真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)范文

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篇1

為推進(jìn)國家文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)，培養(yǎng)更多的國家文博人才。11月1日上午，北京大學(xué)考古文博學(xué)院與景德鎮(zhèn)市陶瓷考古研究所合作創(chuàng)辦的教學(xué)實(shí)驗(yàn)基地在龍珠閣揭牌。市長劉昌林發(fā)來賀信。北京大學(xué)校長助理、博士生導(dǎo)師李強(qiáng)，市政協(xié)副主席王祖慶致辭并為基地揭牌。

劉昌林在賀信中代表市委、市政府對北京大學(xué)考古文博學(xué)院陶瓷考古教學(xué)實(shí)驗(yàn)基地的成立表示熱烈祝賀，并向關(guān)心我市文物考古事業(yè)的各位領(lǐng)導(dǎo)和來賓表示歡迎和衷心的感謝。劉昌林指出，北京大學(xué)考古文博學(xué)院在我市設(shè)立考古實(shí)驗(yàn)基地，將北大的科研人才優(yōu)勢與景德鎮(zhèn)的資源優(yōu)勢結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)教學(xué)與實(shí)踐的一體化，是北京大學(xué)和景德鎮(zhèn)市合作共贏的大好事，有利于學(xué)校和地方高素質(zhì)考古專業(yè)人才的培養(yǎng)，有利于景德鎮(zhèn)陶瓷文化的繼承和發(fā)展。希望我市文博單位，能以該基地建設(shè)為契機(jī)，加強(qiáng)景德鎮(zhèn)考古事業(yè)人才的培養(yǎng)和鍛煉，把景德鎮(zhèn)古遺跡、古遺址保護(hù)工作做得更好，推動景德鎮(zhèn)市的文物保護(hù)和考古挖掘工作的發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)社會主義文化的大發(fā)展大繁榮作出不懈的努力。

王祖慶在致辭中說，陶瓷是景德鎮(zhèn)市文物資源的顯著特色和主要優(yōu)勢之一，景德鎮(zhèn)市陶瓷考古研究所與北京大學(xué)考古文博學(xué)院多年來在陶瓷考古和文物保護(hù)方面已經(jīng)有著良好的合作與共識，在我市建立教學(xué)科研實(shí)驗(yàn)基地，是北京大學(xué)與我市陶瓷考古研究所長期合作、相互信任的結(jié)晶。教學(xué)實(shí)驗(yàn)基地的建立將使雙方以更積極的態(tài)度，在更廣泛的方向開展合作。希望雙方在有效保護(hù)和加強(qiáng)研究的同時，通過展示服務(wù)、研究成果普及等多種方式，探索并不斷拓寬陶瓷文化遺產(chǎn)合理利用渠道，使陶瓷文化遺產(chǎn)資源更好地為我市文化建設(shè)、為景德鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展服務(wù)。

景德鎮(zhèn)陶瓷考古研究所負(fù)責(zé)人介紹，設(shè)立考古教育基地主要是利用雙方單位的資源，對景德鎮(zhèn)古陶瓷進(jìn)行考古、修復(fù)、測試、模擬實(shí)驗(yàn)等綜合性研究工作，這樣既能帶動景德鎮(zhèn)的考古發(fā)掘和研究工作，又能把景德鎮(zhèn)市古窯址的保護(hù)工作做得更好。同時基地的建立可以更好地弘揚(yáng)祖國濃厚的歷史文化遺產(chǎn)，加速培養(yǎng)高素質(zhì)考古人才，提高考古發(fā)掘與研究水平，促進(jìn)景德鎮(zhèn)地區(qū)文物考古事業(yè)的發(fā)展。

參加揭牌儀式的嘉賓還有：北京大學(xué)教授、北京大學(xué)考古文博學(xué)院院長、兼賽克勒考古與藝術(shù)博物館館長、新石器考古專家趙輝，北京大學(xué)教授、北京大學(xué)陶瓷研究所所長權(quán)奎山，江西省考古研究所所長樊昌生，原景德鎮(zhèn)政協(xié)副主席、原景德鎮(zhèn)市陶瓷考古研究所所長、著名陶瓷考古專家劉新園等。

篇2

亞當(dāng)·斯密(Adam Smith)的《國富論》(Wealth of Nations)奠定了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。“無形之手使供求關(guān)系趨于均衡”至今仍是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心。在斯密看來,經(jīng)濟(jì)學(xué)首要研究對象是生產(chǎn)和財(cái)富創(chuàng)造,而勞動分工是其中關(guān)鍵的組織原理。經(jīng)濟(jì)學(xué)也是斯密一項(xiàng)雄心勃勃但未竟的研究計(jì)劃——關(guān)于人與商業(yè)社會的史學(xué)研究中不可缺少的一部分,。

19世紀(jì)初,大衛(wèi)·李嘉圖(David Ricardo)明確地把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究重點(diǎn)從生產(chǎn)轉(zhuǎn)向分配,由此掀起了一股轟轟烈烈的歷史潮流,即使阿爾弗雷德·馬歇爾(Alfred Marshall)也無法阻擋。

20世紀(jì),經(jīng)濟(jì)學(xué)日趨數(shù)學(xué)化,并自我定位為一種分析方法。在這兩股趨勢的共同作用下,經(jīng)濟(jì)學(xué)變成了社會科學(xué)中一門高高在上的學(xué)科。亞當(dāng)·斯密所設(shè)想的研究人與社會的經(jīng)濟(jì)學(xué)已被世人遺忘。

經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展停滯

經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)變成了一門由理論主導(dǎo)而與日常生活割裂的學(xué)科。對于經(jīng)濟(jì)學(xué)與真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)脫節(jié)問題,大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家非但不認(rèn)為是本學(xué)科的致命缺陷,反而感到驕傲。他們沾沾自喜,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)不局限于某一個主題,而是作為一種放之四海而皆準(zhǔn)的普遍方法,不論是在人類還是非人類領(lǐng)域都適用。

市場經(jīng)濟(jì)最明顯的特征是其永不停息的創(chuàng)新動能,這使它較于中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)具有一種卓越的優(yōu)勢。在一個市場經(jīng)濟(jì)中,競爭的壓力無處不在,驅(qū)使公司在技術(shù)、制度和組織等方面不斷創(chuàng)新,并把這作為第一生存策略。長期以來,不論是鐵桿擁護(hù)者還是立場堅(jiān)定的批評者都早已認(rèn)識到,市場經(jīng)濟(jì)在發(fā)明新產(chǎn)品、發(fā)現(xiàn)新生產(chǎn)方法方面具有非凡的能力。這一點(diǎn)正是市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。

然而,這種整體動態(tài)在經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書上卻幾乎看不到蹤影。作為一個典型特色,新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)著眼于靜態(tài)的資源配置問題。但是,生產(chǎn)從性質(zhì)上來說是不同的,因?yàn)樗诒举|(zhì)上是生產(chǎn)性的,或者說創(chuàng)造性的,會產(chǎn)生新的產(chǎn)品和更優(yōu)良的產(chǎn)品。生產(chǎn)也是一種開放性的、不斷演變的過程,充滿不確定性。當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)把當(dāng)今以及將來的所有產(chǎn)品都視為理所當(dāng)然之物時,創(chuàng)新和生產(chǎn)也就無從談起。新產(chǎn)品是如何發(fā)明的、在不同公司和不同市場組成的網(wǎng)絡(luò)中生產(chǎn)是如何協(xié)調(diào)和組織的、哪些因素決定著生產(chǎn)方式等等,這些關(guān)于生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的研究基本上不在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇之內(nèi)。

除了抽象、不再扎根于對經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的實(shí)證研究以外,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的停滯不前也叫人失望。當(dāng)我們拿經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)比較時,這一點(diǎn)就尤其觸目驚心。達(dá)爾文(Darwin)的開創(chuàng)性著作奠定了現(xiàn)代生物學(xué)的基礎(chǔ),但他是在馬爾薩斯(Malthus)和斯密的啟發(fā)下,發(fā)展出自然選擇進(jìn)化論的。如今,隨著遺傳學(xué)和分子生物學(xué)的興起,生物學(xué)較達(dá)爾文之時已有長足進(jìn)步。雖然達(dá)爾文的著作至今仍然有很多人在讀,但在生物學(xué)課堂上,沒有人會把《物種起源》當(dāng)作基本教材。而換作經(jīng)濟(jì)學(xué)教授,僅憑一本《國富論》,就依然能教好經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)停滯不前,經(jīng)濟(jì)卻在不斷前進(jìn)。近來經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)了兩股最新的變化趨勢,它們在今后還將繼續(xù)造成深遠(yuǎn)影響:一是市場經(jīng)濟(jì)在全球各地的繁衍,一是信息與電信技術(shù)的快速進(jìn)步,并且后一種趨勢對前一種趨勢起到促進(jìn)的作用。

20世紀(jì)70年代末中國向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型,1989年柏林墻倒塌,1991年印度開啟經(jīng)濟(jì)自由化進(jìn)程,都標(biāo)志著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走到了盡頭。今天,市場經(jīng)濟(jì)在亞洲、非洲、拉丁美洲和東歐蓬勃發(fā)展,而不再是西方國家獨(dú)有。由于這些新興市場經(jīng)濟(jì)體有著各自不同的歷史、文化和政治制度,我們必將看到各種不同的市場經(jīng)濟(jì)形式在世界舞臺上爭奇斗艷,使全球的市場經(jīng)濟(jì)變得更多元化、更有活力。與此同時,由于技術(shù)革新,在不同國家之間、不同組織之間處理和傳送信息的成本已經(jīng)大為降低,這也催生了新的全球勞動分工和貿(mào)易模式。

拒絕“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”

有感于全球經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域不斷出現(xiàn)新的挑戰(zhàn)而經(jīng)濟(jì)學(xué)卻缺少進(jìn)步,羅納德·科斯(Ronald Coase)教授和我決心創(chuàng)辦一本新的期刊,來促使經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)新的面貌。有幾個因素促使我們做這樣的決定:

第一,科斯所批判的“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”在本行業(yè)中仍然處于主流地位。這種經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠漂亮地展示在黑板上,卻與真實(shí)世界幾無瓜葛。盡管實(shí)證方法近來日漸受到重視,但是當(dāng)前的實(shí)證研究幾乎都以計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)。它們依賴于總量的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù),而總量數(shù)據(jù)往往會掩蓋分項(xiàng)數(shù)據(jù)的不均衡性。

第二,在實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域不存在相互競爭的研究方法。數(shù)學(xué)在理論推導(dǎo)上的應(yīng)用以及計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)在統(tǒng)計(jì)實(shí)驗(yàn)中的應(yīng)用,就是唯一正統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法。這種方法上的統(tǒng)一正犯了被哈耶克(Hayek)稱作“唯科學(xué)主義”的錯誤。選擇何種方法,最好由所研究問題的性質(zhì)來決定,而不應(yīng)取決于任何“科學(xué)的”標(biāo)準(zhǔn)。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的問題數(shù)量眾多且紛繁多樣,方法上的兼容并蓄既是必需的,也是可取的。如果所有文章都遵從同樣的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn),在考慮是否予以發(fā)表時,首先從它們的技術(shù)復(fù)雜性來評判,那么,那些難以獲得量化數(shù)據(jù)的問題就會被排除在研究范疇之外,而不管這些問題具有多么重大的意義。一味癡迷于精深的技術(shù)還會讓文章變得晦澀難懂。

第三,近期的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)衰退表明,市場經(jīng)濟(jì)的全球化過程中存在種種挑戰(zhàn)并且充滿不確定性,這使經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域探索新思想更具緊迫性。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)自18世紀(jì)問世后,在接下來的150年間主要是一門英國學(xué)科,因?yàn)楫?dāng)時推動經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主要問題及因所處環(huán)境而適合解決這些問題的學(xué)者都大多在英國國內(nèi)。二戰(zhàn)以后,經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中心明顯轉(zhuǎn)移到了美國。時至今日,經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然主要是一門美國學(xué)科。隨著市場經(jīng)濟(jì)在全球各地興起,一個由多種多樣的市場經(jīng)濟(jì)構(gòu)成的世界,將首次出現(xiàn)在人類歷史上。如果鼓勵來自世界各地的學(xué)者研究他們本國的經(jīng)濟(jì),這將有助于經(jīng)濟(jì)學(xué)適應(yīng)全球經(jīng)濟(jì)的制度多樣性和文化異質(zhì)性,從而逐漸把經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)變成一門全球性的學(xué)科。

人類經(jīng)濟(jì)是一個人為的、不斷演變的復(fù)雜體系,其中既有合作,也有競爭。它是一個漸次展開的、 開放性的歷史進(jìn)程。在這種動態(tài)格局中,公司和市場、政府和法律、家庭和學(xué)校、文化和技術(shù)、道德和規(guī)范,都是多元制度體系(institutional complexes)中不可或缺的一部分,這個制度體系對人類追求和平與繁榮的進(jìn)程既起到支持作用,又與之共同發(fā)展。隨著市場經(jīng)濟(jì)在亞洲及世界其他地區(qū)擴(kuò)張,我們將利用人性的豐富多彩以及不同經(jīng)濟(jì)體所呈現(xiàn)出的制度多樣性,推動經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)步。它將發(fā)表探索經(jīng)濟(jì)運(yùn)行及演變規(guī)律的實(shí)證性(包含歷史、定性、統(tǒng)計(jì)、實(shí)驗(yàn)等方面)和理論性的研究結(jié)果,包括短篇研究報(bào)告、訪談、評論、書評以及其他各種富有趣味的文章。

羅納德·科斯將擔(dān)任這本擬議期刊的創(chuàng)刊主編。科斯在1964-1982年期間曾任《法律與經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》(Journal of Law and Economics)主編。1978年,弗里德利希·馮·哈耶克(F.A.Hayek)提名科斯為諾貝爾獎候選人。他對科斯的編輯工作贊賞有加。當(dāng)科斯退休時,人們總結(jié)他的編輯工作時這樣寫道:“身為主編的科斯是知識型領(lǐng)導(dǎo)。他的編輯職務(wù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出管理雜志投稿。他利用雜志提醒和影響經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及對經(jīng)濟(jì)學(xué)抱有濃厚興趣的法學(xué)家,引導(dǎo)他們研究其認(rèn)為重要但被忽視的問題。”在擔(dān)任主編的18年里,科斯不僅把《法律與經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》發(fā)展成為一本獨(dú)具一格的雜志,而且通過這本雜志開辟了一個新的研究領(lǐng)域—法律與經(jīng)濟(jì)學(xué)。

研究真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)

要在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域取得突破,并不意味著全盤拋棄新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。關(guān)于經(jīng)濟(jì)體系是如何運(yùn)行并逐漸演變的,價格理論無疑有利于加深我們的理解。不同于大體上把主流經(jīng)濟(jì)學(xué)視作無物的異端經(jīng)濟(jì)學(xué),我們希望秉持這樣的宗旨:與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)相交融,豐富主流經(jīng)濟(jì)學(xué);充當(dāng)思想的市場,激勵學(xué)者探索新的或者不一樣的方法,用于研究真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)。

要使經(jīng)濟(jì)學(xué)跳出價格理論的范疇,有一個方法是把著眼點(diǎn)從消費(fèi)者選擇轉(zhuǎn)向生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。生產(chǎn)是不斷變化的,把研究重點(diǎn)放在生產(chǎn)上,將有助于把人們的目光引向人類社會一個在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中受到忽視的關(guān)鍵維度,那就是—合作。由于把關(guān)注點(diǎn)放在資源配置上,經(jīng)濟(jì)學(xué)一直以來著重思考經(jīng)濟(jì)中競爭的一面,然而,在經(jīng)濟(jì)中,合作與競爭同樣無所不在,同樣至關(guān)重要。人們在商品市場上合作,他們各有專攻,互相交易;人們也在思想市場上合作,共同促進(jìn)知識的增長。經(jīng)濟(jì)學(xué)在解釋市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的過程中,既要承認(rèn)競爭,也要承認(rèn)合作。

篇3

就像在一個明媚的夏日，你突然返老還童，只見兩位魔術(shù)師般的作者一邊在空中揮動手指，一邊向你揭示所有事物隱藏的另一面，這是一本會讓你頭暈?zāi)垦５臅?/p>

他們會告訴你，販毒集團(tuán)其實(shí)和麥當(dāng)勞的組織結(jié)構(gòu)一模一樣，基層員工和小弟都沒賺頭，錢都進(jìn)了總裁和大哥的口袋，所以租不起房的“販子仍然跟自己的媽媽住在一起”；念書給嬰兒聽，并不會使他將來成為一個好學(xué)生，孩子怎么成長，跟父母的教養(yǎng)方式?jīng)]多大關(guān)系。

為了證明他們所發(fā)現(xiàn)的這些所謂“秘密”，兩個作者不辭辛苦，千方百計(jì)搜集來各種數(shù)據(jù)一各個階段學(xué)校的考試成績、房地產(chǎn)經(jīng)紀(jì)人的買賣記錄，甚至還有黑社會臥底的日記。通過對這些數(shù)據(jù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，作者得出了令人大跌眼鏡的結(jié)論。

美國書評人蘭茲?伯格把《魔鬼經(jīng)濟(jì)學(xué)》比喻成一部偵探小說，說他自己在閱讀該書的過程中一直都“屏住呼吸”，生怕吹跑了書中的那股靈氣。在這位同行看來，《魔鬼經(jīng)濟(jì)學(xué)》的每一個章節(jié)都包含了一本一流偵探小說的所有元素。不同的只是兩位作者所要偵破的最終目標(biāo)不是“找到兇手”，而是“揭開真實(shí)世界的偽裝”，書中的每一個字都是對傳統(tǒng)智慧的顛覆，這些驚世駭俗但又言之鑿鑿的說法，讓普通人感到困惑一那些古老相傳的做法，原來都沒有道理，突然明白這一切之后，人們又該怎么做呢?

作者為什么要這樣干?本書第一作者史蒂芬?列維特是美國經(jīng)濟(jì)學(xué)界的不世奇才。他1994年在麻省理工取得經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位，1997年進(jìn)入芝加哥大學(xué)執(zhí)教，短短兩年時間就到了芝加哥大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院終身教授的位置。

2002年，列維特被選為美國科學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)部委員，忝列美國兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)“核心期刊”《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》和《經(jīng)濟(jì)學(xué)季刊》的編輯，克林頓政府曾經(jīng)力邀他加入智囊團(tuán)，小布什大選時也請到列維特充當(dāng)自己的犯罪問題顧問。2003年，列維特榮獲“克拉克獎”時被頒獎人譽(yù)為“當(dāng)今美國40歲以下最負(fù)盛名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。這樣一位青年才俊，為什么甘當(dāng)撒旦不去叩諾貝爾獎的天堂之門，卻來寫這本《魔鬼經(jīng)濟(jì)學(xué)》呢?

列維特認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的任務(wù)不是給出一個急功近利的解釋，而是不停地呼喚人們恢復(fù)理性。他借《魔鬼經(jīng)濟(jì)學(xué)》宣揚(yáng)著一個觀點(diǎn)：如果說倫理道德代表了我們心目中的理想社會的話，那么經(jīng)濟(jì)學(xué)就是在向我們真實(shí)地描述這個世界到底是如何運(yùn)行的。上帝更善良，而魔鬼更真實(shí)。

不管你是個販子，還是在麥當(dāng)勞干活的本分人，任何地方都有等級制度，不做人上人就做苦力。世界就是這樣，與其希望它毀滅，一切重來；不如腳踏實(shí)地讓它慢慢變得對自己有利。

篇4

一、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析問題的基本范式――產(chǎn)權(quán)、交易費(fèi)用、制度

所謂新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，正如科斯所說，就是用主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法分析制度的經(jīng)濟(jì)學(xué)。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論包括：交易費(fèi)用理論、產(chǎn)權(quán)理論和制度變遷理論。

（一）交易費(fèi)用理論

交易費(fèi)用是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的概念。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究稀缺資源配置的，交易費(fèi)用理論表明交易活動是稀缺的，市場的不確定性導(dǎo)致交易也是冒風(fēng)險的，因而交易也有代價，從而也就有如何配置的問題。資源配置問題就是經(jīng)濟(jì)效率問題。所以，一定的制度必須提高經(jīng)濟(jì)效益，否則舊的制度將會被新的制度所取代。這樣，制度分析才被認(rèn)為真正納入了經(jīng)濟(jì)學(xué)分析之中。

（二）產(chǎn)權(quán)理論

產(chǎn)權(quán)是一個權(quán)利束，是一個復(fù)數(shù)概念。當(dāng)一種交易在市場中發(fā)生時，就發(fā)生了兩束權(quán)利的交換。交易中的產(chǎn)權(quán)束所包含的內(nèi)容影響物品的交換價值，這是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)之一。產(chǎn)權(quán)實(shí)質(zhì)上是一套激勵與約束機(jī)制。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，產(chǎn)權(quán)安排直接影響資源配置效率，一個社會的經(jīng)濟(jì)績效如何，最終取決于產(chǎn)權(quán)安排對個人行為所提供的激勵。

（三）制度變遷理論

制度變遷理論是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個重要內(nèi)容。諾斯認(rèn)為，在決定一個國家經(jīng)濟(jì)增長和社會發(fā)展方面，制度具有決定性的作用。制度變遷可以理解為一種收益更高的制度對另一種收益較低的制度的替代過程。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是面向真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)，因而可在政府價格管制中引入其相關(guān)理論，以達(dá)到最佳管制效果。包括：鑒于出租車的有限供給而降低交易費(fèi)用，提高資源利用效率；通過產(chǎn)權(quán)的清晰界定來影響資源配置效率，激勵人們的經(jīng)濟(jì)行為；根據(jù)社會經(jīng)濟(jì)的變動不斷用新的符合實(shí)事的制度來代替舊有的制度，以收益高的制度來替換收益低的制度等等。可將政府管制的成效及弊端與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范式相結(jié)合，分析真實(shí)世界所需要解決的問題，找到二者的契合點(diǎn)，從而闡述了政府最佳的解決方案。

二、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對出租車價格管制困境的理論消解

（一）呼和浩特市出租車行業(yè)的現(xiàn)狀及價格形成機(jī)制現(xiàn)狀

呼和浩特市現(xiàn)有30家出租車公司，共有出租車6228輛，其中市區(qū)公司22家、出租汽車5568輛。呼和浩特市政府相關(guān)部門對呼和浩特市出租車運(yùn)行做出了相關(guān)規(guī)定，其中就包含了價格管制。在呼和浩特市出租車行業(yè)中，既沒有完全自由的市場均衡價格的主導(dǎo)，也沒有政府管制價格的全面覆蓋，更多的時候是一種拼座和協(xié)議價格相互交織作用而形成的價格。此次聽證會規(guī)定，拼座現(xiàn)象被允許，且有了具體的計(jì)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，這種地下行為轉(zhuǎn)而變得合情合理了，協(xié)議價格被確定為路費(fèi)的一個百分比（下文會進(jìn)一步闡述）。若想通過政府管制來消除現(xiàn)實(shí)存在的現(xiàn)象，確實(shí)有很多難處。

（二）現(xiàn)實(shí)中呼和浩特市出租車價格管制的困境及其分析――新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法

作為面向真實(shí)世界的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，其基本范式產(chǎn)權(quán)、交易費(fèi)用和制度變遷在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用有助于更清晰的分析政府管制困境形成的原因，有助于尋求更加符合現(xiàn)實(shí)的出路。

在呼和浩特市出租車運(yùn)行模式下，經(jīng)營權(quán)歸公司、產(chǎn)權(quán)歸屬個人的出租車有583輛、占10.47%。出租車所有權(quán)在公司，經(jīng)營權(quán)在車主，會造成事實(shí)上的產(chǎn)權(quán)分割。當(dāng)出租車公司和車主之間的交易進(jìn)行時，實(shí)質(zhì)上就發(fā)生了所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)的交換。在交易中產(chǎn)權(quán)同時作為一種激勵和約束機(jī)制，它提供人們?nèi)プ非罄孀畲蠡膭訖C(jī)，直接影響資源的配置效率。而產(chǎn)權(quán)分割后，交易雙方的行為趨向于利用自己擁有的殘缺的產(chǎn)權(quán)來追求利益最大化。當(dāng)利益驅(qū)使和產(chǎn)權(quán)的殘缺發(fā)生沖突時，人們會自然選擇正常交易之外的第三種方式來獲取收益，于此，拼座就成了產(chǎn)權(quán)分割的必然產(chǎn)物。而呼和浩特市這種模式的比例為10.47%，比重不大，是比較合理的。呼和浩特市市區(qū)人口220萬人，出租汽車數(shù)量5568輛，每萬人擁有出租汽車25.3輛，出租車數(shù)量明顯較少。另外呼和浩特市人口有限，道路正南正北，主要街道相互聯(lián)通，已形成“八橫四縱一快”的城市道路交通體系，因而人們在出行時能夠選擇同一條路線的機(jī)會就大。

出租車供給不足和特殊的出租車運(yùn)行線路，使出租車市場上供求雙方處于不對等的地位，供給稀缺而需求穩(wěn)定，因而客觀上造成了交易費(fèi)用的增大。同時，政府價格管制帶來的管理體制的低效率，使人們在通過該體制進(jìn)行層層維權(quán)的過程中，不僅存在金錢花費(fèi)的問題，同時還有時間成本的消耗，心里滿意程度的降低，其他衍生的利益損失等很多問題，這在現(xiàn)實(shí)中增大了消費(fèi)者與經(jīng)營者之間的交易成本，誘發(fā)了人們在維護(hù)既得利益的追求下“委曲求利”，從而拼座成為一種不被拒絕的搭載方式。

呼和浩特市出租車行業(yè)由于政府準(zhǔn)入的限制以及特殊人為因素的制約，使進(jìn)入該行業(yè)需要跨越一定的門檻，這不僅包括資金和技術(shù)，還包括關(guān)系、背景、地位等。因此，既有的出租車司機(jī)相互之間形成了特殊的利益集團(tuán)，他們抵制供給狀況的改善，反對新增出租車輛，人為的制造供給不足。

（三）呼和浩特市出租車價格管制困境消除的現(xiàn)實(shí)嘗試――提高供給與協(xié)議價格

根據(jù)市場動向來調(diào)整供給本身就是為相對節(jié)約交易費(fèi)用而進(jìn)行的制度變遷，可以降低制度成本，提高制度收益。呼和浩特市新增出租車聽證會的方案可以提高出租車的供給，可以有效地解決供給不足的困境。既然已經(jīng)存在拼座現(xiàn)象，那么按照正常的里程和時間來計(jì)算出行價格的方式將變得不被人們所接受。因而在乘客與司機(jī)的接觸中就逐漸形成了一種約定成俗的協(xié)議價格。司機(jī)搭載減少的利潤化為乘客分擔(dān)而節(jié)省下的費(fèi)用，在這樣一種貌似互利共贏的情況存在之下，拼座和協(xié)議價格現(xiàn)象不由得成為人們的一種默許。

篇5

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻；實(shí)在性；模型；經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論；

作者：殷杰，祁大為

由于經(jīng)濟(jì)學(xué)不能提供對事件的具體預(yù)測[1]，而經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要支持的卻是實(shí)證主義方法論準(zhǔn)則[2]，因此，這導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究內(nèi)容和方法論之間的矛盾。有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識如何構(gòu)成及其獲取方式的探討，直接關(guān)系到這門學(xué)科的認(rèn)知地位和知識的合法性問題。在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的近期研究中，經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)批判實(shí)在論的研究在化解上述困境方面有所貢獻(xiàn)，然而也形成了新的矛盾。經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)的代表麥克洛斯基(DeirdreMcCloskey)認(rèn)為，因?yàn)椴ㄆ諣杺鹘y(tǒng)在科學(xué)哲學(xué)中根深蒂固，所以由其所形成的方法論不能合理地解釋那些實(shí)踐經(jīng)濟(jì)學(xué)家所做的研究，她主張回到“實(shí)踐”，尤其是要關(guān)注經(jīng)濟(jì)學(xué)家的實(shí)踐帶給方法論的啟示。經(jīng)濟(jì)學(xué)批判實(shí)在論的代表人物勞森(TonyLawson)認(rèn)為，方法論者專注于認(rèn)識論問題時，在很大程度上忽略了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的本體論意義，即這些理論忽視了關(guān)于社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的預(yù)設(shè)[3]52。勞森主張要找尋經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的本體論前提，并對經(jīng)濟(jì)實(shí)在的本質(zhì)進(jìn)行概念化，也就是要對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的本體論構(gòu)成加以探討。在面對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論究竟應(yīng)該是“理論導(dǎo)向”還是“實(shí)踐導(dǎo)向”這一問題上，科學(xué)隱喻作為一種說明框架逐漸引起了經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論者的關(guān)注。此外，“模型”作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要輔助工具，在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論建構(gòu)和實(shí)踐中有著頻繁的運(yùn)用。本質(zhì)上說，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻和經(jīng)濟(jì)學(xué)模型在實(shí)在性上有著很多的共同點(diǎn)，甚至一致性。因此，針對上述兩個“導(dǎo)向”的爭論，本文跳出傳統(tǒng)方法論的規(guī)范性和非規(guī)范性爭論的態(tài)度，在探討模型這一經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象本質(zhì)的基礎(chǔ)上，采用隱喻話語分析的方法來化解經(jīng)濟(jì)學(xué)的困境和方法論的分歧，進(jìn)而說明隱喻分析方法不僅是更新經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的可行方案，而且還深深“扎根”于“實(shí)在性”之中。

一、作為理論建構(gòu)和實(shí)踐工具的經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻

在當(dāng)代哲學(xué)的語言學(xué)、解釋學(xué)和修辭學(xué)三大轉(zhuǎn)向過程中，傳統(tǒng)上作為修辭手法的隱喻進(jìn)入到哲學(xué)、自然科學(xué)和社會科學(xué)相關(guān)研究者的視野之中。此后，隱喻在哲學(xué)上的價值也逐漸體現(xiàn)在了認(rèn)知的內(nèi)在性、本質(zhì)性的本體論層面；認(rèn)知功能實(shí)現(xiàn)的認(rèn)識論層面；以及跨學(xué)科、跨視域的方法論研究層面。與此同時，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論也發(fā)生了兩個研究路徑上的轉(zhuǎn)向，分別是以仔細(xì)探查經(jīng)濟(jì)學(xué)家實(shí)踐而不是專注科學(xué)哲學(xué)“教義”的經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)，以及旨在修正波普爾理論對經(jīng)濟(jì)學(xué)理論影響下對本體預(yù)設(shè)忽略的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判實(shí)在論[3]51。兩個理論分別在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者的話語實(shí)踐，以及經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)的、未被觀察到的經(jīng)濟(jì)實(shí)體(economicentities)和機(jī)制進(jìn)行概念化的研究對象投入認(rèn)識的過程中都著重強(qiáng)調(diào)了隱喻分析方法。傳統(tǒng)上僅作為修辭手法的隱喻由此進(jìn)入了哲學(xué)基礎(chǔ)的闡發(fā)以及尋找其本體論意義的活動中，這對于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論建構(gòu)和實(shí)踐的實(shí)在性分析，乃至經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

首先，語用學(xué)為經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻分析提供了基礎(chǔ)。孔多塞在《人類精神進(jìn)步史表綱要》中寫道：在語言的起源時，幾乎每一個字都是一個比喻，每個短語都是一個隱喻[4]。而經(jīng)濟(jì)學(xué)的特征主要體現(xiàn)在，以語言為媒介并輔以假設(shè)、圖示以及數(shù)學(xué)符號等的系統(tǒng)表征。傳統(tǒng)上作為“手段”的經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻，其“目的性”也在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐的研究中越發(fā)凸顯，尤其是有關(guān)類比、模型、寓言以及語用上的語境轉(zhuǎn)換帶給隱喻意義方面的探討，給予了經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論研究強(qiáng)烈的“指引”意味。根據(jù)格賴斯(PaulGrice)標(biāo)準(zhǔn)二分法，在我們得到語義含義(semanticmeaning)后，通過“語用推理”(pragmaticinference)推導(dǎo)出語義的語用含義。在這一過程中，其一，語用學(xué)強(qiáng)調(diào)在語法和語言意義研究過程中語境因素的作用，通過設(shè)定語用學(xué)討論語言交往過程的普遍性前提，事實(shí)上是構(gòu)造言語可能理解的先決條件，以反思該設(shè)定的有效性，進(jìn)而對言語行為的規(guī)則提出質(zhì)疑或展開辯護(hù)。其二，要讓指稱詞所指有意義也須借助語用學(xué)的語境理論。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論建構(gòu)和實(shí)踐過程中，隱喻與指稱相互作用確保了意義的必然性，由此，“所言”進(jìn)入到了“所含”，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻就此到達(dá)了語用層面。

我們都知道，語用學(xué)研究的是語境對話語解釋的影響[5]51，經(jīng)濟(jì)學(xué)則研究人類針對價值交換和彼此相互作用過程中對某種規(guī)律性進(jìn)行解釋的嘗試，語言的運(yùn)用為這一切提供了交流機(jī)制。另外，經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖將社會制度解釋為某些函數(shù)的最優(yōu)化過程中所衍生的常規(guī)性[5]6，隱喻的使用無疑會使這種嘗試成為可能，并且有效。

其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論建構(gòu)的可行方式。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象客觀實(shí)在的樣態(tài)往往超出主體所有可能經(jīng)驗(yàn)觀察的范圍，這使得經(jīng)濟(jì)學(xué)語言在指稱或表征一些特殊概念方面常常陷入某種困境。有鑒于此，隱喻的理論建構(gòu)功能越來越被經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論者所重視。

隱喻作為一種思維方式和認(rèn)知工具，長期活躍在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法的構(gòu)建及使用過程中。其一，隱喻被視為發(fā)現(xiàn)新知識的工具。隱喻方法對于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論未確定的解釋和證實(shí)對象構(gòu)成了一種微妙的“指引”，為確定的解釋和證實(shí)對象提供了明確的借鑒，針對新理論意義的探討也因此獲得了可能。其二，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論賦予意義。隱喻的解釋力涵蓋了所有其他相關(guān)的比喻，通過對眾所周知事物的描述，把已知事物的現(xiàn)有洞察和語詞用作新的，已轉(zhuǎn)變的經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中的理論描述，進(jìn)而形成了對新理論的建構(gòu)。其三，隱喻深深扎根于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的描述和評價過程。在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論建構(gòu)過程中，具備隱喻特質(zhì)的聯(lián)系定義了經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。與此同時，隱喻將我們的關(guān)注點(diǎn)從承載者(基體)轉(zhuǎn)移到了隱喻本身，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻中的“聯(lián)系”定義了知識，由于持續(xù)性“聯(lián)系”的變化，達(dá)成了不同的結(jié)構(gòu)、組織、技術(shù)或者其他有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)知，新理論由此形成。

最后，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻具有重要的實(shí)踐價值。“實(shí)踐”指的是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究領(lǐng)域，通常由經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究和分析過程中使用的觀點(diǎn)、理論、研究策略、測量技巧、說明假設(shè)和對象描述等組成[2]96。上述的每一種實(shí)踐方式都與隱喻密不可分，甚至還需要借助于假設(shè)和隱喻建模來展開相應(yīng)的說明。實(shí)際上，隱喻不僅僅是一種語言現(xiàn)象，也是人類借助于一事物對另一事物進(jìn)行詮釋或理解的方法。在自然科學(xué)和社會科學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，隱喻的存在方式已不局限于修辭手法或語言游戲，事實(shí)上隱喻已經(jīng)成為人的思維方式和話語實(shí)踐的有效方法，甚至已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家概念系統(tǒng)的“加工廠”。進(jìn)一步來說，隱喻的存在方式已漸變?yōu)椋绾问褂媒?jīng)濟(jì)學(xué)語言來描述經(jīng)濟(jì)實(shí)在“賴以生存的基本方式”。

經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻的實(shí)踐價值具體體現(xiàn)為：其一，隱喻為經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐提供了話語媒介。由于實(shí)踐經(jīng)濟(jì)學(xué)家無法做出對研究對象的全稱判斷，也不可能做出經(jīng)濟(jì)世界與經(jīng)濟(jì)語言完全一致的描述，通常經(jīng)濟(jì)學(xué)家采用的策略是將經(jīng)濟(jì)世界和與之相應(yīng)的語言置于約定的定義之下，運(yùn)用隱喻的“連接”，將二者的相似點(diǎn)和一致性設(shè)置成為銜接點(diǎn)，并在實(shí)踐中不斷加以修正，使經(jīng)濟(jì)學(xué)話語的逼真度逐漸接近經(jīng)濟(jì)世界的本質(zhì)。其二，隱喻化解了經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐與理論間的沖突。理論化并非經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)，理論之外的實(shí)踐也并非缺少意義。經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的關(guān)系是相互依存的，即便是擱置了理論優(yōu)位視角，在實(shí)踐過程中也常常發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論系統(tǒng)內(nèi)以及實(shí)踐與理論間存在著相互作用乃至沖突。那么，如何理解這種相互作用呢？用黑格爾的話來說：“相互作用”已經(jīng)達(dá)到了具體概念的“門口”，但它還屬于“本質(zhì)”論中的“反思范疇”，尚未達(dá)到對立統(tǒng)一的認(rèn)識———“概念”(“具體概念”)[6]。這也就是說，在試圖找尋經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐與理論誰決定誰這一問題的答案時我們發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)所用的概念往往存在問題。要么是概念過于抽象不明確，要么是它們在經(jīng)驗(yàn)中的適用范圍缺乏明確界定。隱喻允許我們依據(jù)一個經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域去理解另一個經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，這表明理解是依據(jù)經(jīng)驗(yàn)的整個領(lǐng)域，而不是孤立的概念[7]，而概念化經(jīng)驗(yàn)的方式正是隱喻功能的實(shí)踐價值所在。

通過審視經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐與理論的相互作用我們發(fā)現(xiàn)，概念作為經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐與理論的本質(zhì)性存在，其精神內(nèi)涵是借助于隱喻來實(shí)現(xiàn)其具體表征的，從某種意義上說，隱喻本身就是經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的“精神”。另一方面，從實(shí)在性角度來講，隱喻作為科學(xué)說明的重要方式，其為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐之間提供了意義轉(zhuǎn)換的媒介，同時，隱喻還是由科學(xué)共同體約定的一種對客觀世界特征具有洞察力的描述，以及對社會世界實(shí)在性的結(jié)構(gòu)表征，而科學(xué)思考的特征是模型的使用[8]。事實(shí)上，模型可以利用隱喻，均衡就是一個例子，但是如果把模型應(yīng)用于理解社會實(shí)在，模型本身也就成了隱喻[9]。因?yàn)椋Ｐ驮诒举|(zhì)上是要排除掉干擾因素，把變量用可衡量的值隱喻地表達(dá)出來，并依據(jù)隱喻的非定義性固化指稱模式(non-definitionalmodeofreference-fixing)來構(gòu)造模型變量變動本質(zhì)的可捕捉的前提，在經(jīng)濟(jì)學(xué)模型建構(gòu)過程中這種隱喻的使用尤其凸顯了其實(shí)在屬性的重要性。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的隱喻實(shí)在性

作為經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻的重要組成部分，經(jīng)濟(jì)學(xué)模型一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)家與經(jīng)濟(jì)世界交往的重要方式之一，對于經(jīng)濟(jì)學(xué)模型實(shí)在性的探討也關(guān)系到其自身合理性存在的前提。通常來講，經(jīng)濟(jì)學(xué)家僅僅把模型視為諸如啟發(fā)式的工具、理論的解釋或預(yù)測的方式。然而，隨著有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)模型事實(shí)和虛構(gòu)對立關(guān)系研究的深入，其討論的實(shí)在性指向日益明顯。

對于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐的研究來講，模型的運(yùn)用早已司空見慣。盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論者對各類模型的評價不盡相同，但模型與建模作為經(jīng)濟(jì)學(xué)中具有主導(dǎo)地位的認(rèn)知方式，卻是二十世紀(jì)后半葉的事[10]。在通常情況下，經(jīng)濟(jì)學(xué)建模做的工作就是從一個截然不同的學(xué)科或建模傳統(tǒng)中選擇一些新的隱喻元素，將它們做一系列改進(jìn)并應(yīng)用在經(jīng)濟(jì)學(xué)家現(xiàn)有的理論框架上。因?yàn)椋粋€足夠好的經(jīng)濟(jì)學(xué)模型能夠做出準(zhǔn)確的進(jìn)程簡化，還可以通過使用少量的因果性箭頭而獲得大量的知識[11]。

由于模型的工具屬性早已在經(jīng)濟(jì)學(xué)共同體中獲得認(rèn)同，因此，針對經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的有效性進(jìn)行解釋，進(jìn)而對經(jīng)濟(jì)學(xué)模型展開基于隱喻實(shí)在性的說明，這對于澄清經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻和模型的關(guān)系，揭示經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的實(shí)在本質(zhì)就具有重要的本體論意義。

1.經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的實(shí)在性

經(jīng)濟(jì)學(xué)刻畫的是人與經(jīng)濟(jì)社會的關(guān)系及其對這種關(guān)系內(nèi)在結(jié)構(gòu)實(shí)在性的表征。而經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的本質(zhì)屬性就是為描述人與經(jīng)濟(jì)社會的關(guān)系以及為描述這種關(guān)系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)提供一種途徑，一種可能。那么，一個恰當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)學(xué)模型就應(yīng)該具有描述真實(shí)與虛構(gòu)聯(lián)系的可信性、本體論承諾下的信念、表征抽象的經(jīng)濟(jì)要素等特征。本質(zhì)上講，任何事物都可以作為其他事物的模型。經(jīng)濟(jì)學(xué)模型成立的核心問題體現(xiàn)在，建構(gòu)所獲得的經(jīng)濟(jì)實(shí)在在多大程度上與含有虛構(gòu)成分的模型相一致，也就是模型實(shí)在性的說明問題。

首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)模型描述的是某些事件的可信狀態(tài)。經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的可信性來自模型中假設(shè)之間以及模型與真實(shí)世界因果結(jié)構(gòu)之間的指稱一致性[11]12。因?yàn)椋?jīng)濟(jì)學(xué)模型是一種與真實(shí)世界并行不悖的抽象概念，而且模型世界要比真實(shí)世界單純得多。模型世界的建構(gòu)過程是從真實(shí)世界出發(fā)，去除干擾因素，并指稱真實(shí)世界與之對應(yīng)的指稱物的這樣一個過程。盡管模型描述的與事實(shí)有出入，但卻是可以置信的世界。這種可信性使得我們的研究從模型世界歸納推論進(jìn)而來到了真實(shí)世界。

其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的本體論信念(ontologicalconvictions)具有實(shí)在性。在一個社會中，一個信念只有屬于某個社會團(tuán)體或社會群體(socialpartyorgroup)，它才有存在的前提[3]3，在經(jīng)濟(jì)學(xué)共同體內(nèi)也是如此。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，熊彼特最早使用了“洞察力”一詞來描述經(jīng)濟(jì)主體的信念實(shí)在性，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)中本體論信念的早期形式。眾所周知，經(jīng)濟(jì)人這一概念有著長期的、變化的歷史。在歷史上經(jīng)濟(jì)人被賦予了各種各樣的目的、認(rèn)知或更多其他的能力、以及對他人采取的態(tài)度等等[11]19，信念的實(shí)在性伴隨著“經(jīng)濟(jì)人”這一術(shù)語發(fā)展的整個過程。因此，本體論信念作為經(jīng)濟(jì)行動者(economicactors)的本質(zhì)屬性就有了經(jīng)濟(jì)學(xué)建模的可能基礎(chǔ)。本體論信念通常表現(xiàn)為有關(guān)本體的世界觀，例如，在模型建構(gòu)的過程中，假如我相信決策是經(jīng)濟(jì)人做出的，那么我們就可以把效用最大化的理性原則作為建模的基本信念。假如模型中存在消費(fèi)者偏好，市場失靈等不確定性的變量，那么我們就會采用與之不同的建模策略。最后，模型是經(jīng)濟(jì)實(shí)在結(jié)構(gòu)抽象的表征。抽象，意思是用單方面或片面的方式看待某一事物，這種方式在經(jīng)濟(jì)學(xué)中是不可或缺的。其目的是使一個具體實(shí)體(entity)某個部分或方面的特點(diǎn)更加鮮明，從而更好地理解該實(shí)體。在建模過程中，當(dāng)抽象被巧妙地運(yùn)用時，它能夠讓我們接近或理解一個結(jié)構(gòu)化的、動態(tài)的、整體的實(shí)在。[1]231勞森認(rèn)為，關(guān)注一個經(jīng)濟(jì)學(xué)對象的某些特征而忽略其他特征是一個典型的抽象化過程。當(dāng)然，選擇一個關(guān)注點(diǎn)會帶來各種問題，這些問題涉及分析觀點(diǎn)、概括水平，以及與二者都有聯(lián)系的時空延展問題等。

在經(jīng)濟(jì)世界中，雖然模型具有實(shí)在性，而且還可能幫助我們把研究對象看得更加通透，但是，它們?nèi)匀粫粝乱恍┟c(diǎn)，因此，我們不應(yīng)只靠一套模型來理解未可知的未來。那么我們?nèi)绾蝸砜朔@個問題呢？經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻中的新隱喻向我們暗示了理解實(shí)在的一個新的概念框架，可以使我們擺脫看待隱喻和模型問題的慣有思路[9]106。

2.經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻與模型的同構(gòu)實(shí)在性

隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的發(fā)展，實(shí)證主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論所強(qiáng)調(diào)的模型的清晰化、精確性、客觀性和形式化等特征受到了越來越多的質(zhì)疑，而恰當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)學(xué)模型應(yīng)該依據(jù)事實(shí)來進(jìn)行建構(gòu)，把通過分離出現(xiàn)實(shí)中關(guān)鍵的因果聯(lián)系作為目的。由于科學(xué)思考的特征是使用模型[12]，還因?yàn)榻?jīng)濟(jì)世界不僅是由經(jīng)驗(yàn)中直接給出的事件構(gòu)成，還包括尚未被觀察到的或者也許是無法被觀察到的實(shí)體、結(jié)構(gòu)和機(jī)制等等，基于此兩點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻的本體實(shí)在性在經(jīng)濟(jì)學(xué)建模過程中就被日益清晰地闡發(fā)出來。

按照羅姆·哈瑞(RomHarré)的思路，我們可以用兩個特征來描述一個模型：模型主體(modelsubject)，即模型表征了什么；原型領(lǐng)域(modelsource)，即這個模型的基礎(chǔ)(basis)。模型來源于主體之間的關(guān)系，可被用于區(qū)分兩種類型的模型：擁有相同主體和來源的模型為同胚模型(homeomorphicmodels)，而主體和來源不同的模型為變形模型(Paramorphicmodels)，批判實(shí)在論認(rèn)為變形模型對于科學(xué)具有根本性的作用[8]497。科學(xué)通常使用的是變形模型，因?yàn)槔碚摌?gòu)建的任務(wù)通常是更好地說明我們尚未充分理解的事物，而不是為那些我們已經(jīng)熟知的實(shí)體或事態(tài)構(gòu)造模型。

回到經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，變形模型利用我們對于模型來源的理解來啟發(fā)人們做出存在的假設(shè)，去思考那些可能解釋主體行為的各種推定實(shí)體(putativeentities)、關(guān)系和因果機(jī)制。也就是說，變形模型提供了尚未被人們觀察到的推定實(shí)體、聯(lián)系和機(jī)制，并把它們作為存在的侯選答案，這激勵著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者從復(fù)雜的研究中確定那些假設(shè)的實(shí)體是否存在。通過這種方式，變形模型為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了一種因果框架，還提供了進(jìn)行說明所需的理論術(shù)語和假設(shè)實(shí)體。

經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻在這種變形模型的發(fā)展過程中發(fā)揮了根本性的作用。其一，關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的說明離不開隱喻。如果從一個經(jīng)濟(jì)學(xué)對象或事態(tài)與其他對象或事態(tài)的相似程度來看待這個對象或事態(tài)，不管是真實(shí)的還是假設(shè)的，那么它就是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)模型。經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻與模型的這種密切的聯(lián)系在于隱喻的說明需要建立在底層模型(underlyingmodel)之上；當(dāng)我們在隱喻的基礎(chǔ)上討論事物時，我們就有了一個經(jīng)濟(jì)學(xué)模型，因?yàn)殡[喻意味著受眾(audience)會用其他事物來理解當(dāng)下談?wù)摰慕?jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中的事物。也就是說，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻暗示了一個模型，而經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以通過這個模型嘗試說明他們的研究對象。換句話說，當(dāng)我們在模型基礎(chǔ)上說話時，我們就是在用隱喻的方式說話，因?yàn)槲覀兪褂昧梭w現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)模型來源的術(shù)語來談?wù)撃Ｐ椭黧w。其二，模型的反身性依賴于經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻的運(yùn)用。個體的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識會反饋到他們的經(jīng)濟(jì)行為中，而經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識也會反饋到經(jīng)濟(jì)政策的建議中，這就使得經(jīng)濟(jì)學(xué)具備了反身性特征，這種特征是自然科學(xué)所不具備的。最近的文獻(xiàn)關(guān)注的就是這種反身性特點(diǎn)帶給經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種操演(performativity)，特別是在金融模型的語境中[10]50。經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種基于模型的研究策略雖然與自然科學(xué)研究策略頗為相似，但同時經(jīng)濟(jì)學(xué)也與其他社會科學(xué)在解釋學(xué)特征方面有著一致性。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)部分上是基于日常概念的，而作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究主體的我們卻或多或少地對于各種經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象有著某種程度的先在的理解。另一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻提供了一個模型，經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以利用這個模型理解和建構(gòu)他的研究主體。隱喻在經(jīng)濟(jì)學(xué)建模中的任務(wù)就是確定我們觀察到的行為中那些未知的實(shí)體和機(jī)制，這時，隱喻的作用在于它并未去重新命名模型中通過其他的常規(guī)方式可以確認(rèn)的部分，而是通過提出新的解釋性范疇和假設(shè)新的實(shí)體和機(jī)制等來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對模型的研究。由此，我們對模型的認(rèn)識就成了對隱喻的認(rèn)識，反之亦然。

科學(xué)思考是通過模型來進(jìn)行論證的，模型的應(yīng)用借助于一種外部事實(shí)和一種想象事件或一個尚待解答的問題。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)對象的不確定性和模糊性，很難由準(zhǔn)確、清晰的科學(xué)話語來表達(dá)，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)對存在的表達(dá)不得不向具有模仿功能的隱喻求助。從模型與世界關(guān)系的角度來看，隱喻就是典型的科學(xué)思考方式，經(jīng)濟(jì)學(xué)家用經(jīng)濟(jì)學(xué)模型來理解或說明經(jīng)濟(jì)世界的事實(shí)，隱喻描述在有關(guān)事實(shí)的展開過程中通常使用的是故事的呈現(xiàn)方式，這正是典型的隱喻實(shí)在性存在的一種體現(xiàn)。因?yàn)楣适录炔弧皟H僅是啟發(fā)式的”，也不“恰好是修辭的”，而是把模型貼上標(biāo)簽在使用過程中來發(fā)現(xiàn)模型本身的基本組成部分，隱喻“故事”式的呈現(xiàn)方式讓理論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者把研究聚焦在具有描述性的模型上。這種描述方式使得模型在某種意義上是對真實(shí)經(jīng)濟(jì)世界的描述，而非“理想的”模型[11]178，這同時也是隱喻實(shí)在性存在的一個典型說明。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻實(shí)在性的本質(zhì)

經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)批判實(shí)在論都將隱喻視為分析經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的重要方法，他們分別從各自的視角來探討經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻的本質(zhì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)學(xué)就是漂浮在隱喻之上的[13]，經(jīng)濟(jì)學(xué)批判實(shí)在論則主張“類比和隱喻的邏輯”[8]487。那么，從探討經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的合理性角度來講，更好的方法論應(yīng)該能使我們用一種明確的方式確定經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的本質(zhì)。該本質(zhì)應(yīng)盡可能地獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對各種研究對象想當(dāng)然的表征，從而被當(dāng)作社會實(shí)在的一部分來看待[1]45。因?yàn)椋谏鐣?shí)在這個問題上，人類主體成為了核心概念，而我們需要的是一種更具層次化的本體論圖景[2]92，在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論多元化發(fā)展趨勢下，將經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻進(jìn)行實(shí)在性分析，對經(jīng)濟(jì)學(xué)本身乃至經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)無疑具有重要的本體論意義。

1.經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻的指稱實(shí)在性

語言與世界的一致性關(guān)系是社會實(shí)在研究的主流方向，并且研究通常聚焦在符合論真理觀基礎(chǔ)上的語言與存在實(shí)體相對應(yīng)的指稱問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)批判實(shí)在論在主張類比和隱喻邏輯的同時也強(qiáng)調(diào)了這種指稱的趨同性，由此，隱喻的指稱問題就成為了有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻實(shí)在性問題探討的核心部分之一。

首先，“指稱”是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者的實(shí)踐。通過隱喻指稱，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)家在內(nèi)的任何人都可以使用任何可行的方式，將另一個人的注意力吸引到他們共同熟悉的某個事物上面。同時，指稱也要受到特定語境中說出一個話語的說話者的影響，而不是受到個別的詞匯術(shù)語(詞根)本身的影響[8]488。經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語同樣包括“涵義”(sense)和“外延”(denotation)。一個詞根的“涵義”就是它的字典定義。“外延”指的是詞根與它在經(jīng)濟(jì)世界中所指謂的事物，也就是指謂實(shí)體與事態(tài)之間的關(guān)系。因此，在貨幣銀行學(xué)的語境中，詞根“流通”指謂的是貨幣流通。其次，指稱是經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻獲得意義的途經(jīng)。根據(jù)術(shù)語學(xué)(terminology)對隱喻本質(zhì)的描述，由隱喻構(gòu)成的理論術(shù)語用來指稱研究路線、重要意義、操作規(guī)程(protocols)等。術(shù)語的意義能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)家指出指稱所特有的認(rèn)知路徑，由此，隱喻指稱就成了術(shù)語獲得意義的可靠方式。例如，“機(jī)會成本”是相較于傳統(tǒng)“會計(jì)成本”而提出的決策分析術(shù)語。“會計(jì)成本”指稱的僅是可還原為單位貨幣的計(jì)算，而機(jī)會成本則指稱做出某一決策而放棄其他若干可能收益中最大的那一個，同時還指稱了“機(jī)會成本”的成立前提，即資源稀缺、資源的多用途、資源已得到充分利用以及資源可自由流動。顯然，“機(jī)會成本”的指稱涵義與經(jīng)濟(jì)世界的本質(zhì)對應(yīng)的更合理。這樣的例子還有“擠出效應(yīng)”、“邊際效應(yīng)”、“木桶原理”等等。這些例子反映出隱喻在指稱上能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)世界的因果結(jié)構(gòu)這樣一個互動、辯證的過程，也體現(xiàn)了隱喻對指稱物指稱上的成功。另外，我們發(fā)現(xiàn)了隱喻在經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語的使用中具有了指稱連續(xù)性的特點(diǎn)，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻指稱意義更進(jìn)一步的說明。最后，指稱是經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻分析的前提。在經(jīng)濟(jì)學(xué)家尚未對理論的指稱物形成最終描述的時候，隱喻此時作為一種非定義性固化指稱的模式在發(fā)揮著作用。進(jìn)一步來說，一個指稱表達(dá)可能與實(shí)際情況有出入，但是這并不妨礙受眾去挑選出指稱表達(dá)所指稱的指稱物。在經(jīng)濟(jì)學(xué)共同體認(rèn)為指稱與指稱物發(fā)生了較大的偏離(無論正負(fù))，也就是對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的觀念發(fā)生重大變化時，隱喻指稱所提供的認(rèn)知路徑以及指稱仍然能夠得以維系，這就是指稱實(shí)在性的本質(zhì)特征。例如，對“資本”一詞的理解離不開“資本增值”這一語境。如果我們要說明資本是否有增值屬性是一個開放的問題，那么，現(xiàn)在假設(shè)資本持有者通過使用“血液流動”這個由隱喻構(gòu)成的理論術(shù)語而試圖去獲得資本運(yùn)行機(jī)制的指稱路徑，這里“血液流動”指稱的就是類似于資本在流動過程中實(shí)現(xiàn)增值的一種假想的機(jī)制。我們的隱喻獲得了這樣一種指稱實(shí)在性的觀點(diǎn)，并可以解釋資本持有者投入到資本保值和增值的經(jīng)濟(jì)活動當(dāng)中，于是經(jīng)濟(jì)學(xué)家就會得出下面的結(jié)論：資本流動就是血液流動。“流動”這個術(shù)語的意義是在人體血液循環(huán)這個語境中得到的，它促使經(jīng)濟(jì)學(xué)家嘗試去用這個詞來指稱資本運(yùn)行中的一個假想的部分或方面，并使我們對指稱物實(shí)在本質(zhì)的理解得到了強(qiáng)化。

2.經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻的結(jié)構(gòu)實(shí)在性

無論是在自然科學(xué)中還是在社會科學(xué)中，隱喻的價值已獲得了廣泛的認(rèn)可。根據(jù)結(jié)構(gòu)實(shí)在論的主張，隱喻原則將文化內(nèi)在的深層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換為一種淺層結(jié)構(gòu)，而日常生活中的語言恰恰是通過這一方式來實(shí)現(xiàn)的。而從本體論出發(fā)，如果知識是可能的，那么科學(xué)家的語言和概念結(jié)構(gòu)必須與世界的因果結(jié)構(gòu)相適應(yīng)[8]491。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，隱喻在結(jié)構(gòu)化非經(jīng)驗(yàn)對象，也就是說在解釋不能被還原為經(jīng)驗(yàn)事件的經(jīng)濟(jì)學(xué)對象過程中，隱喻不僅是一種語言修辭，更體現(xiàn)為一種人們對經(jīng)濟(jì)學(xué)對象進(jìn)行認(rèn)知與思維的，本質(zhì)性的實(shí)在結(jié)構(gòu)。

首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻是認(rèn)知結(jié)構(gòu)上的極簡表達(dá)。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象有著多樣性和異質(zhì)性等特點(diǎn)，人們有限的認(rèn)知能力無法對經(jīng)濟(jì)世界全部知識進(jìn)行有效的描述，因此，根據(jù)“如無必要，勿增實(shí)體”的準(zhǔn)則，隱喻呈現(xiàn)出一種類似于“奧卡姆剃刀”的本質(zhì)屬性，其一般句法形式是“S是P”的主謂結(jié)構(gòu)。例如“市場是看不見的手”、“效率就是金錢”就是典型的經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻陳述句。無限多樣的經(jīng)濟(jì)世界由此通過意義映射的連接，使經(jīng)濟(jì)學(xué)概念成為可認(rèn)識的和具有可操作性的結(jié)構(gòu)。其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻結(jié)構(gòu)的“能指”本質(zhì)。“能指”是語言符號單位“音響形象”指稱的替代，能指并不代表“音響形象”發(fā)出的實(shí)質(zhì)性的聲音，也不是一個純粹物理的東西，而是聲音在我們意識里形成的一種心理印跡[14]。在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家心理印跡的形成依賴意識中的聯(lián)想關(guān)系，通過聯(lián)想關(guān)系，經(jīng)濟(jì)學(xué)語言展示了其社會性這一內(nèi)在特征。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)語言離不開社會現(xiàn)實(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)語言與社會現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系同樣離不開主體意識和主體意向性，隱喻在經(jīng)濟(jì)學(xué)語言與社會實(shí)在之間架起了橋梁，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)的張力在經(jīng)濟(jì)學(xué)語言與社會實(shí)在之間反復(fù)作用，意識中的這種心理印跡所表征的內(nèi)容因此就與經(jīng)濟(jì)事實(shí)無限接近了。再次，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻塑造了“因果”機(jī)制視域外的可描述性結(jié)構(gòu)。實(shí)證主義經(jīng)濟(jì)學(xué)提倡用符合根本性的因果力或機(jī)制的方式對經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行描述和分類，而經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主體和研究對象均是動態(tài)和變化的，那么，“在世界的連接處斷開世界”這種實(shí)證主義認(rèn)知策略便不可能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的可靠描述。由于隱喻非定義性(non-definitional)結(jié)構(gòu)的存在，在面對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中諸如理論的重大變革或重構(gòu)，以及面對實(shí)踐中新觀察或者新現(xiàn)象出現(xiàn)的情況下，運(yùn)用對指稱物的指稱，經(jīng)濟(jì)學(xué)描述依然可以實(shí)現(xiàn)，并且能夠使經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐中術(shù)語的指稱涵義得到改善。最后，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻的語言結(jié)構(gòu)與施喻者和受眾的語境同構(gòu)。任何科學(xué)研究都需要在特定的語境(社會的、文化的和歷史的語境)中展開，并且科學(xué)研究的結(jié)論也需要在語境限定的范圍內(nèi)進(jìn)行理解[2]3。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，隱喻的表達(dá)與接受必須基于特定的共同語境，施喻者在語境中表達(dá)某一隱喻，受眾在這種語境結(jié)構(gòu)中調(diào)整語詞的內(nèi)涵，選擇描述對象某一屬性的相關(guān)度，從而在描述對象內(nèi)涵的選擇與遺棄中建構(gòu)認(rèn)知背景，以理解此隱喻。脫離了這種語境，我們則無法理解經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻的所指為何。由此來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻不僅僅是一種詞匯的替代，即一個詞取代另一個詞，還是“一種相互的借用和思想的互動，語境之間的交換”[8]495。

綜上所述，在考察經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻的本質(zhì)結(jié)構(gòu)時，采取實(shí)在性視角可以幫助經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者準(zhǔn)確把握雜多的現(xiàn)象，遠(yuǎn)離孤立的、暫時的事件，進(jìn)而打破經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中對隱喻已有認(rèn)識的局限。例如，對溢出效應(yīng)理解本身就是對個人或者廠商行為所帶來外部性的一種描述，也是決策附帶積極或消極后果的一個說明。我們對溢出效應(yīng)的理解通常是借助于寓言或者故事來輔助的，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)也是在這種隱喻的展開過程中逐漸顯現(xiàn)出來的，這種結(jié)構(gòu)就是可表達(dá)性、可理解性以及隱喻自身的逼真度等特征的各自呈現(xiàn)。從隱喻結(jié)構(gòu)的實(shí)在性角度來講，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻的結(jié)構(gòu)就是其自身內(nèi)在邏輯的再現(xiàn)和展開。

篇6

關(guān)鍵詞：非經(jīng)管類大學(xué)生；經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)；培養(yǎng)

中圖分類號：G649 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 收稿日期：2016-01-04

一、大學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的重要性

第一，具備經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)是適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)對復(fù)合型人才培養(yǎng)的需要。中國經(jīng)過改革開放，市場逐步在資源配置中起到?jīng)Q定性作用，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象已經(jīng)滲透到社會生產(chǎn)的方方面面。不管從事何種工作，我們每天都在接觸大量的經(jīng)濟(jì)信息，從事著一定的經(jīng)濟(jì)活動。因此，為適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，除具有過硬的專業(yè)技能之外，還要樹立科學(xué)的市場意識。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，處于生產(chǎn)供應(yīng)鏈上的每個崗位，乃至于生產(chǎn)一線的專業(yè)技術(shù)人員，都必須樹立市場意識、成本意識、競爭意識、風(fēng)險意識等，以更好地適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

第二，具備經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)是市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下生活理財(cái)?shù)男枰．?dāng)今社會，除職業(yè)本身對經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)有要求外，每個人對自己日常生活的打理也離不開經(jīng)濟(jì)學(xué)知識。一個人的理財(cái)能力如何，直接關(guān)乎他的事業(yè)和家庭。如何支配自己的收入，多少用于消費(fèi)，多少用于儲蓄與投資，如何實(shí)現(xiàn)個人財(cái)產(chǎn)的保值與增值，合理規(guī)避通貨膨脹，對這一系列問題的解答需要我們具備一定的經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)。

第三，具備經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)是市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下理性生活的需要。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門在有限資源約束下進(jìn)行選擇的科學(xué)，具備經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)可以讓我們自覺運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理進(jìn)行取舍和選擇，更加科學(xué)合理地進(jìn)行決策，妥善安排個人的生活。經(jīng)濟(jì)學(xué)為人們提供了一個如何看待婚姻、家庭、職場、人際關(guān)系等問題的新視角，具備一定的經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)有助于看清社會和經(jīng)濟(jì)問題的本質(zhì)、正確認(rèn)識和理解我們周圍的世界。因此，專業(yè)教育教學(xué)生如何“做事”，人文素質(zhì)教育教學(xué)生如何“做人”，經(jīng)濟(jì)學(xué)思維教育則教學(xué)生如何“生活”，三位一體，缺一不可。

二、大學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的基本目標(biāo)

經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的目的不是把經(jīng)濟(jì)學(xué)教成充滿術(shù)語、模型、圖標(biāo)和數(shù)學(xué)的堅(jiān)不可摧的、望而生畏的理論體系堡壘。每個人時時刻刻都被經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象所包圍，經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓在于經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)雜的理論體系背后所體現(xiàn)出來的一套觀察個人行為和社會現(xiàn)象的思維方式。學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正意義在于通過對活生生的、日常發(fā)生的現(xiàn)象的解釋來熟悉和理解經(jīng)濟(jì)學(xué)家思考問題的方法。具體來說，我們認(rèn)為大學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)應(yīng)包含以下幾方面的能力。

首先，對經(jīng)濟(jì)學(xué)思考問題的基本分析工具和核心概念的理解力。經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)要求大學(xué)生掌握一定的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本知識，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科體系與總體框架、市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制、社會供給與需求的關(guān)系、商品價格形成機(jī)理、國民收入的決定、經(jīng)濟(jì)周期理論、國家宏觀調(diào)控的工具選擇、國民收入的初次分配與再分配等。

其次，運(yùn)用所學(xué)的分析工具和核心概念分析人類行為和社會現(xiàn)象的能力。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)，不是黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)要求人們利用經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式去理解并解釋周圍世界中的個人行為和社會現(xiàn)象。

再次，將對現(xiàn)象的分析形成經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)并以口頭和書面形式表達(dá)出來的能力。因此，對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中熱點(diǎn)、難點(diǎn)現(xiàn)象的加以分析總結(jié)，形成個人的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，才能使經(jīng)濟(jì)學(xué)基本知識得到真正的理解和運(yùn)用。

最后，提出在經(jīng)濟(jì)學(xué)上有意義的問題的能力。大學(xué)學(xué)習(xí)要實(shí)現(xiàn)被動到主動的轉(zhuǎn)變，要實(shí)現(xiàn)學(xué)知識到提出問題的轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)要求從課本導(dǎo)向轉(zhuǎn)變到問題導(dǎo)向，而關(guān)于社會經(jīng)濟(jì)的問題每個有心人都會觀察得到，從觀察到的現(xiàn)象中去發(fā)現(xiàn)問題，建立起問題導(dǎo)向的學(xué)習(xí)方式。

三、大學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)現(xiàn)狀

為掌握大學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)狀況，本文采用問卷和訪談方式對重慶大學(xué)理工科學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查。問卷包括兩部分：第一部分測試大學(xué)生已掌握的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本知識，了解大學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)；第二部分是調(diào)查大學(xué)生加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的積極性和參與度。本次調(diào)查共發(fā)放問卷200份，回收有效問卷196份，問卷有效率達(dá)98%。

經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)很重要，但以上調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，目前受調(diào)查大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)情況不容樂觀。在關(guān)于經(jīng)濟(jì)人、GDP、通貨膨脹、量化寬松等經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念、基礎(chǔ)知識的10道題中，答題平均正確率僅有65%，這反映出非經(jīng)管類大學(xué)生在經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)知識、基本概念的學(xué)習(xí)上確實(shí)有所欠缺。令人欣慰的是，部分大學(xué)生已經(jīng)認(rèn)識到具備經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)的重要性，具有加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的積極性。9%的受調(diào)查大學(xué)生表示自己正在自主學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識，瀏覽財(cái)經(jīng)新聞、閱讀較為淺顯的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書以及聽取經(jīng)濟(jì)學(xué)講座是其獲取經(jīng)濟(jì)學(xué)知識的主要途徑。另外，72%的大學(xué)生具有進(jìn)一步學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，表示如果有機(jī)會，會采取行動，從而提高自身經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)。其中，37%的學(xué)生傾向于學(xué)習(xí)宏觀形勢分析、政策層面的內(nèi)容；33%的學(xué)生希望學(xué)習(xí)股票、證券等金融知識，10%的學(xué)生希望了解創(chuàng)業(yè)、企業(yè)管理、市場營銷等微觀層面的知識，而對于經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念、分析工具等知識介紹的選擇較少（8%）；另外還有12%的學(xué)生不清楚自己更傾向于何種學(xué)習(xí)內(nèi)容。而對于學(xué)生喜歡的經(jīng)濟(jì)學(xué)通識課授課形式，僅有10%的學(xué)生選擇系統(tǒng)化的基本知識講解，57%的學(xué)生選擇基本知識講解與專題式案例教學(xué)相結(jié)合，33%的學(xué)生選擇基本知識講解與課題討論相結(jié)合。這表明，對大學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)應(yīng)突出應(yīng)用性，采用靈活多樣的教學(xué)形式，著重培養(yǎng)大學(xué)生利用經(jīng)濟(jì)學(xué)基本知識分析問題、解決問題的能力。

四、大學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)路徑

第一，創(chuàng)新課堂教學(xué)模式，體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的趣味性和生活化。在教學(xué)過程中，應(yīng)側(cè)重經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的應(yīng)用性，把經(jīng)濟(jì)學(xué)基本知識的講解與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)動態(tài)結(jié)合起來，采取小組討論、案例教學(xué)等靈活多樣的教學(xué)形式，著重培養(yǎng)大學(xué)生利用經(jīng)濟(jì)學(xué)基本知識分析問題、解決問題的能力。采用“案例―觀察―思考―一般性結(jié)論―解釋真實(shí)世界”的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)理念，即從問題出發(fā)，為了理解問題而學(xué)習(xí)知識，在閱讀中進(jìn)一步去思考問題，學(xué)習(xí)完理論后回到問題，體會如何將理論作為一種思考問題的工具來分析和解決問題。此外，培養(yǎng)大學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)須注重提高學(xué)生的表達(dá)能力，通過課堂發(fā)言、課堂展示和寫作等訓(xùn)練學(xué)生的表達(dá)能力。

第二，豐富課外實(shí)踐，提高大學(xué)生有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的積極性和參與度。有限的課題教學(xué)時間不能促使學(xué)生完全吸收和消化所有經(jīng)濟(jì)學(xué)基本知識，因此教師必須充分利用豐富多樣的課外實(shí)踐活動，開闊學(xué)生的視野，增長經(jīng)濟(jì)學(xué)知識。結(jié)合當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問題，邀請一些經(jīng)濟(jì)學(xué)專家學(xué)者開展有關(guān)中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、居民理財(cái)投資、社會收入差距、房地產(chǎn)價格調(diào)控、人民幣升值、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)等的系列學(xué)術(shù)講座，以提高大學(xué)生對現(xiàn)實(shí)問題的認(rèn)識水平。

參考文獻(xiàn)：

篇7

產(chǎn)業(yè)升級的重要性已被提到高而又高的地位，關(guān)乎中國能否從制造業(yè)大國邁向制造強(qiáng)國，并在很大程度上影響中國能否避免中等收入陷阱、步入高收入社會，也是提升中國企業(yè)和產(chǎn)業(yè)國際競爭力的重要路徑。

但是，真正的產(chǎn)業(yè)升級并不是提一個口號、發(fā)一個文件就能夠?qū)崿F(xiàn)的。具體到一個企業(yè)、一個產(chǎn)業(yè)、一個區(qū)域如何升級，更非輕而易舉之事。

對于產(chǎn)業(yè)升級，現(xiàn)在最需要補(bǔ)的課是真實(shí)世界的行為主體到底在想些什么。

廣東省當(dāng)年提出“騰籠換鳥”時，地方官員和企業(yè)一片質(zhì)疑之聲，擔(dān)心“籠子”騰出來了，已有的“鳥”飛了，新的“鳥”又沒有進(jìn)來。一些企業(yè)主更直言：不升或許能撐一陣，貿(mào)然升可能就當(dāng)烈士了。

有人提出，產(chǎn)業(yè)升級就是從勞動密集型向資本或技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)換，但如何轉(zhuǎn)呢？我們在實(shí)地調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在到達(dá)彼岸的路上，更有意義的細(xì)節(jié)是，現(xiàn)有的企業(yè)中，哪些死掉了，哪些轉(zhuǎn)走了，哪些在升級中變得更有競爭力了。在解決方案上，有人提出，未來升級的方向就是提高先進(jìn)制造業(yè)的比重。但是，何為“先進(jìn)”？如何識別和衡量？誰說了算？更應(yīng)引起注意的是，如果沒有經(jīng)過細(xì)究就人為進(jìn)行產(chǎn)業(yè)高低、先進(jìn)落后的區(qū)分，任性地制定差別性產(chǎn)業(yè)政策，將可能加劇產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不公平和補(bǔ)貼中的分肥。

在這一輪的產(chǎn)業(yè)升級中，一個需要引起重視的現(xiàn)象是，無論是東部還是中部、甚至西部地區(qū)的官員，盡管各地稟賦特征和發(fā)展階段差異很大，但在謀劃未來產(chǎn)業(yè)選擇時卻非常趨同，如都要上先進(jìn)制造業(yè)、新能源汽車、大健康、大數(shù)據(jù)等等。細(xì)究他們發(fā)展這些產(chǎn)業(yè)的條件時，聽到的大多是“必須”“重要”“趨勢”之類的含糊其辭。

產(chǎn)業(yè)升級的測度方法政府切忌“一刀切”，替代市場和企業(yè)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)替代選擇，從而造成“產(chǎn)業(yè)空心化”和產(chǎn)業(yè)鏈條斷裂的后果

研究產(chǎn)業(yè)升級時，首先碰到的難題是如何測度。

最常用的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)方法，就是看不同發(fā)展階段、不同區(qū)域、不同城市的產(chǎn)業(yè)比重，如三次產(chǎn)業(yè)比重，或輕重工業(yè)比重，細(xì)些的是算到各行業(yè)比重，再通過經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)和比較做出產(chǎn)業(yè)占比高低的優(yōu)劣評判，給出哪個產(chǎn)業(yè)該降、哪個產(chǎn)業(yè)該升的政策建議。

但這一方法無法解釋一個產(chǎn)業(yè)怎樣轉(zhuǎn)型到另一個產(chǎn)業(yè)，簡單的三次產(chǎn)業(yè)比重也難以真實(shí)反映一個地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)劣。

另一種流行的測度是所謂價值鏈方法，它將產(chǎn)品的整條價值鏈拆解為諸多環(huán)節(jié)，從全球價值鏈分工看產(chǎn)品在產(chǎn)業(yè)鏈條中所占據(jù)的環(huán)節(jié)或工序，以及一個經(jīng)濟(jì)體在整個價值鏈中由低端到中高端的位勢及其變化。

但是，這種方法對價值鏈不同段的區(qū)分帶有很強(qiáng)的主觀性，一個產(chǎn)品在每個環(huán)節(jié)到底增值了多少也主要靠“猜”。這一方法的測度效果取決于產(chǎn)品鏈條各段分割的難易程度，比如它在服裝、電子裝配等行業(yè)比較好用，但是對鋼鐵、化工、大宗農(nóng)產(chǎn)品等就不好用，因而不大被采用。

美國哈佛大學(xué)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家豪斯曼（R.Hausmann）等近年來嘗試用產(chǎn)品空間來解釋各國發(fā)展水平的差異，試圖利用一個經(jīng)濟(jì)體的產(chǎn)品出口數(shù)據(jù)來計(jì)算其產(chǎn)品空間，反映其經(jīng)濟(jì)復(fù)雜度。這一方法也可以用來測度一個經(jīng)濟(jì)體的產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)升級。

這一方法的核心觀點(diǎn)是，知識積累是決定產(chǎn)品分布、經(jīng)濟(jì)復(fù)雜性以及產(chǎn)品升級的重要因素。由于知識的分布不均勻，知識和技能越密集，隱性知識越多，所生產(chǎn)的產(chǎn)品越處于產(chǎn)品空間的中心區(qū)域，其經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜性便越高。高收入經(jīng)濟(jì)體由于擁有大量能夠生產(chǎn)更多復(fù)雜產(chǎn)品的知識，其所出口的產(chǎn)品主要位于產(chǎn)品空間的中心地帶，經(jīng)濟(jì)復(fù)雜性高；低收入經(jīng)濟(jì)體由于知識貧瘠，隱性知識難以轉(zhuǎn)移，經(jīng)濟(jì)復(fù)雜性低，其出口產(chǎn)品位于產(chǎn)品空間的邊緣，也越難以實(shí)現(xiàn)知識拓展和產(chǎn)品升級；中等收入經(jīng)濟(jì)體則介于兩者之間。

利用產(chǎn)品空間和經(jīng)濟(jì)復(fù)雜性方法觀察產(chǎn)業(yè)升級，可以得出一些有價值的結(jié)論：

第一，一個經(jīng)濟(jì)體的產(chǎn)業(yè)升級表現(xiàn)為該經(jīng)濟(jì)體比較優(yōu)勢產(chǎn)品由邊緣稀疏的空間向中間稠密的空間轉(zhuǎn)移。產(chǎn)品空間越稠密，意即產(chǎn)品越豐富，產(chǎn)品的技術(shù)含量越高，其經(jīng)濟(jì)也越復(fù)雜。產(chǎn)業(yè)升級就是在不斷增加所生產(chǎn)產(chǎn)品的多樣性基礎(chǔ)上，提升其生產(chǎn)更高復(fù)雜度產(chǎn)品能力的進(jìn)程。

第二，一個經(jīng)濟(jì)體的產(chǎn)品空間結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)升級路徑是其技術(shù)、資本、制度、技能、基礎(chǔ)設(shè)施等的函數(shù)。由于每個經(jīng)濟(jì)體的上述稟賦不一，其在生產(chǎn)新產(chǎn)品時對某些產(chǎn)品會比其他產(chǎn)品更容易適應(yīng)。由于產(chǎn)品復(fù)雜度提高的過程，也是其技術(shù)、資本、制度、技能、基礎(chǔ)設(shè)施等相適應(yīng)和積累的過程，因此，在產(chǎn)品空間中，兩種產(chǎn)品越相似，共享的知識就越多。越相似的產(chǎn)品就離得越近，從一種產(chǎn)品轉(zhuǎn)向另一種產(chǎn)品就越容易發(fā)生。

由此可見，一個經(jīng)濟(jì)體的產(chǎn)業(yè)升級路徑主要是向其相似或鄰近的產(chǎn)品升級，只有朝著他們現(xiàn)在生產(chǎn)的產(chǎn)品向更復(fù)雜區(qū)域移動才更有可能取得成功。

第三，一個經(jīng)濟(jì)體的產(chǎn)品升級取決于其能力的積累水平。能力越強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)體越愿意積累新能力，生產(chǎn)的新產(chǎn)品也越多；制造品較少的經(jīng)濟(jì)體意味著其能力也較弱，從積累追加能力中獲取的收益也較少，創(chuàng)造新能力的激勵也低。由94財(cái)經(jīng)此，一方面可能造成能力低的經(jīng)濟(jì)體的產(chǎn)品升級被鎖定，造成低能力經(jīng)濟(jì)體與高能力經(jīng)濟(jì)體之間的產(chǎn)業(yè)與發(fā)展鴻溝；另一方面也可能誘使某些經(jīng)濟(jì)體跳入產(chǎn)業(yè)升級陷阱，即人為追求躍遷式的產(chǎn)品升級，將（人力、物質(zhì)、制度）資本重新配置到不同于現(xiàn)在的產(chǎn)業(yè)中，企圖以“大跳躍”實(shí)現(xiàn)彎道超車，但由于能力缺失過大，造成產(chǎn)業(yè)升級失敗。

第四，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級是一個長期、漸進(jìn)的過程。在起步時由于知識和能力的不足，往往十分困難，只有能力積累到一定程度，產(chǎn)品空間多樣性和復(fù)雜性提高到一定程度后才會有突破。一旦產(chǎn)品空間突破瓶頸，一個經(jīng)濟(jì)體向產(chǎn)品空間中心區(qū)域的轉(zhuǎn)移將會步入快車道。

從產(chǎn)品升級空間來看，我們的計(jì)算表明，江蘇省不僅應(yīng)增加高附加值的產(chǎn)品，如液晶顯示屏、整流器、印制電路板在產(chǎn)品空間中心區(qū)域的密度，而且也應(yīng)保住更臨近和更簡單產(chǎn)品的出口優(yōu)勢，包括內(nèi)衣、明信片、宴會裝飾品、人工植被。

江蘇作為中國未來重要的先進(jìn)制造基地，還必須提升機(jī)械在出口中的份額，占據(jù)產(chǎn)品空間中心區(qū)域的密度。

從未來產(chǎn)品升級分析顯示，在江蘇省位列前15位的產(chǎn)品中，將有一半以上屬于機(jī)械類，這些產(chǎn)品更為復(fù)雜且連接性強(qiáng)。屬于這一類的產(chǎn)品包括化學(xué)分析儀器、金屬轉(zhuǎn)印機(jī)、蒸汽渦輪機(jī)。值得一提的是，江蘇省有蘇北作為產(chǎn)業(yè)騰挪的更大腹地，其產(chǎn)業(yè)升級選擇也應(yīng)提高傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，如機(jī)械、化工與電子在行業(yè)類別內(nèi)部的復(fù)雜性，尤其是在提高機(jī)械類產(chǎn)品的復(fù)雜性上下功夫。

江蘇省產(chǎn)業(yè)升級面臨的最大挑戰(zhàn)是外部投資者的去向，這些投資者（尤其是臺資）主要依賴于廉價勞動力與土地的優(yōu)勢參與全球競爭。在成本優(yōu)勢逐漸喪失以后，如何留住產(chǎn)品復(fù)雜度較高的外部投資者，如何培育本地企業(yè)家的成長，如何在新一輪對外開放中吸引更具競爭力的企業(yè)，是江蘇所面臨的重大抉擇。

浙江省的出口產(chǎn)品中有323種產(chǎn)品具有顯性比較優(yōu)勢，其產(chǎn)品空間高度多樣化，從服裝到汽車零部件。浙江出口的產(chǎn)品在產(chǎn)品空間中心區(qū)域的分布最為集中，產(chǎn)品范圍從電子、機(jī)械到交通工具。在產(chǎn)品空間樹的兩邊，浙江出口產(chǎn)品在化工、服裝、紡織等方面也具有顯性比較優(yōu)勢。

浙江是唯一一個前30位出口產(chǎn)品中一半以上經(jīng)濟(jì)復(fù)雜度低于平均值的省。它沒有強(qiáng)支柱產(chǎn)業(yè)，不像江蘇一樣有外部投資者支撐形成計(jì)算機(jī)、整流器等優(yōu)勢明顯的產(chǎn)品。與廣東一樣，浙江較大的服裝和紡織出口份額也遭遇著東南亞競爭者的挑戰(zhàn)。

可能的選擇是：在提升市場轉(zhuǎn)型升級的同時，依托市場形成的產(chǎn)品優(yōu)勢和企業(yè)家資源，促進(jìn)本省優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)的形成。在產(chǎn)品空間方面，浙江應(yīng)該在一系列容易達(dá)到的產(chǎn)品，如便攜式照明和裝飾陶瓷方面下功夫，由于其在電子產(chǎn)品方面不如廣東和江蘇，因此必須提高出口產(chǎn)品的復(fù)雜性和連接性，如機(jī)械等。浙江市場升級是否成功，決定了它能否繼續(xù)保持國內(nèi)的出口競爭優(yōu)勢。

浙江的傳統(tǒng)出口優(yōu)勢是基于“買全國、賣世界”的策略，大量產(chǎn)品并非由本地生產(chǎn)，產(chǎn)品升級也主要依賴于下游生產(chǎn)商的產(chǎn)品升級。

因此，下一步浙江面臨的主要抉擇是，繼續(xù)保持市場優(yōu)勢，還是轉(zhuǎn)向本身培育優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)？

2013年上海出口的800多種產(chǎn)品中有254種具有顯性比較優(yōu)勢，產(chǎn)品空間在機(jī)械、服裝、襪子、化工方面的優(yōu)勢明顯。位列前30名的產(chǎn)品占總出口值的62%，主要由復(fù)雜度較高的機(jī)械和電子產(chǎn)品貢獻(xiàn)。

由于受土地資源制約，上海過去與周邊省份競爭形成的園區(qū)和產(chǎn)業(yè)必須轉(zhuǎn)型。

從產(chǎn)品升級來看，上海應(yīng)該進(jìn)一步轉(zhuǎn)向更密集的產(chǎn)品空間中心地帶，提高產(chǎn)品復(fù)雜性和連接性，服裝和電器以及其他一些產(chǎn)品將逐漸從前30位出口產(chǎn)品中淘汰。

從區(qū)域分工來看，上海應(yīng)加大與江蘇產(chǎn)品的錯位競爭，在產(chǎn)品空間中心地帶，增加醫(yī)藥、機(jī)械及其他化工和建筑原材料的密度，加大研發(fā)和創(chuàng)新能力，培育具有全球競爭力的制造企業(yè)。由于受城市經(jīng)濟(jì)的資源約束，上海不可能像德國和日本一樣在許多產(chǎn)品上都能建立核心競爭力，但可以集中于出口規(guī)模不大、但更具競爭力的產(chǎn)品。

與前面三個省份不同，上海是一個城市經(jīng)濟(jì)體，未來的產(chǎn)業(yè)升級應(yīng)結(jié)合上海的國際都市定位和城市升級進(jìn)行戰(zhàn)略選擇。

作為世界性都市，上海的產(chǎn)業(yè)選擇將進(jìn)一步提升服務(wù)業(yè)在經(jīng)濟(jì)中的地位，形成以文化和知識支撐的創(chuàng)新性城市和金融服務(wù)業(yè)為主的世界金融中心。

在中國產(chǎn)業(yè)升級的歷史關(guān)口，經(jīng)濟(jì)96財(cái)經(jīng)學(xué)界的爭論卻被窄化為產(chǎn)業(yè)政策的爭論，關(guān)于產(chǎn)業(yè)政策的爭論實(shí)際上已陷入“要政府，還是要市場”的老命題，這既脫離真實(shí)世界，也不利于政策的選擇。在我們看來，中國上一輪成為世界制造工廠，是戰(zhàn)略抉擇、策略選擇與相關(guān)行為主體合力促成的結(jié)果，這一輪的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，就是要凝聚各方力量，從戰(zhàn)略和策略上重新審視，在中國主要區(qū)域打造全球先進(jìn)制造基地。

第一，從產(chǎn)品多樣化向提升產(chǎn)品質(zhì)量轉(zhuǎn)變。從產(chǎn)品空間上看，東部發(fā)達(dá)省份已經(jīng)解決了產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品“有沒有”的問題，產(chǎn)品復(fù)雜度也在提高，下一輪的產(chǎn)業(yè)升級重點(diǎn)是解決“好不好”的問題。在策略上，近中期的升級主要還不是由一種產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)品轉(zhuǎn)向另一種產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)品，更要緊的是把已打造出的產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品做得更好，把已經(jīng)能做、但還沒有建立明顯優(yōu)勢的產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)做強(qiáng)，不斷攀登產(chǎn)品“質(zhì)量階梯”，建立一些有一定優(yōu)勢的產(chǎn)品在全球的核心競爭力。

第二，謹(jǐn)防“彎道超車”和“趕超”心理。中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要特征是追趕型經(jīng)濟(jì)，無論是決策者、企業(yè)、學(xué)者還是老百姓，都有揮之不去的“趕超”‘情節(jié)。在中國成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體后，對國家競爭力、技術(shù)能力、產(chǎn)品競爭水平等在學(xué)者言論和媒體聲音中都開始出現(xiàn)過于樂觀的判斷。在我們看來，這種情緒如果蔓延到影響產(chǎn)業(yè)升級的戰(zhàn)略和策略選擇，將是有害的。

產(chǎn)品空間和經(jīng)濟(jì)復(fù)雜性方法最有價值的政策含義是，產(chǎn)業(yè)升級取決于知識和能力的積累，從鄰近產(chǎn)品提升經(jīng)濟(jì)復(fù)雜度是可行的選擇。如果沉迷于彎道超車、顛覆性創(chuàng)新，要求森林中的猴子越過它們跨不過去的距離，難免陷入產(chǎn)業(yè)升級陷阱。

中國現(xiàn)階段產(chǎn)業(yè)升級的可行策略是，在產(chǎn)品已經(jīng)多樣化的基礎(chǔ)上，提高產(chǎn)品復(fù)雜度，增加出口產(chǎn)品在產(chǎn)品空間中間區(qū)域的密度，提升有成本優(yōu)勢和知識積累優(yōu)勢的產(chǎn)品在全球的競爭力，在長三角和珠三角形成具有全球競爭力的先進(jìn)制造基地。

第三，提高企業(yè)和地方試錯的積極性。中國成為世界制造工廠的一條重要經(jīng)驗(yàn)是，允許地方試錯和創(chuàng)新，為企業(yè)家提供寬松的成長環(huán)境。而這一輪的轉(zhuǎn)型升級具有更大的不確定性，全球需求走向不明，技術(shù)和裝備能力提升遇到更大阻力，成本優(yōu)勢遇到周邊競爭加劇，地方分化加大。

我們在地方調(diào)研時明顯地感覺到，企業(yè)對未來造什么及如何升級非常迷茫，加上第一代企業(yè)家的發(fā)展動力減退，各級政府也不像前些年那樣堅(jiān)定，激勵導(dǎo)向不明。

在此關(guān)口期，采取全國性產(chǎn)業(yè)政策的做法失敗概率增大，過于依賴以中央產(chǎn)業(yè)指導(dǎo)和以吃補(bǔ)貼、優(yōu)惠為導(dǎo)向的地方產(chǎn)業(yè)規(guī)劃成功率也很低。目前需要創(chuàng)造更為寬松的環(huán)境，去除企業(yè)家深藏于內(nèi)心的擔(dān)憂，鼓勵各地根據(jù)自己的實(shí)際去摸索、去闖，也許能找到下一階段的定位和路徑。

第四，以園區(qū)轉(zhuǎn)型促地區(qū)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級。中國成為世界制造工廠的重要政策是園區(qū)主導(dǎo)的招商引資模式。過去20多年來，一些地方的產(chǎn)業(yè)發(fā)展之所以取得成功，園區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略的作用是很明顯的，它不同于政府主觀規(guī)劃的產(chǎn)業(yè)政策，而是通過政策環(huán)境的打造和特殊的土地供應(yīng)方式，吸引企業(yè)入駐，企業(yè)和市場作為主導(dǎo)力量，形成產(chǎn)業(yè)集群和特色市場。

篇8

然而，這個預(yù)言當(dāng)年并未實(shí)現(xiàn)：行為經(jīng)濟(jì)學(xué)對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來的震撼讓大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在驚愕之余，尚不能完全體味出其對經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科的深遠(yuǎn)影響；實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)卻因?yàn)樾磐搅攘龋L期以來只能定位為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個非主流分支，遠(yuǎn)不如金融學(xué)、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)等分支那樣風(fēng)光。

7年后的今天，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果終獲諾獎評委們的認(rèn)同，弗農(nóng)·史密斯（vernonsmith）和丹尼爾·卡尼曼（danielkahneman）分別作為這兩門分支的開山鼻祖，分享2002年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。

我相信，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門不斷自省從而具備強(qiáng)大生命力的學(xué)科。就在阿羅和德布魯用精妙無比的數(shù)學(xué)方程搭建起一般均衡的架構(gòu)后，就有人津津樂道經(jīng)濟(jì)學(xué)的使命已經(jīng)結(jié)束，今后經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所需要做的，只是讓一般均衡模型在不同假設(shè)條件下更加細(xì)化而已。

然而，總有那么一部分人對一般均衡理論乃至主流經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人的完全理性假設(shè)表示擔(dān)憂。早在1950年代，西蒙就指出，人類僅具有“有限理性”，因此人類的行為有時會偏離經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)所假定的最優(yōu)化模式。對人類“完全理性”和“追求最優(yōu)化”行為模式的懷疑，隨著一系列心理學(xué)成果的涌現(xiàn)及其被經(jīng)濟(jì)學(xué)家的逐漸了解，終于導(dǎo)致一個新分支——行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生。

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)

1970年代末至1980年代初，卡尼曼和其合作者已故心理學(xué)家特維斯基（a.tverslay）在《計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《科學(xué)》、《商業(yè)期刊》等期刊上公布了一系列“石破天驚”的行為學(xué)試驗(yàn)結(jié)果。他們的核心問題是：人在面對不確定的未來世界時是否總是理性的？通過一系列精心設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)，他們發(fā)現(xiàn)，人在面對問題和決策時，總是傾向于以偏概全，且囿于記憶和可利用信息的限制；此外，人類很容易受到同伴的影響而失去自己的獨(dú)立主張。

對于這一系列關(guān)于人類認(rèn)知及行為的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，卡尼曼和特維斯基起了一個“預(yù)期理論”（prospecttheory）的名稱。試舉幾例如下：

例一：參加試驗(yàn)的人被問及一個頻頻參與集會和游行的人更可能是一個出納或是一個政客時，愈80％的人選擇政客，雖然描述里面沒有任何談及此人是政客的證據(jù)。

例二：被測試者被要求在二項(xiàng)選擇中取一個答案：“在英語詞匯中，r更容易出現(xiàn)在（1）一個單詞的第一位置；（2）一個單詞的第三個位置”，正確的答案應(yīng)該是（2），可是絕大部分人都選擇（1）。可見，人們總傾向于依賴自己熟悉的、令其印象深刻的記憶去幫助他們作出判斷。有誰會刻意留心哪一個單詞的第三個字母是r呢？

例三：測試者被要求做下面一道選擇題：（a）你輸了9元錢；（b）你贏了30元錢后又輸了9元錢。同樣是輸了9元錢，哪一種情形你受傷害更嚴(yán)重一些？

結(jié)果84％的人選擇了（a）。

類似的實(shí)驗(yàn)在卡尼曼和特維斯基一系列文章中還有很多。有趣的是，身為心理學(xué)家，卡尼曼和特維斯基最負(fù)盛名的幾篇文章，卻都刊登在經(jīng)濟(jì)學(xué)或金融學(xué)期刊上，也許他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家們最應(yīng)該看到這些成果并認(rèn)真反思他們那業(yè)已延續(xù)多年的公理體系吧？！

經(jīng)濟(jì)學(xué)界的回應(yīng)遠(yuǎn)比他們想象的要熱烈。理查德·塞勒（richardthaler）最先把認(rèn)知心理學(xué)一系列成果和經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)的一系列現(xiàn)象聯(lián)系起來（我很驚訝這次瑟勒未獲獎）。這方面的努力尤以金融學(xué)領(lǐng)域?yàn)樯酢＝鹑趯W(xué)的許多困惑，如“一月效應(yīng)”（januaryeffect）、“周末效應(yīng)”（weedendeffect）、“動量效應(yīng)”（momentum　effect）等等，在經(jīng)濟(jì)學(xué)家們嘗試著把人類的非理性、系統(tǒng)性認(rèn)知偏差納入模型之后，似乎都得到了合理的解釋。

目前，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家投入到這個領(lǐng)域的研究之中，這方面的成果更是日新月異。2001年美國經(jīng)濟(jì)學(xué)會更是把久負(fù)盛名的clark獎授予研究行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的年輕經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬修·拉賓（matthewrabin）。人們在感嘆行為經(jīng)濟(jì)學(xué)迄今所取得的成果時，不能不懷念最先把心理學(xué)成果引入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的先驅(qū)卡尼曼和特維斯基吧！

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)就在卡尼曼和特維斯基挑戰(zhàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人類行為的理性假設(shè)時，在另一條戰(zhàn)線上，弗農(nóng)·史密斯也有類似的隱憂：市場是人類行為的總括，那么一個個具體的人的活生生的行為的總合（aggregation），就必然導(dǎo)出經(jīng)濟(jì)學(xué)基于對人類的理性假設(shè)并由數(shù)學(xué)模型推導(dǎo)出來的種種市場規(guī)律嗎？

傳統(tǒng)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一門試驗(yàn)性科學(xué)，因?yàn)檫@涉及到人類的行為，而人類行為動機(jī)的復(fù)雜性，使得任何試驗(yàn)結(jié)果都很難說服人。史密斯的偉大之處就在于，他成功地發(fā)展出一整套的實(shí)驗(yàn)研究方法，并設(shè)定了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究實(shí)驗(yàn)的可靠標(biāo)準(zhǔn)。通過這樣的方式，他和他的合作者成功地在實(shí)驗(yàn)室里模擬了人類在真實(shí)世界里的行為模式，并以此為基礎(chǔ)，綜合考察被測試者的行為，并從中挖掘出規(guī)律。

史密斯早期研究發(fā)現(xiàn)，被測試者的賣買行為會導(dǎo)致一個與真實(shí)價格非常接近的均衡價格的出現(xiàn)，雖然參與實(shí)驗(yàn)的個人并沒有關(guān)于市場價格的充分信息。

史密斯及其合作者查爾斯·普魯特（charlesplott）（奇怪他怎么也未獲獎）后來發(fā)現(xiàn)，實(shí)驗(yàn)結(jié)果（市場價格的出現(xiàn)）與實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)（市場機(jī)制）密切相關(guān)。不同的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)導(dǎo)致迥異的實(shí)驗(yàn)結(jié)果。這啟發(fā)了他們?nèi)ビ脤?shí)驗(yàn)展示選擇市場機(jī)制的重要性。他們率先采用“風(fēng)洞測試”（wind tunnel）的方法，研究對私有化或政府采購的不同設(shè)計(jì)，可能導(dǎo)致的不同的市場結(jié)果，并在此基礎(chǔ)上提出政策建議。

篇9

供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革和供給體系質(zhì)量、效率提升的方針，體現(xiàn)了我國經(jīng)濟(jì)工作思路和宏觀調(diào)控指導(dǎo)思想上的新思維。需求和供給是經(jīng)濟(jì)中一對“相反相成”的概念，政府的調(diào)控職能在于實(shí)現(xiàn)總需求與總供給的動態(tài)平衡。過去，經(jīng)驗(yàn)較豐富、較成熟的是總量型的“需求管理”，以抽緊或放松銀根、對總需求刺激或抑制實(shí)施“反周期”操作。被人們長期忽視的，是供給管理，其區(qū)別對待、突出重點(diǎn)、定向調(diào)控的結(jié)構(gòu)性特征十分明顯，理性掌握的難度也比需求管理大得多。

首先，從經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論層面說，人的需求是原生動力，但供給側(cè)對需求側(cè)的響應(yīng)機(jī)制及其特征，卻是劃分經(jīng)濟(jì)發(fā)展不同階段和不同時代的決定性因素，使人類社會從以采集、狩獵來滿足生存需要的原始狀態(tài)，一路走過以農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命和信息革命為標(biāo)志的文明提升過程，其中關(guān)鍵的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系創(chuàng)新，都發(fā)生在供給側(cè)。在全球化時代，供給側(cè)以美國蘋果產(chǎn)品為代表的產(chǎn)出創(chuàng)新，可以在中國引出釋放消費(fèi)需求的購買熱潮；出于對國內(nèi)供給品魚龍混雜、質(zhì)量無法保證的預(yù)期，中國游客會到日本去大量購買使家庭衛(wèi)生設(shè)施升級換代的“馬桶蓋”。過去需求側(cè)總量視野內(nèi)稱為動力來源的消費(fèi)、投資、凈出口“三駕馬車”，其實(shí)必然演生出“結(jié)構(gòu)化”的動力問題，但我們只有將這種結(jié)構(gòu)化邏輯傳導(dǎo)、轉(zhuǎn)移到供給側(cè)充分展開，才真正形成了對于整個經(jīng)濟(jì)增長動力體系的認(rèn)知和把握――在真實(shí)世界并非以完全競爭自動解決全部結(jié)構(gòu)優(yōu)化問題的情況下，政府便不得不處理引導(dǎo)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的“政策供給”和激發(fā)潛力釋放的“制度供給”的復(fù)雜問題。

其次，從經(jīng)濟(jì)調(diào)控實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)說，政府如何合理實(shí)施供給側(cè)管理問題無法回避。應(yīng)對世界金融危機(jī)沖擊，美國當(dāng)局以區(qū)別對待把握重點(diǎn)的措施先后給花旗、“兩房”、通用注資，成為引導(dǎo)復(fù)蘇過程的決定性轉(zhuǎn)折點(diǎn)；中國近年也一再努力以“定向?qū)捤伞睂?shí)行貨幣政策的結(jié)構(gòu)化運(yùn)用，財(cái)政政策方面更是為優(yōu)化結(jié)構(gòu)而不遺余力。

最后，從我國經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)軌過程和具體國情看，客觀上特別需要注重供給側(cè)結(jié)構(gòu)性問題，在“三農(nóng)”、區(qū)域協(xié)調(diào)、環(huán)境保護(hù)、社會保障、科技創(chuàng)新、國防、重點(diǎn)建設(shè)等方面補(bǔ)短板優(yōu)結(jié)構(gòu)，特別是以制度供給、深化改革來解放生產(chǎn)力、化解矛盾累積與隱患疊加引領(lǐng)新常態(tài)，形成中長期可持續(xù)發(fā)展后勁。

供給側(cè)改革不是貼標(biāo)簽式地選擇新概念，而是實(shí)行承前啟后、繼往開來、“理論密切聯(lián)系實(shí)際”的創(chuàng)新；供給側(cè)改革不是否定需求側(cè)意義、作用和簡單搬用美國供給學(xué)派的“減稅為主”思路，而是借鑒中外所有需求管理、供給管理有益經(jīng)驗(yàn)而側(cè)重于供給體系建設(shè)的系統(tǒng)工程；供給側(cè)改革不是所謂搞“新計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，而是堅(jiān)持市場在資源配置中總體發(fā)揮決定性作用的前提下，把有效市場和有為、有限政府相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代治理和追趕、趕超的超常規(guī)發(fā)展。

篇10

[關(guān)鍵詞] 體育消費(fèi)需求 分析模式 理論依據(jù) 構(gòu)建

一、構(gòu)建體育消費(fèi)需求分析模式的意義

自20世紀(jì)80年代以來，有不少學(xué)者對居民體育消費(fèi)現(xiàn)狀和體育消費(fèi)需求做過一些調(diào)研，并從不同層面加以分析，這對于體育經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展是有貢獻(xiàn)的。但是由于缺乏比較科學(xué)的、系統(tǒng)的分析模式，難免出現(xiàn)顧此失彼，有點(diǎn)無面，殘缺不全的局面。比如說，有學(xué)者在研究個體體育消費(fèi)需求時，卻忽視了家庭體育消費(fèi)需求及團(tuán)隊(duì)體育消費(fèi)需求；有的學(xué)者在研究消費(fèi)者體育需求時，只考慮觀賞型，參與型體育消費(fèi)者需求，卻沒有顧及到體育贊助商的體育消費(fèi)需求等等。為此，構(gòu)建比較科學(xué)、系統(tǒng)的體育消費(fèi)需求分析模式，對于全面掌握不同消費(fèi)群體、不同消費(fèi)單位的體育消費(fèi)需求狀況，加強(qiáng)體育產(chǎn)品開發(fā)的宏觀調(diào)控，調(diào)處體育市場供需矛盾，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、體育消費(fèi)需求分析模式構(gòu)建的理論依據(jù)

需求是指有支付能力并愿支付的有效需要。體育消費(fèi)需求是指整個社會在一定時期（如一年）對體育消費(fèi)資料的需求狀況。體育消費(fèi)需求受體育消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)收入，興趣愛好、體育消費(fèi)品的價格，以及體育消費(fèi)者的余暇活動時間等諸多因素的影響，同時體育消費(fèi)需求具有選擇性、時代性、效用性、預(yù)期性等特點(diǎn)。因此，構(gòu)建體育消費(fèi)需求分析模式也有它的獨(dú)特理論依據(jù)。

1.模型及需求分析模型作用原理

在西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家與所有社會科學(xué)的學(xué)者一樣，深深依賴于各種模型（model）的對真實(shí)世界的簡化。模型使經(jīng)濟(jì)學(xué)家能夠分離出特別的經(jīng)濟(jì)力量，可以運(yùn)用一個好的模型迅速而經(jīng)濟(jì)地進(jìn)行預(yù)測。他們認(rèn)為衡量模型的一個重要標(biāo)準(zhǔn)是它是否精練或簡潔。由于真實(shí)世界太復(fù)雜，模型要作簡化假設(shè)，因此，好模型是建立在合理的假設(shè)之上的。

一些學(xué)者借助西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的模型作用原理創(chuàng)建了一些重要的“需求分析模型”。如LES模型、working模型、AIDS模型、Rottordair模型，其產(chǎn)生途徑主要導(dǎo)源于直接效用函數(shù)、間接效用函數(shù)、成本函數(shù)和微分方法的應(yīng)用。我國學(xué)者邵全琴、周虎成等5人根據(jù)需求分析具有迭代性、并行性、演化性等特點(diǎn)，在需求分析的浪峰模式（The ofanos等，1996）的基礎(chǔ)上構(gòu)建了演進(jìn)迭代式GIS需求分析模型。以上模型作用原理及多元模型的構(gòu)建是體育消費(fèi)需求分析模式賴以建立的根本依。

2.構(gòu)建體育消費(fèi)需求分析模式賴以建立的供給與需求原理

在經(jīng)濟(jì)學(xué)家的十八般武藝中，供求模型是最簡單的武器之一，即使如此，它對于解釋我們身邊的世界非常重要。供給與需求向我們展示了生產(chǎn)者與消費(fèi)者如何對市場刺激做出反應(yīng)。供給與需求理論中的需求法則（價格與數(shù)量之間的負(fù)相關(guān)），供給法則（價格與數(shù)量之間正期關(guān)），收入效應(yīng)（以更低的價格使消費(fèi)者手頭的錢買到更多的商品）以及影響需求、供給曲線位置的因素等理論都對構(gòu)建體育消費(fèi)需求分析模式具有指導(dǎo)作用。

3.構(gòu)建體育消費(fèi)需求分析模式賴以建立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理

(1)社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論。十四大確立了建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制品的經(jīng)濟(jì)改革目標(biāo)，社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論也就隨之發(fā)展起來。體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論是社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論的重要組成部分，市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)則必然要深入體育經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。因此，體育消費(fèi)需求分析模式必須依據(jù)社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行科學(xué)構(gòu)建。

(2)關(guān)于社會生產(chǎn)目的和實(shí)質(zhì)的理論

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，社會生產(chǎn)的目的和實(shí)質(zhì)不是由個人或某些人的主觀意志來決定的，而是社會條件，首先是由生產(chǎn)資料所有制決定的。在以公有制為基礎(chǔ)的社會主義社會里，體育事業(yè)的根本目的不是利潤，而是滿足人們的健身和精神文化需要，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展服務(wù)。

4.構(gòu)建體育消費(fèi)需求分析模式賴以建立的消費(fèi)者行為學(xué)和消費(fèi)者心理學(xué)理論。

消費(fèi)者行為的研究是一門新興學(xué)科。其定義是對涉及商品、服務(wù)、經(jīng)驗(yàn)或創(chuàng)意的獲得、消費(fèi)及處置的購買單位和交換過程研究。消費(fèi)者行為的決策觀點(diǎn)、體驗(yàn)觀點(diǎn)和行為影響觀點(diǎn)對構(gòu)建體育消費(fèi)需求分析模式有一定指導(dǎo)作用。改革開放二十多年來，我國消費(fèi)者心理學(xué)研究者的一些成果，如消費(fèi)動機(jī)、消費(fèi)體驗(yàn)、滿意度理論和消費(fèi)群體市場心理理論等都對構(gòu)建體育消費(fèi)需求分析模式起到重要理論指導(dǎo)[6]。

三、體育消費(fèi)需求分析模式的類型

由于體育消費(fèi)需求具有顯著的選擇性、時代性、效用性、多元性等特征，其分析模式可以劃分如下三種類型。

1.根據(jù)體育消費(fèi)者對體育消費(fèi)資料的不同選擇或多項(xiàng)選擇，構(gòu)建“需求選擇分析模式。”

圖1中體育用品消費(fèi)需求包括居民對體育器材、特許商品（如運(yùn)動隊(duì)的帽子、夾克或運(yùn)動衫），收藏品和紀(jì)念品（如美國19世紀(jì)80年代了早出現(xiàn)的“棒球卡”）的消費(fèi)需求。另外，從事比賽或表演的運(yùn)動員也可被認(rèn)為是體育產(chǎn)品，這種體育產(chǎn)品能夠滿足體育消費(fèi)者的“捆綁效益”，也是居民體育消費(fèi)需求的一項(xiàng)內(nèi)容；運(yùn)動食品飲料消費(fèi)需求包括居民對運(yùn)動專用食品飲料和運(yùn)動員比賽訓(xùn)練過程中的專用食品飲料；體育圖書畫冊消費(fèi)需求指居民對國家正式出版發(fā)行的體育圖書畫冊的需求，健康咨詢消費(fèi)需求指居民對健身方法，手段和作用的消費(fèi)需求；健身休閑服務(wù)消費(fèi)需求是指居民為滿足健身娛樂需要，對健身場所，健身指導(dǎo)的消費(fèi)需求；體育培訓(xùn)消費(fèi)需求指居民，尤其是青少年為提高身體素質(zhì)和專項(xiàng)技能而參與運(yùn)動訓(xùn)練，身體鍛煉的消費(fèi)需求。

需求選擇分析模式的優(yōu)點(diǎn)是:(1)體育消費(fèi)者可以根據(jù)自身的興趣、愛好、知識結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)狀況、時空條件選擇消費(fèi)資料，(2)便于研究者統(tǒng)計(jì)評價，準(zhǔn)確把握各項(xiàng)消費(fèi)品的需求量以及體育消費(fèi)需求總量，利于宏觀調(diào)控體育產(chǎn)品的供求關(guān)系，(3)也有利于體育制造商和體育贊助商制作營銷方案。其缺點(diǎn)是難以對家庭體育消費(fèi)需求和團(tuán)隊(duì)體育消費(fèi)需求做出調(diào)研方案，導(dǎo)致體育需求總量產(chǎn)生誤差，在一定程度上影響宏觀決策。

圖1 需求選擇分析模式圖

2.根據(jù)家庭、贊助商和團(tuán)隊(duì)等不同單位的體育消費(fèi)需求狀況構(gòu)建“單位需求分析模式”。

圖2中的體育實(shí)物和服務(wù)消費(fèi)需求內(nèi)容同圖1，健身消費(fèi)需求主要指訂購家庭健身器材的需求，保健消費(fèi)需求主要指中老年保健方法、手段的需求；觀賞消費(fèi)需求指家庭成員購買運(yùn)動會入場券，收看體育節(jié)目的需求；團(tuán)隊(duì)主要指企業(yè)單位組建的業(yè)余運(yùn)動隊(duì)或指一個單位、一個部門和一個自由組合體。

該模式構(gòu)建的優(yōu)點(diǎn)是：能夠全面調(diào)查分析全社會（個人、家庭、團(tuán)隊(duì)、贊助商）體育消費(fèi)需求狀況。在實(shí)施《全民健身計(jì)劃》的過程中，隨著家庭收入的提高、居民家庭體育消費(fèi)水平也會提高；隨市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善和企事業(yè)單位領(lǐng)導(dǎo)競爭意識的增強(qiáng)，各單位體育投資也會逐步增加，由此產(chǎn)生的團(tuán)隊(duì)消費(fèi)需求不斷提升。因此這種需求分析模式比圖1需求分析模式更為全面。不足的是難以統(tǒng)計(jì)家庭、團(tuán)隊(duì)需求數(shù)據(jù)，在實(shí)際調(diào)查中也存在一定難度。

3.根據(jù)不同年齡，不同性別體育消費(fèi)者對體育消費(fèi)需求狀況構(gòu)建“多元群體需求分析模式”。

構(gòu)建多元群體需求分析模式時，為什么要把女性體育消費(fèi)需求作為其中一項(xiàng)進(jìn)行分析呢？因?yàn)榕哉嘉覈丝诘亩种唬瑥囊酝闆r看，女性體育是一個十分薄弱的環(huán)節(jié)，女性體育消費(fèi)不如男性。但從發(fā)展的眼光看，女性的社會地位、經(jīng)濟(jì)地位以及整體素質(zhì)都在不斷上升，女性體育消費(fèi)需求具有巨大市場潛力。因此，分析女性體育消費(fèi)需求具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。

多元群體體育消費(fèi)需求分析模式的優(yōu)點(diǎn)是：容易把握不同群體體育消費(fèi)狀況，可根據(jù)年齡、性別心理行為特征進(jìn)行全面分析，有利于調(diào)控體育市場。不足之處是無法掌握家庭、團(tuán)隊(duì)的體育消費(fèi)需求狀況。

圖3 多元群體需求分析模式圖

四、體育消費(fèi)需求分析模式的應(yīng)用價值或操作方法

1.應(yīng)用價值

體育消費(fèi)需求分析模式的構(gòu)建是一種理論探討和創(chuàng)新，把理論運(yùn)用于實(shí)踐才是真正的構(gòu)思目的。在實(shí)踐中，研究者運(yùn)用創(chuàng)建模式制訂調(diào)查量表、進(jìn)行科學(xué)分析，得出科學(xué)結(jié)論，為政府和經(jīng)營者對體育市場供需關(guān)系進(jìn)行宏觀調(diào)控做出應(yīng)有貢獻(xiàn)，就是構(gòu)建分析模式的應(yīng)用價值。

2.操作方法

比如，我們要研究某省、市居民體育消費(fèi)需求現(xiàn)狀時，運(yùn)用圖2、圖3分析模式為優(yōu)，因?yàn)檫@兩種分析模式能比較全面反映居民體育消費(fèi)需求狀況。如果要研究某一群體體育消費(fèi)需求狀況，則采用圖3為佳。圖1分析模式是研究居民體育消費(fèi)狀況的基礎(chǔ)模式，在實(shí)際操作時不可忽視。

以上三種體育消費(fèi)需求分析模式各有優(yōu)缺點(diǎn)。在實(shí)際操作過程中，我們應(yīng)該取長補(bǔ)短、綜合應(yīng)用，靈活運(yùn)用。

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