬感也就越強烈，并以自己是這個群體的成員而感到自豪。
3、排外性。所謂排外性，是指排斥其他群體的意識。群體具有相對獨立性，群體成員具有整體意識，這就必然在不同程度上產生排外意識。排外意識是和群體成員把自己看做哪一個群體的成員或者說更傾向于把自己看做哪一個群體的成員相聯系的。越是把自己看做小群體的成員，排外的意識就越是強烈。因此，“外人”也就更難進入小群體。這反過來也說明，人們往往更重視小群體的利益。
二、當代大學生群體心理現狀
（一）盲目效仿他人的從眾心理。在大學生群體中，從眾現象非常普遍。處于青春期的大學生一方面自我意識急劇膨脹、充滿熱情、敢于創新，常常以標新立異的裝束和獨特的言談舉止顯示自己的與眾不同。但另一方面，他們缺乏生活的閱歷和理性的思考，在獨立性、自制力、及分辨是非的能力方面還很薄弱，往往會陷入焦慮、困惑和迷茫之中，導致行動上隨波逐流、思想上迷失自我。盲目的從眾容易使大學生迷失自我，找不到自己正確的方向，從而對學習和生活產生負面的影響。
（二）成員個性化趨于明顯。大學生群體擁有共同或相似的追求與理想信念，從而使作為成員的大學生自覺維護這個群體，遵循該群體的規范要求，與群體其他成員保持一致。然而受多元價值觀與文化的影響，加之大學生社會實踐活動的開展，使群體成員的思維獨立性和判斷性增強，個性特征和自我意識在行為方式上越來越明顯。一旦群體的目標與個體意愿不相符時，如果個體的目標不能實現，同時心態又不能得到有效調整，會使大學生個體對群體的歸屬感減弱，不僅影響思想政治教育的效果，也會對個體自身、甚至群體產生不良影響。
（三）面對社會現象的困惑心理。大學生長期生活在相對簡單的環境中，往往在心理上呈現出不夠成熟、理智的特點。面對當前的紛繁復雜的社會環境和多姿多彩的社會現象，特別是社會上出現的一些不正之風，當大學生無法進行正確的分析時，會導致困惑彷徨，甚至無法忍受。在這種情況下，往往只會被這些表面現象所迷惑，不去分析事物的本質，甚至做出一些過激的行為。
三、利用群體心理增強高校思想政治教育實效性
大學生群體的健康成長，不僅影響學生成才和高校的發展穩定，還日益成為被人們廣泛關注的社會性問題。探索如何利用群體心理加強思想政治教育工作的途徑和方法，增強實效性與針對性，是新時期高校思想政治教育工作者必須正視和研究的新問題。
（一）營造積極健康的校園文化氛圍。積極健康的校園文化氛圍是有效開展大學生思想政治教育的重要環境，高校要積極營造良好的校風，加強校園文化的導向作用和凝聚作用，形成健康向上的氛圍與寬松活潑的環境。大力開展豐富多彩、形式多樣、有益大學生身心的黨團活動，培養學生積極樂觀進取的生活態度和健康愉悅的情緒，幫助他們確立正確的人生觀和價值觀，為同學們增進交往、接觸社會、鍛煉能力提供更多機會和舞臺，以利于個性心理的發展。
（二）加強班集體的制度文化建設。班集體是大學生正式群體的基本形式，也是大學生群體生活的基本載體。班集體人際交往和各種制度、規范、行為準則，即班集體的制度文化。通過加強大學生班集體的制度文化建設，約束和引導學生的行為。加強班集體的制度文化建設，營造濃郁的班集體文化氛圍，使同學們自覺服從那些從學校整體利益出發制定的行為準則，形成有效的“軟約束”，減弱規章制度這種 “硬約束”給同學們可能帶來的心理沖撞和由此產生的心理抵抗力，從而使學校各級組織達成某種統一、和諧和默契，規范學生的行為。
（三）正確引導從眾心理。對思想政治教育對象群體中的從眾心理要分析它是積極的還是消極的。在發現群體壓力不妥當不正確的情況時，從眾心理是消極的，要盡可能控制從眾現象擴散，并積極支持個別人的正確意見，去抵制群體壓力，防止消極從眾行為的進一步發生；當群體意見正確時，從眾心理是積極的，要善于利用這種積極的從眾心理，產生強大的群體壓力，促使持不正確思想或行為的某些群體成員，放棄其原有想法做法，盡快從眾。當然，要轉變某些成員的思想或行為，不能只靠群體壓力，也不能完全靠從眾，仍然要做細致的思想引導工作，發揮內外因的雙重作用，只有這樣才能從根本上解決問題。
（四）正面引導非正式群體。大學生群體中存在很多非正式群體，非正式群體與正式群體相互滲透、相互作用，共同構成大學生的社會生活。非正式群體是一種客觀存在，隨著社會經濟的發展，尤其是網絡的發展，使大學生非正式群體更加復雜。非正式群體本身固有的自發性、凝聚力和不穩定性既有利于滿足學生許多需求，也帶來諸如群體激情等消極影響。對于思想政治教育工作者者來說，應當創造條件使非正式群體的積極性得到發揮，消極方面得到控制。對具有積極作用的非正式群體，應該支持并鼓勵其存在，通過正式群體的認可賦予非正式群體更重要的意義。
【參考文獻】
[1]楊芷英、王希永著.思想政治教育心理學[M].首都師范大學出版社，1999.
篇4
法國科學家曾經做過一個關于松毛蟲的實驗。他把若干松毛蟲放在一個花盆的邊緣，使其首尾相接成一圈，在花盆的不遠處，撒了一些松毛蟲喜歡吃的松葉，松毛蟲開始一個跟一個繞著花盆一圈又一圈地走。這一走就是七天七夜，饑餓勞累的松毛蟲盡數死去。而可悲的是，只要其中任何一只稍微改變路線就能吃到嘴邊的松葉。
還有一個故事是這樣的:一位石油大亨到天堂去參加會議，一進會議室發現已經座無虛席，沒有地方落座，于是他靈機一動，喊了一聲：“地獄里發現石油了！”這一喊不要緊，天堂里的石油大亨們紛紛向地獄跑去，很快，天堂里就只剩下那位后來的了。這時，這位大亨心想：大家都跑了過去，莫非地獄里真的發現石油了？于是，他也急匆匆地向地獄跑去。好好的天堂沒人了，大家卻都向地獄擁去。
從上邊的兩則故事中,同學們發現了什么？大家肯定覺得松毛蟲好傻呀，那些石油大亨也好傻，他們的行為太可笑了。可是這種可笑下卻隱藏著很深的道理哦，這種道理在心理學上有個名稱叫做“羊群效應”，也叫“從眾心理”。
羊群效應
羊群效應是指人們經常受到多數人影響，而跟從大眾的思想或行為，也被稱為“從眾效應”。人們會追隨大眾所同意的，自己并不會思考事件的意義。羊群效應是訴諸群眾謬誤的基礎。經濟學里經常用“羊群效應”來描述經濟個體的從眾跟風心理。羊群是一種很散亂的組織，平時在一起也是盲目地左沖右撞，但一旦有一只頭羊動起來，其他的羊也會不假思索地一哄而上，全然不顧前面可能有狼或者不遠處有更好的草。因此，“羊群效應”就是比喻人都有一種從眾心理，從眾心理很容易導致盲從，而盲從往往會陷入騙局或遭到失敗。
生活中的羊群效應
有一個人白天在大街上跑，結果大家也跟著跑，除了第一個人，大家都不知道奔跑的理由。人們有一種從眾心理，由此而產生的盲從現象就是“羊群效應”。很多時候我們不得不放棄自己的個性去“隨大流”，因為我們每個人不可能對任何事情都了解得一清二楚，對于那些不太了解、沒把握的事情，往往“隨大流”。持某種意見人數多少是影響從眾的最重要的一個因素，很少有人能夠在眾口一詞的情況下，還堅持自己的不同意見。壓力是另一個決定因素。在一個團體內，誰做出與眾不同的行為，往往招致“背叛”的嫌疑，會被孤立，甚至受到懲罰，因而團體內成員的行為往往高度一致。
“羊群效應”告訴我們，許多時候，并不是諺語說的那樣“群眾的眼睛是雪亮的”。人們喜歡湊熱鬧、人云亦云。對于個人來說，跟在別人屁股后面亦步亦趨，走別人走過的路貌似風險會小一些，但是這樣也會把自己變成一只盲從的羊。同學們在學習和生活中不能盲目地隨大流，看到別的同學干什么自己也去干什么，看到有的同學有手機就不管自己的家庭狀況，非要父母給自己買手機，這種盲從行為是不可取的。我們在學習和生活中應該有意識地培養自己的創新意識和獨立思考的能力。
篇5
應用型學校的學風是怎樣形成的？它是學生在學習的過程中體現的，是指學生在學習過程中表現出來的精神和行為特點。針對學風對于學生的影響，分為優良學風和不良學風。學風能制約學校的教育質量，而一所學校的教育質量也能反映出其學風的優良。因此，學風對于學校提高教育質量起著主導作用。學風通過學校的年級分類及其整體學風之間有著必然聯系。在這些表象的背后，隱藏著學校學風形成的規律：
1.學校的學風受制于社會風氣
在社會的整體大氛圍之下，學校從屬于社會，而學生不僅僅是從學校接收思想學習教育，更在社會關系及家庭中都受其影響，隨著學生年齡的增長，社會的風氣對其影響也越大，因此，高年級學生的學習風氣，很容易感染到低年級的學生。
2.學生的學習心理是學風形成的關鍵
學生的學習心理是從學生的主觀思想角度出發，因為學生的年齡偏低，認知水平并不完整，因此，很容易接受和認同社里上不良的風氣，進而無意識的成為不良學風的影響者。
3.學校的教育教學與管理是學風形成的支撐點
因為在社會的大背景下，學校從屬于社會，雖能影響其社會風氣，但是卻不能徹底改變它，因此，為了保護學生避免受不良學風的影響，學校應充分提高其教育教學水平，通過循序漸進的教育和管理來轉變學生的學習行為和心理。如果學校自身的管理規范和教育水平有了質的提高，那么就可以將學風從不良的方向轉變。在上述學風形成規律的作用下，學風形成的具體的過程是：對于學習的某種心理先在一定數量的學生個體中產生，后被多數學生所認同和接受，進而形成風氣；這種風氣一旦形成就會產生強大的影響慣性，使后來者被同化。因此，應用型學校的學風形成機制主要有三個環節構成：個體產生—大眾接受—同化后來者。
二、應用型學校學生的不良學習心理對學風的影響
學風在其形成的過程中離不開每個學生對其自身心理認知和選擇，一個學生的學習態度和行為，影響著學風的優良。應用型學校學生的不良學習心理類型主要有自卑心理、逆反心理、浮躁心理、矛盾心理、從眾心理等，而這些心理因素正是構成學風優良的形成及評定標準。在應試教育這個大背景下，學生對于學習往往有著較大的心理壓力，而學生正處于青春期，其逆反心理表現尤為突出。主要表現在對學習的抵觸，對教師家長教育的抵制，這大大抵消了來自家庭和學校的教育效果。而且浮躁的心理表現，期矛盾的心理特征，則很容易導致學校不良校風的形成。其從眾心理又會將學生的心理思想輕易的改變，因而，學校校風建設是一個長期而艱巨的過程，在這個過程中，不允許有松懈的時間，必須引導學生的整體思想教育水平得到提高。學生產生從眾心理有其內源性，就對學風的影響而言，從眾心理對學風的影響有兩種可能：如果從眾心理接受的是優良學風形成因素，對學風的建設就會起到促進作用；如果從眾心理接受的不良學風形成因素，對學風建設就會起到阻礙作用。由于應用型學校的學生普遍有自卑心理、逆反心理、浮躁心理、矛盾心理，所以，應用型學校的學生的從眾心理接受不良學風影響因素的可能性遠遠大于對優良學風影響因素的可能性，給學風建設帶來很大的阻力。
三、學校建設優良學風的策略
學校建設優良的學風，是從學生的主體表現得到驗證，而想要影響和改變學生的心理，就要遵循客觀的學風形成規律，在學風建設的各個環節上來消除學生的負面學習心理，這主要通過循序漸進的引導學生，樹立其正確的人生觀，思想觀，教育觀。嚴格遵守學校的常規管理和考核制度。
1.正確的思想引導是學校培育優良學風的基礎
思想是行動的先導，學校的德育是否能被學生主動去接收和消化，這離不開學校在貫徹其思想理念的防范手段，學校應避免采取強硬手段，使學生產生逆反心理。應從學生的角度來引導學生正確的行為規范，使學生能夠認可并接收，鼓勵學生樹立自信心，克服來自各方面的壓力，使其化解為學習的動力，進而激發學生對學習的熱情。
2.嚴格的常規管理是學校培育優良學風的關鍵
學校的管理應做到有張有弛，既不能讓學生感覺苛刻，也不能政策太過寬松，學生的自律性較差，因此，學習的管理是必要的，管理若過于嚴格，會加強學生的逆反心理，而疏于管理，又會導致學校不良校風的形成。因此，學習的管理不僅僅是規范學生的行為，影響學生的心理，更是學風建設的主要外因。
3.科學的學業考核要求是應用型學校培育優良學風的保證
學業考核是學生學習的過程的最終環節，這個環節不僅能夠影響學校的學風轉變，也是評定學校管理教學的標準，因而在教育學習的過程中，學業考核是必不可少的一個環節。
四、結語
篇6
關健詞 團體心理 體育教學 教學管理
1、什么是團體心理呢？ 體育教師在教學過程中應使全班學生的思想和行動一致，嚴格地按照教學程序完成教學任務。要想使學生的思想和行動一致，教師必須掌握全體學生在教學過程中所表現出來的心理行為傾向。掌握了學生團體心理活動規律，對體育教學的科學管理極為有利。團體心理，是指一群人在其同一規范與目標的指引下協同活動中所表現出來的一般心理行為傾向。在學校的中則表現為：無論班集體，還是小集體的成員都具有歸屬感、團體榮譽感、從眾感、認同感和團結互助感等心理。它是管理心理學研究的一個分支。體育教學過程實際上也是一個管理過程，即體育教師（管理者）對學生（被管理者）學習行為進行控制調節的過程。因此，團體心理和規律對體育教學的管理具有指導意義。
2、團隊心理在體育教學過程中的具體運用：
2．1利用歸屬感心理，增進進取心
歸屬感是指團體中的成員都有隸屬這個團體的感覺。這種心理產生是由于人的本性需要所致，即生活在社會中的人渴求他人的友誼，得到他人的承認；個人的能力、才華的展現均需要在團體中才能實現。學生中有這種心理，教師如果較好的對這一心理加以正確的引導，使學生之間互相影響，互相促進，互相提高，進而產生積極效應，這就為上課和活動增強了凝聚力。舉一個例子，對于一個小組中的大部分人都給予表揚和肯定，那么極個別的人由于強烈的歸屬感，就會在以后的學習訓練中變得認真起來。
2．2利用從眾心理，增強集體凝聚力
從眾是個體在團體輿論壓力下，放棄個人意見而與團體保持行動一致的社會行為心理現象。從眾感是指團體中的成員都有盡可能的與多數成員在語言、行為、態度等方面保持一致的心理。我們仔細觀察就可以發現，學生中關系較親密的在動作、穿著、打扮等方面都有極為相似之處，而在幾個比較親密的學生中必有一個人是比較大或很有威望的。這個團體中的其他成員均附和于他的言行，他有一種凝聚力。因此，要調動其團體成員的積極性，必須首先正確的引導他，調動他的積極性，從而調動其他學生的積極性，增強集體的凝聚力。如不愿上體育課的學生，迫于全體同學都要上體育課的要求，也只得勉強上體育課。判斷個體是否從眾，從眾多現象中可以歸納出四種不同的情況：①表里一致的從眾；②表從里不從；③里從表不從；④表里一致的不從眾。由于從眾表現的復雜性，體育教師要多做細致的調查工作，了解學生對體育課的要求，只有根據學生的需要進行體育教學，才能防止學生中出現表從里不從的抵觸情緒。
2．3 利用學生的認同感心理，加強師生關系
認同感是指團體成員對同一語言、行為和態度，對本團體內的人員具有更高的接受度、評價和支持度。人們在交往中有這樣的體會，對你提出一個完全相同的善意的批評，如果一個是知心朋友，一個是關系一般的人，你會樂于接受朋友的批評，而對后者往往嗤之以鼻。這種心理的產生是由于人的心理距離導致的。
基于這種團體心理，在體育教學中，教師不能把自己高高置于學生之上，發號施令，而應盡可能的取得學生的認同，把你視為他們中的一員；這就是常說的“與學生打成一片”。學生很容易對教師言聽計從，從而便于教學的順利進行。
2．4利用團結互助感心理，更好地完成教學任務
團體中的成員能將其他成員的責任和義務當作自己的來看，且能共同承擔，稱為團結互助感。
運用這種心理在體育教學中可讓學生相互糾正動作，練習時需要幫助和保護時(在學生已掌握方法的前提下)，可以互相進行。如在做頭手倒立時，自己不能看到動作正確與否，不能獨立完成動作時，就需要同學的幫助、糾正與扶持。
2．5利用服從心理，使學生能行動一致，提高教學效果
服從是按照他人意志，團體內部行為準則或社會規范來約束行為，以求與團體保持行動一致的社會心理現象。這是人在生活、學習、工作中常見的一種心理現象。在體育教學中，學生按照體育教師的指揮做各種練習，都是服從的表現。服從分為自覺服從和違心服從。有些學生在學習過程中，對教師安排的一些練習雖然不感興趣，但迫于課程規定性和教師的威嚴，還是違心地服從了。這是一種不正常的現象，容易造成教師與學生之間的隔閡。因此，教師在備課時，應多了解學生的體育愛好，根據他們的生理、心理、年齡和性別特點以及技能水平有針對性地安排練習，使學生自覺地服從安排，認真鍛煉、學習。這樣，不僅能溝通師生感情，而且能使學生愉快地學習和鍛煉，身心得到健康、全面的發展。為了保證體育教學組織目標的實現，體育教師可以利用團體心理規律，從以下幾個方面做好學生引導工作，促使全體學生行動一致，保持團體的整體化。
2．5．1 讓學生明確體育教學的組織目標。
體育教學是為使學生學習體育知識、技能，增強體質，培養終身鍛煉的習慣和自我鍛煉的能力而進行的。只有讓學生明確了體育教學的組織目標，他們才會將個人目標與組織目標聯系在一起。當學生在實現組織目標的過程中，獲得了個人需要的滿足和個人的發展后，學習團體中的學生之間就會產生相互關心、相互支持的心理凝聚力，就會共同來支持體育教師對體育教學組織目標的管理。
2，5．2 建好良好的團體規范
團體規范是指團體確立的行為標準。團體成員都須遵守。它可能是正式規定的，也可能是大家約定俗成的。它的作用是使其成員在心理上形成一種不被自己意識到的約束力。在團體規范的約束下，成員之間的態度、情緒和行為會發生彼此接近、趨同的類化過程。在體育教學中，體育教師要善于利用各種積極的措施來形成良好的規范。如建立課堂教學常規等。也可對學生中表現出來的好的行為傾向經常給以肯定和表揚，這樣才能形成積極的團體規范。只要形成了積極良好的團體規范，學生的行為就容易產生積極的類化，從而形成學習團體的整體化。在形成良好的團體規范的同時，要注意防止學生中出現消極的團體規范，如厭惡上體育課等現象。以免影響良好的團體規范的建立。
2．5．3 形成積極的團體壓力
團體壓力是指個體在團體內部與多數成員認識和行為發生分歧時，從主觀上感受到來自多數成員的精神力量，從而迫使個體放棄個人的意愿以求和團體成員取得統一。其目的是迫使個體從眾。它是利用團體成員歸屬與交往的需要，造成個體擔心受到孤立、排斥和唾棄的心理氣氛而實現的。但作為體育教師必須看到團體的壓力的兩面性，即來自團體的壓力和輿論是正確的，就能產生促進體育教學組織目標的實現；如果是錯誤的就會帶來消極影響。因此體育教師在教學過程中，要善于維護正確的輿論，以促使學生與體育教學組織目標保持一致的認識。切忌學生中正確的意見被不正確的團體壓力或相應的從眾行為所壓抑。
2．5．4 保持高度的團體內聚力
團體內聚力是使成員保持在團體內的吸引力。這種內聚力能使成員對本團體產生比別的團體更親切的情感，更一致的行動，更深刻的相互依賴性。團體內聚力的產生受內部和外部兩方面因素的影響，良好內部因素是主要的。如團體明確的學習目標、積極的團體規范與團體壓力、民主型的師生關系等。外部因素也是不可忽視的，如班級之間的體育競賽等，學生為了給本班爭光而團結一致，努力創造出比其他團體更多更好的成績，這就是一種由外部壓力促使內聚力提高的情形。在體育教學中，教師要善于創造各種積極的內、外環境來形成良好團體內聚力，如利用各種競賽、達標、創優活動等，以提高團體的內聚力，從而使團體內部產生高度的整體化凝聚力量。
2．6 利用團體榮譽感，發揮集體力量
篇7
網絡媒體具有傳統媒體所不具有的優勢，其傳播方式的獨特性、互動性、快捷性及虛擬性等特點，使青少年學生對網絡信息的選擇心理有別于傳統媒體下的選擇心理，這種選擇心理的變化，將會影響青少年學生對德育信息的接受度，進而影響其網絡行為包括網絡道德實踐。因此，德育工作者應該高度關注并分析青少年學生對網絡信息的選擇心理，以提高德育工作的針對性。
1.從眾心理支配下的積極“參與”心理
從眾心理是個體由于受到他人及群體的行為、心理等影響，在自身的心理、判斷力、行為等方面表現出的與多數人一致的行為模式。從眾心理常常使個體在其行為與群體表現出差異時產生一種壓力，從而迫使自己做出改變，使自己的行為趨向于多數人。因此，從眾行為具有一定的盲目性。就心理學角度而言，青少年學生的網絡參與心理主要源于從眾心理，主要表現為期望把握時代潮流，期望得到更多自由和平等的交流，希望別人關注自己的優點，希望得到別人的認可。但是，我們應該一分為二地看待具有盲目性的從眾心理，它雖然提高了青少年學生的參與積極性，但也容易使他們不斷陷入自欺欺人的深淵。
2.為釋放壓力而產生的“娛樂”心理
青少年學生的娛樂心理是網絡世界中典型的心理現象。這種心理現象是隨著學生可支配的閑暇時間越來越充足而產生的，主要目的是為了消遣，釋放現實生活中的壓力，使自己的生活更加快樂。青少年學生往往通過網絡游戲表現自我、發展天賦。然而，當前我國的網絡游戲以戰爭、競爭、神話玄幻、魔法奇幻等為主要游戲題材，游戲內容的火爆刺激很容易使青少年學生產生道德認知模糊，置身虛擬世界，留連忘返。由于青少年學生大多未形成健全的世界觀、人生觀和價值觀，如果長期沉溺于暴力游戲，習慣于暴力和血腥場面，將影響其思維行為方式，形成麻木的生命觀。這種“娛樂”心理會使青少年學生沉迷于網絡而不能自拔，因此，需要德育工作者加以引導和控制。
3.好奇心驅使下的“獵奇”心理
好奇心理是人類的一種本能心理行為，而網絡由于其傳遞的信息瞬息萬變、包羅萬象，使得青少年學生在本能好奇心的驅使下產生對網絡信息的獵奇心理需求感。在他們的閑暇時間，家庭壓力和學習壓力得到充分釋放，自由支配的時間越來越多，常常沉迷于網絡，在網絡生活中變得“無拘無束”、“放任自流”。面對魚龍混雜的網絡信息，青少年學生由于缺乏生活閱歷和一定的政治辨別力，難免會在一些不健康思想的傳播中迷失方向，如果缺乏正確的理論和信念指導，很難控制自己的網絡道德，往往表現出對現實道德的破壞和變異，為尋求刺激而產生偏激行為，由此產生網絡道德的失范現象。
4.對網絡信息的“選擇性記憶”心理
網絡信息包羅萬象，像一本實時更新的大百科全書，對于如此紛繁復雜的網絡信息，青少年學生并不是全部接受的，也不可能全部消化，他們的注意是一種選擇性注意。所謂選擇性注意，是指在信息接受過程中，青少年學生有選擇地加以注意的心理狀態。傳遞的信息往往和人們接受的信息不一致，人們只記憶對自己有利的信息，或只記自己愿意記憶的信息，而其余信息卻被忘卻，由此形成選擇性記憶。根據青少年學生的身心發展特點，其傾向于記憶一些更加感性化的、符合年齡特征的、娛樂性的或有助于發揮想象的信息。網絡時代的德育工作者應該充分了解青少年學生這種心理現象，積極創設情境，為其產生對預設德育信息的選擇性記憶奠定基礎。
5.認知能力的提高引發的“求知”心理
由于青少年學生有了一定的自主意識，認知能力大大提高，好奇心和求勝心等驅使其產生旺盛的求知欲望，希望通過網絡了解更多的新事物，學習更多新東西。網絡擴展了青少年學生獲得知識的領域和范圍，遨游在知識的海洋里使青少年學生的認知能力得到了強化，同時也強化了他們的求知欲望，往往能夠快速接受和吸收各方面的信息。但是，當前價值觀的多元化以及青少年道德識別能力較低，很可能會給青少年學生帶來較大的思想沖擊，甚至引發一系列的心理問題。因此，我們在看到網絡時代青少年學生求知心理積極作用的同時，一定要認識到如果引導不好可能產生的負面影響。
二、接受主體因素對德育內化的影響分析
作為一種價值教育，德育目的的實現很大程度上取決于學生的接受程度。接受理論最初來源于西方解釋學，邱柏生教授從思想政治教育學的角度將“接受”定義為：主體在外界環境影響下選擇和攝取思想教育信息的一種能動活動。接受過程不僅受環境影響，與教育內容、教育方式和教育者有關，而且與教育對象的心理活動緊密相連[1]。接受理論視野下的德育內化是指德育內容的接受諸要素之間的相互關系及其運行過程。這些要素主要包括接受主體、接受客體、接受中介、接受環境，諸要素雖然各自獨立，自成體系，但又互相依賴，共同作用于德育過程。
道德的接受過程是接受主體對接受客體進行反映、選擇、理解和整合的過程。作為接受主體的青少年學生由于受個人成長環境、經歷、文化背景、感情、心理等主觀意識的影響，加之所處的時代背景、民族傳統等外在影響，這些因素都制約其接受程度。德育內容首先需要內化為學生的價值體系，并外化為具體的道德實踐，能否實現這一飛躍，關鍵在于學生的接受心理和接受程度。然而接受主體本身又具有諸多的主體因素，這些因素將對德育內化起決定性作用。其中接受主體的信念、習慣、本能等心理因素會對德育內化的效果產生重要的影響。不同的心理狀態情況下，受教育者對德育信息的接受效果明顯不同，也許其中某一因素的顯著變化將成為決定德育內化成效的關鍵因素[2]。網絡時代青少年學生有著不同于傳統社會的選擇心理，這種選擇心理勢必影響學生對德育內容的接受和內化。
三、有效利用青少年學生的選擇心理，為德育內化打造接受主體基礎
1.滿足求知心理，打造網絡德育實踐平臺
針對青少年學生在網絡時代普遍存在的求知心理，結合學校德育目標的實現及當前學校德育的針對性和實效性不強等問題，德育工作者應該高度關注學生的求知心理，創設情境，開發網絡德育的實踐平臺。網絡德育的實踐內容要實現以教材為載體向以網絡為載體轉變，從靜態向動態轉變，從平面向立體轉變，從一元向多元轉變，只有德育實踐內容豐富多彩，才能滿足學生的求知欲望，為他們提供更為廣闊的德育實踐空間。由此，可以拓展德育的時間和空間，基本實現“全天候”、“全覆蓋”。
2.提升青少年學生的主體性，使其主動參與德育活動
針對網絡時代學生的“參與”心理及其帶來的負面影響，德育工作者要充分挖掘“參與”心理的積極效應，促進青少年學生主體性的提升。網絡德育時代，逐漸打破了德育課堂和學校的界限，拓展了德育的時間和空間，德育內容不再完全由教師規定和安排，青少年學生開始自主選擇和利用網絡資源，實現自我教育。青少年學生可以通過網絡及時地獲取對自己成長和發展有價值的網絡信息。在獲取網絡德育信息時，青少年學生更多依靠自身的約束，自己辨別、分享和接受相應的道德觀念，并進行道德實踐。
3.開發多樣化網絡德育載體，寓教于樂
為有效利用學生的娛樂心理，網絡載體應該趨于多樣化，如網絡游戲、QQ、飛信、微博、網絡空間等都可以借以進行道德教育，既可以拓展德育的空間和渠道，又可以提高德育的效果。這種寓教于樂的教育形式比較符合青少年學生的心理特點，符合網絡時代德育方式的變革方向。利用網絡載體，教師與學生之間的活動可以實現真正的雙向互動，師生能以平等的身份在同一平臺探討道德問題，這種互動、引導、對話式的教育方式既可以減少面對面交流給青少年學生帶來的心理壓力，又可以了解學生的真實思想動態，更好地提高網絡德育的效果。
4.不斷滿足身心需求，在“獵奇”中實現德育的“選擇性記憶”
道德不僅是調節人與人之間關系和人們行為的外在軟約束力，而且是人的內在需求。青少年學生作為未來社會生活的主體，道德是其參與社會生活、獲得別人尊重、獲得社會認可的需要。因此，德育工作者要注重滿足學生的身心需求，尤其是獵奇心理，要充分引導其獵奇心理，通過形式多樣的德育實踐活動、生活化的德育案例等逐漸符合學生的接受心理，吸引其注意力，力求實現德育內容的“選擇性記憶”。
參考文獻
篇8
【關鍵詞】趨同 心理沉默的螺旋 第三人效應
認知行為主義認為：“人們不只是由外部事件塑造的有反應性的機體，還是自我組織的、積極進取的、自我調節的和自我反思的”。也就是說個人的行為不僅受到環境的制約，還有自身內部的情感的、認知的和生理的因素的制約。
基于這個觀點，認知行為主義的代表人物班杜拉提出了三元交互決定論的假設。根據該理論，個人的行為是內因（信念、期望和思維等認知的、動機的、情感的和生理的因素）和外因（如獎勵、懲罰和各種環境變量）共同決定的。個人的行為取決于內外因的力量對比，當內因力量強大時，個人行為的方向更多的趨向內因的方向；當外因力量更大時，個人行為的方向更多的趨向外因的方向。
通過這一社會認知模型，我們對個人行為的分析應該從內心因素與外部因素兩個方面來進行。第三人效應正是一種基于內心的“反抗性”的心理――對自己判斷能力的肯定，對獨立性的堅持，對個人喜好和經驗的保持，對他人態度的批判性懷疑，這種心理對于應對大眾趨同心理以及沉默的螺旋現象帶來的影響有很大的意義。在大眾傳媒影響力如日中天的今天，第三人效應的研究對于不盲從于大眾傳媒的宣傳、保持個人的獨立精神；對于保持意見的多元化有積極意義。
一、趨同心理與第三人效應
趨同心理，心理學中又稱“從眾（co-
nformity）”心理。指個人的觀念或行為由于群體的引導和壓力而產生的一種合群傾向，這種心理使得個體產生放棄自己與群體意見或規范相抵觸的意識傾向，作出與自己本來意愿相反的行為，向與多數人相一致的方向變化的現象。
根據班杜拉的三元交互理論，趨同心理也有內心因素和外部環境兩個原因。對多數意見的服從，即趨同心理的內因是信息壓力。信息壓力指的是一般人在通常情況下會認為多數人提供的信息，其正確性概率要大于少數人，基于這種信念，個人對多數意見會持較信任的態度。趨同心理的外部環境因素來源于群體壓力。所謂群體壓力，即群體中的多數意見對成員中的個人意見或少數意見所產生的壓力。無論是群體內傳播還是來自于群體外的傳播，都受到群體規范的制約，群體成員為了保持與群體的關系而遵守群體規范所感受到的無形壓力，會使成員傾向于對群體中大多數人的意見采取服從的態度。
第三人效應是美國社會心理學家W?菲利普?戴維森教授于20世紀80年代提出的。在其論文《傳播中的第三人效應》中，戴維森教授對第三人效應下了定義：“在說服傳播環境下，群體中的個人會認為說服傳播對他人產生的影響大于對他們自己的影響。”戴維森的第三人效應理論可以按照兩個前提來進行描述。這兩個前提是：1、人們傾向于認為媒介對其他人（即第三人）的影響比對他們自己的要大；2、這種觀念的結果對他們（第一人）的行為產生了影響。
第三人效應和趨同心理都屬于社會認知行為。社會認知指的是人們對周圍的社會與世界形成認識與了解的過程，包括對周圍的其他人、社會中的各種事件、問題與現象的認識與了解。根據定義可知，趨同心理更多的是來自外部環境的壓力而做出的判斷，而第三人效應是個人對他人態度的推測以及基于這種推測而進行的行為，更多的是來自個人的內部因素。
趨同心理可能導致從眾行為，典型的從眾行為包括沉默的螺旋現象和多元無知現象。沉默的螺旋理論是德國社會學家諾依曼在《沉默的螺旋：輿論――我們的社會皮膚》一書中提出來的。該理論認為：人作為一種社會動物，總是力圖從周圍環境中尋求支持，避免陷入孤立狀態，這是人的“社會天性”。為了防止因孤立而受到社會懲罰，個人在表明自己的觀點之際首先要對周圍的意見環境進行觀察，當發現自己屬于“多數”或“優勢”意見時，他們便傾向于積極大膽地表明自己的觀點；當發覺自己屬于“少數”或“劣勢”意見時，一般人就會屈服于環境壓力而轉向“沉默”或附和。
多元無知的概念是1931年由丹尼爾?卡茨和弗洛伊德?奧爾波特創造，描述“一種情形：群體多數成員私下拒絕一種行為模式，但是錯誤地想象其他大多數人都接受它。用Krech和克拉奇菲爾德的話說，在這種情況下，雖然沒有一個人相信，但是每個人都認為，每個人都相信。”反過來，這說明有可能得到支持的某種行為模式，在事實上，可能是大多數人都不喜歡的。
我們可以發現同樣是基于社會認知的“沉默螺旋理論”和“多元無知理論”在正反兩種意見的數量上存在著很大的不同，最終導致的行為也不同。在多元無知效應中，反對意見沒有明確、強烈的形式表現出來，群體中的其他成員就會產生一種錯覺，認為大家的意見都是一致的，最終導致“虛假”共識的形成，而沒有反對意見的存在，該效應的優勢意見成為了唯一的意見。在沉默的螺旋理論中，優勢意見沒有像“多元無知效應”中那樣成為唯一的意見，而只是優勢的意見，反對的意見雖然相對變小但還存在。
由于沒有反對意見的存在，在多元無知現象中，人們基于虛假共識的行為會帶來嚴重的后果。在沉默的螺旋現象中，雖然媒介提供的優勢意見促使大多數人采取了符合的行動，但是也有部分人轉向了沉默，而且對于劣勢意見（反對意見）的支持雖然少了，但是沒有完全消失。如果媒體提供的優勢意見是正確的、理性的，那么劣勢意見（錯誤意見）的存在也具有意義――“那就是在真理與錯誤的沖突中產生出來的，對于真理的更加清楚的認識和更加生動的印象”。如果媒體提供的優勢意見是錯誤的，那么劣勢意見（正確意見）的存在就給了我們“讓真理通過‘公開而自由的辯論’戰勝謬誤”的機會。因此，在“意見的自由市場”里，反對意見的存在是必須的而且是有益的。
諾依曼在沉默的螺旋理論中指出，個人意見的表達是一個社會心理過程。諾依曼詳細地分析了媒體提供的優勢意見是如何形成日益擴大的螺旋型影響，以及其他人是如何轉向附和或沉默的。但是諾依曼沒有分析沉默螺旋現象中反對意見的形成以及在優勢意見螺旋上升過程中的劣勢意見存在的心理動因和機制。而戴維森的第三人效應則給我們提供了一個分析的工具。
二、用第三人效應分析沉默的螺旋模型
沉默的螺旋理論把優勢意見的擴展歸結于人們對“意見環境”的感知后，基于群體壓力，而選擇發表意見還是轉向沉默。該理論對于“優勢意見”與“劣勢意見”的互動過程進行了分析。但是該理論沒有回答當接觸到“意見環境”時為什么會有“劣勢意見”――即反對意見的產生，以及在優勢意見的擴展過程中劣勢意見相應的較小的增長。
戴維森的“第三人效應”給了我們一個解釋的角度，即劣勢意見在接觸“意見環境”后沒有屈服于“群體壓力”的原因很可能和他們所持的觀點“認為他人更容易受到媒體影響而自己因為有不同于別人的經驗和信息而不會受到媒體影響”有關。而個體基于該觀點的行動――轉而支持劣勢意見或堅持劣勢意見就是沉默的螺旋中劣勢意見產生的心理原因之一。也就是說沉默的螺旋效應是群體壓力和第三人效應共同作用的結果。
戴維森進一步認為產生沉默的螺旋中“關鍵時刻的雪崩現象”是基于這樣的推理過程：我并沒有發現候選黨派之間明顯的區別，但是其他人可能會被黨派A的辯說或形象勸服，認為黨派A是一個更好的黨，從眾心理就產生了。也就是說那些轉向支持優勢意見的人的心理動機除了群體壓力外，也有第三人效應作用的結果。
麥奎爾在《大眾傳播理論》一書中充分肯定了沉默的螺旋理論對于媒介效果研究由有限效果論轉回到宏觀效果論所做出的積極貢獻，但是同時也指出諾依曼的沉默螺旋理論“過份強調‘害怕孤獨’這一社會心理因素，而忽略了其他導致社會行為的動力因素”。而戴維森的第三人效應無疑是導致沉默螺旋劣勢意見形成、鞏固和壯大的社會動力因素之一。這就是戴維森在他的論文《傳播學中的第三人效應》中論述的沉默的螺旋與第三人效應的關系。
通過對沉默螺旋模型的分析，我們知道在意見表達以及隨后的行為中，不僅有趨同心理和從眾行為的作用，而且還有第三人效應的作用。沉默螺旋現象是既有政治傾向、趨同心理和第三人效應綜合作用的結果。個人行為的方向最終取決于這三種因素的相互力量對比。
結語
進入信息社會后，媒介的重要性更加突出，公民個體無時無刻不受到來自媒介的夾雜著價值觀的沖擊。在這樣的情況下，保持公民個人的獨立判斷就顯得尤為重要。對于意見表達這一社會心理行為，我們不僅要考慮外部環境對個人行為的影響，而且要考慮到內部因素，包括信念、期望和思維等認知的、動機的、情感的和生理等對個人行為的影響。第三人效應就是一個從內心的信念、可能是非理性的情緒化的角度出發判斷事物，進而在該判斷基礎上進行決策和行為的。在研究個人行為時，不能片面強調外部環境對個人的影響（例如趨同心理和從眾行為），而要在綜合考慮外部環境與個人內部因素的基礎上來對行為進行解釋。否則，所做出的解釋就有片面性和局限性。
參考文獻
①許正林：《歐洲傳播思想史》[M].上海三聯書店，2005
②郭慶光：《傳播學教程》[M].人民大學出版社，2001
③周曉虹：《社會心理學》[M].高等教育出版社，2008
④陶鶴山,《第三人效應理論：傳播效果研究的新視角》[J].《國際新聞界》,2001（4）
篇9
目前，中國大學生的消費大大高于一般城市居民的平均水平，正成為消費的“主力軍”。大學生申辦和使用信用卡不僅是為了滿足自己的購物等方面的需求，同時也受到各種社會因素的影響，其動機是復雜多樣的，主要包括以下幾個方面；
1.1求新、提前消費心理
消費主義是一種典型的西方追求高消費的消費文化。大學生作為一個思想開放、能夠敏銳洞察新的觀念和行為并樂于嘗試新行為、模仿新行為的特殊消費群體也受到了消費主義文化的影響。他們厭倦一成不變的消費模式和思想觀念，喜歡挑戰并容易接受新鮮事物，有一種追求時尚生活方式的求新心理。信用卡作為一種新的消費手段和消費符號，具有時尚性，恰能被廣大大學生所接受，并把其作為一種時尚標志而產生認同。很多大學生認為自己是現代人，就應該享受現代的消費手段。有了信用卡他們就可以關注并嘗試提前購買那些分期付款的東西來提前享受到這些商品，同時也可以為理財積累經驗。
1.2趨同、從眾心理
盡管大學生存在一定的求新心理，但是。人的行為會受到周圍人群尤其是同輩群體或參照群體的影響，從而產生趨同和從眾心理。在大學生社會化的過程中，對其消費行為和觀念產生重要作用的不是家庭，而是同輩群體。正是這種群體示范效應和從眾心理導致很多大學生申辦和使用信用卡。辦理信用卡成為一種身份，一種標志，一種群體界限的體現。往往，大學生會在感受到巨大的群體壓力之后，為了保持與同輩群體的一致性而主動去辦理信用卡。正是這種趨同及從眾心理，促使了大學生辦理和使用信用卡。
1.3信用卡的便捷性及應急性
信用卡突破了以現金為支付方式的傳統消費方式，便捷性和應急性是信用卡消費的主要特征。這些，正迎合了大學生對消費模式的需要。擁有信用卡，大學生在購物時就不用再攜帶現金，刷卡既快捷又不用找零，在降低風險的同時也省去了很多麻煩。同時，大學生可以使用信用卡進行網上購物、網上支付各種報名費等。各大銀行信用卡的不同優惠功能也對大學生產生了極強的吸引力。信用卡的透支功能對于資金周轉發生困難或者手頭暫時缺少現金但又需要進行消費活動的學生來說，可以緩解燃眉之急。
2大學生信用卡消費的影響
針對大學生信用卡消費對大學生本人及銀行等發卡機構帶來的影響，眾說紛紜，可謂有利也有弊。
2.1積極影響
(1)對大學生：信用卡的使用能夠幫助大學生解燃眉之急，購買自己需要的商品，滿足自己的生活和學習需求。同時，隨著我國信用體系的不斷完善，信用記錄成為大額貸款、工作以及學習深造的保障之一。大學生使用信用卡并提高對信用的認識和重視程度，不斷積累自己的信用記錄，有利于以后更好地生活。除此之外，大學生使用信用卡是對理財的初步嘗試，合理地使用信用卡是理財的方式和途徑之一。太學生通過使用信用卡有利于增強他們的理財觀念和鍛煉他們的理財能力。
(2)對發卡行：盡管在校大學生沒有穩定的收入來源、職業和資產，不符合銀行發放信用卡的申請標準，但大學生知識結構高，畢業之后可以迅速補充到社會各個領域，成為社會的中堅力量；從這個意義上講，大學生就是發展信用卡市場上的一個潛在的優質客戶群，與其高風險高收益的內涵相吻合。從長遠意義上看，高校大學生是未來的中高收入者；他們對新鮮事物的接受能力比較強，應用新產品的意愿也比較強；他們將成為未來銀行卡持卡人的主力軍。因此，從誠信角度與長遠角度上考慮，高校大學生信用卡市場的開發前景相當巨大。
2.2消極影響
(1)對大學生：首先，現在社會存在的各種各樣的消費觀對大學生產生了很強的影響，其中不正確的價值取向和市場引導助長了他們的消費欲望。一旦這種消費心理及行為成為一種習慣，就會使他們沉迷于物質享受和消費的誘惑之中，對日后的生活也會造成不利的影響。其次，大學生沒有獨立的購買能力，通過信用卡提前消費尤其是分期付款購買一些電子產品，一旦資金緊張不能按時還款，不僅會損壞信用，同時也會給大學生造成一定的心理負擔，為了還款去做兼職更會影響正常的學習生活。再次，大學生信用卡消費表面上看起來是個人行為，而實際上是集體行為。大學生自身消費觀不成熟，消費心理也處于不成熟階段，大學生信用卡消費在校園中通過集體認同和從眾心理在校園中快速蔓延，容易導致享受主義、拜金主義和個人中心主義。
(2)對發卡行：對于發卡行來說，信用卡業務利潤來源于年費、向持卡人收取的服務費用及透支利息。但是就目前我國幾家發卡行來看，銀行基本上免費為大學生提供信用卡服務。雖然對年費、利率等都有明確規定，但所有銀行均實施了免交首年年費、累積刷卡達到一定次數或金額達到一定程度即免除次年年費、對借款給予較長時間的免息還款期等政策。國際經驗表明，發卡量在300萬張以上時，該項業務才能夠實現盈利。由此可見，對于國內絕大多數銀行來說，還在起步階段的信用卡業務其實是樁“虧本買賣”。另外，行用卡惡意透支、詐騙等問題也層出不窮。3對大學生及發卡行的建議
人生每個階段面臨的問題都會有所不同，側重點也會有所不同。理財也是如此，不同時期的理財標準和尺度是各有側重的。大學生在培養和提高自己智商的同時，也要注重培養和提高自己的“財商”。而“財商”觀念，應該包括金錢觀、價值觀、風險觀、未來觀和成功觀。大學生要時時掌握資金支出狀況，合理安排個人收入，并正確學會正確區分必需品與非必需品，懂得自我完善，科學消費。
發卡行應著力完善大學生信用卡業務
(1)改善定位設計。各銀行應該借鑒國外與港臺的發卡機構對大學生信用卡的定位、設計和營銷理念，逐漸加強自己產品的針對性，吸引更廣泛的群體關注，推動信用卡市場的和諧發展。
(2)增強自身認識。銀行有關人員應該對于大學生普及其信用卡知識。輿論媒介乃至整個社會也應該適當參與到對大學生的誠信教育中來。加強誠信教育有利于大學生信用卡市場進一步的完善和發展。
篇10
（一）暗示效應人的大腦具有可暗示性的功能。這種功能能夠喚起觀念，使人將所接受的外來信息經過思維加工并付之于實踐性的行動。而且，人的思維還具有這樣一個特點：人對于某一見解、計劃或目的具有強烈的信念和期待時，會對其進行多次的深思熟慮并深深地植于自己的潛意識中，最終變成自己積極行動的向導和源泉。這樣，我們從社會心理學角度所認為的個體行為就是一種在一定的社會情景下，通過暗示能夠引起他人的行為變化并產生的連鎖反應。“跟風”最初是源于暗示的。這種暗示是這樣傳遞的：“風”以一定的方式向個體發出信息，個體無意中接受這種信息，從而作出相應的心理乃至行為反應———“跟風”。例如，在我國，各種媒體長期以來宣傳某某產品的效果如何如何好，老孺皆宜；某某做法有益于人們的健康，能夠延年益壽，等等。這些不遺余力的宣傳，對于“跟風”現象的形成自然會起到推波助瀾的作用。
（二）盲目從眾和模仿從眾是指在大眾化行為或潮流的引導下，個體的觀念與行為向與多數人相一致的方向變化的現象。對多數人而言，偏離的恐懼是其與群體融合的心理反應。所以，當個體看到很多人參與一件事時，可能會不由自主參與進去，因為他們唯恐因不參與而會被別人視為異端，受到排斥和打擊。“跟風”方面的從眾行為是這樣產生的：受外界環境的刺激和暗示后，人們開始萌發從眾心理。在此心理的驅動下，個人的認知、反應及言行等也逐漸向公眾或多數人的輿論靠近，最后表現出與之相符合的行為。從眾心理往往來自于人們不夠充足的自信心。缺乏自信心而使得個體不能確定自己的思想行為的正確性，從而產生了轉向群體尋找依據的心理，以期來支持或修正自己的思想行為；或者是雖然能夠肯定自己思想行為的正確性，但往往因為骨子里根深蒂固的隨大流思想，或者因個人的行為不能扭轉大局而從眾。因不能扭轉大局而表現出的從眾是屈從，尤其是這種屈從能給個體帶來某些利益時，從眾心理更容易產生。在我國，這種行為也是屢見不鮮的，而且是起落無常。從眾的同時，還存在靠模仿討好受眾的行業通病。如大同小異的娛樂類節目的泛濫，小孩上興趣班跟風等現象都程度不同地存有模仿的成分。
（三）特殊感染“跟風”得以擴展的另一重要“助推器”是特殊的感染。人具有主觀能動的特質。這一特質使得人們在做決定時會反復思考，最后采用自己認為合理的方式或途徑去行事。因此，在從眾現象中，有些個體想以某種與群體不同的方式行動，但面臨著脫離群體的窘境，在這種情況下，這些個體便會處于內心的矛盾和沖突中。群體中人們的號召以及行動方式的感染是解除個體這一心理病痛的“一劑良藥”，在其誘使之下，內心輾轉、猶豫不決的個體最終會不由自主地跟著這種方式行動。這種感染的機理具體表現為：個體會觀察并學習這種行動，內心不由自主地減少了阻止其以某種方式行動的限制，漸漸解除了思維方面的約束。即以榜樣解除內心約束，在這里我們稱其為行為的特殊感染。“跟風”者的“跟風”行為常常是在別人的影響下發生的。人們通過“跟風”解除了內心約束，盡情釋放了內心的欲望。而導致這一現象發生的深層原因在于處于某種信息不對稱的社會狀態而使得人們缺少足夠的用來做決策的信息。在這種趨勢下，人們只好去參照周圍大多數人的意見來做決策依據。
（四）去個性化去個性化是“跟風”得以擴展的人們心理變化的最高層次。去個性化主要體現在個體自身同一性意識的下降以及自我評價和控制水平的降低等方面。處于這一層次中的個體已經基本喪失了其同一性和責任感，在正常且單獨的條件下不會做事情，只能依附于群體之中，讓大眾行為牽著鼻子行動。具體表現為：喪失其個體性的個體會不由自主或不得不融合于群體當中，在社會行動方面毫無自主性可言，幾乎喪失其自控力，完全在群體行為的主導下行動。去個性化多出現在當中，主要表現為由群體中極少數人的社會行動引發整個群體的行動,一般都具有較大的破壞性，會造成不良的社會影響。但去個性化也適用于對“跟風”現象擴展的解釋。因為，處于去個性化狀態的個體具有較高的“喚醒水平”，容易對社會中的一些心理行為產生內部認同，而且即便是以后脫離了原群體，這種認同以及因此而產生的社會行為或行動會在相當長的時間內保留和維持。正是人們的這種去個性化，導致了“跟風”現象的延續和擴大。以上幾個方面的因素對于“跟風”的擴展作用是相互關聯，相互承接，互為因果和目的的。首先，“跟風”來源于暗示效應。人們由于對一些事物或現象或行為缺乏足夠的認識能力和鑒別能力，因而對于能夠引起其跟隨的事物充滿好奇心，從而為“跟風”的擴展創造了條件；其次，人類所具有的他人取向是其盲目跟從的原動力，促使“跟風”不斷出現；再次，由于現代信息技術的作用，使得在其宣傳下的許多事物極富感染力，為人們“跟風”的擴展創造了溫床；最后，“跟風”導致人們去個性化，而去個性化更加劇了“跟風”思潮和行為。
二、“跟風”現象的社會影響
（一）“跟風”造成社會道德缺失“看樣樣兒”、“依貓畫虎”、“跟著干”等詞眼兒是人們對“跟風”的形容；跟“食品治病”之風，跟傳銷之風，跟“美容”之風乃至屢禁不止的抄襲和盜版現象等等，是“跟風”行為的真實表現。“跟風”的結果是：以食物治病耽誤治療；干傳銷之類的違法勾當；有的人更容易讓虛假廣告和騙子得逞；有些消費者因缺乏辨別能力而陷入整容、增高等圈套，而且還強迫子女或家人盲從，并使其受到嚴重的傷害，等等。所以，可以毫不夸張地說，“跟風”是一種愚昧的做法，會直接造成社會道德的缺失。這種道德缺失輕則對人們的價值觀念和價值取向產生一定的誤導，使社會秩序變得比較混亂；重則會出現因占有或者損害了國家、集體或個人利益的違法犯罪行為。可見，“跟風”現象理當受到道德譴責或法律的懲治，否則會對良好社會風氣的形成極其不利。
（二）“跟風”導致人們理性缺失，影響創造力的發揮從“跟風”動機來看，“跟風”的目的是為了得到好處。但這只是表象，“跟風”的結果往往或許連占點兒小便宜的好處都撈不到，近乎“竹籃子打水———一場空”，最后還會給自己或他人造成比較慘重的損失。所以說，在面對各種“風”時，“跟風”者大都是缺乏理性的。因為，不理性“跟風”的極致是無條件地盲從，一般跟的是歪風。個人因理性自主分析能力上的缺失而進行的盲目“跟風”會導致自己上當受騙，如盲目跟“食品治病”之風讓虛假廣告和騙子得逞等；集體缺乏理性思路而盲目“跟風”會使得集體利益受損，如行政上的缺乏治理監管而導致的地方政府盲目“跟風”的結果則是勞民傷財等。另外，“跟風”者不僅自身缺乏創造性思維，而且會對社會上真正的創造力的發揮也具有嚴重的阻礙作用。因為，一方面，“跟風”帶來的是盲目決策，這一點在政府官員行的政決策方面表現的較為突出，如看到部分官員盲目追求假大空的項目，自己也跟著上，給國家造成一定的浪費；另一方面，“跟風”中的仿制行為使那些具有創造力的人受到嚴重侵襲而不能充分發揮自己投入資源的真正作用，從而在競爭中失利，發展舉步維艱。可見，“跟風”者不僅妨礙了他人創造的激情，而且使自己原本或許鮮活的創造力有可能永遠被泯滅。
三、告別“跟風”，走向成熟
從以上研究不難看出，“跟風”是一種拙劣的模仿，結果必然是平庸的跟隨、盲目的復制與可怕的同化，這是缺乏理性、喪失文化個性的行為，無論對于社會還是個人，都會產生不良的后果。因此，對個人而言，應當理性觀察和思考各種不良社會之風，避免盲從；對社會而言，營造良好的社會風氣是克制“跟風”的有力之舉；從國家的角度來說，在經濟全球化時代，建設獨立自主的中國特色社會主義，既是民族自強之路，也是建設世界健康的文化生態的召喚。
（一）個人要認清“風”向，為自己樹起一個不“跟風”的路標對個人來說，告別“跟風”，首先要能夠辯清“風”向，并對“風”采取冷靜的態度。努力做到不見“風”使舵，不“見”風盲從，更不迎“風”吹“風”。其次，要為自己樹起一個不“跟風”的路標，堅決沿著自己樹立的路標行事。要做到這兩點，除了需要風清氣正的社會輿論環境外，還需要我們靈活運用好自己的嘴巴、耳朵和眼睛，努力做到少說、多聽、多看。對社會中的不良之風要多點思考，多點防范；要善于獨立思考，善于從紛繁復雜的社會現象中解析出閃光東西，從來自于媒體等方面的承諾中分辯出背后的殘酷偽裝。另外，還要學會用科學的方法去觀察、分析、處理一切。具體可以以知識作依托，借助知識的力量為自己樹起一個不跟風的路標。在社會生活中，我們能夠觀察到，且可以很好地運用到社會行動中的知識很多，如民族的、科學的、大眾的文化，傳統美德、職業道德、生活美德等等，都是驅散不良社會風氣的勁風。只要人們能夠充分運用這些思想武器，相信無論是在打擊社會上的不正之風上，還是在避免自己盲目“跟風”方面，都會起到積極的作用。
（二）全社會要營造風清氣正的輿論環境，倡導公民個性發展現代社會在諸多領域都推崇“標準化”的操作模式，常常以同一模式對許多事物或行動進行打造，給“跟風”極大的可乘之機。因此，對全社會來說，要告別“跟風”，首先要營造良好的社會輿論氛圍，形成一股強勁的正氣和正風，不給“跟風”留出任何可以滋生的環境和土壤。其次，要積極倡導公民的個性發展。隨著商業化的全面推進，社會交流的日益頻繁以及信息化的強力滲透，“跟風”更有可能束縛人們的思維，扼殺人們的創造力，使我們在生活方式、文明習慣等方面缺乏個性。這就要求全社會要通過輿論和宣傳等行之有效的途徑，千方百計使構成社會的每一個個體都具有較高的素質，能夠抵擋得住誘惑，守得住人生的寶貴價值，不給世俗化的思潮留下任何可以滋生的機會。
