生態學的認識范文
時間：2023-12-25 17:50:42
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篇1
關鍵詞：生態人類學；生態文化；自然
一、生態人類學的定義以及歷史與現狀
生態人類學屬于人類學門類，是在文化生態學的基礎上發展起來的。生態人類學以人類的適應――主要是文化適應，也包括生理適應為研究對象，借鑒應用生態系統的概念，在系統的結構和運動中具體考察各種文化、環境要素之間的相互關系和功能，以發掘和整理作為人類適應的知識和行為體系，從而最大限度的進行生態學角度的文化及其演化的闡釋。
生態人類學是古人類學、體質人類學、人文地理學、醫學、遺傳學等學科與生態學的交叉學科。但是它所關注的最主要是人類機體和生理的適應和進化以及當代的環境問題。其具體的研究領域包括人口、遺傳、體質、營養、疾病、生計、資源利用、社會發展等與環境和文化的相互關系。
（一）國外文化生態理論的回顧
在18、19世紀，早期的“環境決定論”的代表人物有法國的孟德斯鳩，英國的巴克爾和德國的F.拉塞爾。環境決定論是指：地理環境是唯一因素解釋社會文化差異的認識論。在拉塞爾之后，20世紀前期，美國人類學者以博厄斯、威斯勒、克魯伯為代表的學者開展了對文化要素分布和傳播問題的研究，以探討自然環境和民族文化之間的關系。
人類學的生態研究，即從人類地理的模式跨越到生態學的視野，斯圖爾德應該是開創者和奠基者。他的貢獻就在于他明確的回答了一個問題，為什么人類的某些文化總是因自然環境的差異而差異，并且表現出密切的對應關系？斯圖爾德回答說：以生計為中心文化的多樣性，其實就是人類適應多樣化的自然環境的結果。到了20世紀中期，與人類學有密切關系的生態學取向研究不斷涌現，并產生了若干既相互聯系，又有不同學識背景的邊緣學科，如生態人類學、人類生態學、民族生態學、社會生態學等，使這一學科領域出現了繁榮的景象。
（二）國內研究概況
在我國，人類學、民族學和人文地理學都是20世紀早期從西方引入的學科。20世紀50年代以前，國內的學者們對于人文地理和民族地理的研究都很少。50年代以后，由于某些政治因素，人文地理和民族學被認為是資產階級學科而成為。直到20世紀80年代開始，中國人類學領域的生態研究才隨之進入了一個活躍的時期。先是在等雜志陸續刊登了有關文化生態學、人類生態學、民族生態學的翻譯和文章。此后，在老一輩民族學家、人類學家所編寫的民族學和人類學通論、概論中都有文化生態學和人類生態學的專章專節的介紹。
二、人類學生態環境史研究的方法
生態人類學的發展與生態環境史的開拓是分不開的。生態環境史，顧名思義，是研究生態環境變化的學問。而人類學研究人類文化，既研究共時性的文化形態，同時也研究歷史性的文化變遷。日本學者秋道智彌總結的生態環境史的基本研究思路是從變遷、外部影響、文化建構、環境適應四個方面進行的。人類學生態環境史研究的具體方法：
1.田野調查法是人類學生態環境史研究的基本方法
2.以某種重要的自然資源為對象的研究方法
3.以植物和農作物為對象的研究方法
4.以傳統農業變遷和土地利用變遷為對象的研究方法
5.以特殊自然條件或以特殊地方疾病為對象的研究方法
三、刀耕火種研究的背景、理論和方法
當我們提到刀耕火種的時候，很多人會認為刀耕火種就是“砍到燒光”，其實不然。首先，它有一套嚴格的輪歇制度，使利用與保護相結合，以保證森林資源不受破壞，從而達到持續利用的目的；其次，它有各種土地分類的知識和相應的各種耕作技術，既能夠因地制宜，又能夠有效保護耕地；再次，它有十分豐富的栽培作物品種和相應的栽培經驗和技術，可以滿足人們的生活需要。最后，休閑的養育的森林既是牧場也是狩獵場，還是各種野生有用資源的采集場所，它在整個刀耕火種系統中占有極其重要的地位。僅僅以上四點就不難看出，傳統的山地民族的刀耕火種是一個內涵十分豐富的文化生態體系。
（一）刀耕火種研究的背景
刀耕火種在寒帶和溫帶已經十分罕見，而在亞熱帶，尤其是在熱帶部分地區，卻仍然比較流行。中國是世界農業文明的發祥地之一，作為森林農業形成的刀耕火種，在我國產生的歷史極為悠久。然而，迄今為止這一領域的調查研究還比較薄弱，云南目前是中國尚保留刀耕火種較多的地區，所以學者對于云南刀耕火種的調查成果也頗為豐富一些。迄今為止，關于中國刀耕火種的調查研究，大致可以分為三個階段。從古代到20世紀40年代末可以作為第一階段。這個階段的情況，其實還談不上什么研究，僅僅是散見于歷史文獻的零星記載。20世紀50年代到70年代中期，可以作為中國刀耕火種的第二階段。這一階段的成績，主要是田野調查工作。
20世紀70年代中期以后，中國刀耕火種的調查研究進入到一個新的階段，這一階段的特點是刀耕火種農業受到空前的重視，人們所關注的重點主要在兩個方面：一個事農業史范疇的研究，另一個是生態環境角度的探討。舉個例子，在解放初期，西雙版納森林覆蓋率是%66.7，山川秀麗，四季常綠，45萬畝水稻田靠綠色水庫涵養水土。但是1985年后大量毀林開荒，20年來森林覆蓋率下降到%33.9，森林減少600多萬畝，其中毀林開荒占了一半。
（二）刀耕火種的研究理論――從生態人類學的視野
所謂生態人類學，簡而言之，就是探討人與自然相互關系的一種方法論。人與自然的關系是相互作用和相互影響的，人類對于自然的適應、保護和利用，是這種關系的主要表現形式。人類可以認識自然，掌握自然規律，并根據規律開發和改造自然，從而求得生存和發展，但人類在自然面前，很大程度上，人類還受制于自然的規定和約束。
人與自然的關系可以從兩個層次進行考察。一個是自然生態系統中人與自然的關系。第二個層次是人類生態系統中，人類與自然的關系。從某種意義上來看，人類的任何食物生產方式或生計方式都不是簡單的向大自然索取，而是文化的行為，因此刀耕火種也應該是一種文化，是森林民族創造的獨特的森林農耕文化。
（三）刀耕火種的調查研究方法
1.如前所述，刀耕火種是山地森林民族的生計，是他們對于山地森林生態系統的適應方式，簡單的說就是他們的生產行為。因此，研究刀耕火種就必須以山地民族為中心，即必須以“人”為主要研究對象，而不應該像很多自然科學者那樣，見物見事不見人，一味的去考察刀耕火種對森林、土壤、生態系統的影響，那樣的研究成果，顯然是不可能獲得全面、正確的結果的。另一方面，以人為中心考察刀耕火種，又必須重視人類的社會文化屬性，將其擺在重要的位置。社會文化是聯系人與自然、人與森林的紐帶，刀耕火種所反映的人與自然、人與森林的關系，其實是通過社會文化來表現的。因此，研究刀耕火種不僅必須以人為中心，還應該僅僅抓住社會文化這個關鍵。
2.研究刀耕火種必須以刀耕火種民族及其社會文化為基本的著眼點，而前人又沒有留下多少系統的文獻資料，所以，除了進行田野調查之外，是沒有其他路徑可走的。
3.研究刀耕火種這樣的課題，定點研究是基礎。通過對一個地點一個民族的考察，大體上可以了解刀耕火種的一些基本文化特質。再者，想要充分了解刀耕火種文化類型的多樣性，就必須在定點研究的基礎上再進行多地區、多民族的比較調查研究，從而在整體上把握刀耕火種及其演變的規律。（作者單位：大理學院）
參考文獻：
[1] 尹紹亭著：《人與森林――生態人類學視野中的刀耕火種》，云南教育出版社，2000年。
[2] 尹紹亭.遠去的山火：人類學視野中的刀耕火種.云南人民出版社.2008年
[3] 李博主編：《生態學》，高等教育出版社，2002年.
[4] 孫振玉主編：《人類生存與生態環境》，黑龍江人民出版社，2005年.
篇2
關鍵詞： 《老人與海》 生態意識 大學生生態觀 生態文明建設
一、引言
美國生態文學批評的主要倡導者和發起人徹麗爾?格羅費爾蒂指出：“如果說女權主義批評從性意識角度考察語言與文學的關系，批評把生產、經濟、階級的意識納入文本閱讀，那么，生態文學批評是把以地球為中心的思想意識運用到文學研究中，探討文學與自然環境之關系。”[1]隨著生態批判研究的深入，越來越多的文學作品被研究者從生態批評角度重新解讀，旨在通過其中的生態意識，喚醒人們的生態保護意識，《老人與海》作為探討人與自然關系領域的代表性作品之一，也被學者廣泛地解讀。
在2000年以前的半個世紀里，研究者較多地關注《老人與海》中表現的硬漢形象、虛無思想、悲劇意識和冰山理論等，但從生態意識角度研究《老人與海》的卻很少。新世紀以來，人類面臨空前的生態危機，人類生存受到嚴重威脅，如何有效遏制危機，正確看待人與自然的關系，成為如今人們關注的重點，研究者將研究視點集中到生態批判上。很多文學作品的研究對當代人和后人都起到了啟發與指引的作用，《老人與海》是當代大學生必讀外文文學書目之一，作為一部探討人與自然關系的作品，其具有一定的研究價值。作為祖國新的希望和新的活力，當代大學生的生態觀對國家未來生態文明建設有著很大的影響。本文擬在研究《老人與海》生態意識的基礎上，調查研究大學生的生態意識，旨在增強大學生的生態意識，并對《老人與海》中的生態意識與當代大學生的生態意識進行對比研究。
二、《老人與海》的生態意識的解讀
1.生態意識
生態意識是一種反映人與自然環境和諧發展的新的價值觀，是現代社會人類文明的重要標志。生態意識打破了以往以人為中心的傳統，改為以人為中心[2]。蘇聯學者Э.В.基魯索夫認為，生態意識是根據社會與自然的具體可能性，最優解決社會與自然關系問題所反映的觀點、理論和情感的總和。生態意識的主題是人和社會，它的客體是人與自然的關系，它是“全球村”意識，全世界各國人民都是共同生活在同一個地球上的公民，生態保護是全人類的公共利益[3]。
本文將從老人艱苦樸素生活、老人對大自然的熱愛和敬畏及老人對人類行為的思考三個方面來解讀《老人與海》中的生態意識。
2.《老人與海》的生態意識的解讀
（1）生活艱苦樸素
桑提亞哥是一位生活艱苦樸素的老人，桑提亞哥小船上的船帆用面粉袋打著補丁，卷起的時候，就像一面象征永遠失敗的旗幟。他的襯衫已經補過許多次，就像他的帆一樣，補丁也被太陽曬得褪成各種深淺不同的顏色。桑提亞哥住的小屋是用大椰子樹上被稱做“海鳥糞”的堅硬的苞殼做成的，屋里的擺設也很簡陋，只有一張床、一張桌子和一把椅子，泥地上還有一塊可以用煤炭煮飯的地方。桑提亞哥的枕頭是老人把長褲卷成一圈，再塞些報紙進去做成的，睡在用剩下的舊報紙墊著的彈簧床上。從這些描述中，可以看出老人無論是衣著還是住所都很簡陋，作者通過對主人公簡單樸素生活的描寫，表達出對簡單節約的生活的推崇。
（2）對大自然的熱愛和敬畏
桑提亞哥對大自然抱有熱愛和敬畏之情。有些人把大海當成一個競爭對手，或是一個地方，甚至是一個仇敵。但是老人總是把她當做女性，她可以給予人類很大的恩寵，也可以不給予，如果她做出粗魯的、狠毒的事，那是因為她無法自我控制，這表現出對大海深深的熱愛之情。桑提亞哥很喜愛飛魚，把它們當成他在海洋上的主要朋友。他會替鳥兒煩惱，特別是那些纖小的黑色燕鷗，它們四處飛翔，尋尋覓覓卻一無所獲，所以他同情那些鳥類，他覺得它們在浩瀚的大海中太渺小柔弱了。他把風和大馬林魚當成自己的朋友，把鳥兒和大馬林魚當成自己的兄弟，并且認為大馬林魚比人類高貴，也比人類有本事。桑提亞哥視鳥兒和魚等大自然中的生物與人類平等，并與他們進行對話。桑提亞哥對鳥兒說：“小鳥啊！假如你不愿意走，那么就在我家住下吧！我很抱歉，雖然現在微風已經吹起，但是我無法扯起帆來，因為，我正陪著一位朋友呢。”[4]（P64-65）。桑提亞哥對魚說：“魚呀！我愛你而且非常敬重你。”“魚啊，你現在覺得疼了，只有上帝曉得，我也和你一樣。”“我不應該出海這么遠，魚啊！對你、我來說都不應該。魚啊！我實在很抱歉。”[4]（P62）從這些描述可以看出，海明威筆下的桑提亞哥把自己置于生物圈中，把自己與大自然中的非人類生物都置于平等地位。這是與人類中心主義相對的生態主義意識，鼓勵人們建構一種以生態整體利益為宗旨的、自然的、生態的、綠色的價值觀和生活方式，重建一種新型的人與自然和諧相處的關系。
（3）對人類行為的思考
在故事中，桑提亞哥曾不止一次地替遭到人類殘害的生物感到難過、痛心。“他只是替所有的海龜覺得難過，就連那些長得和船一樣長……大多數人對海龜很殘酷”，“我不了解人類為何要捕殺，靠海為生，還得殺害我們的兄弟，心底實在夠難受的了”。老人的罪惡感在殺大馬林魚的時候得到了升華，“也許殺害這條大魚本身就是罪惡。我想，應該是的，即使我殺它是為了生存，為了讓許多人有魚肉吃”[4]。（P78）最后，桑提亞哥費勁九牛二虎之力捕獲的大馬林魚卻被鯊魚吃得只剩下魚頭、魚尾和魚骨骸。在故事中，馬林魚象征自然被征服的一面，鯊魚則象征自然摧毀性的一面，人類為殺死馬林魚、征服自然，遭到了大自然的報復。桑提亞哥反復說：“我真后悔自己出海太遠，我把你我都毀了。”[4]（P143）他把這一切歸為出海太遠了，他已經意識到自己由于想證明自己的能耐而出海太遠，侵犯了大自然，從而引來了大自然的報復，由此看到老人深深的懺悔。并且最后老人終于明白他被打敗了，而且是一敗涂地，他深深地意識到了違背自然的結果就是被自然報復、被打敗。正如恩格斯在《自然辯證法》中論述的：“我們不要過分陶醉于人類對自然界的勝利之中。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行了報復。每一次勝利，在第一時間確實取得了我們預期的結果，但在以后都有完全不同的、出乎預料的影響，它常常把第一個結果消除。”[5]如果人類能夠正確認識自然規律，分清人類與自然的界限，恰當地把握人類與自然的關系，就能不斷取得改造自然的成果，增強人類適應自然的能力，提高人類認識自然和改造自然的能力。如果在對自然界更深層次的本質聯系尚未認識到，人類與自然一定層次上的某種聯系尚未把握住的情況下改造自然，其結果要么自然內部的平衡被破壞，要么人類社會的平衡被破壞，因而受自然的報復就在所難免。
三、當代大學生生態意識解讀
《老人與海》作為一部探討人與自然關系的作品，是當代大學生必讀文學類書目之一，大部分大學生都熟知此經典，并且對文本傳達的生態意識并不陌生。作為祖國未來的棟梁，大學生的生態意識在很大程度上影響生態文明建設能否順利進行。大學生是中國先進知識分子的集中群體，他們受過高等教育。調查表明，他們的生態意識相對較高，但同時也存在一些問題。
關于大學生生態觀的問卷調查在常熟理工學院東南校區進行，涵蓋大一到大四各個專業的學生，共發問卷200份，回收有效問卷180份，接近理想的高效樣本數。
在人與動物及環境的關系上，很多大學生所持的觀點多為正面，對目前環境生態狀況感到擔憂。由表1可以看出，85%的大學生對物種滅絕表示擔憂，并會由此想到動物保護及人與自然關系等一系列問題；15%的大學生表示無所謂。由此可以看出大部分大學生并不缺乏關注生態的熱情，只有少部分大學生對生態問題不關心。由表2可以看出，在對待人與動物的關系上，37%的大學生認為動物和人是平等的，44%的大學生認為應當尊重動物，4%的大學生認為人才是世界的中心。由此可以看出在對待人與動物的態度上，大學生的認知普遍較高，只有少部分人存在人類中心主義思想。由表3可以看出，50%的大學生支持平衡發展論，36%的大學生支持環境優先論，4%的大學生認為生態環境保護應該服從經濟發展的需要。由此可以看出，大部分大學生的生態理念具有歷史眼光、全球意識和前瞻性。由以上可以看出大部分大學生的生態觀具有足夠大的包容力，超越了狹隘的人類中心主義，并且只有靠大學生的這種能夠同時包容和接納的開明的人類中心主義、合理形態的非人類中心主義與理性的環保理念來引領大眾的生態意識，我們的環保事業才能蓬勃發展。
由表4可以看出，42%的大學生知道植樹節是哪天，58%的大學生不知道植樹節是哪天或對此印象模糊。由此可以看出部分大學生連一般的植樹節這種常識都缺乏了解。由表5可以看出，71%的大學生有在自家庭院中種花種草、綠化環境的想法，但是只有35%的大學生真正付諸實踐。由此可以看出很多大學生有著強烈的關注環境生態的熱情，尤其是與身邊息息相關的，但是沒有參與環保的實際行動，僅僅停留在盼望觀望的階段，雖說他們愿意做一些小事換取身邊環境質量的改善，但缺乏對環保重要性的深刻認識。
四、結語
讀者可以從《老人與海》中得出這樣的啟示：在物欲膨脹的社會，更不應該利欲熏心，而應該過簡單樸素的生活。人類應視自然界的其他生物為朋友，將它們與人類置于同等位置。人類不應該以征服自然為代價來證明自我、實現自我，正如馬克思所說的“人可以利用自然，改造自然，但不能征服自然”[6]。人注定斗不過自然，征服自然的后果只會是人遭到自然的報復。
通過對大學生生態意識的分析可知，大部分大學生在消費及人與自然的關系上所持觀點多為正面，但是能真正付諸行動的很少。很多大學生雖提倡綠色消費，卻追求物質享受。很多大學生對人與自然的關系有所擔憂，卻沒有付諸實際行動改變現狀。因而對于大學生環保實際行動較少的問題，應采取應對措施，學校應積極開展大學校園生態意識教育，把生態教育引入課堂，使學生樹立自覺生態意識，引導大學生養成良好的生活習慣，制定嚴格的管理制度，對大學生的不良行為進行懲罰，開展有關生態環保的課外活動。只有大學生具備高瞻遠矚的環保理念，生態文明建設才能蓬勃發展。
參考文獻：
[1]Glotfelty，C.&Fromm，H.（Eds.）.1996.The ecocriticism reader：Landmarks in literary ecology [M].Athens：University of Georgia Press.P.xviii.
[2]王靜.歐美生態文學批評述略[J].西方文學理論與批評，（6）：38-40.
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[4]海明威.老人與海[M].北京：中國書籍出版社，2005：64-65，62，78，143.
篇3
傳統的課堂上仍出現“填鴨式”、“滿堂灌”、“題海戰術”、“延長課時”、“加班加點”等做法，影響了學生身心的健康，它嚴重違背了教育教學規律和素質教育的大方向，是一種急功近利的短視行為。現在的課堂要求我們
發揮學生的主體作用，將學生的主體作用還給學生，讓學生在這個過程中逐漸的提升自己。讓教育回歸本真，讓每個人體驗成功，讓課堂激發生命的力量……”“把課堂還給學生，讓課堂煥發出生命的活力”是當前《新課程標準》下的一個十分重要的理念。課堂教學中的學生是成長的生命，發展的主體，惟有和諧有效的教學活動才能夠“喚醒沉睡的潛能，激活封存的記憶，開啟幽閉的心智，放飛囚禁的情愫”，才能為學生個人自主、全面、和諧發展提供平臺。主要表現在教師精講少講，學生輕負精練。生態課堂強調以生為本，強調以學生的學習狀態或者心智發展為主要課堂樣態，師生之間教與學關系的重心最大可能地向學生轉移。在課堂上，教師要放棄話語統治權，逐漸淡化成為課堂上學生精彩表現的“背景”和學生成長路上的“路標”，“精講少講”則是其具體體現。
一、數學教師應是學生心靈世界的開發者
教師用跳出去看問題的方法，也可以說是“情感遷移法”。喜歡才能去做，而喜歡的情感是可以遷移的，“尊其師，信其道”，解決了情感問題，下面的問題就好辦了。“愛屋及烏”講的也是這樣一個道理。
教師在教學中必須“愛”字當頭，一個好的數學教師首先應該是學生心靈世界的開發者。正如教育家夏丐尊先生說得好：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘里沒有水一樣；沒有水就不能成為池塘，沒有情感，沒有愛，就沒有教育。”走進學生的心靈開展數學教學會是一種有效的教育方式和手法。 我要學，我要學是基于學生對學習的一種內在需要，而學習興趣是學生學習的內在需要的一個方面的表現，學生有了學習興趣，學習過程對他來說就不是一種負擔，而是一種享受，一種愉快的體驗。在這樣的心理場下學生會越學越想學，越愛學，有興趣的學習定會事半功倍。教師要在透徹分析學生這種心理行為的情況下，相信學生，要樹立“無差生觀”，學生的智能是多元的，教師眼中的一些差生往往只是某方面智力因素較差，而在其他智能方面，在意志品質，協作精神、集體榮譽感等非智力因素則可能是好學生。那么學生到底歡迎、期待什么模式的師生關系呢？教師又該如何打開學生心門，真正走進他們的內心，教師如何做好自己的導航者的角色，都給我們數學課堂教學效率的提高提供了很好的思路。
我曾經在教學中做了這樣一種嘗試，給學生自己表白的機會，讓他們總結你有哪些不清楚的問題？你對新知識還有哪些疑問？你對老師的教學還有什么好的建議？你對數學課還有什么更好的期盼？所有的問題看似和教學沒有關系，和學習沒有關系，但這正是從學生的心理實際出發的一種感性的教育方式，這些都是打開學生心門的很好途徑。這樣你就是學生歡迎和喜愛的老師。教師要打開學生心門，真正走進他們的內心，就要欣賞學生的長處和每一點進步，要相信學生人人有才。有一位校長說得好：“每個學生都是一輪初升的太陽，有的盡管現在還暗淡無光，只是一時被云霧遮住了，一旦沖出云霧就會光芒四射。”
二、教師應是一個溫和公正的評判員
通過激發學生的參與熱情，逐步強化學生的參與意識從教育心理學的角度來說，教師應操縱或控制教學過程中影響學生學習的各有關變量。而對學生的學習評價就是我們做事情一個完美的結局，恰恰許多老師又會將這個不氣起眼的重要環節忽略，所以我說數學教師應是一個溫和公正的評判員
前蘇聯教育家巴班斯基說：“如果沒有學生積極的、自覺的學習，任何教也不會產生預期的教育效果。”而學生積極、自覺的學習在師生平等對話基礎上更易實現。所以在所有的教育效果下，我們要做好一個工作，那就是對學生的適度和科學的評價。其實更多的時候評價更是一總鼓勵，一種對學生的鞭策，而往往教師最容易忽略這一點，或者沒有充分的發揮評價的功能。
在我的教育生涯中我一直關注著這個方面的教育成效，提供一種評價方式給你，或許對你的教學是一種幫助和啟迪。采用“提問”“星”式評價表。
要求學生在書的扉頁上畫出一張課堂“提問”參與表，格式如下：
老師上課時隨身帶上刻有“”記的圖章。“”的數目由教師根據提問質量而定，由一顆到五顆不定。提問的質量可從三方面去評價：一是看是不是一個科學問題；二是看問題的表述是否明確具體；三是看問題的探究價值高不高。一堂課下來，“星”的數目以最多的一次記入課堂參與表格中，并將此作為學生平時成績的組成部分，期末總評的重要參考標志，以對那些善于提問題和積極探索答案的學生預以鼓勵，從而建立起激勵機制。每月由課代表統計一次本班學生提問次數，回答問題的情況并向全班公布，同時對表現突出者給予口頭表揚，從而形成良好問答氛圍。
數學教師首先要博學多才，站在發展的角度，站在動態的環境和氛圍中去看待自己所教學的學科，最重要的是要將數學看成是教會學生一種本領，而并非是教會他們考試，讓數學成為一種知識技能的教學目標真正的落實到實處。拋開單純的學科知識，而是將數學教學溶入到知識的大海洋中，進而更深入的開展你的特色教學，這絕對是一種創新，一種實實在在的開拓。
三、走進生態課堂，跳出去看問題
2004年湖北省黃岡市初中升學統一考試第21題。心理學家研究發現，一般情況下，學生的注意力隨著教師講課時間的變化而變化，講課開始時，學生的注意力逐步增強，中間有一段時間學生的注意力保持較為理想的狀態，隨后學生的注意力開始分散。經過實驗分析可知，學生的注意力隨時間的變化規律有如下關系式：
問題一：講課開始后第5分鐘時與講課開始后第25分鐘時比較，何時學生的注意力更集中？
問題二：講課開始后多少分鐘，學生的注意力最集中？能保持多少分鐘？
問題三：一道數學難題，需要講解24分鐘，為了效果較好，要求學生的注意力最底達到180，那么經過適當安排，老師能否在學生注意力達到所需要的狀態下講解完這道題目？
篇4
關鍵詞：情感；態度；價值觀；學習動機
“充分發展學生的情感、態度”是《義務教育數學課程標準（實驗稿）解讀》中明確提出的一個總目標。《義務教育數學課程標準》指出：通過義務教育階段的數學學習，學生能積極參與數學學習活動，對數學有好奇心與求知欲，在數學學習活動中獲得成功的體驗，鍛煉克服困難的意志，建立自信心。心理學研究表明：對學習產生積極的情感、態度是愉快學習的一種心理傾向，是學習動機中最現實、最活躍的成分。數學思維與情感是一個互動的過程，良好的數學情感對數學思維具有啟動、維護、加速的作用，而數學思維的結果是對學生喜歡數學、樂意接受數學思維的挑戰具有強化作用。因此，學生一旦表現出對數學學習的一種特殊情感，學習起來就會樂此不疲，正所謂“樂學之下無負擔”。下面就筆者的教學實踐談談發展學生的數學情感、態度的策略。
一、認識數學價值，激發學習動機
《義務教育數學課程標準》強調讓學生“人人學有價值的數學”。而數學的價值就在于它的實用性和工具性。“把數學作為人們日常生活中交流信息的手段和工具”。把數學知識的應用價值揭示出來，可以激發學生學習數學的積極情感，產生學習興趣。這就需要我們教師精心設計教學過程，讓學生親身去感受數學，體驗到我們的生活離不開數學，萌發一種數學真有趣，我要學好數學的學習動機。
【案例1】在教學“負數”時，我先讓學生計算“2-3= ”，這時，學生發現不夠減，是不是老師出錯題呢？當我寫下等于-1時，學生馬上說：“這是多少，這個是什么數？怎樣讀？它有什么用？”于是，我順勢引出負數的概念，接著我說：“其實負數就在我們身邊，我們生活上經常用它，這時，學生馬上聯系生活中的例子，大膽踴躍地進行交流發言，有的說在乘坐電梯時看到，有的說在溫度計上看到等，學生在交流中體驗到數學的存在，感受到數學的樂趣，了解到數學能解決生活中的實際問題，領悟了數學的奧秘，從而引發了持久的學習動機，自發性鉆研數學知識。又如，在“多邊形”這一節的教學中，我們可以設計以下問題：“為什么一些常見地磚的圖案都是由多邊形鑲嵌而成的？哪些正多邊形可以拼成無空隙平整的地面？哪幾類正多邊形相互配搭后可以拼成無空隙平整的地面？這些問題一旦提出，必定引起學生極大的興趣。學生在探討中體驗到數學來源于生活，生活中處處有數學，把問題情境生活化，就是把問題與學生生活緊密聯系起來，讓學生親自體驗問題情境中的問題，增加學生的直接經驗，這不僅有利于學生理解問題情境中的數學問題，而且有利于誘發學生急于要弄清未知的迫切需求，從而產生強烈的求知欲望，及早進入最佳學習狀態。
二、創設趣味情境，激發求知欲望
創設情境要以培養學生的學習興趣為前提，誘發學生學習的主動性；以觀察、感受為基礎，強化學生學習的探究性；以發展學生的思維為中心，著眼于培養學生的創造性；以陶冶學生的情感為手段，貫穿實踐性。
【案例2】在學習“相似三角形判定定理”一節時，筆者用多媒體出示有關金字塔的圖片并設問：“你知道金字塔有多高嗎？”接著講解泰勒斯巧測金字塔的高度的數學史實。如下圖所示，泰勒斯在金字塔的旁邊豎立一條木柱，當木柱的影子的長度和木柱的長度相等時，只要測量金字塔的影子的長度，便可得出金字塔的高。你能解釋這個方法嗎？故事講完了，學生正沉浸在故事之中。教師問：“誰能說出Thales是如何測出塔高的？”學生面面相覷，回答不出。教師告訴學生：“下面將要學習的相似三角形判定理就能幫助你回答。”故事使學生產生濃厚興趣，急于釋疑。從鮮為人知的著名數學家泰勒斯測金字塔的方法引入本課，能迅速集中大家的注意力，而文中簡單的圖示能引導學生去挖掘數學知識隱性狀態之間的關系，巧妙的設問恰好找準了學生的知識生長點。這樣很自然就把學生引入到生機盎然的學習情境中去。
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三、操作活動自主，體驗學習快樂
《義務教育數學課程標準》指出：“動手實踐、自主探索與合作交流是學生學習數學的重要方式。數學的學習不再是單一的、枯燥的、以被動和練習為主的方式，新波利亞說：“學習任何知識的最佳途徑是通過自己的實踐活動去發現，因為這種發現理解最深，也最容易掌握內在的規律、性質和聯系。”現代數學教育理論主張：“讓學生動手去做數學，而不是用耳朵聽數學。”初中階段的學生正處于智力成長的臨界期，動手操作能促進大腦發育和思維發展，也就是使學生變得越來越聰明，只要讓學生親自動手操作一下，先從中得到感性認識，進而不斷地比較、分析、概括，上升為理性認識，再利用自己的語言正確表達，學生就會有所體驗，有所收獲。在“做數學”中學數學，獲得數學學習的體驗，體味到數學的無窮魅力，以此來強化學習成功所帶來的快樂。
【案例3】在教學《相似三角形的應用》時，創設情境：同學們，每周一清晨，學校的全體師生都要舉行升旗儀式。可是我們經常發現，在國歌聲中，旗手升旗的速度有快有慢，很難做到與音樂的節奏同步。那么怎樣解決這個問題呢？我們學校準備投資換成電動旗桿。由于國歌演奏時間是固定的，總共43秒鐘，那么只要測出旗桿的高度，計算速度的問題就不難解決了。今天我們就來研究一下怎樣測旗桿的高。怎樣利用相似三角形解直角三角形，或投影的有關知識測量旗桿的高度？大家先集中討論方案，再分散實際操作，最后集中總結交流。作業布置下去后，學生匯報測量方法時，各小組竟然總結出了七、八種科學合理的測量方法。
最后大家統一認識，有以下幾種主要方法：（1）利用陽光下的影子；（2）利用標桿；（3）利用鏡子；（4）利用測角儀解直角三角形的方法等等，由于活動內容與學生的基本背景聯系密切，學生熱情很高，思維活躍，積極主動，用身邊的例子所反映出來的問題，能夠激起學生的興趣和參與意識，操作活動留給學生的印象是深刻的。美國有一條諺語說得好：“告訴我，我會忘記；給我看，我會記得；讓我親自做，我才懂得。”這說明學生親手操作，才是理解知識的捷徑。
四、多樣教學手段，提高學習興趣
在教學中，要不斷改變教學手段，既保留傳統的只有黑板、粉筆的教學特點，又要結合現代先進的多媒體教學手段，使學生始終保持新鮮感，在傳統的黑板、粉筆教學中，可以讓學生上黑板書寫自己的解題過程，在眾目睽睽下表演自己的粉筆字和自己的智慧成果，學生需要很大的勇氣，因此學生會獲得很大的滿足感和成功感。而在多媒體教學中，可以為學生提供生動逼真、色彩鮮明的畫面，充分展現知識形成的過程，把抽象難懂的教學內容變得直觀清晰，使學生保持旺盛的學習熱情，收到事半功倍的教學效果。
【案例4】在教學《從視圖到立體圖形》時，通過多媒體把一個立體圖形的三視圖展示出來，先讓學生分析這是什么立體圖形的三視圖，然后再把這個立體圖形展示出來，讓學生從不同的方位看，讓他們在觀察的同時總結每一種立體圖形的三視圖的規律。在這一節課中，又特別是“由無數個小正方體堆成的立體圖形”的三視圖，讓學生說出小正方體的個數，讓學生空間想象的難度是非常大的，在教學時我運用多媒體同時把三視圖和對應的立體圖形展示出來，教學生把俯視圖分別與正視圖和左視圖相結合，運用標數字的方法來數小正方體的個數，并且讓學生邊觀察邊總結其規律，從而突破本節課的教學難點。這樣一方面能使學生利用自己原有的知識結構、經驗去理解和掌握當前所學的知識，從而實現對知識體系的建構；另一方面又能在此過程中培養學生的空間思維能力，這樣更有利于學生產生靈感和頓悟，從而使學生很輕松地學習所學知識。
五、關注學生差異，增強學習自信心
學生的發展有各自的特點，存在形形的差異，包括不同的學習風格和學習層次，在課堂教學時要充分考慮學生的經驗和能力，一切為了面對學生個體的發展。教育心理學研究表明：“一個人只要體驗一次成功的喜悅，便能激起無休止的追求意念和力量。”
【案例5】在教學《探索三角形全等的條件》（邊邊邊）時，我依據學生的不同層次，做了不同設計。
設計1：按下列畫法，用圓規和刻度尺畫一個三角形：
（1）畫線段AB=8cm；
（2）分別以點A、B為圓心，6cm、4cm的長為半徑畫弧，兩弧相交于點C；
（3）連接AC、BC。
問題：你所畫的三角形與同學畫的三角形全等嗎？
顯然，這樣設計，適合畫圖能力較弱的學生。通過畫圖、比較，使該層次的學生從直觀上感知得出結論：三邊對應相等的三角形全等。
設計2：已知線段a，b，c（a
問題1：a，b，c應該滿足什么條件，才能畫ABC？
問題2：如何利用直尺和圓規畫三角形？若確定AB邊位置，能畫幾個三角形？
問題3：請你比較你所畫三角形的形狀和大小，能否重合？可以通過什么方法驗證？
而設計2則適合畫圖和探究能力較強的學生。
總之，數學教學不僅要關注學生數學學習的水平，更要關注他們在數學活動中所表現出來的情感與態度，幫助學生認識自我，建立信心。因此，我們數學教師必須努力學習先進的教育理論，更新教育觀念，深刻領會新課程標準的精神，重視學生數學情感態度與價值觀的培養，全面提高學生的數學素養。
參考文獻：
篇5
一、成人教育的生態平衡規律
“教育生態學是將教育及生態環境相聯系，以其相互關系及機理為研究對象的一門新興學科。”對于成人教育生態系統而言，存在著三大功能群，這三大群之間依靠著物質流和信息流、價值流和能量流進行聯系，三者相互作用、相互影響，進而推動整個生態系統穩定運行，并不斷演化，最終實現“人才的再生產”和“知識的再生產”。在這樣的動態演化中，成人教育生態系統實現“失衡-平衡-失衡”的良性循環。但由于某些隱性因素的存在，教育生態系統在整個動態過程中會產生滯后效應，失衡后才能發現問題。因此，把握教育生態平衡規律，才能推動成人教育更好地協調發展。
二、成人教育的生態失衡現狀
當成人教育系統面臨的外界影響超過其自身現有的調節能力時，就會出現失衡。隨著我國高等教育的快速發展和規模的不斷壯大，成人教育的學歷補償作用逐漸減弱。成人教育在發展過程中，文憑不斷貶值，口碑越來越差，培養質量愈來愈低，成人教育陷入了生態失衡的境地。
（一）成人教育制度失衡
第一，缺乏法律制度。當前我國的教育法律體系已逐步得到完善，一些不同層次、不同類型的教育都已專門立法，但成人教育卻沒有形成獨立的法律體系，導致“無法可依”。第二，缺乏政策支持。成人教育的發展迫切需要各行業、企業等社會力量的支持，但從當前形勢看，政府并未出臺相關的優惠政策，因此，不能從根本上調動社會力量參與成人教育辦學的積極性，導致原本就“身單力薄”的成人教育顯得更加孱弱。
（二）成人教育定位失衡
新形勢下，成人教育存在價值理念缺失、發展理念淡薄的錯誤認知，未能沖破其固有的、單一的學歷型人才培養模式的禁錮，造成成人教育與學校教育、繼續教育的生態位重疊現象。
1.價值理念缺失
成人教育要達到自身的價值理念和社會需求的銜接，就要根據社會結構、行業分類進行頂層設計，發展成人才培養的搖籃，企業孵化的基地。實際上，成人教育的這一本質價值理念往往被成人教育的辦學主體所忽視，長期以學歷教育為主，以培養單一的學歷型人才為目標，大大降低了成人教育對于價值理念的多元化追求。
2.發展理念淡薄
在培養層次上，成人教育以專科為主，本科、碩士的培養嚴重缺乏；在教育形式上，學歷教育的色彩過于濃厚，非學歷教育缺位；在教育內容上，單一的崗位培訓與成人的知識進修、技能提高等需求的多樣性相矛盾；總而言之，成人教育的發展模式過度趨同于普通高校，缺乏自身特色。
（三）成人教育結構失衡
1.專業結構失衡
隨著我國產業結構的不斷優化升級，成人教育為適應產業結構的調整，不斷增設第三產業的相關專業，但部分高校成人教育的專業設置不能因時制宜、因地制宜，專業設置單調、陳舊，與產業結構的匹配關聯性不強。
2.課程結構呆板
成人教育現行的課程結構不合理，過于注重專業素質的培養，忽略成人學員綜合素質的提升。在課程設置上，專業課程相對較豐富，但文化課程門類較少且相對單調，交叉課程少之又少；且課程內容遠遠脫節于生活、工作的實際需要，實踐性不強。
3.師資結構失調
成人教育的專職教師比例偏低，大部分是兼職教師，穩定性差；教師的專業培訓沒有形成常態化，機制不健全；且教師的學歷結構嚴重斷層，高學歷的師資缺乏，嚴重阻礙了成人教育的發展。
三、成人教育的生態平衡策略
（一）推進成人教育立法
在終身教育理念的指導下，我國正大力倡導建設學習型社會。所謂終身教育，就是指要將教育貫穿人的一生中的各個階段，既有學校教育又有社會教育，既有正規教育也有非正規教育。但就當前形勢而言，我國成人教育相對于學校教育體系來說，還不夠完善。而構建“全民學習、終身學習”的終身教育體系，需要依靠成人教育強有力的支撐，同時又為成人教育的發展提供制度保障。成人教育理應抓住這一歷史契機，進而在建設終身教育體系和學習型社會的過程中發揮關鍵作用，盡可能地獲得政府和社會的更多支持。與此同時，建議制定相應的法律法規，比如《成人教育法》，使成人教育與學校教育一樣都“有法可依”。
（二）準確定位成人教育
對于成人高等教育而言，如果能夠進行正確的生態定位，將在一定程度上推動和促進各成人院校的健康發展，反之，將產生惡性競爭循環，不利于成人教育的和諧穩定發展。
1.辦學層次定位
隨著知識經濟和信息化時代的到來，社會分工變得更加細致，社會成員對于成人教育的質量需求逐漸呈現多樣化特征。所以，成人教育應該結合高校自身的師資力量以及配套的設備資源來進行正確的辦學層次定位：有的以學歷教育為主；有的院校則以崗位技能培訓為主；有的則主要針對大學后繼續教育。進行辦學層次的差異定位，可以樹立品牌，形成獨特的辦學特色，?A得社會的認可。
2.生源市場定位
生源市場是決定成人教育生死存亡的關鍵因素。成人高等教育在進行生源市場定位時，要確定特定的服務人群，才能制定與之配套的教學和管理體系，這樣才能有針對性的吸引生源，引起社會的積極反應。所以，就目前來說，成人教育不能夠簡單地局限于應屆高考落榜生，而是需要放眼整個社會，根據社會的整體需求，將社會在職人員定為重點生源市場。
3.品牌與特色定位
品牌與特色定位應該是成人高等教育生存和發展的一大突破點。對于成人教育院校而言，特色和品牌是一個相輔相成、相互作用的關系形成良好的辦學特色，有利于提高自身的社會競爭力，贏得社會的好評，最終提升自己的品牌和知名度；而良好的品牌則能夠為生源的質量和?模提供一定的保障，從而帶來更多的經濟效益，使得成人教育院校擁有更強大的資金和資源來形成辦學特色。
4.目標定位
進行培養目標的定位是成人教育不可回避的問題之一。成人教育的辦學形式以夜大、函授以及短期培訓為主，辦學內容包括學歷教育、崗位培訓和大學后繼續教育。成人教育是一個面向社會提供實用型人才和培養高素質復合人才的基地，在整個教育過程當中，不僅要培養成人學生的知識水平，更應該培養其良好的團隊協作意識、自主學習能力、實踐操作能力等綜合素質。
（三）改革人才培養模式，按需設置專業
首先，成人教育要整合社會、學校以及企業豐富的教育資源、多樣化的教育環境，加強與企業、農村的合作，因地制宜建立教學實習基地，技術研發中心等，更好地解決企業和農村在發展過程中所面臨的問題和瓶頸。要實現職業需求與教學內容的精準對接，崗位培訓與課堂教學的無縫銜接，實現工作經驗與理論學習的緊密結合。與此同時，要嚴格根據學、教、做一體化的原則，結合專業和課程的不同特點，制定相應的教學方式，構建合適的培養模式。可為需要的企業和農民量身定做教育培訓項目，這不僅僅是成人教育改革、創新人才培養模式的有效途徑，也是拓展自身發展空間、拓寬辦學途徑和挖掘辦學資源的現實需要。
篇6
一、人體解剖學教學中生理學知識運用的必要性
1.有利于調動學生的學習興趣
解剖學具有知識容量大、內容繁雜，需要記憶的名詞、名稱多，學習起來枯燥無味等特點，使得學生學習的積極性受到影響。解剖學重記憶，生理學重講理。在解剖學的授課過程之中，經常有學生對有關結構的生理功能，提出疑問，產生興趣。所以，注意解剖學教學過程中生理學知識的運用，就成了一個重要問題。
2.知識系統性的要求
解剖學與生理學，原屬于生物學的一大類學科，后來，隨著學科知識的不斷積累，逐漸獨立成兩門科學，但它們之間的內在密切聯系性，決定了學習時的不可分割性。講到肌肉，就想知道它是怎樣收縮的；講到神經細胞和神經組織時，就想知道神經沖動是怎樣傳導，突觸工作過程是怎樣的等等。
3.培養學生科學思維的需要
教師不但要向學生傳授具體的自然科學知識，更要在教學過程中培養學生科學的思維方法、思維理念和科學的哲學思想，比如運動地、發展地、全面地看問題，質量互變、否定之否定、對立統一規律的認識與理解，唯物辯證法等。這對學生畢業后從事醫療護理臨床工作，正確處理工作中的實際問題與矛盾，具有十分重要的意義。
4.學生心理特點的需要
青年時期的學生，不再習慣于老師的簡單講解，不再停留于老師的簡單傳授，更多時候是要探討為什么、怎么樣，抽象思維能力不斷增強，探究心理非常強烈。我們講課的時候，不但要告訴學生人體組織、器官的形態結構是什么樣的，還要解釋清楚為什么是這樣的。否則，學生的疑惑不能解決，效果就會受到影響。
二、如何運用
1.引出自然
生理知識的運用，不可牽強附會，不可生拉硬套，要根據解剖學教學涉及內容的需要，要自然地引出，比如講道肌組織時，可以引出一些肌生理的特點；講眼、耳等感覺器官時，可以結合課程內容，引出一些視覺、聽覺的傳導等生理學知識。
2.簡明扼要
講課中要注意，生理學知識的運用只是對解剖學知識和內容的說明與補充，是輔助手段，運用時生理學的內容講解要言簡意賅、簡明扼要，畫龍點睛。且不可喧賓奪主，主次顛倒。
3.使用適宜
雖然，生理學知識的講解，有利于學生對解剖學知識的理解與掌握，但也不要泛泛使用。每節課所涉及到的內容講1-2個生理學要點即可。使用過度過濫，不但收不到逾期的效果，還會主次不分，事與愿違。
三、體會
篇7
關鍵詞：人道主義生態建筑學，可持續發展建筑，環境，建筑與環境
中圖分類號：D922文獻標識碼： A
地球是人類生存的唯一家園，但是隨著人類的發展，人們大量使用自然資源來滿足自身的需要，并且制造出一些物品或是化學物破壞環境，導致全球生態環境問題日益嚴重，尤其是近幾十年來，環境問題日益突出，主要有：
（1）全球氣候變暖，本來溫室效應是一種很自然的現象，對我們人類和周圍的生態環境沒有很大影響，但是隨著人類生產力的發展，工業革命之后，石油等大量的能燃燒產生溫室氣體的自然資源被使用，導致大量溫室氣體排放到空氣中，使大氣中溫室氣體的濃度急劇增加，使太陽的熱量被這些氣體保留，從而使地球變暖。地球變暖就會使海平面上升，使陸地面積逐漸縮小，有些生物就會滅絕，影響了整個生態環境。
（2）臭氧層受到破壞，臭氧層是保護人類的必要物質，跟空氣和水一樣重要，要是我們沒有臭氧層的保護，我們將會受到強烈的紫外線的輻射，地球上的生物是基本無法生存的。隨著人類科技技術的發達，制冷設備已經是人類生活中的必要家用電器，在它的工作原理中需要用到大量的氟氯昂，而其中的氯氟烴會消耗臭氧，給人類的生存帶來危害，雖然現在已經在開發使用一些物質來代替氯氟烴類，但是還是會對臭氧造成危害，破壞生態環境。
（3）酸雨，工業革命之后，大量的煤炭被使用，煤被燃燒之后就會產生大量的二氧化硫，二氧化硫與空氣和水結合機會生成硫酸，硫酸有腐蝕作用，對生物尤其是植物有很大的污染，它會侵蝕建筑物，使農作物死亡或是不再長出糧食，更會將土壤污染，使其無法耕種，這對人類的生存是很大的威脅。
（4）水，土壤，森林逐漸減少。由于人們的過度開發，以及污染物的隨意排放，使我們能用的水資源日益減少；大量的耕地受到破壞，建筑物不斷增加，土壤受到酸雨等破壞導致無法耕種，加上全球變暖，土地面積也在逐漸減少；森林在人們的過度開發的狀況下不斷減少，也影響了生態環境的正常發展。
（5）生態環境遭到破壞后，生物逐漸減少，也形成了惡性循環。因此，改善生態環境，進行可持續發展是人類的必要任務，也是我們生存的重要課題。
人工環境作為生態環境的重要組成部分，同時也是人類進行可持續發展的重要環節。人工環境主要是指建筑，建筑對生態環境有著很大的影響，主要有以下幾點：
（1）建筑物的大量增加減少了植被的覆蓋。目前，人類的生產力高速發展，科技水平也在不斷發展，為了滿足人們的需要，不斷開發，使耕地，森林等面積不斷減少，破壞了生態的平衡，從而導致了洪水，泥石流，沙漠等自然災害的產生，威脅人類的生存。
（2）現在建筑物的設計影響了生物的生存。目前很多建筑都在不斷增加高度，由于地下水的大量使用，使地下中控，使建筑物對地表形成了很大的壓力，而且很多候鳥需要遷徙，眾多高大的城市建筑物影響了其自然遷徙。
（3）很多生物由于人工環境的建立而滅絕。由于人工環境的不斷開發，有些生物無法適應新的環境而無法生存下去，現在很多動物都瀕臨滅絕。因此，形成人道主義生態建筑的方式是我們的必要措施。
人道主義是起源于歐洲文藝復興時期的一種思想體系，提倡關懷人、愛護人、尊重人，是一種以人為本、以人為中心的世界觀[2]。因此，人道主義生態建筑學就是以人為本，以人為中心，并且結合生態環境建立相適應的的人工環境的學科，它在促進人與生態共同發展的方面有著重要意義。
所謂可持續發展建筑也就是生態建筑，以節約能源，節約資源和減少污染為目的，再結合建筑物所在的氣候和地域特點，利用能源的可再生性和高水平的建筑技術進行綜合開發和創新而產生的建筑，從而達到可持續發展的目的。也說明在達到可持續發展的進程中建筑業的責任，指以可持續發展觀規劃的建筑，內容包括從建筑材料、建筑物、城市區域規模大小等，到與這些有關的功能性、經濟性、社會文化和生態因素[3]。因此，要建設可持續發展的建筑，第一必須使用節能并且環保的建筑材料，要有循環使用的意識，盡量使用可再生資源，避免使用高能量，對環境有危害的材料和構建，減少建筑垃圾的產生。第二，要有科學的設計理念，適應所在區域的環境和人們的生活工作需要，建筑的外形和工作原理都要科學，能夠減少建筑對環境的損害。第三，能夠與所在地的生態環境相適應，這樣才能使使用者得到更加舒適的生活環境和生態環境。目前，我們可持續發展建筑的主要類型有：
（1）節能建筑，其主要特點就是利用當地的氣候環境以及人們的自覺性降低能耗，以達到保護環境的目的。
（2）綠色建筑，主要是環保，并且能夠與周圍的生態環境自然和諧的共存，從而形成生態系統的良性循環。
（3）生態建筑，主要特點是利用科技技術和建筑技術，將人與自然還有建筑能夠和周圍的生態環境達到一個平衡的狀態，從而形成可持續發展的狀態。
人道主義生態建筑學視覺下的可持續發展建筑是未來建筑發展的主要方向，對人類的可持續發展也有著很重大的意義。主要表現為以下幾點：
（1）提高人們的生活品質，改善人們的健康狀況。現在很多人得白血病或是其他癌癥，主要是其生活環境受到嚴重的污染和輻射，在他們居住的環境中使用了帶有輻射的地磚或是有害健康的涂料等建筑材料，或者是當地的水源受到嚴重的污染，空氣質量比較差等原因造成的。人道主義生態建筑要求使用環保并且節能的材料進行建造，并且根據周圍的生態環境進行科學的設計，這樣能改善人們的生活環境，形成良好的生態環境，給人們提供一個舒適的生活環境，從而提高人們的生活品質，改善人們的健康狀況。
（2）改善周圍的生態環境狀態。現在很多地方由于建筑物過于密集或是設計不合理，導致周圍的植物或是動物無法生存，而使很多生物瀕臨滅絕，可持續建筑可以根據當地的環境進行調整，建造適應周圍生態環境的建筑，使其形成良性循環。
（3）減少能耗和污染，促進可持續發展。目前，世界上很多能源都是不可再生的，或是需要很漫長的時間才能夠形成的，這也使我們的能源越來越少，這不利于我們人類的可持續發展。還有現在很多建筑材料或是建筑本身就對環境有不良影響，因此使用可再生能源，減少能耗，使用環保建筑材料建造生態建筑是我們人類可持續發展的必要條件之一。
篇8
關鍵詞 社會主義意識形態 文化 價值 內化 實踐
中圖分類號：G41 文獻標識碼：A
Cognitive Features and Path of College Students to the
Socialist Ideology under New Conditions
ZOU Ping
（Xiangsihu College of Guangxi University for Nationalities， Nanning， Guangxi 530008）
Abstract The overall tendency of contemporary college students' ideology plays down， the apparent existence of fuzzy cognitive value of socialist ideology. As an important bastion of socialist ideology university education must be based on practice， many college students focus on the construction of socialist ideology education to develop the system， and efforts to enhance the degree of socialist ideology within the ideological consciousness of the world， the main path is to enhance ideological and political theory teaching practice， and explore the establishment of practical teaching model innovation， and effectively improve the effectiveness of ideological and political education; strengthen visual - listen - feel trinity campus culture system constructed; strengthen and build life practice system of ideological and political education.
Key words socialist ideology; culture; value; internalization; practice
社會主義意識形態是與社會主義經濟、政治制度相適應的政治思想、法律思想、哲學思想、倫理道德觀念等觀念形態的總和，意識形態理論認為意識形態在無產階級革命和社會主義建設中具有重要突出作用。黨的十七大、十先后提出了“增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力”、“用社會主義核心價值體系引領社會思潮、凝聚社會共識”、“樹立高度的文化自覺和文化自信”的戰略任務，為高校思想政治教育指明了方向。在當前社會思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時代背景下，青年大學生世界觀、人生觀、價值觀及其思想觀念呈現出多元混雜性、功利性、模糊性等特點，如何增強大學生對中國特色社會主義理論、道路、制度、社會主義主流文化及價值觀念的理解和認同，強化其在大學生思想觀念中的內化融合及其對大學生實踐的指導引領作用，這是當前高校思想政治教育工作的一個重大課題。高校作為社會主義意識形態工作中最受關注的領域，必須直面當前中國社會發展的現實，動態地掌握青年大學生思想意識領域的實際，切實了解大學生對社會主義意識形態的認識、認同情況，努力增強社會主義意識形態在大學生觀念意識世界中的內化程度。
1 當下青年大學生群體對社會主義意識形態主要認知特征
當前，我國正改革開放走向深入，經濟社會發展迅速，文化觀念領域日新月異，各種社會思潮、社會文化交織碰撞，社會思想、價值觀領域呈現出多元化、復雜化的局面;同時，網絡信息時展方興未艾，尤其是近兩年手機網絡的新發展、微博等資訊交流工具的廣泛運用，人們越來越被“信息大爆炸”所衍生的巨大能量所包圍，面對四面八方、千奇百怪的海量信息，面對文化價值多元的、生活方式多樣的社會環境，青年大學生思想觀念世界遭受到了巨大的沖擊，其觀念意識形態上表現出鮮明的時代特征。
（1）當代大學生群體意識形態觀念淡化的總體傾向明顯。當下，大學生群體在思想意識和價值觀念上表現出明顯的實利主義，注重實際和眼前利益，淡化理想信念;重視知識學習、輕視道德人格培養;關注個人和小團體、忽視集體，因此，當代大學生群體對待意識形態問題也表現出了較明顯的冷漠，主要表現在大局意識薄弱、政治觀念淡漠，政治參與熱情不高，對非娛樂性質的集體活動興趣不大;在理論學習方面，重視專業學習，對思想政治理論的熱情不高，甚至認為其無用。同時當代大學生群體追求個性，突出自我，他們崇尚“我的地盤我做主”的價值觀，對統一而具權威的世界觀、價值觀、人生觀往往抱以排斥或質疑的態度，這使他們對共同的意識形態的問題有所回避，表現出淡漠的情緒，不愿意過多談論，不關注、不感興趣。
（2）當代大學生群體對社會主義意識形態存在價值認知上的模糊化。面對當前社會充斥的多種多樣的思想認識與價值取向，部分缺乏辨別能力的人往往容易模糊認識、喪失方向。青年大學生群體正處于世界觀、人生觀、價值觀形成和逐步穩定的階段，他們富有年輕的熱血和激情，對社會矛盾問題有著較高的關注度，但對于社會現象和社會思想還不具備成熟理性的分析鑒別能力，可以說，大學生群體中不少人存在思想認識模糊混亂，容易盲目跟風，他們對社會主義意識形態的價值認識往往也很片面，對社會主義制度、文化不自信，對我國當前社會主義建設發展出現的某些問題認識模糊，只看到現象和表面，看不到原因和實質，對某些問題一味否定，卻又說不出合理的原因，因此，當一些錯誤認識通過華麗的包裝，在似是而非的說理之間宣傳某些歪曲論調，大學生就容易受到蒙蔽，使自身陷入迷惑。
2 增強社會主義意識形態在大學生群體中內化程度的具體路徑
社會主義意識形態內化是指社會主義意識形態的思想內容得到認知主體的認同，并融入認知主體的觀點信念體系當中，構成一個有機統一的整體，并逐步作用于認知主體的判斷、行為等實踐活動。意識形態功能主要通過社會成員主體的內化過程得以發揮，只有通過內化，意識形態的有關內容才能影響主體實踐，成為主體實踐的指導。在當前新的歷史條件下，面對青年大學生群體對社會主義意識形態認知總體淡漠化的局面，高校必須立足實踐，多方面著力建構大學生社會主義意識形態教育養成的體系，努力增強社會主義意識形態在大學生觀念意識世界中的內化程度，通過內化使青年大學生群體自覺地為當前建設中國特色社會主義而努力成長成才，在其工作生活中自覺踐行社會主義核心價值觀。
2.1 增強思想政治理論課教學的實踐性，切實提高思想政治理論教育實效性
高校思想政治理論課是對大學生進行思想政治教育的主渠道，是高校社會主義意識形態教育的主陣地，而面對迅速發展的經濟社會與文化，傳統思想政治理論課教學模式越來越突顯出其弊端，灌輸式、封閉式的教學模式脫離現實生活和學生的思想實際，忽視學生的主體作用，對現在的大學生缺乏吸引力。在新的條件下，增強思想政治理論課教學的實踐性，加強實踐性教育模式的創新，是提高思想政治理論教育實效性的必然選擇。所謂思想政治理論課教學“實踐性”，是指思想政治理論課在整個教學環節和教學過程中立足實踐、面向社會、聯系實際并在授課過程中實現理論教學與實踐教學緊密結合的特征;思想政治理論課實踐性教學模式，就是將這種實踐性貫穿于教學的新模式。例如有學者將思想政治理論課實踐性教學定義為“在教師的指導下，以組織和引導大學生主動參與實際生活和社會實踐、獲得思想道德方面的直接體驗為主要內容，以提高大學生思想政治素質和實踐能力為目標的教學方式或教學環節。”①實踐性教學模式能夠有力地幫助大學生學習思想政治的有關理論，積極引導大學生在實踐中、在體驗中自覺內化社會主義意識形態的有關內容。因此，也有學者直接將內化的過程作為實踐性教學的要素，提出思想政治理論課實踐性教學模式是“在思想政治理論課教師精心組織下，按照既定的教學計劃，使學生通過調研、研討等方式，利用圖像、案例、情景等，激發學生學習的主動性、積極性。直接參與教學活動，感知社會，體驗人生，實現“教化”與“內化”，“知”與“行”相統一的一種教學模式。”②可見，只有極大地提高思想政治理論課教學的實踐性，探索實踐性教學的新方法和新模式，引導和帶動大學生更有效地理解社會主義意識形態有關理論。
2.2 加強視―聽―感三位一體的校園文化體系構筑
校園文化在大學生社會主義意識形態教育中起著至關重要的作用，增強社會主義意識形態在大學生群體中的內化程度要求高校大力營造多層次、全覆蓋的校園文化，建立社會主義意識形態的視―聽―感三位一體的教育體系。一是充分發揮宣傳欄、廣播、刊報、影視、網絡等校園文化載體的作用;二是充分利用大學生學習生活工作的空間，將社會主義意識形態有關思想內容融入宿舍文化、教室文化、食堂文化、辦公室文化;三是將社會主義意識形態融于各種各類精彩紛呈的校園活動，與校園的節慶文化、晚會文化、社團文化相結合，使大學生在豐富的活動中感悟社會主義意識形態教育的有關思想內容。
2.3 加強大學生思想政治教育的生活實踐體系構筑
社會主義意識形態不僅可以通過教育和各種活動成為大學生所見、所聞、所感，還可以通過融入大學生日常生活實踐，長久地鼓舞、陪伴和影響大學生的成長。首先，將社會主義核心價值觀與大學生成長成才的具體路徑相結合，從進入大學開始，可以社會主義核心價值觀引領大學生設定自我成長的核心價值觀，以此為指導，制訂自己的大學生涯規劃和學年計劃，組織學生以團隊的形式定期進行總結和分享，在展示和交流中增強學生的自我成就和自我激勵。其次，注重創設大學生思想政治教育課外、校外生活體驗平臺。建設大學生思想政治教育實踐基地，利用假期組織大學生開展社會實踐，體驗生活，在生動的實踐中升華思想。第三，應該加強高校輔導員隊伍建設，培養一批具有過硬的政治素質、能有效感染和帶動大學生的輔導員隊伍，在師生日常生活的交往中引導大學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，深化對社會主義意識形態有關內容的認識。
文章來源：廣西民族大學相思湖學院思想政治理論與實踐研究課題，項目名稱“社會主義意識形態在青年大學生群體中的有效性及內化路徑研究”，項目負責人鄒萍，項目編號2013SZKT04
注釋
① 姜廷志.思想政治理論課實踐教學的功效及特性分析.學校黨建與思想教育，2012（3）;鄭向東，申群喜.健全高等學校思想政治理論課實踐教學保障機制.社會縱橫，2007.7.
② 陳友放.創新思政課實踐性教學新模式.職教論壇，2010（12）.
參考文獻
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然而，現階段通過數據對于大學生接觸網絡游戲的情況進行調查、分析和解釋的文章卻不多見。為了客觀、公正的了解和評價當代大學生對網絡游戲的態度和認識狀況，筆者特地在本校開展了這一調查。這一調查的主要目的即是希望了解當前大學生接觸網絡游戲的程度以及分析其原因及特點，以便客觀認識當前大學生群體中網絡游戲認知狀況，并在此基礎上對引導大學生合理接觸網絡游戲提出對策建議。
一、 調查方法及樣本概況
本次《北京大學學生對網絡游戲認知狀況的調查問卷》由信息管理系05級學生調查小組在明教授的指導下制作、發放和回收。調查以北京大學本科生及碩士生的所有在讀學生為總體，考慮到學科、興趣愛好、性別等因素，在抽樣過程中采用多段隨機抽樣的方法選取調查對象。共發放問卷324份，回收問卷324份。通過篩選及邏輯校驗，排除種種情況造成的廢卷，最終得到的有效問卷302份，有效率為93.20%，符合問卷調查的一般規律和標準。
樣本整體中，男生占53.31%，女生占46.69%，基本符合北京大學學生的總體性別比例；其中，人文科學學部占19.54%，社會科學學部占37.09%，理學學部占29.47%，信息與工程學學部占13.90%。
二、 樣本分析
（一） 北京大學學生接觸網絡游戲的基本情況及主要途徑
1、北京大學學生接觸網絡游戲的基本情況。在調查對象中，總計有57.94%的同學表示自己曾玩過網絡游戲，42.06%的同學表示不曾玩過網絡游戲。總體而言，北京大學學生中玩過網絡游戲與未玩過網絡游戲的人數大致相等，玩過網絡游戲的人數略多于不曾玩過網絡游戲的人數，可以說，網絡游戲在北京大學學生中間有著較高的流行程度與傳播廣度，至少有一半的被調查者曾不同程度地接觸過各類網絡游戲。
2、北京大學學生了解網絡游戲的主要途徑。對于大學生而言，由于本身對于新鮮事物的好奇心較強，因此，對于外界信息與事務的接受較快，同時，對于外界了解的途徑也呈現多樣化的特點。在網絡游戲方面，“朋友介紹”是北京大學學生了解網絡游戲的最重要途徑，有50.66%的被調查者是通過這一途徑了解網絡游戲的，在各項途徑中居于首位。其后的是“網上宣傳”，占了被調查者總人數的37.41%。而通過“報刊雜志”了解網絡游戲的則僅有15.89%。總體而言，北京大學學生了解網絡游戲過程中兩個比較突出的特點是：1）人際傳播對于網絡游戲在北京大學學生群體中的傳播有著很重要的作用；2）網絡游戲作為基于網絡的游戲形式其宣傳方式有其自身的特點，并與大學生上網狀況相適應。
（二） 北京大學學生對網絡游戲的基本態度及特征
1、網絡游戲對學習生活的影響。調查發現，被調查者中，認為網絡游戲對學習生活有很大影響的占總人數的19.20%，而認為有一些影響的占總人數的47.68%。這兩項合起來占了總人數的66.88%，即超過三分之二的被調查者都認為，網絡游戲確實會對學習生活產生影響。相對的，僅有21.19%的被調查者認為網絡游戲對于學習生活沒有任何的影響。但是，在關于“您的周圍是否有因為網絡游戲而沉淪的同學”這一問題上，只有9.60%的被調查者認為“有，很多”，高達91.72%的被調查者認為“只是個別”，而還有15.23%的被調查者表示“沒有”。這表明北京大學的學生，一方面認同網絡游戲對于大學生的學園生活有負面的影響，同時在另一方面也認為這樣的影響尚不嚴重。
2、對待網絡游戲的態度。對于玩網絡游戲的目的，有81.14%的被調查者認為只是“純粹娛樂”。同時，有60.57%的被調查者從不通宵玩游戲，有39.42%的被調查者只是偶爾通宵玩游戲，僅僅1.71%的被調查者表示經常通宵玩游戲。而對于沒有了網絡游戲后的感受，選擇“照樣過下去”和“生活更精彩”的占了曾接觸過網絡游戲的被調查者總數的96.57%。對于絕大部分被調查者而言，網絡游戲的存在意義僅僅是純粹的娛樂工具。
（三） 北京大學學生對綠色網游的認知情況
1、對綠色網游的了解程度。自“綠色網游”的概念在xx年被提出后，至今已有兩年的時間。但是，在調查中我們發現，表示對綠色網游“很了解”的同學僅占被調查者總數的3.64%。而只表示“聽說過”的則占了被調查者總數的38.74%。而表示“完全沒了解”的則有多達、被調查者總數的57.61%。由此可見，盡管綠色網游的概念已提出了2年之久，北京大學的學生對于綠色網游仍然缺乏足夠的了解和認識。
2、對綠色網游宣傳情況的看法。在調查中，認為當前對于綠色網游的宣傳情況“很好”的只占了接受調查總人數的2.64%。即使算上認為“一般”的同學，也僅占接受調查總人數的26.15%。相對的，認為當前對于綠色網游的宣傳情況“很差”的則占了接受調查總人數的60.59%。這充分說明了當前北京大學學生對于綠色網游的宣傳狀況是不滿意的，這也導致了前文所提的北京大學學生對綠色網游缺乏了解的問題——不論是在玩網絡游戲的人群還是不玩網絡游戲的人群，只有極少數的人對綠色網游有所了解。
三、 結論與思考
（一） 北京大學學生對網絡游戲認知狀況的特征分析
1、目前，北京大學學生在日常學習、生活中普遍使用網絡，在此基礎上，網絡游戲也在學生群體中廣泛傳播，由此可見，網游已經成為學生生活娛樂的一項重要內容；有57.94%的被調查者表示自己曾玩過網絡游戲，42.06%的同學表示不曾玩過網絡游戲，網游已經成為高校學生耳熟能詳的名詞；
2、北京大學學生主要通過朋友介紹與網上宣傳來了解網絡游戲，人際傳播對于網絡游戲在大學生群體中的發展有著重大的意義，這對于我們在大學生中開展有關合理游戲健康成才的宣傳教育工作有著積極的意義；
3、在網絡游戲對學習生活的影響方面，66.88%的被調查者承認網絡游戲確實會對學習生活產生影響，但是同時，在關于“您的周圍是否有因為網絡游戲而沉淪的同學”這一問題上，認為“有，很多”的只有9.60%，認為“只是個別”的卻占總人數的91.72%，而認為“沒有”的同學也占到了總人數的15.23%。這一點也是與北京大學學生接觸網絡游戲的原因相關聯的：曾接觸過網游的被調查者中的81.14%表示，自己接觸網絡游戲只是純粹為了娛樂。
4、對綠色網游的認知狀況。當前北京大學學生對于綠色網游的了解狀況并不理想，不論是在玩網絡游戲的人群還是不玩網絡游戲的人群，只有極少數的人對其有所了解。在被調查者中，僅有3.64%的被調查者表示對綠色網游很了解，而表示“完全沒了解”的則占了多達57.61%。造成這個的主要原因在于社會上對于“綠色網游”的宣傳以及重視不夠，僅有2.64%的被調查者認為對綠色網游的宣傳情況很好，與此相對的，有60.59%的被調查者對綠色網游的宣傳情況給予了很差的評價。
（二） 對策分析
1、注重人際傳播渠道，引導大學生合理游戲，健康成才。在調查中，我們發現，大學生接觸網絡游戲的重要渠道之一是人際傳播，受到身邊同學、朋友的影響較大。在這種情況下，通過大規模普遍性的宣傳活動開展合理游戲的宣傳效果并不會很好，因此，需要發揮學生骨干等的作用，將宣傳工作落實到院系、落實到基層，真正深入到同學中間去，通過人際傳播的方式開展合理游戲、健康成才的宣傳工作。在這一過程中需要充分發揮團組織與班集體的作用，加強溝通，貼近同學，了解同學的實際情況與所感所想。
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教育不能在“象牙塔”中進行,它既要適應社會發展又要引領社會發展。在理論的萬花筒中,探求最貼近教育形態的思維模式,以形成扎根性教育理論,是教育理論發展最本真的訴求。在世界范圍內,伴隨著自然、社會與教育生態危機的凸顯,生態學的地位與作用也日漸彰顯。人們從來沒有像今天這樣關注生態問題,這是人類付出沉重代價后的明智選擇。“可以說,當生態學發展到人和自然普遍的相互作用問題的研究層次時,就已經具有了哲學的性質和資格,它已經形成了人們認識世界的理論視野與思維方式,具有了世界觀、道德觀和價值觀的性質。”①方興未艾的生態范式將是開拓視野看教育的新范式,或許它的思維模式本身更貼近教育的形態。
美國哥倫比亞大學師范學院院長勞倫斯•A.克雷明1976年在《公共教育》一書中正式提出了“教育生態學(EcologyofEducation)”一詞,并列專章進行討論;20世紀60年代,阿什比用生態學詮釋大學,用生命的觀點提出了著名的“突變說”、“遺傳環境論”等高等教育發展的新理論;1977年,英國學者埃格爾斯頓出版了《學校生態學》,以研究教育資源分布為主旨;華盛頓大學古德萊德主編的美國教育協會第86期年鑒的主題為“學校革新的生態學”;斯坦福大學的艾斯納在哥倫比亞大學《師范學院學報》上發表了《教育改革與學校教育生態學》;波特蘭州立大學的鮑爾斯教授等人則多年來堅持研究生態危機給文化、學校的教學、課程等帶來的影響;美國加州成立了伯克利生態學方法讀寫學習研究中心,并將生態學原則解釋為“對于所有有機體和系統的發展提供活力的引導原則”,等等。從20世紀70年代開始,中國教育研究的“生態潮”現象有增無減,近幾年更為興盛。
目前,已出版關于教育生態的專著7部,發表關于教育生態的研究論文2878篇。這些論著涉及到教育的宏觀研究(教育理念、教育環境、學校制度等)和微觀研究(大學學術、課堂教學、課程和教學環境等)。當我們領略教育生態研究的進展時,似乎省察出其邏輯架構上的問題:中國的教育生態學研究還剛剛起步,人們忙于將生態學的原理和方法運用于對教育現象與教育問題的分析與研究上,忙于確定教育生態學的研究對象和研究領域,忙于使教育生態學真正成為具有科學性的教育科學的分支學科,卻忽視了一個非常重要的前提性條件:生態學對于教育現象和教育問題研究的適切性確證。這個問題如果在理論上沒有回答清楚,那么在哲學、心理學、社會學、人類學、經濟學、法學、政治學、文化學、管理學、行政學等學科之外,獨辟蹊徑的生態學研究將會是多余的;如果這種適切性被確證,生態學對于教育研究的分析視角則是一個值得探討的問題。
二、“生態”、“生態學”、“生態觀”的內涵
在某種意義上,學科體系即概念體系,因此,學科話語是在理解概念及概念間的相互關系后的準確表達,“理解一個概念,把握表達這個概念的詞的含義,至少應了解支配著這些詞的使用的規則,從而把握這個概念在語言和社會生活中的作用。”②論證生態學對于教育研究的適切性,首先就要理解和把握“生態學”的詞義及其使用規則。“生態學”(Ecology)一詞由希臘文Oikos衍生而來,Oikos的意思是“住所”、“家務”或“生活所在地”,可以用“Eco”表示,而“Logos”則是表示學科及理性之意,后來演變成為“Ecology”。“生態就像一個家,家是什么?實際上,家始終不可能只是一套房子、幾件家具擺設或者純粹的人口數量總和,顯然,家應該首先是一種關系復合體,蘊涵著深厚的并且難以被我們作知性認識的關系結構。”③1869年,德國生物學家海克爾首次提出生態學一詞,并定義為研究有機體彼此之間以及整體與其環境之間交互關系的一門科學。
從一開始,生態學關注的就是“共同體”(Community)、“生態系統”(Ecosystem)和“整體”(Holism)。雖然“生態學”一詞出現較早,但它成為一門初具理論體系的學科,還是20世紀初的事。生態學是在多學科背景下進行跨學科綜合的產物,是交叉學科的一個重要門類———綜合性學科的典型代表。作為自然科學的生態學,在其早期的研究過程中就顯示了宏大的綜合特征。它既包含了眾多學科的內容,又與一些基礎學科交叉,同時還大量運用物理、化學、生理、氣象等多學科的研究方法和技術。1935年,英國生態學家坦斯利首先提出“生態系統”這一概念,明確將有機體與其生存的環境視為一個不可分割的自然整體,并引入熱力學的能量循環思想對生態系統進行研究。繼他之后,美國學者林德曼提出了營養級位生態金字塔學說。進入20世紀50年代以來,生態學吸收了“舊三論”和“新三論”等系統科學思想,使其理論更趨合理與完善。生態學的發展歷程并非一帆風順,先后經歷了從傳統到現代,從淺層到深層,從以研究生物為主體,以個體、種群、群落為重心的自然科學到以研究人類為主體,以生態系統為重心,并致力于自然科學與社會科學的交叉、滲透和融合,以探討和研究當代人類面臨的重大問題為己任的方向發展的轉變。這種轉變既是實踐的需要,也是學科發展的需要,而轉變的基礎是自然與社會(包括人)有著共同遵循的生態學原理。
有學者認為,目前已經被普遍使用的“生態”概念,一般都具有兩種詞性。一是作為形容詞的“生態”,主要指有利于生物體生存的、對一切生命持續存在有所幫助的,如在生態農業、生態食品、生態住宅、生態社區等詞語中,“生態”即指“生態的”。二是作為名詞的“生態”,指環境總體以及包括人在內的物與物的相互關系,如在自然生態、社會生態、行政生態、文化生態、生態環境、生態保護等詞語中,“生態”即指一種利生性的總體關聯。作為現代漢語的“生態”,一方面始終保持著與生存、生命、生產的密切關聯,另一方面,又具有總體性、整體性和全面性的指稱。④由此可見,生態的觀點,從根本上說就是生命的觀點、有機的觀點、自組織的觀點、內在關聯的觀點,它把世界包括人、自然、社會看做是鮮活的生命體。而生命的重要特性就是有機性,有機性的本質就是內在的關聯,“生命有機性”是生態合理性的首要原則。
三、生態學對于教育研究的適切性
現代學科既高度分化又高度綜合,其發展呈現開放、滲透、融合、共生等特點。在教育研究的實踐中,人們越來越深刻地認識到,許多教育問題和現象,如教育公平、學校職能、學校效能、教師專業發展、素質教育等,很難用一元的、單向度的主客兩分的思維方式進行滿意的解釋,也難以用單一的因果關系或矛盾關系的原則進行恰當的解決。論證生態學對于教育研究的適切性需探討理論的適切性、實踐的適切性和方法論的適切性等三方面的課題。理論的適切性,即在學科既高度綜合又高度分化的背景下,如何構建和確證揭示自然之生態規律的原則與揭示人類之教育規律的原則的價值適切性和現實適切性;實踐的適切性,即在特定的歷史條件下(科學發展觀指導下的和諧社會的構建、建立創新型國家等),如何構建和確證教育與生態的理論合理性和現實適切性;方法論的適切性,即面對世界科學技術中心的轉移,面對全球可持續發展理念的形成,面對世界教育的巨大發展,面對“知識本位”與“關系本位”,“社會本位”與“個人本位”的價值合理性方法的艱難選擇,面對從“沖突論”向以“和諧論”為哲學基礎的教育理論發展,當代中國的教育應建構怎樣的價值觀,教育研究應實現怎樣的方法論超越。
在這三個課題的研究中,方法論的適切性往往是前提性的,因為“方法論研究是應人類認識發展需要新的認識方式而產生的”,⑤方法論的適切,是夯實教育理論之基的關鍵,它為理論的適切性和實踐的適切性提供了必要條件。生態方法論之精髓在于“整體關聯”和“動態平衡”,在此,筆者將生態的方法論與和諧價值觀通稱為“生態學原則”。揭示生態學對于教育研究的適切性可從下表中得到說明。表中生命的和社會的生態原則分別引用美國學者卡普拉和蘭伯特的描述,⑥并略做修改而成。在此基礎上,通過對教育的生態學原則進行闡釋、比較,可以看出,自然、社會和教育系統有共同遵循的生態學原則,在和諧價值觀的觀照下,生態智慧可以應用于教育研究,生態思維模式本身更貼近教育形態。
四、生態學研究教育的方法與視角
普通生態學認為,指導生態學研究的理論觀點主要有四個方面。第一,層次觀。生命物質有從分子到細胞、器官、機體、種群、群落等不同的結構層次。生態學是研究機體層次以上的宏觀層次。第二,整體論。每一高級層次都有其下級層次所不具有的某些整體特性,這些特性不是低層次單元特性的簡單相加,而是在低層次單元基礎上重新組建時出現的整體涌現性。整體論要求始終把不同層次的研究對象作為一個生態整體來對待,注意其整體的生態特征。第三,系統學說。在生態學中,系統觀點與整體論和層次觀是不可分割的。生物的不同層次既是一個生態整體,也是一個系統。第四,協同進化說。在自然界中,各種生命層次及各層次的整體特性和系統功能都是生物與環境長期協同進化的產物。⑦
由此,指導生態學研究的理論觀點可歸納為系統觀、平衡觀、動態觀和整體觀四個方面。而生態學研究的基本方法則主要有實地觀測、受控實驗以及生態學的綜合等方法。實地觀測指在自然界原生境對生物與環境關系的考察,包括野外考察、定位觀測和原地實驗;受控實驗指在模擬自然生態系統的受控生態實驗系統中,研究單項或多項因子相互作用及其對種群或群落影響的方法技術;生態學的綜合方法指對原地觀測或受控生態實驗的大量資料和數據進行綜合歸納分析,表達各種變量之間存在的種種相互關系,反映客觀生態規律性的方法技術,包括資料的歸納和分析、生態學的數值分類和排序以及生態模型與模擬。顯然,這三種基本的研究方法在教育學科的研究中具有通約性。除了上述具體方法外,生態學研究教育有其獨特的研究視角,作為跨學科研究,教育生態學的分析視角(I),既包括普通生態學的某些基本范疇所構成的研究視角的“集合”(A),也包括教育學的某些基本范疇所構成的特定的研究視角的“集合”(B),即它是兩者研究視角“集合”的“并集”。也就是說,針對教育問題的研究,生態學研究教育的分析視角可用I=A∪B表示。
由于概念和范疇是人們在一定實踐經驗積累的基礎上認識客觀事物的結果,這在一定程度上反映了人們對世界的認識水平,一定時期內也能體現事物的基本規律,但學科的發展和社會的變化,使人們認識世界的視野需要不斷拓展,因此,研究視角不可能是一成不變的,它將隨著人們對客觀世界的研究和認識水平的提高而變化和豐富。固定不變和不斷發展相統一是正確理解“研究視角”的前提。結合生態學、教育學等學科特性,筆者認為教育問題的生態學研究的分析視角主要包括如下幾個方面。
1.主體與環境。主體的分析視角是按照主體基本特征(選擇性、自主性、能動性和創造性等)的作用取向及標準,去認識、整理、要求教育活動和現象。這一角度所注重的是活動本身所具有的意義和存在價值,把發展性作為研究和分析各種教育活動的出發點和本位。環境的分析視角是按照聯系的、優化的、整體涌現性的假設或模式去認識教育活動和現象。這一角度所注重的是教育活動與條件之間所具有的意義和價值,以環境為本位,把環境促進學生的發展作為研究和分析各種教育活動的出發點。
2.遺傳與變異。遺傳與變異是知識傳承和知識創造的兩個基本出發點與本位,與上述分析視角相比,遺傳與變異的分析視角屬于教育生態學特有的一對分析視角。遺傳的分析視角,是指按照事物的“基因”自身所固有的邏輯和法則去認識、整理各教育現象和問題。因此,教育活動只有堅守教育品性,才能成其為教育。變異的分析視角,是指按照適應變化、發展求新的觀點或標準去認識、整理和評價各種教育現象和問題。也就是說,它從變異的角度賦予教育現象和問題以意義和價值,并對各種教育現象和問題進行定位。由此,對教育創新的現象和問題,其賦予的是意義和價值的優先性。
