流浪動物的定義范文
時間：2023-12-25 17:38:21
導語：如何才能寫好一篇流浪動物的定義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。
篇1
趙陽
嚴謹認真的處女座
出生并生長在北京
畢業于上海戲劇學院表演系
現任中國國家話劇院演員
2005年《好想好想談戀愛》飾言浩軍
2006年《猜心妙手》飾李芮
2008年《華麗冒險》飾潘宏宇
2011年《秘密》飾白瑪多吉
“拍照時，我總會想狗狗什么表情什么狀態，而一時忘了自己應該用什么表情面對鏡頭……而且，我是回族，剛才用火腿腸逗狗狗看鏡頭，我現在第一件事就是洗手。”
《狗迷》：你有養狗的經歷嗎？如果有，說出養狗的三個知識點。
趙陽：嚴格地講，沒有。但收留和喂養流浪狗的經歷倒是不少。因為拍戲時間不固定，如果有人建議我喂養一只小狗，我會問自己出差工作狗狗怎么辦。但是我可以說出養寵物的知識點，因為我曾經喂養過很長時間的流浪貓。例如要給貓咪做絕育，當你撿到一只小狗或者小貓時，不管你是否決定領養它，都要第一時間抱它去寵物醫院做體檢和免疫。另外，養寵物的家庭最好不要用布藝沙發。
《狗迷》：如果養一只狗狗，你會選擇什么犬種？
趙陽：養什么狗狗主要看緣分，我不在乎狗狗的外貌，如果非要定義一下，我想養一只小時候很萌長大很有型的狗。
《狗迷》：在與狗狗相處的過程中，最驚險或記憶深刻的一次經歷是什么？
趙陽：應該是在拉薩拍攝《秘密》時，我們撿到一只流浪狗，是那種在拉薩郊區流浪的小土狗，在化妝間養了它3個月，我們給它起名叫羅布，就是寶貝的意思。這只狗狗最后跟著朋友回到了北京。我覺得跟狗狗在一起，很多時候是一種緣分。
《狗迷》：如果遇到身邊養狗的朋友跟你分享養狗的趣事，你會如何反應？
趙陽：我肯定會熱情參與，遇到喜歡動物的人就會一起聊很久，而且我發現，養寵物的人經常炫耀自己給小動物拍照的作品，特別有共同語言。
“工作時去做工作中應該做的，把力量用在值得投入的地方，休息時，做休息時能做的事情，別人都在往前走，你不走就落后了。”
《狗迷》：最近在忙什么？有什么作品推薦給大家？
趙陽：最近忙著為自己參演的電視劇做宣傳，3月想準備一下拍現代戲。前一陣去泰國感受了潛水，隨后想去新西蘭感受大自然。推薦我最新的一部戲《秘密》給大家，從上世紀20年代到50年代的故事，我們拍得很辛苦，故事很傳奇，值得看。
《狗迷》：演話劇和演電視劇你覺得哪個更過癮？
趙陽：兩種是不同的感覺，演話劇在舞臺上很過癮，因為現場的效果和情感是連貫的。但影視劇是在文學的基礎上升華，不光是一個人的表現，再通過音樂、后期制作、剪輯這些方法，可以表現出更神奇的效果。兩者共同的地方是，只要是你情感上有的東西，都會讓觀看的人感受到。
《狗迷》：喜歡與什么樣的人相處？或者說什么樣的人更容易成為你的朋友？
趙陽：我喜歡與快樂的人、有能力的人做朋友，能夠互相開啟眼界，交換一些思考方式。特別是快樂的人，凡事都能想得開，懂得化解困難。這些人通常可以把普通的事情做到錦上添花。
篇2
悅讀
愛貓
愛生活
?12歲出版散文集《因為愛》，書中收錄小學六年60余篇優秀習作，用清新質樸的文筆書寫愛與感恩。
?14歲出版散文集《喵星人》，把對貓的熱愛全部融入創作里。
?這是一位愛書如命的女生，她的父母說，讀書提高了孩子的思考能力及整體素養。
“我今年初中畢業，15歲，金獅子座。”這是武周彤的開場白。“在老師的培養下，在爸媽的熏陶中，我認為，只要我們熱愛生活，愛身邊的人和動物，愛一草一木甚至一件物品，然后認真觀察，用心去寫，寫出真情實感，就一定能寫出好的文章。
12歲出書，因為愛
“生活如同一杯香濃的咖啡，甜美中帶著淡淡的苦澀，苦澀后又嘗到了絲絲的甘甜，令人回味無窮……這就像我們的生活，苦中有樂，樂中有苦。”如果不是將這本散發著淡淡墨香的書捧在手里，如果不是聽到作者本人的講述，你很難想象如此富有哲理的語言，如此清新質樸的文筆，竟然會出自一名12歲少女之手。在武周彤眼中，讀書是她的最愛，套用她的話說“飯可以不吃，覺可以不睡，書必須看”。她也因此而出了一本書――《因為愛》。
“我平時最大的愛好就是看書，從小到現在，每天看書已成為一種習慣了。”在武周彤的眼里，她對書的熱愛程度，可以用“飯可以不吃，覺可以不睡，書必須看”來形容。“我一天不看書就難受，不看書就睡不著覺！”武周彤說。
從小至今，武周彤究竟看了多少本書？包括父母在內均給予這樣的答復――不可勝數。武周彤說，平時她什么書都看，小時候看的書是媽媽幫著選的，現在看書就是憑其喜好。
武周彤現在一天至少會看上四五本書。由于太喜歡看書，以至于買回家的書根本不夠看，所以，現在的武周彤基本上是在書店把喜歡看的書看完了再走。對于感覺有收藏價值的書，她會央求父母將其買回家。那么，哪些書在武周彤眼里有收藏價值呢？武周彤隨意列舉了一大堆書名。在這些書中，她最喜歡的則是《中華上下五千年》《資治通鑒》《菜根譚》等。
武周彤的爸爸說，由于女兒愛看書，以至于家里成了書的世界，無論走到哪兒你都能看到書。“由于女兒喜歡看書，我們每個月都需要支出好幾百塊錢，現在我們都不敢帶孩子去書店了，太貴了，咱買不起呀！”
“看而不買”成了武周彤現在的讀書狀況。只要有時間，她就會去書店看書，一看就是四五個小時，以至于書店的老板和工作人員都和她成為無話不談的朋友。
15歲成為《喵星人》
2015年4月22日，對于武周彤來說，不是一個簡單的日期符號，她用了“一生難忘”四個字來形容。這一天，她利用三年時間寫就的10萬多字的小說《喵星人》被出版社“相中”出版發行了。
如果第一部作品嚴格說還只能叫作文，那么第二部作品則已徹徹底底被定義成小說。瞇著眼不斷微笑的武周彤稱，她終于跟“作家”這個名稱“咫尺距離”。盡管長時間的寫作讓小小年紀的她時常感到眼痛腰酸，可提起她的作品，武周彤就會嘴角上揚稱，所有的痛都不是事兒，并不時冒出“浩如煙海的文學名著”
“寫作就是情感和思想的旅行”等文氣十足的語句。
武周彤說，她的《喵星人》用三年完成，主要描寫了她與家人自2007年6月起救助和喂養幾十只流浪貓，因此所發生的許多曲折離奇、感人肺腑的故事，有十多萬字。
篇3
1、他懂得尊重你
他對你的愛比要求多，他對自己有主見，對你則不會太有主見。他尊重你作出的各種人生選擇，鼓勵你發展自己的專長。現代好男人的一條重要標準是，尊重所有的女性，包括僅有一面之緣的人。
2、他的追求很有誠意
他不屬于你十分喜歡的異性類型，但是他追你追得很有誠意，而你喜歡的類型，交再多都是失敗的例子。
他有你前任男友的優點，但沒有你前任男友的缺點，而且他有的優點，很多人都沒有。
3、他對你噓寒問暖，關愛體貼
他已經很熟悉，雖然沒有了熱戀的心跳感覺，但他確實比任何人都關心你，在你苦惱時，他永遠站在你這邊，耐心傾聽你倒苦水；他記得你提過的朋友名字；你渴時他輕輕遞上茶水……這些都無聲地傳達他真心喜歡你的信息。
4、你的家人朋友欣賞他
長輩們經風歷雨閱人無數，眼睛自然比你毒。你對他很挑剔，但他卻很能夠贏得你朋友、家人的欣賞。他懂得讓每個人心情舒暢，懂得給人安全感。從性格上說，他不是一個非常易變的人，不會讓你覺得很難把握和相處。
5、他提很多對你有益處的要求
他對你要求很多，但是都很合情合理，而且這些要求對你有好無壞。這樣的男友是真心愛護你的。
6、他胸襟開闊，寬容忍讓
兩人發生爭執，通常是他最先讓步。他懂得如何表達自己，并耐心聽你說話，如果你是對的，他能夠承認錯誤；即使你不對，他也愿意原諒你。有話可以好好講，不會動不動就拉下臉來，送你一臉的表情暴力。也不會為一點小事發脾氣或賭氣，自虐虐人。
7、他喜歡小動物，善待你的寵物
通常這樣的人都有一顆愛心。你可以從他對待寵物的方式了解他的待人接物。對動物有愛心的男人，也一定會照顧好自己的家人和伴侶。 而一個會在路上踢打流浪貓狗的男人，都有暴虐的天性。
8、他有自己的愛好，有運動的習慣
有某種運動愛好的男子，較容易找到情緒的出口，不會沒事找事的折磨你，和一個心中有熱情的男人在一起時，日子就會充滿樂趣。一個能在生活中找到自己愛好的人,一定會給人生機勃勃的感覺。
9、他對感情無怨無悔
一個男人一輩子會有多少次戀愛，他在不斷的實踐中獲得經驗讓自己完善起來。“專一”的定義并非是他只能一生愛一人，而是每愛一個人的時候他都一心一意。如果他曾經有過刻骨銘心的感情經歷，并為此真心付出過，那么至少可以證明他是個深情，敢于承諾的男人，一個愿意為感情破裂分擔部分責任的男人。
10、向他傾訴是安全的
他能開誠布公地與你溝通，他懂得傾聽，知道什么時候該說話，什么時候該閉嘴。你不會害怕對他表達，當你和他分享自己的感受與思想時，能覺得安全。良好溝通的基礎是信任，在他面前，你確信不會因為表達內心深層想法而遭受到嘲笑或傷害。這就叫安全感。
篇4
知識分子往往十分看重“名”與“形”――首先取一個意義深遠的好名字，然后找一份清高體面的好工作。但是取名為“某哲”、“某圣”的人，未必就有了形而上的優勢；而躋身于某高等學府或哲學研究機構的教授學者，未必就不做形而下的事情。你要怕老婆，就得做飯，帶孩子；即便你有了學術成果，想出書，要評職稱，也得斯文掃地地先走形而下的程序，硬著頭皮去干一些請客送禮、買版面買書號之類的勾當，為了“事業”而失去尊嚴，漲了工資而降了人格，世風如此，生計所迫，你想清高都清高不起來，奈何？
“上層建筑”的人現在可能活得很下層，但只要能挺住，最好堅持活得不下流。下層社會的人有了殷實的經濟基礎之后，也可能活得很上層，但是最好自己的心態、做派同時也上流。
上流是一種人格修養，是一種精神境界，是一種靈魂的優雅；而絕不是一種收入標準，一種社交時尚，一種名片的裝飾。
流浪漢與旅游客看到原野上奔跑著同樣一只稀有的野生動物，當然會產生形而下或形而上兩種截然不同的感覺和態度。流浪漢與旅游客同樣都是人，但這時的人跟人的確不一樣。前者最直接的反應是充饑的食物，后者或許會記起保護的責任，并升華為賞心悅目的詩意。可是今日河東明日河西呀，如同八圈麻將輪流坐莊，誰能保證你天天都在旅游，尋花問柳？誰能負責你一輩子都能吃香喝辣，不餓肚子？人一旦陷入生存危機，連樹皮都會剝下來啃，你還有心思考慮如何保護生態環境嗎？
野生動物既是食物，也是朋友。原始人只有前一種認知，而經過億萬年進化的現代人，終于有了與其他生物做朋友的覺悟和誠意。這是一種由形而下往形而上的進化。然而，今天的人類為了更好地生存，一邊進化著，也一邊退化著。這似乎是上帝專為人類設置的一個怪圈。這使得現代人具有了雙重人格：他們一忽兒像溫情浪漫的詩人，一忽兒像茹毛飲血的野獸，讓文明的世界既充滿著美妙的音樂，也充滿了恐怖的。
一般來說，留待心與腦思考的問題多是形而上的問題，交給胃與生殖器官處理的問題多是形而下的問題。這些問題從本質上說并無高低貴賤之分，都是生命所面臨的問題的兩個方面，而且互相依存，互為動力，還可相互轉化。
生殖器官是人們最不恥一談的形而下之物，一旦被塑造為華表、寶塔、紀念碑、祖宗牌位、圖騰什么的，就很可能變得形而上了。想一想華表的威儀、寶塔的壯觀、紀念碑的雄偉、祖宗牌位的莊嚴、圖騰的神秘……竟都源自于一個履歷曖昧的穢褻之物，實在也有些荒唐和滑稽。真個也是出身不由己、高貴可選擇呀。
練氣功主張“天人合一”、超然物外，很有哲學意味。練功者若以此來修養心性便是形而上，人到晚年真還有可能鶴發童顏、仙風道骨；如為養身而練功，便是形而下了，最多只能幫你調理一下身體器質方面的毛病，弄不好還會邪氣纏身，走火入魔，神思更加恍惚，性情更加怪癖，這又何苦呢？
藝術是形而上的，藝術可以孕育出美與和平――比如將戰爭化解成體育，將追殺演變為舞蹈……但是，體育也會因為爭奪金牌、獎金和廣告商贊助而引起斗毆和作弊；舞蹈也可能為提高票房收入而脫衣脫得。任何事物既可升華也可墮落，全在人們如何操作它。
東方哲學看重一個“悟”字，西方哲學注重一個“理”字。要是講理性的人多一點悟性，有悟性的人講一點理性，許多事情就好辦多了。
有科學家論證，自殺是體內缺少維生素B12的緣故，那么思維、美感、情操、智慧等的化學成分、物理定義、數學模型又是什么呢？――現在許多國家的政府部門以及社會機制似乎都在鼓勵科學狂人涉足這一領域，一些資金雄厚的課題組紛紛成立，他們正進行著令人文學者瞠目結舌、毛骨悚然的“人心豬”、“猴頭人”等各項“科學”試驗，并以咄咄逼人的聲勢覬覦著諾貝爾大獎。我真不知道人類究竟應該為此感到驕傲還是感到悲哀？
曾有一個詩人舉起斧子砍殺妻子，據說舉起的一剎那有可能是形而上的；但落下去的時候――我堅持認為――無論如何都是形而下的。不能因為殺人者生前寫過砍楊樹的詩就有理由砍倒一個活人。要是天底下所有的詩人都用斧頭去寫詩，那么這個世界不就變成屠宰場了么？
形而上的問題最好別用形而下的手段去解決。這方面的沉痛教訓實在太多了。
同樣，單純地用形而上的方式去緩和形而下的矛盾，最多也只等于畫餅充饑和望梅止渴。
做別人思想工作的人，最好讓他同時掌握發放獎金的權力。這樣才能兩手抓，兩手都硬。
形而下多為硬問題，實際而功利；形而上多為軟問題，虛無但有意義。軟問題可能讓你終生困惑，卻可以一輩子都不去理睬它；而硬問題可以暫時被你一笑了之，卻不能永遠被你等閑視之。比如宣布真理的人突然腹脹難忍，想先上一趟廁所，上帝這時候也不能阻攔他。上廁所有可能會影響宣布真理的效果，卻畢竟不會改變真理的價值。
做人究竟幾分形而上？幾分形而下？
――我時常惑然惶然，莫衷一是。
篇5
論文關鍵詞：斯坦貝克；生態；生態倫理
諾貝爾文學獎獲得者、美國重要作家約翰·斯坦貝克習慣上被評論界定義為“憤怒的作家”，其原因是，囿于當時的環境，批評家們只看到了《憤怒的葡萄》表達了作者對有產者剝奪窮人的憤怒，而沒有發現其中蘊含的生態倫理思想。在它問世之后，著名文學評論家馬爾科姆·考利稱“《憤怒的葡萄》屬于像《湯姆叔叔的小屋》一類的了不起的憤怒之書(angrybook)的范疇”，約瑟夫·沃倫·比奇說它是“到目前為止我們所生產的在30年代被稱為無產階級小說的最好范例”。后來，又有批評家對這部小說大加抨擊，說“斯坦貝克要么是描寫低等的動物，要么是描寫快要淪為動物的發育不全的人”，另一位評論界泰斗艾德蒙·威爾遜說：“《憤怒的葡萄》的字里行間充斥著令人作嘔的空話。”“因為威爾遜不喜歡小說把人類降低到一種動物的水平上并讓他們具有太多的自然本性，太粗俗也太低賤。”
但自從人類進入20世紀，愈演愈烈的生態危機和環境災難使人類從征服自然、戰勝自然的盲目樂觀和狂妄自大中清醒過來。因為，無數的事實說明“現在每天約有100多個物種永遠消失，在以后的日子里這個速度還會加倍甚至翻番。這個星球上，維持生命的資源，如空氣、水和土壤，正被驚人地污染或消耗。
誕生于20世紀的生態倫理、生態哲學和生態文學批評理論給人們解讀文學經典提供了新的理論框架和批評武器，人們開始從生態的角度重新闡釋斯坦貝克的作品。美國著名生態學者，羅德里克·弗雷澤·納什教授(RoderickFrazierNash)在其生態學巨著《大自然的權利》中，引用了西爾多·羅斯雷克(Theod．oreRoszak)的話說，當代的環境主義“從根本上說是顛覆性的”，“因為它的唯一目的就是‘解構’當代美國的社會和文化”。比特·利斯卡的《約翰·斯坦貝克的廣闊世界》為斯坦貝克研究領域帶來了新的變化，作者以其非凡的洞察力“預示了一種從生態學的角度研究斯坦貝克作品的傾向”。美國西南卡萊羅納大學學者布瑞恩·馬斯塔斯(BminMaste．璐)指出：“約翰·斯坦貝克是生態批評領域里一顆光耀奪目的明星”，“是沒有得到承認的生態批評之父”。他還說：“事實上，在最近出版的許多生態批評的文集中，斯坦貝克很少被人提及。”
一、倫理與生態倫理
美國倫理學家戴斯·賈丁斯說：“倫理(ethics)一詞來自希臘詞ethos，意思是‘慣例’(custom)。在這個意義上，倫理是指一般的信念、態度或指導慣例行為的標準。這樣，認識到任何社會都有確定慣例的典型的信念、態度和社會標準，因而任何社會都有其倫理。’’
說到環境倫理學，賈丁斯指出：“一般地說，環境倫理學旨在系統地闡釋有關人類和自然環境的道德關系。環境倫理學假設人類對自然界的行為能夠而且也一直被道德規范約束著。”羅德里克·弗雷澤·納什在《大自然的權利》中指出：“倫理學應從只關心人(或他們的上帝)擴展到動物、植物、巖石、甚至一般意義上的大自然或環境。”緒論丹)
早在弗雷澤·納什之前，就有學者看到了人類對大自然的掠奪、剝削、蹂躪所造成的巨大災難。1915年，阿爾伯特·施韋澤(AlbertSchweitzer)討論了敬畏生命的倫理。1940年，奧爾多·利奧波德(d0leopold)呼喚一種整體主義的生物中心主義道德，他稱之為“大地倫理”(1andethic)。深層生態學／生物中心主義(deepecologyorbiocentrism)把一種至少是與人相等的倫理地位賦予了大自然。這對西方幾千年來的傳統倫理提出了公開挑戰。“因為西方傳統哲學否認人與自然之間有任何直接的道德關系。根據大多傳統的倫理學理論，只有人類才有道德身份(moralstanding)，其他事物只有在服務于人類利益時才有倫理價值。”所以，幾千年來，人類把大自然當做奴仆，“自然環境成了被剝削的無產階級，是被我們大家的工業制度蹂躪的黑人”。
西方的哲學、文化和宗教傳統是環境災難、生態危機的根源，誕生于這種語境中的“人類中心主義”在西方文化、宗教以及社會生活的各個方面都是根深蒂固的。例如，亞里士多德告訴我們：“植物活著是為了動物，所有動物活著是為了人類……自然就是為了人而造的萬物。”托馬斯·阿奎那更是直言不諱地說：“由于動物天生要被人所用，這是一種自然的過程。相應地，根據神的旨意，人類可以隨心所欲地駕馭之……’’
二、斯坦貝克的生態倫理思想的表現
1．作者極大地關注了小人物的命運和悲歡離合以及人與人之間的團結互助
正如人與自然的關系可以折射生態倫理觀念一樣，人與人之間的關系也同樣反映了一個社會的倫理觀念，甚至反映一個社會的生態倫理和生態哲學。斯坦貝克作為一個有著生態倫理思想的偉大作家，滿懷深情地謳歌了人與人之間的愛心，特別是他關注了小人物的命運和悲歡離合。從表現人與人之間關系的角度闡明了自己的生態倫理思想。
生態主義者認為：“人統治自然絕對根源于人統治人。米爾布拉斯指出：“我們的文明是一種統治的文明：這種文明被定向于允許一些人去征服另外一些人。”根植于人類中心主義(Anthropocentrism)的西方文明認為“他們應當努力去統治對方，吃掉對方或者被對方吃掉。而美國人則相信，他們必須保持他們在全世界中的強者地位”。
斯坦貝克則反其道而行之，他深情歌頌了處于受壓迫地位的黑人，以充滿同情的心態描寫了貧窮的流浪工人等。在他晚年發表的游記《斯坦貝克攜犬橫越美國》中，作者表達了對黑人的同情和贊美。在談到黑人古柏家時，他寫道：“他們是我惟一認識或有接觸的黑人……當我聽到，譬如說，黑人是個次等民族時，我在想，一定是有關當局得到了錯誤的信息。當我聽到黑人都是臟鬼時，我記起了古柏太太晶亮的廚房。懶惰?古柏先生大型運貨馬車走在街上的得得馬蹄聲，總是在黎明時分擾我清夢。不誠實?古柏先生是薩利納斯極少數欠錢絕不拖過當月l5號的人之一。
作者不僅贊美黑人的優秀品質，還對種族主義分子的丑惡行徑表示了極大的憤慨。例如，對他親眼目睹的女種族主義分子拉拉隊反對黑人孩子上學的拙劣表演，他說：“這些女人的表現，賦予了‘母親’這個詞一些很奇怪的定義。更離譜的是，其中一小組人對此事已經熟稔到被稱為‘拉拉隊員’的地步。”
環境主義者提出：“要達到人與自然的和諧，首先必須爭取人與人之間的和諧。”喬德的媽媽就是在人與人和諧方面的光輝榜樣。在《憤怒的葡萄》中，作者熱情贊揚了喬德的媽媽，即使自己家處于困境，她也隨時準備幫助別人，把寶貴的食品分給別人。喬德媽媽是這篇小說中最完美的女性形象。自始至終，她就是一位導師和女神。她沒有姓名，一直被稱做“媽”，這更增強完善了她的母親形象。她細心關愛自己的孩子，也關心需要幫助的鄰里的孩子。她善待公公和婆婆，當她看到鄰居的孩子圍在飯鍋的周圍，她慷慨地把本來不足的食品均給孩子們。她說：“從來沒聽說過喬德家或是黑茲利茲家有過路人要借宿、要討點東西吃或是要搭我們的車的時候，拒絕過人家的要求。”當威爾遜怕因為自己錢少會連累喬德一家時，媽說：“你們絕不會連累我們。彼此互相幫助，我們便都可以到加利福尼亞了。”
在《人鼠之間》這個富有多重隱喻的小說中，作者歌頌了小人物的友誼。它講述的是兩個流浪農業工人關于土地的夢想和相依為命的故事。他們在農業資本家的壓迫和剝削下被迫從一個地方到另一個地方，他們幻想著有一天他們能有一小塊土地，過上愉快自由的日子。盡管萊尼弱智，經常惹麻煩，喬治從不放棄他。有一次，萊尼又惹了禍，覺得對不起喬治，說要走，離開喬治。喬治說，“我需要你留下，和我在一起”，“要是你一個人住在山上，會有人把你當做一匹野狼把你射死的”。樸實的語言，深厚的感情!
斯坦貝克筆下的小人物之間的互相關愛、互相同情是對鼓吹弱肉強食的“叢林法則”的西方哲學的無情批判，也是對符合生態倫理的和諧人際關系的深情贊美和謳歌。
2．斯坦貝克控訴了人類對大自然的掠奪和破壞
生態哲學、生態倫理和生態文學批評的矛頭就是直指西方的人類中心主義，其主要策略是顛覆和消解西方哲學中的二元對立，如人／自然、意義／物質、大腦／身體、男人／女人等的對立。在生態主義者和生態／環境倫理學者看來，強調自然的重要性，關注動物等其他自然現象，就是對以自然為敵、破壞自然、征服自然的文化主義、人類中心主義、工業主義、享樂主義的抗議和挑戰。
肇始于歐洲的文藝復興把人從神的統治下解放出來，自然是功不可沒。但是，人類中心主義也隨之登場。例如弗朗西斯·培根，要“讓大自然及其兒女供人類使用，使她們成為人類的奴隸”。迪卡爾說要使人類成為“大自然的主人和擁有者”，康德說“人是自然的立法者”，這類表現人類優于自然，要征服自然、掠奪自然的豪言壯語，標志著人類中心主義在歐美的誕生并對近現代社會產生了巨大影響，也標志著近現代生態災難的開始。
在《斯坦貝克攜犬橫越美國》中，有著生態學背景的作者深情地表達了對紅杉林的感情，痛斥了濫采濫伐。他說，“紅杉給人的感覺無法傳達”，“紅杉不像我們認識的其他樹木，紅杉是來自另外一個時代的使節”。有個人“借著地主的身份所帶來的權利，他把所有的樹都砍了賣掉。鎮上所有的人都對這件事感到震驚，并且憤怒得說不出話來”。因此，“對美洲杉而言，所有的人類都是陌生人，都是野蠻人”。
正如杰帕里尼在《斯坦貝克橫越美國》的“導讀”中說的：“斯坦貝克最好的小說之所以迷人，部分原因在于作者對于一塊土地的自然與人文環境，還有對土地上的人民和環境之間重要的關系都有深厚的感情。”導讀，聊這本書表達了作者對環境問題的極大關注：“美國人在環境問題上的失敗到了對人類精神本質的極端不負責任的地步，如同背信棄義。”當然，斯坦貝克在《憤怒的葡萄》中，早就譴責了由于人類的愚昧無知、貪婪掠奪造成的生態災難。他在小說第一章就描繪了俄克拉何馬州的生態災難：“在雨水沖成的溝渠中，細土像流水似的直往下滾。土撥鼠和蟻獅一活動，塵土就像雪崩似的坍了下來。”此外，由于土地被過度開墾，地表土失去了保護，在干旱氣候下出現的“塵暴”，把地表土吹走，“風越刮越猛，在石頭底下吹過，卷起稻草和枯葉，甚至還卷起小土塊……玉米用它軟弱了的葉子與風搏斗，直到根部被猛掀猛撬的風刮松了”。
作者在小說的第十三章，對于造成生態災難的人類的貪婪進行了無情的抨擊。“我真不懂這個國家會弄成什么樣子……天天有五六十車人從這兒過，都是帶著家小和東西往西去。他們上哪兒去?他們去干什么?”“哎，我真不知道這個國家會弄成什么樣子。真不懂。” “可是這個國家會弄成什么樣子呢?我想要知道的就是這個。到底會搞成什么樣子?”斯坦貝克用重復的手法反復發問，強調了人們的憤怒和困惑。對于這個問題，凱西是這樣回答的：“譬如我吧，一向都在拼命跟惡魔斗爭，因為我從前認為惡魔是我們的敵人。可是有一種比惡魔還要兇惡的東西抓住了這個國家，不把這個家伙砍掉，它是不會甘休的。”斯坦貝克不正是在暗示，人類中心主義的狂妄，人類對自然的貪婪掠奪和無情蹂躪是生態災難的始作俑者嗎?
據統計，僅1935年3月，“一場新塵暴席卷了南部平原，毀掉了堪薩斯一半的麥作物，俄克拉何馬的四分之一，以及內布拉斯加的全部——500萬英畝全部被吹光了”。如美國著名歷史學家唐納德·沃斯特指出：“在很長一段時間里，塵暴總被說成是‘上帝的行為’，人類則是無辜的犧牲者。其實，塵暴的部分原因是由于人類的愚蠢，因為人摧毀了大平原的自然生態。”占阱’美國史學家林恩·懷特在《我們的生態危機的歷史根源》里一針見血地指出：“猶太一基督教的人類中心主義是生態危機的思想文化根源”，它“構成了我們的一切信念和價值觀的基礎”，“指導著我們的科學和技術”，鼓勵著人們“以統治的態度對待自然”。
對于人類這種愚蠢的行為，作者在《斯坦貝克攜犬橫越美國》中警告說：“如果最多才多藝的生命形態——人類——用他們一直以來所使用的方式努力生存，那么他們不但會毀掉自己，還會毀掉其他的生命。”因為斯坦貝克深知，“自從希臘和羅馬衰落，基督教出現以來，大自然在西方倫理學中就沒有得到公平對待”。
3．作者充滿愛心描寫動物，體現了作者的生態倫理思想
盛行于西方社會幾千年的“人類中心主義”，不但造成了人類的貪婪無知和狂妄，也唆使人類對大自然實施了殘酷的剝削，無情的掠奪和殘忍的殺戮，從而導致多種動植物的滅絕。有人警告說：“由于人類的活動，地球生命面臨著自6500萬年前的恐龍時代以來最大規模的生物滅絕問題。”人類在對待動物問題上一直沿用了錯誤的做法。
而斯坦貝克則在作品中，反復表現了自己對各種動物的感情和摯愛。在《斯坦貝克攜犬橫越美國》中，作者花了很大篇幅描寫他的狗查理的活動。在《人鼠之間》這部小說中，開卷就是美麗的大自然和自然界里的動物。“沙灘上樹底下，落葉積得厚厚一層，而且是那么干脆。一條蜥蜴走過便會嘎嘎地響起來。一到黃昏，兔子便從樹林走出來，坐在沙上。渙熊夜行的足跡蓋過了濕漬的洼地，還有從農場里跑出來的狗四散的腳印，和黑夜里跑來飲水的鹿打楔子般裂開的足痕。
在《美國與美國人》中，斯坦貝克談到了一次打獵的經歷。面對郊狼，他說，“我的手指遲遲不愿碰觸扳機”“現在我對這兩條活蹦亂跳的健康郊狼有了象征性的責任。在萬物關系的微妙世界中，我們將永遠被綁在一起”。
斯坦貝克的這種生態倫理觀念可追溯到達爾文和梭羅的生態思想。生態思想的先驅梭羅在《緬因州的森林》中寫道：“森林中并不是沒有居住者，里面住滿了和我一樣善良而誠實的精靈。”他曾經“把翻車魚、植物、臭鼬、甚至星星視為伴侶和鄰居——換言之，他所屬的共同體的成員”。早在梭羅之前的1835年，達爾文就提出了一個令人耳目一新的結論：“高傲自大的人類以為，他自己是一件偉大的作品，值得上帝給與關照。我相信，把人視為從動物進化而來的存在物，這是更為真實和謙虛的。因為達爾文相信，“一個社會的文明程度越高，它得到的視野就越寬廣。的確，檢驗一個人是否真正文明的標準，就是他或她擴展其同情或道德的程度”。對人的標準是這樣，難道說對一個社會的標準不更應該是這樣嗎?難道說斯坦貝克不正是一位有著高度的文明精神和生態倫理思想的作家嗎?
斯坦貝克的生態及生態倫理思想極其難能可貴。這實際上體現了生態倫理學家們提倡的把人的“天賦權利”擴展到動物、植物以及整個自然界的“大自然的權利”。他的這種思想類似于“生物中心倫理”(bio．centricethics)。該理論認為：“所有生命均有內在價值。”生物中心倫理的一個早期版本是阿爾伯特·施韋澤的“敬畏生命”(reverenceforlife)理論。施韋澤說：“落時分的非洲，我們正在一群河馬之問乘船逆流而上，在我的腦海中突然閃出一個念頭，那就是要‘敬畏生命’。”
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一、民間年畫的起源與發展概述
（一）農歷年風俗促生的年畫。對我國這樣一個歷史悠久的國家來說，年畫的產生也是有著其深刻的根源的。其與我國歷來重視過農歷年的風俗有著密不可分的聯系。每到農歷年，我國民間就會進行祭神拜祖活動，并且會走親串友進行拜年。而祭神拜祖的主要內容就是禱家庭平安、和睦富貴或者豐收。而年畫作為人們的一種精神崇拜和對神靈的信仰，與人們驅兇辟邪、渴望安寧吉祥的愿景有著某種程度的契合，正因為此，年畫開始出現在農歷年的風俗中，貼年畫也就成為了農歷年人們必不可少的一項活動。
（二）社會的發展使得年畫呈現出多樣化的發展趨勢。秦漢時期的年畫，其圖式多是一些桃符、葦索或者金雞、神虎等，而到了唐宋時期，年畫開始出現更多的是以武將為代表的圖式，這與這一時期社會經濟的繁榮，與人們追求平靜安寧生活的愿景有密切關系。人們希望能夠有武將保衛家園、保護他們的生活安寧。而到了明代，年畫又開始呈現出以神仙為代表的圖式趨勢，這與這一時期宗教的繁榮、民間戲曲小說中對神仙的渲染以及人們的神仙崇拜等有著極為密切的聯系。同時，這一時期，年畫的制作也越來越精美，開始出現諸如《八仙慶壽》等為代表的典型題材。到了清代，年畫的發展更是進入鼎盛時期，這一時期的專業提供論文寫作和寫作服務,歡迎您的光臨lunwen. 1KEJI AN. C OM年畫甚至開始與西方文化融合，西方的一些藝術創作手法也被應用到了年畫的創作中。從我國民間年畫的發展歷史不難看出，不同時期年畫的種類也不同，但總體上來說，隨著社會的發展，年畫的種類越來越多，年畫的圖式也越來越豐富。
二、民間年畫中的吉祥寓意
吉祥是我國民間年畫特有的寓意，無論是哪種類型的年畫，無論是哪個年代的年畫，都寓有吉祥之意。由于很長一段時間內，人們傳統的吉祥觀念多是多子長壽、富貴平安、加官進爵等，因此年畫也多傳遞此類吉祥寓意。而這些吉祥寓意就成為了民間年畫創作的主要靈感來源。而民間年畫中的吉祥寓意多是通過諧音、符號或者具體的事物表示。比如以魚塘和跳躍的鯉魚為圖式的年畫，有金魚滿塘之意，而且諧音是
“金玉滿堂”，寓意金銀財寶滿堂，寄寓了人們希望財富多的美好愿望。而以桃子和石榴為組合的年畫，則通過象征意義，寄寓了人們希望多子孫和長壽的愿望。而一些動物之類圖式的年畫，則多是將人們喜歡的動物寓以深意，比如麒麟送子等。由此可見，民間年畫中都蘊含了深刻的吉祥寓意，表達了人們渴望吉祥的美好愿望。
三、民間年畫圖式類型
我國的民間年畫題材極為廣泛，這就使得其圖式內容豐富多彩。既有以人物為主的圖式，包括神話人物、英雄人物等，也有以動物為主的圖式，包括雞、猴、馬、羊、魚等常見的動物，也包括一些喜鵲、白頭翁等本身含有一定寓意的動物，還包括一些比較稀有的珍貴動物，如龍、鳳和麒麟等。當然，還有以植物花果為主的圖式，包括石榴、牡丹和蓮子等。除了這些之外，圖式的內容還包括一些悠久的歷史故事、一些地區的風景名勝、獨有的神話傳說和獨具地方特色的風俗文化等。這些圖式內容的多樣化也就造成了民間年畫的豐富多彩。
四、幾種具有代表性的民間年畫圖式的意義探微
（一）以植物花果類為代表的民間年畫的圖式意義
在民間年畫中，以花草樹木等植物花果類為圖式的年畫極為常見。
1、常被用于年畫中的花有荷花、牡丹、梅花以及等。荷花象征和諧，表現人們希望家庭生活和睦的愿望，牡丹象征富貴，表現人們希望生活富裕的愿望；象征氣節，表現人們的精神追求；梅花象征一種氣節和傲骨，表現人們清貧生活中的堅持。
2、果類圖式主要有石榴、桃子、佛手以及蓮子等。石榴象征多子，表現人們對家庭人丁興旺的美好愿景，桃子代表長壽，表現人們希望健康少疾的愿望，佛手象征平安吉祥，代表了人們希望歲歲平安的愿望。
3、植物類圖式有松柏、竹子、茱萸等。不同的植物花果應用于年畫創作代表了不同的意義。松柏象征長青，體現了人們對健康、強壯體魄的向往，竹子象征氣節，體現了人們高尚的精神節操，茱萸辟邪，體現了人們渴望安穩生活的愿景。 當然，一般情況下，以上圖式出現時多是以組合式的形式出現的，比如芙蓉和牡丹的組合圖式，寓意榮華富貴，梅花和喜鵲的組合圖式，寓意喜上眉梢，而蓮花和牡丹組合則寓意年年富貴。
（二）以動物形象為代表的民間年畫的圖式意義
1、雞是民間年畫中最常見的一種動物形象，也是最早的動物形象，《荊夢歲時記》中曾有記載，每年的正月一日人們都會把以雞為圖式的年畫貼在門上，并在其上懸掛葦索，插桃符以傍之。通過這種年畫來嚇退百鬼，保佑一家平安。作為年畫的一種形式，用雞的形象創作年畫也體現了民間藝人的智慧。因為雞諧音同“吉”，把雞的形象用在年畫中，則寓意大吉大利，這種年畫形象符合人們對美好生活的向往。而民間對金雞的崇拜，則體現了人們的一種奮發向上的精神面貌，這種雞為代表的年畫，多用的是雄雞的形象。而在年畫中也有母雞形象的年畫，寓意的是偉大的母愛。此外，在我國古代社會，牛、馬、羊等在人們的生產和生活中占有舉足輕重的地位，牛和馬是人們農耕的伙伴，羊則為人們提供生活產品。所以古代的人們對牛、馬、羊等有較深的感情，而以牛馬等形象出現的年畫多被張貼在牲畜的食槽等位置，表達人們希望家畜平安，來年可以豐收的愿景。
2、魚、鹿、鶴等都有諧音，民間藝人用魚同余，來寓意年年有余。這種寓意符合古代社會普通階層的小民思想，他們相比較大富大貴的夢想，更期待每年都能豐衣足食，小富即安。因此，這種圖式題材在年畫中的應用極為普遍，而且歷史悠久。鹿同祿，祿寓意富貴和升官發財，這是人們對美好生活的一種期待， 民間年專業提供論文寫作和寫作服務,歡迎您的光臨lunwen. 1KEJI AN. C OM畫中常見的加官進祿，其圖式內容就是一個天官，手里托著一個盤子，盤子中立有一鹿。鶴同賀，寓意長壽，在年畫中常會和壽星出現，寄托人們希望長壽的愿景。喜鵲有喜上門梢的象征意義，民間藝人在創作喜鵲年畫時，常用兩只喜鵲立于枝頭，表現雙喜臨門之意。而民間藝人常采用鴛鴦戲水，寓意百年好合，家庭美滿。
（三）以武將形象為代表的民間年畫的圖式意義
以武將形象為代表的民間年畫多貼在門上，被稱為門神。年畫中的武將一般身穿盔甲，手持武器。門神文化形成于秦漢時期，到隋唐宋元明清時代，門神年畫的發展日趨成熟。隨著社會動亂、朝代更迭，各朝各代涌現出了大批英雄人物。這些英雄人物幫助統治者鞏固山河，保衛了家園和人們的安定生活，被人們所崇拜，人們的英雄情節較濃。民間藝人們正是看中了英雄人物在人們心中的不可替代的地位，開始以歷史英雄人物為原型進行年畫創作，并創作出了黑臉尉遲恭、關羽等形象。比如紅臉拿大刀的張飛，黑臉拿矛的關羽，他們是三國時期有名的悍將，為劉備一統三國立下了汗馬功勞。比如隋末唐初的名將秦瓊，曾在萬馬軍中取得敵人首級，幫助李淵父子攻下了大唐王朝。而尉遲恭作為凌煙閣二十四功臣，為李世民奪取帝位立下了大功。
（四）以鐘馗、八仙等傳說或神話人物形象為代表的年畫
1、鐘馗是民間傳說中的一位傳奇人物，其因為有突出的捉鬼才能而被廣大民眾所崇拜，成為了我國歷史上最具知名度的一個傳奇人物。特別是在隋唐五代時期鐘馗的形象日益深入人心。在唐玄宗時期，宮中會將鐘馗的形象繪制成畫幅，然后發給官員，懸掛在家里，而隨后張貼鐘馗年畫成為了一種過年風俗，廣泛流傳到民間。鐘馗形象圖式年畫的興起，正代表了我國古代人們對自然認知力的低下，他們認為人是戰勝不了自然的，只能屈從。在面對災害時，他們更多的將其定義為天災人禍，這使得他們更加向往平安的生活，更加懼怕邪鬼等的出現。而鐘馗圖式的年畫，則給了他們某種心靈的慰藉，讓他們寄希望于通過鐘馗保佑自己一家平安。當然隨著不同時期人們愿景的不同，鐘馗圖式年畫也經歷了變化，從最初的驅鬼圖式，到婚嫁圖式，到送喜、送福、送子圖式等，鐘馗被人們寄寓了更多的期望。同時，鐘馗的造型也經歷了演變。
2、頗具仙氣、袒胸露乳的鐘離權、治病救人的鐵拐李、勸化度人的張果老、除暴安良且瀟灑風趣的呂洞賓、預測禍福的何仙姑、周濟窮人的藍采和、手持長笛的韓湘子、不喜富貴的曹國舅等。在民間年畫中八仙的形象各有特點，李鐵拐在年畫中的形象是貧困交加的叫花子模樣，呂洞賓則身配仙劍，張果老騎倒驢，漢鐘離則是流浪汗形象。而曹國舅則是達官貴族形象，藍采和是街頭藝人形象，韓湘子則是瀟灑形象，何仙姑則是一標準的美女形象。而這些神仙形象作為年畫圖式的興起，符合了人們對美好生活的期待。當人們遇到困難時，他們希望神仙能夠幫助他們，當他們遇到艱難決定時，希望神仙能夠指點他們，當他們厭倦世俗時，他們希望神仙能夠度化他們，讓他們成仙。這種種美好的愿景被民間藝術者們所洞悉，他們開始將人們的神仙崇拜應用到年畫創作中，創造出了八仙過海的年畫形象，旨在讓八仙各顯神通，保佑專業提供論文寫作和寫作服務,歡迎您的光臨lunwen. 1KEJI AN. C OM人們過上他們向往的生活。也正是人們對八仙的信仰思想，使得年畫中以八仙為圖式的作品愈發增多。 綜上所述，我國民間年畫不同內容的圖式蘊含著不同的意義，但是借物言情是年畫圖式的特殊表現手法。所有的民間年畫中都寄寓了不同時代人們對美好生活的向往和追求，都寄托了人們希望吉祥如意的美好愿景，同時也反映了不同時期的社會環境。而研究這些圖式背后的意義，對于我們了解年畫這種具有悠久歷史的傳統文化有著非常重要的作用。
參考文獻：
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3. 林春蘭.民間年畫中鐘馗形象的研究.揚州大學.2010年
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關鍵詞： 軌跡數據；數據挖掘；移動模型；GPS；軌跡重建
中圖分類號：TP311 文獻標識碼：A 文章編號：1009-3044（2017）06-0252-03
Abstract：To some certain extent， the trajectory data reflects the behavior of trajectory subject. The research on trajectory data mining and related work has attracted more and more attention； Taxi GPS trajectory data contains abundant information about travel behavior of residents. The related research on taxi GPS trajectory data has risen in recent years. This paper analyzed and collated for this type of research， discussed the basic processing and constructing model and data mining based on those data.
Key words：Trajectory data； data mining； mobile model； GPS； trajectory reconstruction
1 概述
在過去相當長一段時間里，研究人類移動軌跡幾乎是一件不可能的事情。近些年來隨著傳感器技術及GPS技術的發展，大規模的記錄個體運動位置在經濟上和技術上都變得比較可行，人們可以采集到大量的車輛、動物和人的移動軌跡數據，對人類移動數據集的研究引起了研究者們越來越多的興趣。盡管這些數據集的用途和處理方法不盡相同，但是研究結果表明，人類移動符合一系列的特征，對于這些數據進行分析，可以幫助人們更好地了解城市的交通狀況、動物的活動習性和人的移動規律。
通過對軌跡數據進行分析，可以理解世界日益增長的需求，是理解全球化中一些復雜現象的關鍵，例如全球快遞業務、城市交通管理、鳥類遷移監控等，傳統的針對這些數據的應用局限于存儲和查詢對象的時空位置，勾勒對象的運動軌跡。現在人們越來越多地關注如何從大量的軌跡數據中，進行建模，將建構好的模型提供給相關的應用，通過建模一方面可以歸納軌跡運動的軌跡，另一方面可以基于模型進行一些預測。[1]
人類移動軌跡的研究是一項非常有挑戰的研究，尤其是當其與機會網絡的應用研究相關時，本文回顧了人類移動分析研究成果的現狀，針對一些移動模型進行了調查研究，著重考慮了比較容易獲取到的城市出租車移動數據，探討了通過出租車數據構建居民移動模型的一些研究、在此基礎上展開的相關應用及相關應用系統的基本處理流程。
2 研究現狀及動態
研究人類移動軌跡的模式和特征是一項非常有挑戰性的任務，對于公共健康、城市規劃、交通工程、和經濟預測都有重要的意義。[2]
移動軌跡可被定義為由移動實體在空間移動時產生的路徑。典型的移動物體包括汽車、個人、和安裝有GPS裝備的飛機，加了RFIDs標簽的包裹，穿戴了特殊傳感器設施的動物，這些傳感器發送的信號可以被衛星采集到。[3]
時空現象分析引起了一些研究團體濃厚的興趣。軌跡數據已經被用于諸如社會科學、生物學、醫學、地理信息科學、數據挖掘等方面。例如：在社會科學中，研究人群在時間和空間上的活動一直以來都是一個非常重要的研究領域，可以用來解決諸如：居民遷移、購物、旅游、通勤行為等。[4，5]
軌跡數據代表了人類移動，能建立一個更好的真實的社會網絡。目前軌跡數據可分為以下幾個類別。[6]
1）人的移動軌跡
以空間軌跡的方式記錄人在真實世界的活動，主要包括主動記錄和被動記錄。
主動記錄包括：旅行者為了記錄旅行經歷、與朋友分享旅行經驗，通過GPS軌跡記錄旅行路線；自動車運動員，徒步行走者記錄他們的軌跡進行運動分析。在有些應用中，用戶上傳的一系列的地理圖片能生成空間軌跡，每個圖片有地理標志時間標志，記錄圖片產生的時間和地點。
被動的記錄包括：人們在使用移動電話時，產生了很多空間軌跡數據，這些空間軌跡數據以一系列的蜂窩塔ID號表示，包括相應的接入時間等；信用卡的交易記錄也隱含了攜卡人的空間軌跡信息，每個交易都包含時間戳和供應商ID號，能表明具置。
2）交通工具移動軌跡
我們日常生活中有大量裝備了GPS的交通工具（出租車，公交，飛機，地鐵），例如，很多大城市的出租車都配備了GPS，使得出租車能夠以一定的頻率報告基于時間的位置信息，形成了大規模的空間軌跡數據，這些數據可以用于資源，交通分析，提升交通網。
3）動物移動軌跡
生物學家收集了動物的移動軌跡，例如老虎的，鳥的，可以研究動物遷徙的軌跡。
4）自然現象的移動軌跡
人類學家、環境學家、氣候學家及海洋學家收集自然現象的移動軌跡，可以為全球性的環境氣候等問題研究提供參考。
目前GPS成為國內大多數城市出租車的標準配置，它能夠實時記錄出租車速度、位置、載客信息、方向信息。出租車作為城市常用的交通工具，在城市內廣泛分布，出租車GPS數據全面，連續性強，作為公共交通工具不存在隱私問題，因此出租車GPS數據是研究城市居民移動模式很好的數據源。
安裝了GPS的出租車可實現大范圍、全天候的車輛行駛數據采集，這些量大、時刻變化的GPS數據記錄了城市交通、人群移動的動態變化信息，對研究城市交通、城市居民出行模式有重要的意義。[7]
Castro P S 等[8]基于大量的出租車GPS軌跡數據，提出了一種構建出租車密度模型的方法，通過這個模型可以預測未來交通情況，估算機動車排放對城市空氣質量的影響。由于僅僅考慮出租車數據不能完全反映道路機動車的密度，因此文中對此進行了建模，通過出租車密度來預估道路實際機動車密度情況及通行情況。
Chen C等[9]提出了利用出租車夜晚的GPS軌跡數據來規劃夜間公交車路線。針對雙向bus，他們提出了2個階段的路徑選擇；第一個階段，通過探測乘客上下車位置，找到區域中的熱點，然后通過一些方法將大的熱點區域劃分為幾個小區域，每個小區域中指定一個位置作為候選的公交車站；第二個階段，給定公交車的起始點，方向，和候選站點，以及公交站間隔限制，從而得到公交運行路線圖。
綜上所述，研究出租車軌跡數據可以為居民出行，城市規劃，交通預測，污染預測等方面提供分析基礎。
3 相關應用系統
基于軌跡處理的相關應用主要包含以下幾個模塊：
3.1 預處理
出租車軌跡數據的采集來源于安裝在出租車上的GPS設備，由于GPS衛星定位、操作失誤等因素，所獲取的GPS原始數據可能存在較大的誤差，直接利用這些原始數據進行移動行為分析勢必會嚴重影響分析質量，因此需要對原始的GPS數據進行預處理。
3.1.1 軌跡重建
搜索GPS嵌入式移動設備產生的數據，處理該原始數據，獲取移動物體的軌跡，保存軌跡到相應的庫（軌跡數據庫或數據倉庫）的過程被稱為軌跡重建。[10]
軌跡重建的準確度依賴于原始數據的質量，相鄰的軌跡位置的距離可以從幾米到幾百米；通過插值，找到一條合適的曲線來連接采樣點。線性插值是最快和最簡單的方法之一，通常采用直線連接不同的采樣點。軌跡重建往往采用線性假定，即不同實體在相同的采樣點之間移動時，相等的時間將導致在空間移動相同的距離。
3.1.2 數據校準
在路線建議、交通監控、流浪預測等應用中需要一個高采樣率的軌跡數據集，以減少不確定性。通過地圖輔助軌跡重建的方法稱為地圖重建法。可有效地提高軌跡應用相關系統性能。
3.2 構建移動模型
基于修正后的移動數據可在此基礎上構建移動模型，進而實現數據挖掘等應用。
馬武彬等根據對出租車歷史運動軌跡數據的分析發現：出租車在長期的運動過程中，在某些特定時段，位于某些特定的空間狀態存在一定的規律，他通過隱馬爾科夫模型來對出租車移動軌跡進行建模，構建出租車移動概率模型，通過對模型計算預測節點位置分布概率，為用戶推薦最佳搭乘路線。[11]
Karamshuk等，通過研究人們日常接觸時移動的習慣和模式，構建人類移動模型，預測未來相遇的節點，從而為機會網絡數據包的準確投遞提供支撐。[2]
Zheng等利用出租車歷史運行數據，建立移動模型，通過移動模型挖掘居民出行基本模式，進而將其運用到交通規劃中，挖掘城市公共交通中需要改進的地方，從而指導城市交通規劃建設。[12]
Peng等利用出租車歷史軌跡，建立居民移動規律模型，發現上海市民在周末只要進行三類移動：從工作地到家里、不同商圈之間、其他移動。
4 結論
出租車GPS軌跡數據是城市深層動態特性的映射，不僅能夠體現城市交通信息狀態分布，同時也反映了城市的市民生活方式、經濟文華分布、城市地理結構等深層次的城市特征。在數據科學崛起的大背景之下，綜合利用大數據及云計算的快速實時性和預測性，對GPS軌跡數據實時分析處理、統計學習、深層挖掘，可發現城市內在模式和運行規律，大大提高智能交通信息化管理水平。
從軌跡數據的相關應用、出租車GPS數據系統的基本構成、GPS軌跡數據挖掘方法三個方面，本文綜述了基于出租車GPS軌跡大數據驅動的城市居民移動模型研究發展現狀，闡述了目前國內外研究成果和研究進展基于現有研究。
參考文獻：
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林語堂崇尚“自由和淡泊”以及“智慧而快樂的生活哲學”。在《生活的藝術》中，他感嘆道，在所有的動物中，只有人類在終日勞作，辛苦奔命，而其他動物都在跟著季節更替，享受悠然的時光，閑適的生活。他說：“讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺得心滿意足。我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動，覺得很快樂。當一個人優閑陶醉于土地上時，他的心靈似乎那么輕松，好像是在天堂一般。事實上，他那六尺之軀，何嘗離開土壤一寸一分呢？”他把閱讀分為兩種：一種是公事上的必要，另一種則是奢侈的享受。第二種才給人帶來“開朗的容顏，滿胸的清氣”，仿佛漫步林中，而不是走向市場。他試圖把閑適的東方哲學介紹給當時忙碌的西方人，“希望千年后美國文化是這樣的：大街上，人們不那么匆匆忙忙，而是放慢腳步，問候一個行人：你的祖母怎樣？不坐汽車，而是坐著牛車，穿著拖鞋悠哉散步。”
上世紀二三十年代，豐子愷在杭州做“寓公”。當時，故鄉附近的海寧已經通了火車，老家石門灣也有了小火輪。坐火車和火輪回家，只需要兩三個小時。但是，每次回家，他都選擇花上兩三天時間，乘坐慢悠悠櫓聲乃的木制航船。對此，直到晚年他還記憶猶新：“吃過早飯，把被褥用品送進船內，從容開船。憑空閑眺兩岸景色，自得其樂。中午，船家送出酒飯來，傍晚到達塘棲，我就上岸去吃酒了。”第二天，如果興致好，他會在塘棲游玩一天，趕上春末，還會“買些白沙枇杷，回到船里，分些給船娘，然后自吃”。次日，客船再沿運河，經過梁山墳一直搖到杭州橫河橋上岸，然后坐上人力黃包車，拉到市中心的田家園寓所。在旅途中，他讀書作文，還畫了很多有名的漫畫。有段時間，每次路過塘棲，船泊在小雜貨店門口的運河里，從客船的小窗里看出去，總看到一個中年婦女孜孜不倦地在“打綿線”，他由此創作出名作《三娘娘》。
現代生活節奏實在太快，諾貝爾文學獎得主米蘭•昆德拉忍不住將自己的一部作品直接命名為《慢》。他追問：“慢的樂趣怎么失傳了呢？啊，古時候閑蕩的人到哪兒去啦？民歌小調中的游手好閑的英雄，這些漫游各地磨坊、在露天過夜的流浪漢，都到哪兒去啦？他們隨著鄉間小道、草原、林間空地和大自然一起消失了嗎？”在書中，“慢”是指沒有汽車電話的18世紀，出門要靠篤篤悠悠的馬車，消息要靠磨磨蹭蹭的信件。但到了“快”的20世紀，在機器革命了自然的世界里，生活被裝置上發動機，開足了馬力，于是我們開始了轉瞬即逝的生活。他將之歸結為一個“存在主義數學方程式”：慢的程度與記憶的強度直接成正比，快的程度與遺忘的強度直接成正比。
湯姆•霍奇金森可謂英國“閑人黨”的首腦，創辦了一本《閑人》雜志，還煞有介事地寫出《優游度日：如何一天度過24小時》，按時間的順序從24個方面介紹了如何過悠游的生活。他感嘆“千古艱難唯起床”，還埋怨鬧鐘：“花自己的血汗錢買個設備，好讓人生中的每一天盡可能不痛快地開始，而這一切只是為了自己出賣時間的對象――雇主，這不是太可笑了嘛？”他認為愛迪生是閑散的大敵，因為后者認為睡眠沒有產出，純屬浪費時間。霍奇金森言辭犀利，指責麥當勞、肯德基最符合法西斯主義者對食物功能的定義――給工人身體注入能量；星巴克不過是工作機器的F1賽車加油站，而那種長年累月泡在咖啡館里打發閑暇的時代已經一去不返了。
篇9
關鍵詞 后殖民批評；歷史再現；身份追尋；話語顛覆
奈保爾作為一個典型的后殖民時代作家，從一個被流放者的孤獨視角出發，向世人生動地描述了殖民地特立尼達巨變中的文化沖突與被壓抑的歷史現實。他通過“他者”的語言文字讓沖突、疏離的意象流動在他的諸多著作中，引領讀者去正視自我的人生、民族、歷史等諸種“被壓抑被抑制的存在”。出版于1961年的《畢司沃斯先生的房子》(A House for Mr.Biswas，以下簡稱為《畢》)，是奈保爾的代表作之一，它取材于作家童年時代的經歷和他父親的現實生活故事，描寫了記憶中的殖民地特立尼達的生活。本文試以后殖民批評的相關理論對其進行解讀，以期拋磚引玉。
一
在當今有著強烈意識形態特征和政治色彩的文化批評中，后殖民批評是一種帶有很強解構色彩的激進的理論批評話語，它首次將西方對東方進行文化殖民的事實及后果納入自己的研究范圍，將研究重心從文學文本轉移到文化政治批評，是對歐洲帝國主義國家在文化、政治以及歷史上與其舊有的殖民地之差別的一種理論研究，即研究原宗主國與前殖民地和第三世界國家之間不同于殖民時期的復雜關系。“在殖民化的歷史過程中，殖民地由于受到西方中心話語認知暴力的擠壓而呈現出虛假性，殖民者采取文化滲透的方式削弱或改變被殖民者的文化認同，淡化殖民地本土的歷史、文化和民族意識，導致了殖民地歷史文化記憶的喪失。”
《畢》正是一部以殖民地特立尼達為題材的作品，它被當作后殖民地文學的早期經典而加以解讀。作為西印度群島一個地位低下、性情急躁的年輕人，主人公畢司沃斯為了成為一名作家、成為一個房子的主人而不斷奮斗。小說中的殖民地特立尼達飽受殖民主義的掠奪，在奈保爾筆下，被同化的印度移民群體的生存狀況得到淋漓盡致的刻畫，而這也是畢司沃斯先生個人奮斗的背景。
作為一部正在過渡的歷史，特立尼達正經歷著語言、階級、種姓在每一代人之間的變遷。奈保爾通過歷史的敘述方式，試圖在“流動的時間內再現出歷史事件和人物”。為了再現歷史的真實，追述失卻的記憶，奈保爾對特立尼達的印度移民所保存的印度風俗與迷信進行了濃墨重彩的渲染。畢司沃斯有著印度最高的婆羅門種姓，然而同他的父親一樣窮困潦倒，他的不祥的出世給家庭帶來了一系列的不幸，證實了婆羅門學者的預言。“于是畢司沃斯先生離開了這個他唯一有些權力的房子。在以后的三十五年里他像一個流浪者一樣，輾轉在沒有一處他可以稱為家的地方；除了他在那個圖爾斯家族掌管一切的世界里面試圖建造的他自己的家庭，他也沒有家人。”憑借婆羅門種姓，他被“嫁”進了圖爾斯家族，在偌大的圖爾斯家族里，畢司沃斯既沒有個人或小家庭的空間，也沒有別人對他個人的獨立與身份的尊重。他無法容忍自我“墮入的婚姻圈套和家庭的圈套”，便開始了對現實的逃離。然而他在現實中無法逃脫這個圈套，于是他就在幻想中逃脫，他借助了文學的創作，于是開始寫那本始終未能完成的《逃脫》，而主人公正是畢司沃斯自己的化身，也一如奈保爾的父親。父輩們無法實現的愿望只有靠后輩去完成，畢司沃斯的兒子阿南德如同奈保爾一樣，走出了特立尼達，來到了英國……奈保爾對畢司沃斯生活的刻畫超出了一般的所謂“異國風情的賣弄”，深刻再現了特立尼達那被掩埋了的歷史和被遺忘的記憶。
奈保爾不但刻畫了他所在社區的歷史紀錄，而且也對他所在殖民地所學的語言和文字進行了改造，并以一個衣衫襤褸的流浪漢閑聊的口吻敘述著其中既有悲又有喜的生活情景與民族歷史，其筆下主人公的宏偉抱負全都遭受痛苦的挫折，而面對接踵而來的困難時，不是克服不了就是全盤接受。畢司沃斯先生的一生再現了殖民地特立尼達尋求獨立的歷史過程。“作為一個恒值，歷史總是通過遷徙與聚積的雙重過程來對世界和個體進行重構和再認。”這個遷徙與聚積的過程中，世界和個體都在尋找自己的道路，畢司沃斯尋找的個體之路構成了特立尼達的歷史之路，而奈保爾正是歷史的記錄者。
二
作為一個從殖民地走出的移民作家，奈保爾生活在英國――一個異己的國度里，深深地感受到了帝國文化所帶來的憂慮，他的民族自覺意識的根源來自一種對無屬性的意識，對于新世界的現實所感受到的一種不適應以及對于舊世界的一種不堪回首，奈保爾為自我“邊緣人”的尷尬身份深感不安。文化身份，正如賽義德在《文化與帝國主義》所言：它構成了帝國主義文化思想的核心，它是一個族群或個體界定自身文化特征的標志，也是每一個族群或個體安身立命的根本所在，其根本內容就是強調自我與“他者”的區別，通過“創造”一種與自己完全不同的民族本質，用強權和暴力來把握和控制“異己者”。“人類身份不是自然形成的、穩定不變的，而是人為建構的。”斯圖亞特?霍爾也認為“文化身份根本就不是固定的本質，即毫無改變地置身于歷史和文化之外的東西。它不是我們內在的、歷史未給它打上任何根本標記的某種普遍和超驗精神”。因此，無論是東方社會還是西方社會的自我身份的建構，都會牽涉到一個與自己相反的“他者”身份的建構，并且還牽涉到對與我們相異之特質的闡釋與再闡釋。
面對英國、印度和特立尼達不同的東西方文化，奈保爾清楚地知道，對于任何一種文化他一生都無法融合。正如奈保爾在接受采訪時所說：“身為殖民地居民最討厭的事之一就是你必須接受許多不是你自己的、你熟悉的人沒有的、你成長圈子以外的另一巨大來源的東西。”移民歸屬感的缺失也反映了移民作家歸屬的困惑，它是一種特定處境所固有的情感指向。這種敏感的意識懸浮或游移在對本土文化棄之不忍與對殖民者文化受之不甘的進退維谷的兩難境地。“由于他們與周圍的環境沒有什么重要的聯系，他們工作起來總有一種空虛感――沒有文化根基，沒有家園根基，沒有此時此地的歸屬感。”“他們必須在別處，也不論在何處尋找自己的文化。”而奈保爾同時又漠視和批判本民族落后的文化，在一定意義上，《畢》也保持著對前殖民地國家的民族文化的質疑和冷漠無情的批評。民族文化，在他的作品中正如法農所說：“在經歷長達一二百年的剝削時期之后，民族文化出現了真正的衰竭……在這些文化殘跡里，幾乎看不到任何運動的痕跡，沒有真正的創造性，也沒有持續不斷的生命力。”正是此種相互矛盾的漂泊與失根，導致奈保爾既不歸屬于英國，也不歸屬于印度，更不是特立尼達的。
徘徊在邊緣境界的奈保爾于是提倡作家應當是“世界性的人”。他認為，作為世界公民的作家應該在作品中淡化民族意識，超越狹隘的種族主義，表現無邊界的人類關懷。奈保爾作品的特點 就在于他所關注的是普遍個體的特征，而不是以種族為標準劃分出的群體特性。他的作品跨越殖民時代走向了后殖民時代，刻畫了文化霸權雙重性重壓之下的個體。畢司沃斯先生一生的追求，不是狹義的對種族制度與殖民統治的抗爭；他對自我身份的追尋與認同，也并非僅僅是對傳統印度文化的回歸或對殖民者英國文化的摒棄。作為全人類中的一個代表人物，他對獨立住所的追求正是人類對自我存在家園的向往；他關注著人類的“普遍文明”，有著泛人類所共有的秉性和情感。這正如加勒比詩人布拉斯維特所說：“奈保爾創造了一種情形，我們每個人都能從中找到自己……畢司沃斯先生成了沒有時限的人物，成了每個人。”
畢司沃斯對獨立住所的追尋也體現了他對獨立人格身份和自我價值實現的追求和向往，在某種意義上也是奈保爾對自我文化身份的追尋，是對自己身份表述的深刻自覺。“身份，可以作為一種表述的策略”。在奈保爾的小說創作中，他總是利用他這種無所歸依的身份；而另一方面，西方主流社會同時也在建構一個可以被他們利用的表述策略的角色。奈保爾成了我們這個時代“后殖民文化”的代言人，一方面我們看到他是在建構自我，通過不斷的自我寫作界定自己，正是他自己的寫作使其成為奈保爾；不過也正是他所批判、困惑而又迷戀的殖民者文化在建構他本人。換言之，他是被東西方兩種文化或者說兩種力量包圍、定義與建構。西方主流社會對這位來自第三世界的作家進行了褒獎，這也是對他個體身份的建構與再造。馬克斯?韋伯認為“個人是懸掛在自己編織的意義之網上的動物”，然而遺憾的是，在雙重(甚至三重)的文化失根之下，奈保爾卻沒有一個可以“懸掛”在上的意義之網與文化之網。也正因為此，他被稱為“無根的作家”。
三
畢司沃斯先生對房子的追求也深深反映了一種異質文化的碰撞與對殖民者話語霸權的顛覆。這種碰撞正如霍米?巴巴所言：“碰撞是將對立或矛盾的成分同時予以表述的歷史過程，即一個非常復雜的持續不斷的‘商討’的過程。其間被殖民者在模擬殖民者話語的時候，會摻進殖民地的異質成分，使殖民者文化變質走樣，形成一種非此非彼的狀態，從而達到被壓制的、邊緣性的弱勢文化對殖民文化的改寫，成為被殖民者顛覆、解構、反抗殖民者話語的策略。”
篇10
進行我的生活
騎馬在楓樹林里散步
看見月亮
唇跡印在盛有伏特加的杯口
大聲歌唱
在三萬英尺的高空看腳下的云濤
是波瀾壯闊的交響
在千島湖畔?搖大笑或者大哭
可以天真得象個孩子
我開始迷戀上我的歌聲
希望你們也是
――Zya
希亞是個歌手，是個樂壇新聲音。
她從加拿大的蒙特利爾城來，帶著麥色肌膚，高挑身段和黑眼睛．但她是中國人，這里有她的童年，青春，以及將來。
她喜歡大聲笑，喜歡滑雪和飚車，喜歡HIP-POP那樣的酷音樂；喜歡周圍有很多朋友，喜歡帶朋友到家里吃她做的四川菜；她愛麥當娜那樣的火辣造型，她是國際巨星Celine Dion(席琳?迪翁)的同門師妹。她是一個有型的歌手，很多人給她的定義是性感。
但，這一切之后，希亞說她只是自己，只是想唱歌給大家聽，只想用聲音感動你。
于是，千折百回之后，她依然選擇了作歌手，用性感的靈魂來歌唱。
從插班生到蒙特利爾城
希亞的童年在海邊度過，那個城市叫煙臺。海總是浪漫的，它給了希亞熱情寬廣的心靈。海風中吹大的孩子有的是堅強，毫不在乎生活里的小困難小挫折。爸爸媽媽一直很忙，他們忙著做生意賺錢，忙著給希亞最安逸的成長條件。他們的繁忙造成了一個結局：希亞不停地做插班生。通常是剛到一個新班級，很多同學沒有熟悉，便轉戰下一站。還好她的適應力很強，從沒有覺得孤單，而是很開心在寄宿學校上課，課后去各類少年宮學習舞蹈和歌唱。
成長總是有軌跡可尋，關于唱歌這件人生大事，似乎從小便一直跟隨。后來考的藝校，只讀了一年，便到上戲學習表演。看起來，這似乎是一個明星普遍的成長歷程。只是，希亞依然愛唱歌，寧愿放棄表演也要唱歌。雖然，在表演班做學生就接拍了一些戲，但是，理想依然不是做個好演員。
還沒有展開歌唱之路，就跟著爸媽移民來到了加拿大，那是1997年，希亞正青春好年華，喜歡喧嘩，喜歡呼朋引伴，和花般自由怒放著。突然就被帶到了寒冷的蒙特利爾。除了不適應還是不適應，猶如一株熱帶植物被轉栽到了北極般寂寞。那時最常做的事情就是打長途電話，給國內的朋友，一講就是好幾個小時。慢慢，有了新的朋友，情緒才好轉過來，開始去語言學校學習英語和法語，因為蒙特利爾是加國唯一的法語區。那里很冷，每年的冬天長達5個月，冷的程度和國內的哈爾濱類似，有很多冰雪運動，可以滑雪，打冰球，很有意思。
蒙特利爾有很多地下演出，在各個PUB里。熟悉了新環境，擁有了新朋友后，希亞的音樂之夢開始重新燃燒。經常跟著很多音樂人在各個地下演出場所游蕩。她非常喜歡那種熱烈激情的氛圍，那種酷酷的音樂類型也是她所喜歡的。直到后來簽約加拿大CCM-ENTERTAINMENT．INT唱片公司，出了單曲《心醉》，希亞仍舊以為是夢。她本以為，在這個楓林之國自己能做的也就是幫家人做事而已。結果，不小心踏上真正的明星路。
成為席琳?迪翁的同門師妹
拜Julie(朱莉)為師純屬偶然。
這位優雅漂亮的女性有個大名鼎鼎的學生叫席琳．迪翁，其音樂上的造詣非凡。本來，她是希亞家人朋友的朋友，因此也和希亞一家成為好友。那時朱莉在美國居住，偶爾會回故鄉蒙特利爾。最初并沒想過跟她學習,大家只是一起聚會，也交流音樂上的問題。她們私下關系融洽，友誼自然
直到2002年，希亞確定依然有走歌唱道路的可能，而朱莉也從美國回故鄉定居。她們有了更多接觸的時機，希亞才正式系統跟朱莉學習音樂。希亞很感謝朱莉，是她教會了自己用感情歌唱而不是技巧。朱莉跟她是亦師亦友的關系，對她的教育一直是鼓勵式的，很多時候直接示范給希亞看。所以直到現在，希亞錄歌都是一遍到底，中間不中斷。雖然會很累，但是這種用靈魂唱歌的方式可以一氣呵成，流暢自然。2002―2005的三年時間，希亞一直跟著朱莉學習專業上很多東西。在這期間，她加盟了CCM,在加拿大制作完成了首張專輯《我的方式9+1》，并于2005年5月進入國內市場，銷量不錯。奠定了希亞回國發展的基礎。
成為席琳．迪翁的小師妹是件驕傲又有壓力的事情，希亞一直很欣賞和崇拜自己的師姐并以她為目標努力。席琳也很關心小師妹，總是鼓勵她成為國際化歌手，甚至因她而愿意到中國開個唱。但是朱莉老師說了，每個人的嗓音不一樣，最重要的是要有對音樂的熱愛和感動，把自己做好。
老師和師姐的話給了希亞很多動力和溫暖，跟她們的溫暖情誼將一直是她人生最大的財富。
莫少聰這樣的朋友
因為希亞性格陽光，待人熱情，身邊總不斷朋友。從外交大使，到大學生，各個國家各個年齡的人都可以和希亞友好相處。大家很多志同道合，陪著希亞玩擊劍，高空跳傘，急速滑雪，飚車……他們很多都屬于拼命工作瘋狂玩樂的典型，這讓希亞很快樂。
2006年，希亞的同名專輯在籌備中．其中有首歌曲叫《愛我不一樣》，講述當代女性對愛情獨立有主張的故事，由中國MV名導何圣明親自操作，但是,MV的男主角一直未敲定，消息放出后，很多演藝公司的經紀人前來聯系，也有參加各類選秀節目的冠軍新人來爭取機會．后來一個偶然的機會，在國內拍戲的莫少聰給希亞電話問候，得知她正為男主角的事情發愁，自告奮勇來幫忙。由于本來大家就是多年好友，加上大眼莫帥哥的外型跟希亞也很搭，兩人的默契感更是不用多做培養。于是，莫少聰以好友的身份在MV中做足了綠葉。并且戲里戲外對希亞照顧的很周到，讓希亞很感動這樣的友誼。
MV完成后，相當精彩，里面還展示了希亞性感的腰際紋身，很中國的龍圖騰。希亞說這條龍是自己的護身符，會一直帶來好運。
當媒體問到希亞欣賞的男人品質時，希亞看著莫少聰說：我喜歡比較強悍的類型，但是強悍中要帶有溫柔體貼，有細膩的內心和男人的棱角。在希亞眼中，莫少聰這樣的朋友就是她欣賞的對象。
關于性感
沒錯，希亞是性感的。
170CM的身高，金色直發，愛穿時尚絢爛的服裝，渾身散發著野性健康的氣質。略帶磁性的聲音很迷人，熱愛運動和旅游的天性使得她擁有一副魔鬼身材，加上天使臉孔，希亞就象個性感芭比。她的歌聲，她的舞蹈，也無不散發著性感的誘惑。
但是，關于性感，希亞有著自己獨特的見解。
她說：性感，并非是某些狹隘的人理解的，更不是穿的少，露的多。
對于美麗這個僅從視覺的感官上反映出的現象，性感則是一個更為深層次和更為立體的全景體現。雖說美麗的人不一定都性感，但我認為性感的人肯定都美麗，而且不光是美麗，性感這個概念還包括著一種極具個性的氣質、一股能夠吸引別人的個人魅力和一份可以恰到好處地展現內在和自身優勢的智慧。既然如此，難得的美麗在性感面前便顯得平凡和短促了許多。
性感不是暴露，也不是矯揉造作，而是一個形象健康、具有個性的人所散發出來的光芒。性感是一種風度和魅力。性感可以是很高級、很健康的，未必一定要暴露。性感的女人應該是優雅的、隨意的，性感的男人則必須是成熟、幽默和干凈的……
性感應該是一個人做肢體和情緒的表達時所散發出來的魅力，并且往往是通過一些不經意的動作或表情透露出來的，而不是外觀化、表面化的東西，更不是夏天暴露一點就性感了。在我看來，性感的女人應該是優雅的、隨意的，性感的男人則必須是健康、幽默和干凈的。性感必須是十分感性化的東西，讓人聯想到美。有一種性感，是乍一眼看上去，她并不漂亮，但接觸多了，她的學識、魅力和風度會讓你覺得那就是性感。至于性感的男人，我認為必須要帥，還要成熟、穩重、幽默。
性感是一種感覺，是一個人與生俱來的味道，不是衣服所能裝點出來的。
關于愛
希亞說自己是很感性的人，很容易落淚．強調人內心要要大愛，愛是生命的動力．所以她對一切生物都充滿愛意。
有天晚上希亞去編曲那里做音樂，很晚才忙完，出來的時候看見一只小貓咪趴在臺階上，黑白相間非常好看，它一聲不吭地看著人，老實得很。從它身邊走過，它的目光也隨著希亞的身體移動．希亞停下腳步，它站了起來，忽然跑到希跟前面，希亞去開車門，它也還跟著，就像一個很懂事的孩子。希亞蹲下，問它是不是餓了，家的主人呢?它一聲不響，好像很難過，太可憐了，于是希亞走向不遠處的便利店，去買吃的給貓咪后來就買了一聽沙丁魚罐頭。等回來，那只小貓還在那靜靜地等，看到手里的罐頭，急忙跑到她的腳下，仰著頭，希亞說別急別急，等我把它幫你弄開，小貓也好像真的聽懂了她的話一樣，立在那安靜地等著，不一會，希亞把罐頭打開，放在地上，小貓走過去聞聞，大口大口地吃了起來，真的是餓壞了啊。最后希亞收留了這只可愛的流浪貓咪。
希亞說，大家一定要多多關心身邊的小動物啊，如果養了寵物就一定要對它負責任，要不你看它們流浪街頭真的是太可憐了。