對健康養生的認識范文

導語：如何才能寫好一篇對健康養生的認識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

Abstract： Healthy personality is the most important condition of becoming a useful person for undergraduate. It is needed that the independence, creativeness, and initiative of personality in modern society. These good personality qualities can be formed through education in mental health. The theory of personality psychology currently applied in our country is not fully meet the requirement of personal education and psychological consult for our country, because of the difference of social and historical conditions. Ancient "Tao Te Ching" not only contains psychological thought that meets the requirement but also enlightens on the cultivation of healthy personality to undergraduate.

關鍵詞： 《道德經》；大學生；健康人格；培養

Key words： Tao Te Ching; undergraduate; healthy personality; cultivation

中圖分類號：G41文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2011）02-0320-02

0引言

近幾年來，由于種種原因，大學生的心理健康教育成為社會和各級教育部門研究和探討的焦點。培養大學生的健康人格也成為高校學生工作的重心所在。人格及人格教育是80年代引入學校德育的，90年代逐漸成為熱點[1]。在《簡明不列顛百科全書》中關于“人格”一詞的解釋是:“每個人所特有的心理――生理性狀（或特征）的有機結合，包括遺傳的和后天獲得的成分，人格使一個人區別于他人，并可通過他與環境和社會群體的關系表現出來。”[2]在西方的心理學體系中，人格指個體在行為上的內部傾向，它表現為個體在適應環境時在能力、情緒、需要、動機、價值觀、性格和體質等方面的整合，是具有動力連續性和一致性的自我，使個體在社會化過程中形成的給人以特色的心身組織[3]。國內的人格研究和心理咨詢以及其他相關的領域大多依據這個理論展開工作。從理論研究與實踐的工作實效來看，并不能令人滿意。筆者認為原因主要在于傳統文化背景的差異。任何一種文化都會在民族、種群的人格發展過程中打上烙印。人格是先天的遺傳素質與環境交互作用的產物。故此，中國人的人格概念不會與西方人完全相同。從傳統文化的經典理論中尋找適應當代大學生健康人格培養的理論，應是當前理論與實踐工作的當務之急。

1當前社會大學生的人格健康

眾所周知，學校教育的首要目的乃在于樹人，意即塑造社會個體健康的人格。而現今的學校教育卻與這個根本目的逐漸相左。作為學校教育核心因素的教師，其作為大學生榜樣的作用也在相應地弱化。具體一點，以學生為中心這一現實的訴求已經呼吁了多年，在學校教育的實踐過程中，這一訴求仍然停留在形式的層面。師生之間的有效交流由于中間橫著一條傳統儒家文化的對權威的服從的觀念的鴻溝而逐漸變得困難。社會在變，價值觀在變，這個舊的觀念卻未變。換一個角度，競爭日益激烈的社會現實，首先需要學校教育教學生學會生存，而有價值生存的第一要務，仍是健康人格的塑造。惟有此才能舍卻對物欲的盲目追求，獲得人生存本真的快樂。在哲學的層面上，人格作為人的本質的存在狀態或生存樣式是人的最高生存方式的表征。它標示著人之為人的現實歷史規定，標示著人之所以如此這般生存的意義與價值依據所在。人格塑造與提升的目標就是人格的健全，所謂人格健全是指各種人格特征的完備結合。其特點有三：第一，內部心理和諧發展。即個體的需要和動機、興趣和愛好、智慧和才能、人生觀和價值觀、理想和信念、性格和氣質都向健康的方向發展。第二，能夠正確處理人際關系，發展友誼。即在人際交往中顯示出自尊和他尊、理解和信任、同情和人道等優良品質。第三，能把自己的智慧和能力有效地運用到能獲得成功的。工作和事業上。在學習和工作中勇于創造、善于創造，能夠走向成功，能夠體驗到成功的愉悅并形成新的興趣和動機等。

人格心理學對人格心理結構的探索以及對人格心理要素的分解，能夠指導人格教育目標的確立。當前的人格教育實踐，在教育目標上還比較籠統、模糊。人格教育的目標指向是健康人格的塑造，但什么是健康人格？健康人格包含哪些要素？健康人格的基本要素體現在教育目標中應該如何描述？目標的達成又應該以什么樣的指標來衡量等等，這些問題都是當前人格教育實踐需要解決的問題。

2當前社會大學生的人格健康與《道德經》的有關論述

東方文化強調天人合一，強調人與自然，與社會的和諧相處。道德經中多處贊美圣人的智慧與情操，顯然，老子認為社會中的理想人格應該包含圣人所具有的純樸、含蓄、節制、理性以及慈愛的人格特質。老子所提倡的健康人格不僅是東方文化背景下的，更與我國當今社會現實情境下塑造大學生的健康人格的要求相適應。老子所提倡的健康人格，即圣人如何，其所描述的乃是一種人格發展的理想狀態，是超越絕大多數人現實的。但其中所包含的一些與今天仍然有實踐意義的思想，與現在流行的、西方的人格心理學理論相結合，兩種方法論的有效互補，有助于找到塑造現今大學生健康人格的方法與技術。

《道德經》所論的“道”有兩重意義，一重意義是作為世界本原的“道”，另一重是作為萬物發展變化規律的“道”。人生的智慧體現在遵從第二重意義的“道”有所為，違反這個“道”則無為。從老子以無為的觀點出發的論述，可以總結出老子借圣人的所為、所不為而反映出的理想人格。楊玉輝在他的文章中提出：老子的理想人格是一種符合“道”的規律的人格，也就是與“道”合一的人格。它主要有以下五個基本的特征：①自然無為的生活準則；②清虛靜泰的精神狀態；③質樸節儉的生活方式；④柔順不爭的處世態度；⑤慈愛和善的道德情操[4]。

從這個觀點進一步推論：①自然無為，是遵從“道”有所為有所不為，即按照事物的客觀規律做事。這就要做到理性、克制；②清虛靜泰，是說要節制俗世的物欲，專心于作為人的修養提高；③實際上與②的主旨相同。④柔順不爭，是叫人處下，功成不居，即謙遜；⑤慈愛和善，是對他人的寬容，沒有附加條件的對人本身的熱愛，是一種超乎俗世道德規范的廣義的愛。以上是人追隨“道”的目標，那末，如何追隨“道”或者說如何塑造這種理想人格呢？老子提出，要循序漸進，持之以恒（老子第六十四章，合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。老子第六十三章，為無為，事無事，味無味。圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。）[5]；要隨時覺察到所處情境的變化（老子第三十六章，將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。）[5]；要節制俗世的私欲，要富有自然的愛人之心（老子第六十七章，天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。）不要因為長者而自恃，尊重人并尊重自己[5]（老子第七十二章，是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此）。

今天反觀《道德經》，實在是中國人文主義思想的鼻祖。以上羅列的其中五個章節，其中所包含的對人類終極關懷的情致之切，與今天以無休無止的爭強斗勝和掠奪為特征的現代文明相對比，不能不讓人動容。以人的本性為基礎的現代社會人的人格結構中消極的一面，需要這種思想來加以補充和糾正。從宏觀的角度來看，塑造大學生健康人格，須立足于以這種人文主義思想為背景的社會環境，無論是家庭、學校的小環境，還是社會文化大環境。

老子在《道德經》中提出的與道合一的理想人格是道家與道教人格追求的終極目標。具體來說，人最理想的行為模式就是符合道的規律的模式。人是由道化生的，并遵循道的規律運動變化，因而人要健康地生存和發展就必須遵循道的自然規律，理想的人格不過是道在人身上的體現而已，具有理想人格的人也就是按照道的規律和要求行動和生活的人，所具有的是一種純樸厚道、淡泊寧靜、深沉淵博、而充盈著靈敏智慧的“圣人心智”結構[6]。

當然，《道德經》強調“無為”與清心寡欲，一味的強調個人的修養，否定人對于現實目標的追求；一味的強調“使民無知無欲”；在今天是來看是消極的、不適宜的，與當今的時代精神有悖，畢竟現代的人類社會不可能回歸到那個“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”的“小國寡民”的時代。

3對大學生健康人格培養的幾點建議

3.1 改變教育觀念素質教育的核心是塑造健康人格，不僅是培養各種能力和技能。教書和育人的傳統社會責任一個也不能松懈。作為大學生模仿對象的教師，要學會與學生相互尊重。教會學生相互尊重。學生首先作為人與教師是平等的。教師與學生平等的對話與交流才能贏得學生發自內心的尊重。

3.2 加強人文主義教育人文主義教育的終極目標是塑造健康人格。科學教育本身滲透著人文價值和人文特征。在日常的教學與學生管理工作中，人文主義教育意味著人人生而平等。教師隨時隨地以一種與學生平等的態度展開有效的對話與交流。站在學生的角度，盡最大努力了解學生的真實想法，提出相應的建議與意見。不可從一己之主觀愿望出發，把自己認為的“好與不好”強加給學生。

3.3 教師的人格自我完善是素質教育的前提學高為師，身正為范，作為大學生模仿對象的教師，其人格的自我完善是教師自身修養的核心內容。現在全國各個學校正掀起一場倡導學生誦讀經典的活動，筆者認為廣大教師應首先需要學習經典古籍，扎實地補一下傳統文化課。

參考文獻：

[1]談炳和，樊富珉.試論人格及人格教育[J].清華大學教育研究，2000，（1）：63.

[2]陳少華，鄭雪.西方人格心理學的困境與出路[J].自然辯證法通訊，2002，（3）：41.

[3]黃希庭，范蔚.人格研究中國化之思考[J].西南師范大學學報（人文社會科學版），第45頁.

[4]郝翠榮，吳沁芳.試析先秦儒道理想人格之比較[J].管子學刊，2004，（1）：46.

篇2

關鍵詞：大學生；亞健康；營養；健康

中圖分類號：G645 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）33-0167-03

一、研究目的

目前大學生的營養健康、飲食習慣和生活規律受到全社會的關注，流行病學調查顯示，越來越多的慢性疾病，例如肥胖、高血壓、惡性腫瘤、精神病等正在逐漸地侵蝕大學生的身體[1]。相關研究表明，不合理的膳食結構和模式是導致慢性疾病發生的病因[2]。更為令人擔憂的是，在信息高度發達的當今社會，社會不同群體，即便受過大學教育者，也很難系統地知曉不良飲食習慣是大多數慢性病發生的主因。同時由于現代社會工作的快節奏，很多職業人員都處于“亞健康”狀態，如心慌、氣短、全身乏力、頭疼、頭暈、精神不振、情緒低落、反應遲鈍、失眠多夢、白天困倦、注意力不集中、記憶力減退、煩躁、焦慮等癥狀。據有關統計資料顯示，我國符合世界衛生組織關于健康定義的人群只占總人口數的15％，其中15％的人患有疾病，70％的人處在“亞健康”狀態，而大學生群體中患亞健康的比例逐年增加，這應該引起學生、學校和社會的重視[3，4]。本文分析大學生飲食習慣和健康狀況，旨在強調對大學生進行營養健康教育的重要性，提出科學的膳食方法，引導大學生改進不良的生活習慣和營養觀念；引起高校與社會對大學生健康的關注。大學生是國家的棟梁之才，其腦力和體力活動旺盛，對營養需求量大，同時學習和就業壓力越來越重，合理的膳食、健康的生活習慣對大學生的身體發育，學業的完成和社會的整體進步有著重要的意義[5]。如何在教學中通俗易懂地闡明飲食與疾病的關系、營養與健康的關系，使學生不僅僅是掌握營養學基本理論，同時能夠將所學的理論結合實際，將營養與健康的知識運用于日常生活中學以致用，至關重要。

二、研究對象及方法

1.研究對象。本研究于2012年9～12月，對選《營養與健康》課程的176名學生進行問卷調查，調查對象是18～22歲的大學生，其中男84名，女92名。

2.研究內容及方法。采用流行病學現狀調查方法，參照“中國居民膳食指南”[6，7]自行設計《飲食與健康問卷調查表》。本次調查分為兩部分，第一部分為飲食習慣，另一部分為健康狀況。共設置34個問題。被調查者以無記名方式填寫調查表，當場回收調查問卷。調查時間分別在開設《營養與健康》課程前和結束該課程后。共發放問卷176份（選課的大一和大二同學），回收176份；有效問卷176份，有效回收率100％。

3.統計學處理。對收回的有效問卷進行編號，資料和數據輸入Excel，對數據進行x檢驗和Logistic回歸分析。

4.結果與討論。第一步是利用電腦統計軟件SPSS17.0單因素logistic回歸分析，初步篩選出具有統計學意義（P

三、結果

1.營養教育前后學生的生活習慣。分別在營養教育前后對學生的生活習慣進行了調查，其中影響因素較高的是：作息時間、運動情況、大便是否規律等5項內容，具體結果見表2。從表2可知，與教育前相比，學生熬夜習慣和大便不規律情況大大減少，作息時間不規律現象也有顯著性的降低。

2.營養教育前后學生對營養認知情況。表3顯示，不同性別的學生對營養知識的了解情況有顯著性差異。教育前后，女生對營養知識的了解都要優于男生。

3.營養教育前后學生的飲食習慣。分別在營養教育前后對學生的生活習慣進行了調查，其中影響因素較高的是：不吃早餐、飲食搭配不合理、經常吃零食、吃夜宵等。從表4可知，營養教育后大學生吃早餐的人數明顯增加，飲食注意營養搭配，吃夜宵和零食的同學大大減少。

4.討論。首先一些學生由于學習任務重，作息時間不規律，很多大學生習慣于“開夜車”，早上起床晚的現象較為普遍，但是大多數大學生喜歡體育健身，近60％大學生健身安排有一定規律，每周保證3次鍛煉，并且每次運動30分鐘或以上。其次，大學生不講科學飲食，習慣于饅頭、咸菜等，根本沒有考慮到每餐的質量。并且飲水量嚴重不足，不能滿足機體的正常需要。大多數有吃零食的習慣，不正常的飲食習慣不僅造成大便不正常而且使得攝入的各種營養不均衡不能滿足機體需要。并且可以看出，女生營養素攝入量個體內和個體間的差異高于男生，原因可能是女生的食物更為多樣化或食物攝入不規律等造成[8]。再次，教育前對于疾病與飲食習慣的相關性了解不全面，不確切，營養與健康教育后對大學生的生活及飲食習慣均有一定的影響，對疾病與飲食和生活習慣的相關性意識具有一定的提高。

通過對比調查可知營養與健康教育對大學生來講必不可少，大學生的營養與健康問題越來越受到政府、學校、社會的關注，從全國大學生體質與健康狀況調查以及有關學者進行的大學生調查中，都說明大學生對營養知識掌握的很少或漠不關心，沒有注意自己的膳食行為是否會影響自身的健康狀況，從而凸顯了營養教育的重要性。而高校恰恰是扮演教育者的最好角色，營養知識的普及是解決大學生營養缺乏現象的根本。大學生的營養健康問題不容忽視，它是學生完成學業的物質基礎[9]，整治優化大學生消費的社會環境，為大學生創造一個健康的生活和消費環境。關注并注重促進大學生的膳食健康，才能提高全民素質，構建和諧社會。更加重要的是，這些良好的營養習慣對于其一生的健康都非常重要，同時還能通過他們向整個社會傳遞正確的營養健康習慣，為減少常見慢性病的發生做出潛移默化的貢獻。

參考文獻：

[1]王彥杰.淺析大學生膳食與健康[J].中國食品與營養，2006，（6）：61-62.

[2]Kant AK. Dietary pattems：biomarkers and chronic disease risk[J]. Appl Physiol Nutr Metab，2010，（35）：199-206.

[3]傅善來，蔣有倩.走出亞健康——21世紀健康新視角[M].上海：上海科技教育出版社，2000.

[4]Whiting P，Bagnall AM，Sowden AJ，et al. Interventions for the treatment and management of chronic fatigue syndrome：a systematic review[J].JAMA，2001，286（11）：1360-1368.

[5]劉翠格.營養與健康[M].北京：化學工業出版社，2006，（1）.

[6]曾翔云.中國居民平衡膳食寶塔解析[J].中國食品，2004，（3）：42-43.

[7]李里特.國外營養教育與管理[J].中國食物與營養，2004，（5）：4-6.

[8]Store KS，Radechi-SV，Moshfegh AJ，eta1.The number of 24h dietary recalls using the Us Department of Agriculture’s automated multiple-pass method required to estimate nutrient intake in overweight and obese adults[J].Public Health Nutr，2011，（18）：1-7.

[9]李源暉.安徽省大學生飲食習慣與營養健康調查[J].中國食物與營養，2012，18（6）：83-86.

基金項目：本研究受復旦大學本科教學研究課題基金（2012）資助

篇3

關鍵詞：大學生；養生意識；健康狀態；身體素質

大學生正處于人生發展的重要階段，他們是未來社會的主力，他們的健康狀況也直接反映了國民身體素質的高低，不好的生活習慣正在使他們面臨著不可小覷的健康威脅。

一、大學生健康面臨的威脅

第一，健康知識缺乏。現代經濟社會發展了，人民生活水平提高了。由于養生保健知識的缺乏，很容易出現高血壓、高血脂和高血糖這“三高”問題。還有就是在校女大學生普遍自我保健知識非常缺乏，許多女生對婦科病的認識和預防缺乏了解，甚至對此存在誤區，這些表面上看都是小事，但長期下去就容易出問題了，所以都應予以足夠的重視。

第二，飲食無規律。“還好聽了醫生的忠告，否則整個膽囊就不在了。”一長沙某高校劉姓的大四學生，因飲食不規律而查出患有膽囊結石，后來經過多次求醫終于在長沙某醫院成功逃過一劫。缺乏養生知識，飲食不規律患上膽囊結石，該學生實在是得不償失。養生學告訴我們，大學生目前正處于他們生長發育的關鍵階段，腦力和體力勞動量大，長此以往容易出現營養不均、體力不足的問題，這不利于大學生的全面發展；還有就是大學生不吃早餐，喜歡吃零食，就餐不科學等行為引起的胃痛、消化不良、皮膚暗黃、青春痘增多、過敏等健康問題越來越嚴重。

第三，運動不足，盲目減肥。缺乏適量的運動鍛煉和不合理的飲食是威脅當代大學生的兩大殺手，運動量不足會對大學生今后的健康造成很大隱患。體重偏輕、超重、肥胖會對身體有不好的影響。部分女大學生為了實現“骨感美”而盲目節食減肥，養生學告訴我們這樣長期下去不僅會影響會身體健康，長期這樣下去還有可能患上“厭食癥”，這是很可怕的。體重超重則容易引發高血糖、高血脂、高血壓“三高”的風險。事實證明，長期不運動容易造成在校大學生身體免疫力下降、抵抗力差、易疲勞、易感冒或得一些常見的小病。

第四，睡眠不足，晚上太晚睡覺。養生學告訴我們熬夜對身體的危害巨大：會造成視力、抵抗力和記憶力下降；不僅如此，還會造成皮膚受損等諸多問題。大學生群體用腦多，用眼也多，很容易造成疲勞。由于睡的晚引起的起床晚更會造成課堂效率降低。另一方面，“夜貓子”一族的壯大也直接增加了一大批“逃課族”和上課愛打瞌睡的“特困生”。有新聞報道，在臺灣一大學生因為長期熬夜上網，不到3年，他頭頂幾乎全禿了。事實上，長期熬夜是造成禿頭謝頂最大的殺手。大學生要知道，長期熬夜會迫使心臟不停的運作，對本身有潛在供血不足的大學生來說，就更容易出問題。

二、解決大學生健康問題的建議

首先，學校等有關部門須對養生知識予以重視，盡快推廣普及養生保健知識，組織營養、保健和食品專家開展健康飲食營養講座；針對當前大學生疾病高發問題予以細心引導及解決，開展大學生潛在疾病的防治工作。

養生學對飲食方面作了很多要求，一方面，當今大學生正處于人生發展的特殊階段，有極大的營養需求。大學生應該注意飲食規律，科學規律飲食。對此，大學生應做到定時、定量進食，不要暴飲暴食，不吃或少吃零食，多吃蔬果。科學地分配三餐，爭取做到早餐要吃好，午餐要吃飽，晚餐要吃少。另一方面，想要身體健康還要做到合理膳食，均衡飲食，認識到不科學、不合理的飲食會引起身體肥胖或營養不良等問題的發生。

體育鍛煉是提高大學生身體素質的重要環節，它也是養生保健的重要組成部分。生命在于運動，適量的體育鍛煉不僅能愉悅身心，還可以使大學生的身體素質提高。就我而言， 慢跑、快走、游泳、登山、騎自行車等方法都是不錯的選擇。大學生體育鍛煉缺乏是一個全球性話題，只不過在中國尤為明顯，要吸引大學生經常鍛煉，一是需要體育課程進行改革，增加更多具有趣味性的體育項目，而不能墨守成規；二是運動環境要改善，給大學生提供更加充足的場地、器材和運動時間；三是對新型體育運動方式要對大學生進行普及和推廣。

保證充足的睡眠是傳統養生學強調的重要組成部分之一。大學生生活中應當保證每天充足的睡眠，盡力克服過度緊張和焦慮情緒。其實，過度緊張、焦慮等情緒都會影響身體機能的\作，還會影響身體免疫功能的發揮。傳統養生學告訴我們，睡眠能增強身體機能的抵抗力，還能提高身體的免疫力，還可以使各組織器官自我康復。結合傳統養生學知識，大學生應減少心理壓力，并把自己的生物鐘調整好，還要保證充足的睡眠時間，戒除不良的生活習慣。長此以往，健康狀況同樣能得到提高。

三、結語

因此，熟知一定的養生知識，養成規律的飲食生活，保證充足的睡眠，加強鍛煉是當今大學生擁有強健體魄的重要方式。別看現在年輕，時間久了，問題就出來了。大學生處于長知識、長身體的時期，良好的生活和學習習慣是保證他們順利度過大學時期的重要條件。想要得到一個強健的體魄，大學生還要合理地安排課下時間，形成良好的生活習慣，課余還可以進行適當的文娛活動和體育鍛煉，緩解緊張的學習氛圍，增添大學校園的樂趣，通過這些活動還能幫助提高大學生的學習效率，何樂而不為呢！對此，大學生從剛進大學起，就應該重視這個問題。具備一定的養生知識，培養良好的生活習慣，大學生的身體素質一定會越來越好。相關學校也應根據現實的需要，培養大學生有關養生保健的意識，開設有關養生保健的講座，進行養生保健知識的培訓，增設大學生養生保健知識的老師，切實地為同學們的健康負責。

叔本華告訴我們：“一個健康的乞丐比有病的國王更幸福”。大學生是一個相對特殊的群體，在校期間既要滿足生長發育的需求，還要補充學習的需要，就更應注意養生知識了。現今社會競爭越來越激烈，走出社會的大學生會承受來自家庭、生活和工作等各種超乎想象的壓力，盡早了解更多的養生知識，把身體養好，是很必要的。

參考文獻：

[1]明凌翔.睡眠長期不足5小時，死亡率是常人的1.7倍[N].武漢晚報，2015.01.22.

[2]王曉易.飲食無規律患上膽囊結石，醫生提醒勿“一刀切”[N].三湘都市報（長沙），2017.03.08.

[3]劉敏.大學生熬夜猝死，醫生建議睡覺不晚于23點[N].廣州日報，2012.11.30.

篇4

關鍵詞：醫學院校；傳統體育養生；價值

中圖分類號：G420文獻標識碼：A文章編號：1671—1580（2013）02—0096—02

中國有著歷史悠久的傳統養生學文化，在西漢時期就出現了如五禽戲、導引等養生功法。養生學是現代體育與傳統醫學之間的一門交叉學科，是我國傳統體育的內容之一，同時又是傳統醫學的重要組成部分。傳統體育養生從字面意思理解， 就是用傳統養生方法進行保健的體育運動。自古以來， 人們對養生保健的研究就十分重視， 并在實踐中積累了極為豐富的經驗， 創建了系統的理論及風格獨特的傳統體育養生方法。這些養生方法內容豐富， 在增進人類健康，養生保健、延年益壽方面做出了寶貴的貢獻， 是中國文化寶庫中的一朵奇葩。

一、研究方法與對象

本文采用文獻資料法、邏輯與分析法等研究方法，以醫學院校開設傳統體育養生課的學生作為本次研究的主要對象。

二、傳統體育養生文化在普通醫學院校開展的現狀

1.傳統體育課的開展情況

目前傳統體育養生課程在醫學院校開設的課程較少，主要以開設太極拳為主，不能全面體現民族傳統體育養生的內涵。此外，在民族傳統體育養生課程教育中，課程教學過于簡單、基礎教育缺乏、民族文化意識淡薄，對構建民族傳統體育養生課程體系的重要性認識不足。研究方法簡單，缺乏完整的研究體系，很多人忽視了傳統體育養生所特有的預防保健作用——“動靜相兼”，相當一部分人對養生體育功能缺乏全面認識。

2.大學生身體素質調查

目前，我國在校大學生身體素質，從學生體質健康標準測試中可以得到結論，學生身體素質在逐年下滑，具體表現在學生心理、生理等方面存在障礙，運動能力不斷下降，既有家庭的過度溺愛，也有來自社會激烈的競爭壓力造成的，同時還與學校的教學管理的模式以及大學生的心理承受能力有關，所以要求家庭、學校、社會通力合作，采取切實有效的措施提高現代大學生的身體素質和心理素質。

三、研究結果與分析

1.醫學院校開設傳統體育養生課的價值

民族傳統體育養生是在中華民族傳統歷史文化中形成的具有民族特色的傳統體育項目，是古代中醫理論與傳統文化在一定的社會歷史條件下形成的產物，是中華民族傳統體育文化的瑰寶。

（1）民族傳統體育養生的康復醫學價值。在紀樹榮《康復醫學》一書中，對康復醫學的定義主要以消除和減輕人的功能障礙，彌補和重建人的功能缺失，設法改善和提高人的各方面功能的醫學學科，也就是功能障礙的治療、訓練和處理的醫學學科。體育療法是現代康復醫學的重要內容和手段。其中民族傳統體育養生項目可以作為康復體育療法很好的內容之一，如健身氣功五禽戲、八段錦等。因為，這兩種傳統健身體育養生功法以活動筋骨、疏通氣血、防病治病、健身延年為目的，以內氣運行為主，重視意念的鍛煉，體現了形、意、氣的合一，符合中老年人的運動規律。所以，醫學院校康復專業的學生不僅要學好康復醫學專業課程，還可以把傳統體育養生課程作為第二專業課程來學習，這樣不僅可以用專業知識去治療一些病人，還可用所學到的體育康復知識去給病人做康復治療。

（2）民族傳統體育的現代養生價值。對于我們每一個人來說，健康才是最寶貴的財富，而中華傳統體育養生從古至今都在不斷探索著強身健體之道。以“生為第一”、“延年益壽”為目的，是人們不斷追求之事。從中華傳統體育養生發展史來看，歷代享有盛譽的中華傳統體育養生名士層出不窮，其中華陀、陶弘景等人是其中杰出的代表。兩千多年來，養生家在人體科學、醫學、保健學等領域中積累了豐富的體育養生思想。當然，限于當時歷史條件，中華傳統體育養生作為中華民族傳統養生文化的一部分，今天我們研究傳統體育養生，主要是研究他的體育養生思想及其現代養生價值，古為今用，特別是醫學院校的大學生更應該認真學習傳統養生理論，為人類的醫學保健事業的發展做出積極貢獻。

（3）民族傳統體育養生的中醫養生價值。中國的醫學吸收了當時已廣泛流行的陰陽、五行等觀念，并結合當時行醫治病的實踐，探討了人體結構和機能，在此基礎上確立了以醫養生、養生為醫的觀點。醫學院校學生學習古代養生理論，主要的是能讓學生了解養生文化、養生方法和養生思想及其與中醫養生的關系，不斷探索新的養生運動理論，為廣泛開展養生運動提供科學的借鑒和依據，使傳統體育文化不斷地走向世界，服務于人類。

（4）民族傳統體育的教育學價值。 醫學院校開設的傳統體育課是在吸收了古代哲學與古代醫學理論精華而形成的一種課程體系。古代醫學理論中的“天地一體”、“五臟一體”、“天人相應”的整體觀念同樣適用于傳統的保健體育。而中醫理論認為，人的五臟六腑是一個整體。傳統的健身思想也認為體育的作用不僅在于發展身體的機能，或是治療身體的某種疾病，而是通過調整人的身體心理，使人的中樞神經系統得到調理，不斷增強人的適應能力，以增強體質。作為醫學院校學生在學習醫學時，也應該接受傳統健身文化的熏陶，從而為傳統體育課程在大學的開設奠定良好的理論基礎。

四、開設傳統體育養生的意義

現代人比以往任何時候都更加關注自己的健康狀況和生活質量。由于國民的健康對國家的發展、社會的進步和個人的幸福都至關重要，所以，人們在不斷提高生活質量的同時，“ 養生”越來越受到現代人的重視。中國傳統體育養生思想是體育養生家在從事與養生有關的體育活動中萌發、沉淀下來的傳統養生思想，是養生人士從事體育養生活動的思想依據和思想方法，也包括養生人士已取得的養生成就中蘊蓄的思想精華。傳統體育養生主要是通過有氧運動等健身途徑促進人體健康，增強人的社會適應能力，要繼承和發揚傳統養生理論與方法，就得使人們對這些傳統的理論與方法有深刻確切的認識，要使人們從不同側面了解養生的原理、功法。高校在體育課教學中應加大傳統體育養生課的教學，不斷地推廣，將有力促進中華養生理論的發展，對繼承、發揚中華傳統體育養生文化精華，大力宏揚民族文化、民族精神，不斷提高居民素質都具有十分重要的作用。

五、結論與建議

1.醫學院校學生通過體育課開設民族傳統體育養生課程，使學生認識到體育養生課意義及價值所在，通過不斷的學習，最終運用到所學專業上去，特別是康復醫療專業的學生，最終對個人和社會都會產生有益作用。

2.學生通過學習民族傳統體育養生課程不僅可以學到養生保健知識，還可以宏揚民族文化、民族精神，使我國悠久的養生文化得到很好的傳播。

3.高校體育教學可以把民族傳統體育養生課程作為教學改革試點內容，加大推廣力度。

4.從本次調研醫學院校開設傳統體育養生課的情況來看，開展并不盡如人意，開設有關民族傳統體育養生的課程較少，不能全面體現民族傳統體育養生的內涵。

[參考文獻]

[1]鄧躍飛，李煒.傳統體育養生的現代價值研究[J].搏擊·武術科學研究，2006（12）.

[2]紀樹榮.康復醫學[M].北京：高等教育出版社第二版，2010.

[3]張敏.傳統體育養生在高校體育健康教育中的作用[J].大理學院學報，2011（04）.

[4]王麗麗.民族傳統體育教育的再探討—基于大學生不良生活方式的思考[J].南昌工程學院學報，2012（02）.

[5]劉博.我國傳統養生發展探析[J].赤峰學院學報2010（02）.

篇5

關鍵詞：老莊　養生思想　大學生　心理健康

當代大學生是否缺失應有的生命意識教育，的確值得高校思想政治教育工作者深思。我國傳統思想文化中的老莊養生智慧高揚生命大旗、重視身心保健以達成心理的和諧，主張超脫名利之外、以獨立逍遙的態度來面對挫折，從而實現對理想人生境界的追求，正是當代大學生加強自我心理保健樹立生命意識不可多得的寶貴財富，具有重要的現實意義。

一、珍視生命，保持和諧健康的心靈世界

受社會上各方面思想的影響，大多數大學生認為成功是建立在物質功利基礎上的功成名就，這使得大學生的成就感和成功觀在多重文化滲透的今天失去了應有的平衡。特別是近幾年來大學生就業難已經成為社會的焦點問題，對于很多大學生來說，畢業就意味著失業。社會的要求、家長的期盼就成了很多大學生的心理負擔。嚴峻的職業壓力使得就業已經成為大學生從一年級就開始憂慮的問題。大量的失業不僅是個人的悲劇，更會對社會構成沖擊。有研究認為，即使在基本生活尚有保障的情況下失業達到6個月，人們也會出現心理問題，再加上生活中的一些挫折困難或者人際關系緊張等問題，失業者就會產生巨大的壓力感。特別是對于那些積極追求成功、急于實現自我價值的大學生來說，在追求人生成功的過程中，他們往往會失去寧靜，失去耐心，出現空虛、孤獨、痛苦、抑郁、絕望。種種原因導致大學生心理失衡，急于追求成功的心理讓一些大學生的內心變得浮躁，壓力越大，最后發泄出來的力量就越大，可能一言不和甚至一個眼神就可以成為憤怒的導火索，引發激烈的爭吵，甚至造成暴力傷害。尤其對于積極營造成功人生的大學生來說，可以借鑒老莊的養生思想，重視自己的身心健康，珍視自己的身體生命，在不斷努力攀登的路上。能不因身外之物、一己私利喪失人的自然真性，從物欲追求中回歸到自然中陶冶情操，從物欲的世俗困擾中超脫出來，在困難挫折中求得心理平衡，在激烈的競爭中保持一份寧靜、超然的心境，從而消除憂慮、煩惱和恐懼，并使心靈得到充分的和諧，維持心理的健康與平和。

老莊養生思想強調珍視生命的存在，反對心為形役，注重內在的精神生命及其境界，要求形神合一、不相分離。主張以超然物外而逍遙自得的心態，超越世俗對所謂物質名利、事業成功的追求，獲得個人內心的平靜，達成身心的和諧統一，使生命達到最大程度的和諧與自由。老子的重身不是一般意義上的重視，而是將“身”置于高于一切的位置，在身與名、身與利、身與天下的價值對比中，老子的價值尺度是指向前者的，“名與身孰親?身與貨孰多?”“奈何萬乘之主，而以身輕天下?”老子對“生”的態度可概括為珍惜生的狀態，希翼生的永恒。“老子的珍生傾向同其貴德重身意識一樣，反映了他對生命存在的珍重，是其生命本位觀的具體體現”，體現了老子的人生智慧中的升化方法，即否定現實目標的價值，消除失敗感，并將各種欲求訴諸于對生命本身的追求，這無疑從很深的層面上消除了人們的心理壓力。莊子繼承了老子重身貴生的思想，并進一步提出了養護生命之道，認為一個尊重生命的人應該愛惜生命，不論貧賤富貴，只要順其自然，就能達到心靈的恬靜寧和。莊子視生命的價值高于一切，反對輕視生命，反對一切有損生命的事情和行為，甚至認為人們不應該為追求無限的知識而損傷自己的生命，以生命追求無限之知識實不可能，且危及生命，“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已!已而為知者，殆而已矣!”

老莊主張“貴生”，認為人生命的價值高于一切，反對人被名或貨所累，認為一個人若是過分地關注名譽、貨利，就一定要付出巨大的精神和身體的耗費，即所謂“甚愛必大費，多藏必厚亡”。老子主張“全身”，“功成身退，天之道也”。所謂全身而退，以避免禍害，善于養生的人處處小心，要勇于抽身引退。莊子與老子一樣貴生，他認為人要想成為“法天貴真，不拘于俗”的真人。首先必須善于“全生”。莊子提出“無用之用”的全生法。《莊子?人世間》篇中用一個楊樹“以無用求大用”的例子對此作了生動的注解：一株不材之木，而正因為它無材可用。才無人砍伐，它由此才得以全生全壽。沒有健康的身體條件，就沒有健全的心理狀態，這符合現代的心理衛生原理。從這個意義上講，挖掘老莊的養生思想，就很有現實意義。老莊養生思想認為一個尊重生命的人，就應該懂得如何養護生命，珍惜生命中的所重，即心靈的自由。“正是道家的境界之道和儒家的倫理之道構成了中國人進退自如、和諧理想的自足自恰的人生之道”。順境里從儒學吸取進取的力量，逆境里從道家尋找安撫心靈的妙藥，精神皆有所歸攏和寄托，能夠增強知識分子對挫折、迫害的承受能力，這大概就是中國許多知識分子在追隨孔孟的同時不愿放棄者老莊的原因。當代大學生在積極追求成功、實現自我價值的征途中，面對理想和現實的落差，在求學、生活、感情等遭遇失敗和挫折的時候不妨學習道家調治身心的養生智慧，借鑒老莊重生養生的思想，珍重生命，重視身心保健，從而在遇到挫折失敗的時候增強心理調適能力，保持身心平衡，以出世的心態做人世的事業，在追求名利的路上給自己的心靈一個放松的機會，正確認識自我，卸下心理包袱，輕裝上陣，去迎接一個美好的未來。

二、增強大學生應對挫折的心理調適能力

“挫折是一種普遍存在的心理現象，是個體從事有目的的活動時，遇到無法克服的障礙而干擾產生的緊張狀態和情緒反應”。當代大學生的心理承受能力越來越差，尤其現在許多學生都是獨生子女，從小沒受過挫折，面臨壓力就會選擇逃避，這是一種很危險的心態。20世紀90年代末，姜憲明等學者對江蘇省部分高校學生的心理調查顯示，目前大學生對挫折缺乏全面的認識，部分學生的心理承受能力比較弱，33.2％的學生認為挫折給自己造成了不良心理影響。理想和現實的差距或者對成功的強烈渴望造成的挫折感使他們產生了迷茫、空虛、郁悶的心理現象，如不及時調適，使之得以排解，對人生的失望就可能使他們走上不歸路。由此可見，大學生應充分認識到應對挫折能力的重要性，并切實增強自身的應對能力。若對挫折的消極反應得不到及時糾正，就會對受挫者的身心健康乃至生命構成危險，成為自殺行為的心理基礎。人生十之八九都會遇到不同的挫折。挫折是難免的，耐挫力較強的大學生在挫折面前越不會過于緊張，沒有強烈的情緒困擾，能夠盡快地找到適應和對付挫折的辦法，從而保持心理行為的正常。而耐挫力弱的大學生對挫折過分敏感和緊張，稍遇挫折就驚慌失措，并且容易長時間陷入不良情緒中不能自拔。生活中出現一些不順利、不愉快，學習和交往 中存在一些挫折、失敗本來是正常的事，但他們對挫折缺乏正確的認識，并不是很嚴重的挫折打擊都容易造成心理和行為的失常。其實耐挫力是可以通過平時的訓練提高的，大學生只要正確地認識挫折，冷靜客觀地分析挫折的原因，不斷調整自己，樂觀、豁達地看待人生，建立和諧的人際關系。自身的耐挫力就會不斷得到提高。

篇6

針對社會大眾如何在日常生活中進行自我保健，如何判斷什么是正確的養生方法，中國科協主辦的“科學家與媒體面對面”第八期活動，請到了王奕、溫長路、張國璽三位專家，為大家解疑釋惑。

王奕認為養生熱反映出三個方面的問題：一是國民素養的提高，老百姓的科學素養和健康素養也跟著提高；二是隨著生活水平的提高，人們對自身健康越來越關注，健康長壽已經成為人們的共識；三是看病難、看病貴的問題沒有得到根本上的解決，由于我國人口眾多，從根本上解決看病難、看病貴的問題還需要一段時間。過去我們過多投入的是醫療、治療，而預防和健康教育相對比較少，百姓的需求得不到滿足，就會出現不良的現象。所以我們提倡將健康教育作為一門學科來發展，這是非常有必要的。

針對當前養生問題，溫長路教授認為有五個問題需要澄清。

一是偷梁換柱，把各種說法都塞入養生。養生是復雜的理念，也是人類作為保護自己的基本措施，就像人口渴了要喝水一樣，其實喝水也是養生，所以養生是人類本能的保護措施，不是復雜的事。正因為如此，養生作為科學，經過幾千年來人們從生活實踐中的經驗和教訓，通過總結、篩選，后來真正發展為科學升華才達到的。而把過去文人著作中一般的說法，或者老百姓的個案個例一股腦拿來都冠以養生的帽子，并且有一些方法不分青紅皂白，人人都可以使用，所以就造成了養生亂象。要解決這些問題，就要從根源上找到問題，就是要理解、了解和認知中醫養生理念，認知符合東方人生活習慣，符合中國國情的養生理念。

二是以偏概全，抽象中醫的個性化理念。中醫有三大特點，天人相應觀、整體認識觀和辯證認識觀。天人相應觀是人與自然的和諧統一，如果人背離了大自然，或者過度改造自然、破壞自然的話，自然對人類的懲罰和帶來的危害是不可避免的。第二個觀點是整體認識觀，中醫把人看成一個整體，人是一個小世界，外邊是一個大世界，小世界要適應大世界，小世界本身又是一個完整的整體，所以中醫的治療方法不僅僅是頭疼治頭腳疼治腳。三是辯證論證觀，中醫根據不同的人、不同的地域、不同的生活習慣、不同的年齡給予不同的治法，北京人和黑龍江人，大西北人和大東南人，老人和孩子，精神愉快和精神郁悶的人會用不同的方法、不同的藥物、不同的劑量給予治療，這是中醫個性化的理念。因此養生問題不能脫離這個理念。

三是囫圇吞棗，混淆食養與食療的概念。把所有的食物說成是珍貴的藥，把所有的藥物和食物都結合起來，這是對中醫概念的混淆。中醫的食養和食療是兩個概念。食養運用的是食物的營養作用，按照營養素、維生素、微量元素，從這個方面出發，以營養為主要目的。這個使用范圍比較廣，用量方面沒有嚴格區別。如果是食療，就有治療性質，要有嚴格的用量、禁忌癥，所以食養和食療不能混為一談。溫長路：

四是瞞天過海，夸大藥物或食物的作用。藥物和食物的作用都是局限的，都是從一個角度上表述的。實際上藥物和食物沒有最好和最壞之分，有非常廣泛的選擇性，可以吃菠菜，可以吃芹菜，可以吃豬肉也可以吃羊肉，同樣可以達到養生的目的。

五是混淆是非，迎合以補為尚的世俗偏見。什么是養生？養生對人的生命、生存、生活狀態的改善。養就是調養、補養，對人生理功能的調解。所以養生不能和補劃等號。養生是全方位綜合措施，包括心理因素、飲食因素、氣血因素、體育鍛煉因素、藥物因素等等，并不是通過某一個方面就可以達到養生的目的。

張國璽研究員把中醫養生的方法歸納為五類：

第一類是精神養生。就是讓自己心情好。現在社會浮躁，精神壓力大，好多疾病我們稱為心理性疾病軀體化。所以精神養生非常重要。要“治賢而少欲，心安而不聚，勤勞而不倦”。首先要想活得很輕松，活得很自在，怎么辦？欲望少一些。欲望少一些不是對別人有好處，而是對自己有好處。心安而不聚，做什么事不虧心。心理很踏實，這是很重要的。勤勞而不倦，每天該活動就活動，該工作就工作，但是不達到疲勞的狀態。要怎么做？要美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕。

第二類是起居養生。日常生活要有規律，保持良好的生活和睡眠習慣。就是按照古訓，日出而作，日落而息。人的生物鐘有三個高峰、兩個低谷，上午、下午一個高峰，晚上睡覺之前一個高峰，中午一個小低谷，晚上一個大低谷。按照這個規律起居，對身體肯定有好處。

第三類是飲食養生。一日三餐，定時定量，營養成分合理搭配，提倡食物品種的多樣化。一天吃的食物品種最好達到30種以上。同時一日三餐中，要特別重視早餐。美國有一個調查，跟蹤了幾十年發現，不吃早餐的人在中年和晚年高脂血癥狀、肥胖發病率明顯高于吃早餐的。

第四類是運動養生。要適量運動，運動有兩種，一種是現代的，一種是傳統的。傳統運動比較和緩，尤其適合老年人群。

第五類是藥物養生。如果說中老年身體已經弱了，有一些慢性疾病了，可能就需要進行藥物養生了。一定要記住中醫的理論，叫做虛則補之，實則泄之。即便是虛，還得辯證，是血虛還是陰虛、陽虛。

篇7

一、 優雅點

優雅是老年的最佳表現，無倦容病態，精神積極向上，心胸開闊，樂觀豁達，舉止得體。高雅氣質現于外，良好品德存于內。臉上有慈祥、精神有泰然、腳下有輕快。以書為伴、以琴為樂、以棋為友、以歌為愛。

二、 輕松點

過去辛辛苦苦，現在年紀大了還在緊緊張張，這叫“劃不來”，用自己的健康去換取兒孫的安樂享受，這叫“不應該”，用做不完的家務去疲于奔命，置自己的健康于不顧，只要眼前好，不要想長遠的利益，這叫“想不通”。我們今天退休了，就是要活得輕松、活得愉快、活得自在、活得安樂、活得快樂、活得無憂慮。

三、 想開點

“地位是暫時的，財產是兒女的，功勞是上級的，名利是短期的”。人生難滿百，何必唯利是圖，唯名是舉。勿為物所役、勿為名所累、勿為利所害、勿為情所擾、勿為愁所惑。萬事想得開，放得下。常想一二，不想八九。遠離是非，瀟灑過日月，自在度年華。

四、 小心點

現在有的人為利所驅動，不惜造假制假。三鹿奶粉就是一例。老年人購物要小心，要看出廠日期、要看保質期。用藥更要仔細，不看錯、不出錯、不吃錯。和陌生人打交道要謹慎。要警惕不認識的人說得天花亂墜，要相信天上不會掉餡餅。

五、 節制點

節制情緒起落，不大喜、不過悲。對人講友愛、對家講親愛。善待他人，“己所不欲，勿施于人”。清心寡欲節制奢望。每餐七分飽節制食欲，以清淡為主節制油膩，以閑適為度節制勞累。

六、 收斂點

任何欲望不要使自己膨脹，對任何物質上的享受、對交朋結友的語言、對金錢利益上的支配都要注意行為涵養，注意量入為出，注意謙虛對人，注意關系的融恰，不使性、不逞強、不霸道（以老賣老）。

七、 清淡點

養生不但要在生活上清淡，在飲食上也要清淡。做到多鉀少鈉。鹽吃多了會加重腎臟負擔，過多攝入，高血壓被催發，而且還使胃癌、食道癌、膀胱癌得病機率大為增加。還可能使人體鈣質從尿液中流失，造成骨質疏松和骨折。也可能減少唾液，導致口腔疾病或呼吸道的感染。因此，不管從哪方面講，我們都應該清淡。

八、 知足點

知足才會滿足，滿足才會健康，健康才會長壽，長壽才會幸福，幸福才會長久。辛勤一輩子，該得到的都得到了，不該得到的不去想它，心理保持平衡。多想“比上不足，比下有余”，記住：“名好利好，不如健康好；情長意長，不如壽命長”。

九、 自信點

自信就是健康，可以通過養生獲得。在病痛面前，自信能夠戰勝，要相信從現在做起還來得及，去掉暮氣沉沉的老態龍鐘，思想上、信念上、感覺上為自己減去二十歲，這就有利增強防病能力，減少疾病的發生，免疫力大為增加了，健身益壽的功能就達到了。

十、 勤快點

做事勤快是克服老年癡呆的良方。“刀閑生銹，人閑生病”，貪圖安逸，對健康不利。不但要腦動，還要手動，腳動，身體動。動則百脈流通，百病不生。只有勤快，才能克服懶散，人才會在精神煥發中體現老年更多的夕陽光彩。勤快中出智慧，勤快中出和諧，勤快中出健康。

篇8

人是位于進化頂級的生物，因此在所有生物體中，其各功能層次間的級差是最大的。因此，在人的場合，高層次功能對低層次功能的干擾、抑制的強度最大，這就造成了低層次功能狀態的失常。所以高層次功能對低層次功能的干擾、抑制，是人體與生俱來的、重要的內在致病源。

觀點五：此觀點從觀點四推導而來。

入靜養生的原理在于解除高層次功能對低層次功能的抑制、干擾，使低層次功能得以“舒展”(即自然地恢復正常狀態，發揮正常功能)，從而消除人體與生俱來的、重要的內在致病源。

有一個有趣的現象值得思索：為何越是低等的動物越少患病，而且即使患了病，也往往能不治而愈；而人類卻經常受到各種疾病的折磨。這從陳小野先生的觀點中似可找到答案。這是因為在人類的場合，高層次功能對低層次功能的抑制、干擾的強度特別大，從而破壞了后者的正常狀態，因此造成了疾病多多。古希臘醫學泰斗希波克拉底說過：“病人的本能就是病人的醫生，而醫生是幫助本能的。”本能是低層次功能，當其受到來自高層次功能的抑制、干擾，不能發揮正常作用時，人也就失去了防御疾病的屏障。而低等動物則不然，高層次功能欠發達，故低層次功能可不受干擾地保持正常狀態，自然就少患疾病了。

由此，就可知入靜養生產生防治疾病效果的原理了。人入靜后，意念被放棄，變得無欲無念，這樣，高層次功能作用就減弱乃至中止，于是，其對低層次功能的抑制、干擾就自然消除了，低層次功能像低等動物一樣得以“舒展”，正常狀態得以恢復。當然，這并不是說人應當回歸低等動物的狀態。作為人類，不可能完全放棄、中止高層次功能的作用，否則人類社會便不復存在，現代文明會分崩離析。我們只是提倡遵循生命活動的某種規律，盡可能經常保持心態的平和，不使情緒發生火的波動，并只是把入靜作為防治疾病、增進健康的一種手段。歷來氣功入靜鍛煉的程序是，在一天之中，利用一段時間(半小時或一小時乃至以上)來加以實施。這樣做，在一段時間內，根據陳小野先生的觀點，便可消除高層次功能對低層次功能的抑制、干擾，使低層次功能得以休養生息，恢復正常作用(當然，此效果明顯與否，是與入靜質量高低成正比的)。這樣做，不會妨礙人的高層次功能在日常發揮作用。

觀點六：這是陳小野先生這本著作最后做出的結論。

人靜養生原理是中醫傳統養生的核心原理。

這是從觀點五順理成章得出的結論。中醫傳統養生的目的是預防疾病，保持健康長壽，當然是要把能消除人體內在致病源(疾病的主因)的入靜養生作為核心了。其實，我們的古人早就對此作過經驗性的闡述。中國古代的養生家對于“淵神”、“冶神”予以高度重視，要求把神即精神意識調整到一種“恬淡虛無”的狀態。“恬淡虛無”狀態從某種意義上說，就是現代所謂的“人靜”狀態。關于處于“恬淡虛無”的狀態后出現的結果，中國古代的養生文獻中多有記載，且舉中國最早的醫學經典《黃帝內經》中的表述：“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。”精神淡泊無為了，內斂內守了，體內的真氣就會產生出來，疾病就不會再發生了。又如“主明則下安”。“主”是精神意識，“明”就是恬淡虛無(關于對這個觀點的論證，可參看筆者的文章“《黃帝內經》中有關‘恬淡虛無’的論述及其現代意義”)，就是意識入靜；“下”就是其他系統，如消化等系統；“安”就是平安健康、功能正常之意。主明了，恬淡虛無了，入靜了，則身體的各種功能會趨于正常。為做到健康長壽，“主”必須“明”，即意識必須入靜，這是中國古人在長期養生實踐中總結出的寶貴經驗。它表明，入靜在中國傳統養生文化中早就是處于重要的核心地位。現在陳小野先生以“層次――功能”學說對入靜養生原理所作的闡述，則是把中國古人在這個問題上的直觀、樸素的認識科學化、系統化了。如用陳小野先生的觀點來闡述《黃帝內經》的以上表述，就是：1，精神(高層次功能)無欲無求了，其對低層次功能的干擾就減少了，作為本能(低層次)產物的真氣就涌現出來，精神以下的層次就會保持正常，與疾病無緣了。2，主(高層次功能)明(恬淡虛無即人靜)了，主就減弱甚至中止其活動，這樣一來，它對下(低層次功能)的抑制、干擾就自然地消解了，下(低層次功能)就能恢復其正常狀態，發揮其應有的作用。

中國傳統文化特別推崇“道”，認為對“道”的體悟和踐行是一種很高的境界。“道”是道可道，非常道，“道”無所不在，無所不包，是至高無上的存任，是不可言說、無法形容，體現了萬事萬物的整體性。“道”最本質的品性是“自然無為”，“無為而無不為”。

篇9

一、使人不得病――中醫治未病的目標

健康無疾是人類夢想的永恒主題。成書于二千多年前的中醫經典著作《黃帝內經》,明確而系統地提出未病先防,治在病先的醫學主張和健康理念,開創了中醫治未病的獨特認識和精辟見解,這無疑是中醫先輩們的智慧結晶,也是中華民族的原創學說,在世界醫學發展史上影響深遠,至今仍代表著醫學的前沿學科和發展方向。

《黃帝內經》認為,人要健康無疾,就要順應自然界的氣候變化進行養生,如春天要“生”,夏天要“長”,秋天要“收”,冬天要“藏”,并描述有四季起居養生的具體方法。指出陰陽四季的演變,不僅是萬事萬物的根本規律,也是人體生命的根本規律。違背這個規律,自然界就要發生災害;順應這個規律,人體就不會患大病。進而強調:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂,此之謂也。病已成而后藥之,亂已成而后治之,譬猶渴而穿井,斗而鑄錐,不亦晚乎!”意思是說,賢達的人,懂得在疾病未發之前先進行預防,而不是疾病已形成再去治療。如果疾病已發生,再去醫治,這好比你已經口干渴了再去打井取水,戰斗已經打響了再去制造兵器,難道不覺得太晚了嗎!主張中醫治未病的目標是使人不得病。《黃帝內經》中還提到“上工治未病”,這一說法,既體現了醫學的本質,即醫學的目的是追求人類健康;又反映了醫生的境界,能預防疾病的發生,使人不生病的醫生才是好醫生,才是“上工”。

隨著時代的變遷發展和醫學研究的不斷深入,增進健康是人心所向,堅持預防為主,防患于未然,消病于未起是大勢所趨。世界衛生組織對人類健康下了這樣的定義:健康不僅是身體上沒有虛弱和疾病,而且要有心理上的愉快和社會適應,還需要與環境的交融。疾病與健康并非簡單的病痛與否,而是涉及復雜的環境友好,生態文明。中醫治未病思想,強調“天人合一”,以整體理論指導養生實踐,重視環境生態與人類和諧相處、軀體與心神的融合、人體與社會的適應,做好預防和保健工作,強壯身體,增強人體的抵抗力,使人不得病或少生病。這與人類對健康的新要求是一致的。

二、中醫養生――實踐治未病的主體

中醫治未病的內涵是“未病先防”,核心理念是中醫預防觀。治未病雖言“治”,實際是預防疾病的發生,遏制疾病的發展,體現在一個“防”字,技術方法是中醫養生,實施途徑是養生實踐。通過養生實踐,達到防病卻疾,健康長壽。

中醫養生作為實踐治未病思想的主體,理論精深,經驗豐富,方法多樣。隨著環境氣候的變化,生活方式的改變,人類的疾病譜也在改變,如怎樣更好地阻止傳染病,如何防治病毒性疾病,如何減少腫瘤、心腦血管疾病、代謝疾病、精神疾病等的發生,是現代醫學面臨的重大課題。預防疾病的發生,除了一味地徹底消毒殺菌,拒病原體于門外,是否還應該找找人自身內部的原因及人與外界的關系。而中醫的養生之道,從宏觀的、整體的角度看待人體,重視發揮人的能動作用,增強自身正氣的抗病能力,強調器官組織的整體性、功能活動的和諧性、人與天地自然的相通性和人與社會群體的相融性,而且注意“未病”狀態的體質辨識,實行多樣的個體化干預手段,預防疾病措施更為積極。這些中醫養生的自身特色和優勢在起居養生方法中,均有具體的體現。

三、起居養生――中醫養生的基礎方法

所謂起居養生,就是對日常生活的方方面面做出合理有序的安排,并進行規范持久的保健活動,以達到治未病的目的。起居養生涉及我們日常生活起居的各個層面,比如生活方式的選擇,衣食住行的安排,站立坐臥的習慣,一天從早到晚的活動,一年四季變換的適應等等。可以說,起居養生是中醫養生的基本內容和基礎方法。

在數千年的歷史長河中,我國人民非常重視養生保健、延年益壽,并在生活中積累了豐富的養生經驗,通過歷代醫家、養生家不斷地摸索、提煉,形成了各種各樣的中醫養生方法,如飲食養生、情志養生、運動養生、按摩養生、作息養生、睡眠養生、環境養生、房中養生、藥物養生、順時養生、娛樂養生等等。《黃帝內經》中說過這樣一句話:“上古之人,知其道者,法于陰陽,和于術數,飲食有節,起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。”其中的“道”就是“養生之道”。人能否做到健康無疾,終其天年,不僅要懂養生之道,更重要的是要把養生之道貫徹應用到人們的日常生活中去,也就是將養精神、調飲食、慎起居、適寒溫等養生方法與生活起居相融合,在養生實踐中生活,在起居活動中養生。從這個角度看,起居養生包括中醫養生的方方面面。如果從與日常生活起居更為密切的養生實踐看,起居養生至少包括作息養生、居室養生、睡眠養生、房中養生、四時養生、穿著養生、體質養生、排濁養生和沐浴養生等,這些養生方法就在我們身邊,方法簡便,在家里就可以做。可以說,起居養生是中醫養生的基本內容。

篇10

《內經》“治未病”思想作為超越時代的醫學思想，至今仍有效地指導我們的醫療實踐，并給現代醫學的發展以新的啟迪。《素問?四氣調神大論》中強調“圣人不治己病治未病”，將“治未病”的醫生稱為圣人，認為“病已成而后藥之，亂已成而后治之”為時己晚。指出了未病先防的重要性。

“治未病”思想包括“未病先防”、“已病防變”兩大方面。“未病先防”，即通過養生保健來維護機體的健康狀態。《內經》在其開篇《素問?上古天真論》中即提出了養生的要點，即“法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞”，并指出，這樣才能“形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。《內經》養生的內容非常豐富，現簡述如下。

1 順應四時

《內經》把人與天地自然界聯系起來，指出“人以天地之氣生，四時之法成”（《素問?寶命全形論》）。強調人的生活起居、體育鍛煉，都要順應四時陰陽變化。要做到“春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門”（《素問?四氣調神大論》）。

《素問?四氣調神大論》具體論述了四時養生的法則，指出：“春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發緩行，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也……夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應，養長之道也……秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養收之道也……冬三月，此謂閉臧，水冰地拆，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應，養藏之道也。”若違逆四時而作，將會損傷五臟精氣，對人體造成危害：“逆春氣，則少陽不生，肝氣內變；逆夏氣，則太陽不長，心氣內洞；逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿；逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沉”（《素問?四氣調神大論》）。“冬傷于寒，春必溫病；春傷于風，夏生饗泄，夏傷于暑，秋必疹瘧；秋傷于濕，冬生咳嗽”（《素問?陰陽應象大論》）。

人體的生理、病理變化，與自然界的陰陽變化有直接的關系，受自然規律的直接影響，所以養生要遵循春生、夏長、秋收、冬藏的規律，順應四時陰陽的變化和謹防其發生的太過與不及。“故智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔。如是則僻邪不至，長生久視” （《靈樞?本神》）。

2 調暢情志

情志是機體對外界刺激及機體內部變化所產生的反應，為生命活動的表現。情志生于五臟，“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐” （《素問?陰陽應象大論》）。而情志的變化，又能影響其相應臟腑的功能和氣機的運行，“喜怒不節則傷臟” （《靈樞?百病始生》），“喜傷心……怒傷肝……憂傷肺……思傷脾……恐傷腎” （《素問?陰陽應象大論》）。《素問?舉痛論》說：“余知百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下……驚則氣亂……思則氣結”。必須認識到精神意志對健康的影響，以達到形神統一的健康狀態。 “精神內守”則“病安從來” （《素問?上古天真論》），“志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣” （《靈樞?本臟》）。

保持心身健康的最好方法是加強自身修養，遇事樂觀豁達大度。時時注意把情志調整到最佳狀態，知足常樂，心胸坦蕩，淡泊名利，寧靜至遠，順應自然。“志閑而少欲，心安而不懼”（《素問?上古天真論》），達到“美其食、任其服、樂其俗、高下不相慕”的境界，從而做到“嗜欲不能勞其目，邪不能惑其心” （《素問?上古天真論》）。只有達到精神上和生理上和諧統一的高尚境界，才是最完美的健康狀態。

3 合理飲食

飲食物是人體營養的來源，《素問?六節臟象論》說：“天食人以五氣，地食人以五味。”《靈樞?五味》說：“天地之精氣，其大數常出三入一，故谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣”。而“五谷為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精益氣”（《素問?臟氣法時論》）， “五味入胃，各歸所喜……久而增氣，物化之常也” （《素問?至真要大論》）。《內經》認為飲食五味，各有所通，分別滋養不同的臟腑，合理的飲食結構可以長養五臟，促進健康，而飲食偏嗜則會導致臟氣偏盛偏衰的病理變化：“味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕；味過于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑；味過于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡；味過于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚；味過于辛，筋脈沮弛，精神乃央” （《素問?生氣通天論》）。《素問?奇病論》更指出：“數食甘美而多肥。”現代醫學也認識到，很多疾病是由于飲食不節造成的，所以適度節制飲食對于疾病的預防是非常重要的。還是那句話，“食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去” （《素問?上古天真論》）。

4 動靜結合