總結(jié)中西方飲食文化的特征范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇總結(jié)中西方飲食文化的特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】宴會(huì)飲食文化；差異；交流

由于中西方在社會(huì)歷史、地理位置、體制網(wǎng)絡(luò)、人際關(guān)系等各個(gè)方面不盡相同，所以在此背景下的飲食文化也各有千秋。而中西飲食文化的不同又是中西方文化差異的重要組成部分，所以對(duì)飲食文化研究在文化研究中占有舉足輕重的地位。本文著重論述中西方國(guó)家在宴會(huì)禮儀中的差異，剖析中西方飲食文化中宴會(huì)禮儀的具體表現(xiàn)及形成的原因。

一、產(chǎn)生差異的原因

（一）歷史原因。從歷史的角度來(lái)看，中華民族自古以來(lái)大部分人生活在農(nóng)村，這就使得鄰里鄉(xiāng)親生活聯(lián)系更加的密切，“一方有難，八方支援”，同時(shí)他們喜歡就餐時(shí)有熱鬧的氛圍，所以在飲食宴會(huì)上他們喜歡聚食制，這種用餐的方式就慢慢地流傳下來(lái)，也是中華民族重視親屬血緣關(guān)系和家族觀念在飲食中的體現(xiàn)。西方人是以肉為主的民族，是同各種野獸打交道，所以必須具備強(qiáng)悍的體魄和進(jìn)攻性的性格，必須與自然相抗衡才能生存下去，所以他們喜歡冒險(xiǎn)、開拓、沖突；而中華民族是以谷類為主的農(nóng)業(yè)民族，其對(duì)象是土地和農(nóng)作物，他們需要的不是進(jìn)攻和兇猛，而是在耕作時(shí)的精心照料和耕作后的耐心等待，因而他們的性格必須傾向于平和閑靜，他們必須與自然和平相處，所以他們安土重遷，固本守己。

（二）社會(huì)體制網(wǎng)絡(luò)的原因。我們都知道，在一個(gè)國(guó)家政府起著很重要的作用，同時(shí)政府下的各種不同的制度也會(huì)對(duì)一個(gè)民族的文化產(chǎn)生很大的影響。如中華民族是社會(huì)主義國(guó)家，他們看重集體的力量，所以在飲食上就形成了“飲食所以合歡也”的集體主義思想；而西方是資本主義國(guó)家，他們看重的是個(gè)人主義的力量，強(qiáng)調(diào)人與人之間的相互競(jìng)爭(zhēng)。這也為中西方不同的聚餐方式打下基礎(chǔ)。

（三）價(jià)值觀信仰的原因。在中國(guó)，自古流行以左為尊，古籍《易經(jīng)》中就有“男為陽(yáng)，女為陰；背為陽(yáng)，腹為陰；上為陽(yáng)下為陰；左為陽(yáng)右為陰”。而且加上長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的是儒家思想，即以君、父、夫、長(zhǎng)為尊、為先，以臣、子、妻、幼為卑、為后，進(jìn)而形成了貴賤有等、夫妻有別、長(zhǎng)幼有序的行為標(biāo)準(zhǔn)?？傊谥袊?guó)將長(zhǎng)幼有序，尊重長(zhǎng)者，以左為尊作為安排座位的標(biāo)準(zhǔn)。在西方的基督教傳統(tǒng)里，右具有積極主動(dòng)的含義，左則是被動(dòng)消極的：右意味著未來(lái)、善，左意味著過(guò)去、惡。所以在西方左邊為偏座，按照男左女右之說(shuō)，男士一般做女士的左邊，而且人們通常將女士?jī)?yōu)先、尊重婦女作為宴會(huì)排座位的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是宴會(huì)上其他行為的標(biāo)準(zhǔn)。

二、宴會(huì)差異的具體表現(xiàn)形式

（一）飲食內(nèi)容的差異。西方人在飲食上多是肉類和乳制品，如牛肉、雞肉、豬肉、羊肉、魚以及牛奶、奶油、奶酪等，蔬菜和水果等則作為輔食或配料。而中國(guó)自古以農(nóng)業(yè)文明占主導(dǎo)地位，在飲食內(nèi)容上，以糧食作物為主，輔之以蔬菜和少量肉類，植物類菜品在飲食結(jié)構(gòu)中占著主導(dǎo)地位.據(jù)植物學(xué)家的調(diào)查，中國(guó)人吃的蔬菜有600多種， 比西方多6倍（萬(wàn)建中1995）。

（二）餐具的差異。由于中國(guó)長(zhǎng)期受農(nóng)耕文化的影響，喜歡和平與安定的生活，反對(duì)侵略，而且喜歡使用熱騰騰的食物，由此中國(guó)人采用聚餐制，所以只能使用筷子導(dǎo)熱慢的餐具，而且使用筷子溫文爾雅，極少出現(xiàn)一些不雅動(dòng)作，對(duì)待食物是相當(dāng)溫柔。相反，西方國(guó)家由于受狩獵文化的影響，喜歡爭(zhēng)強(qiáng)好勝和樂(lè)于冒險(xiǎn)，喜歡實(shí)用肉類，所以必須使用刀叉等比較鋒利的餐具。

（三）座次安排的差異。傳統(tǒng)的中式正式宴會(huì)采用圓桌，因?yàn)橹胁偷纳喜朔绞剑瑘A桌可以更好的照顧到每個(gè)人夾到菜。座次方面，一般主人會(huì)坐在正對(duì)門的地方，為的是看到客人及時(shí)作出迎接的準(zhǔn)備。通常最重要的客人會(huì)安排到主人的左手邊，第二重要的客人則被安排到主人的右手邊，以此類推。相反，在西方因?yàn)椴似凡皇呛芏鄻?，多采用長(zhǎng)桌，而且每人面前是同一份菜式。在座次方面，通常男女主人會(huì)分別落座在長(zhǎng)桌的兩頭，男主人在正對(duì)大門或是包房入口的一頭，女主人則在背對(duì)門的那頭。男主人的右手邊第一個(gè)位子為女性第一主賓客，而左手邊為第一個(gè)位子為男性第二主賓客；女主人右手邊的第一個(gè)位子為男性第一主賓客，左手第一個(gè)位子為女性第二主賓客，以此類推，男女穿插而坐，可以保證就餐時(shí)對(duì)面一定是異性，左右兩邊也是異性。

（四）出席時(shí)間的差異。準(zhǔn)時(shí)是人們?nèi)粘Ｉ钪幸粋€(gè)普遍適用的概念，然而文化背景的差異會(huì)導(dǎo)致對(duì)這一概念的理解也不相同。在參加宴會(huì)時(shí)，由于中西方文化模式存在較大差異，中西方人在出席時(shí)間上的差異也表現(xiàn)得較為突出。在中國(guó)宴會(huì)中，時(shí)間的多樣化模式使客人更傾向于“遲到”，往往在規(guī)定時(shí)間的半小時(shí)之后到達(dá)。對(duì)于這種“遲到”現(xiàn)象主客雙方都習(xí)以為常，并不將之視為對(duì)主人邀請(qǐng)的一種輕視或是一種不禮貌的行為。而在西方國(guó)家中，各種活動(dòng)都會(huì)按照預(yù)定的時(shí)間的時(shí)間開始，宴會(huì)要求參會(huì)者準(zhǔn)時(shí)到達(dá)，否則將被視為沒(méi)有禮貌，是對(duì)主人以及其他客人的極大不尊重。

（五）進(jìn)餐禮儀的差異。中餐的進(jìn)餐禮儀體現(xiàn)一個(gè)“讓”“和合”的精神。由于在中國(guó)人們喜歡坐在一起進(jìn)餐，共同夾一個(gè)盤子里的菜，所以當(dāng)宴會(huì)開始時(shí)，所有的人都會(huì)等待主人，只有當(dāng)主人請(qǐng)大家用嘴時(shí)，才表示宴會(huì)開始，即客隨主便。而主人一般先給主賓夾菜，請(qǐng)其先用。當(dāng)有新菜上來(lái)， 請(qǐng)主人、主賓和年長(zhǎng)者先用以示尊敬。主人還要招待好客人，時(shí)不時(shí)要給客人夾菜，詢問(wèn)客人的需要還要?jiǎng)窬苿癫耍欢ㄒ箍腿顺院煤群谩?/p>

西餐進(jìn)餐禮儀傳達(dá)的是一種“美”的精神。西方人們習(xí)慣各點(diǎn)各的菜，即使是大家吃同一道菜，人們也會(huì)使用公共餐具把菜盛到自己碗中實(shí)用。在飯店聚餐時(shí)候人們認(rèn)為是公共場(chǎng)合，所以整個(gè)進(jìn)餐過(guò)程中人們相互之間交談要輕言細(xì)語(yǔ)，不高聲喧嘩。而且在宴會(huì)上不但要衣著整齊，往往還要求穿禮服，并要求坐姿要端莊。其次，進(jìn)餐時(shí)不能發(fā)出不悅耳的聲音。

總之，研究中西飲食文化中宴會(huì)禮儀的差異，可以使我們更好地了解西方的宴會(huì)飲食特點(diǎn)，同時(shí)也總結(jié)我們自己的宴會(huì)飲食特征，以取他人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，汲取一切先進(jìn)的觀念，摒棄我們文化中的糟粕，改善和提高我們的飲食品質(zhì)。中國(guó)飲食應(yīng)積極吸取西方飲食中合理一面，做到飲食結(jié)構(gòu)合理，營(yíng)養(yǎng)搭配均衡，同時(shí)在參加宴會(huì)時(shí)應(yīng)該做到準(zhǔn)時(shí)。

【參考文獻(xiàn)】

[1] Chang K C.Food in Chinese Culture： Anthropological and Historical Perspective [M]. USA： The Vail Ballou Press Inc.， Binghamton， N.Y.，1977.

[2]卞浩宇，高永展.論中西飲食丈化的差異[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2004（2）.

篇2

關(guān)鍵詞　語(yǔ)言　文化　思維方式　英漢翻譯

中圖分類號(hào)：H315.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文化是一個(gè)廣泛的概念，它是指一個(gè)民族或國(guó)家的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。語(yǔ)言是思想交流的媒介，它必然會(huì)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、科技，乃至文化本身產(chǎn)生影響。翻譯是一種語(yǔ)言的互動(dòng)，它將一種語(yǔ)言所包含的內(nèi)容、思想、文化等用另一種語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)出來(lái)。語(yǔ)言是文化包含的一個(gè)部分，翻譯是一種語(yǔ)言的活動(dòng)，因此英漢翻譯必然受到民族的文化差異的影響。

1生活習(xí)慣對(duì)英漢翻譯的影響

在生活習(xí)慣上中西方有很大的不同，從飲食上看，中國(guó)傳統(tǒng)美食注重色香味俱全，餐飲產(chǎn)品由于地域特征、氣侯環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等因素的影響，會(huì)出現(xiàn)在原料、口味、烹調(diào)方法、飲食習(xí)慣上的不同程度的差異。正是因?yàn)檫@些差異，餐飲產(chǎn)品具有了強(qiáng)烈的地域性。中西文化之間的差異造就了中西飲食文化的差異，而這種差異來(lái)自中西方不同的思維方式和處世哲學(xué)。中國(guó)人注重的是“天人合一”，西方人注重的是“以人為本”。中國(guó)的菜名我們?nèi)绾握_地翻譯成英文呢？這時(shí)就要考慮中國(guó)菜的烹飪方法、佐料、主料、輔料等通過(guò)正確的特定的英文表達(dá)方式，翻譯成英文，如：糖醋排骨的英文翻譯是saute chops with sweet&sour sauce。我們不能直譯成: chops of sweet&sour；例如black tea不是黑茶，是紅茶的意思。我們要采取具有中國(guó)民族特色并且讓外國(guó)朋友看得懂不產(chǎn)生歧義的方式來(lái)進(jìn)行中英文的互譯①。

2思維方式對(duì)英漢翻譯的影響

2.1 西方人喜歡抽象，中國(guó)人喜歡具體

西方人慣用抽象的思維方式，而中國(guó)人喜歡形象的思維方式。這種不同來(lái)源于不同的民族文化。如：

我前面的車開得太慢了，我錯(cuò)過(guò)了綠燈。

The car in front of me is too slow, I miss the green.

The green為抽象，然而綠燈是具體的事物。

2.2 西方人重視客體，而中國(guó)人重視主體

西方人在長(zhǎng)期的發(fā)展中注重將客觀事物作為觀察、研究、分析的事物，形成了客觀性的思維方式，而中國(guó)人深受孔孟哲學(xué)的影響，注重以人為重點(diǎn)來(lái)觀察、分析、探究外部的事物。形成了中華民族的主體形式的思維方式。如：

看見愛人，他熱淚盈眶。

The sight of his wife brought tears to his eyes.

2.3 語(yǔ)言的視角不同，采用的表達(dá)方式也不同

在時(shí)間上的表達(dá)，中國(guó)人習(xí)慣將時(shí)間將放在句子的前面，而西方人則習(xí)慣放在句子的后面。西方人通常用back和forward來(lái)表達(dá)過(guò)去和未來(lái)的時(shí)間。而中國(guó)人的表達(dá)則是完全不同的。如：

Looking at her old photographs brought back a lof of memories.

看過(guò)去的照片，勾起了很多的回憶。

His girlfriend left him last month and he badly wants her back.

他的女朋友上個(gè)月離開了他，但他十分希望她能回到他身邊。

在商品的打折問(wèn)題上表達(dá)不同。如：

I bought these shoes at a 40% discount.

我以六折買下這些鞋子。

中國(guó)人著眼于實(shí)際的付款比例，而西方人著眼于折扣的比例。

另外，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化“南尊北卑”，而西方國(guó)家則不同，他們以北為先。

2.4 表達(dá)形式不一

在漢語(yǔ)中肯定就是肯定，否定就是否定，但是在英語(yǔ)中有點(diǎn)時(shí)候用肯定的意思表達(dá)否定的意思。如：

She is the last women to arrive here

這句話如果翻譯成她是最后一個(gè)到那的人就錯(cuò)了，這句話的正確翻譯是，她是絕不會(huì)到那的人。英語(yǔ)和漢語(yǔ)的表達(dá)方式很不一致。因此在做英漢互譯時(shí)一定要注意。

2.5 正逆思維不同

如：It is impossible to over estimate the value of the building.

如果直譯為：過(guò)高估計(jì)這個(gè)建筑的價(jià)值是不可能的，實(shí)際上這個(gè)句子的意思是，這個(gè)建筑的價(jià)值無(wú)論怎么估計(jì)也不會(huì)太高的。

2.6 結(jié)構(gòu)形式不同

英語(yǔ)結(jié)構(gòu)形式多樣，且長(zhǎng)句很多，英語(yǔ)句子注重形合，而漢語(yǔ)句子注重意合，莊繹傳教授曾形象地說(shuō)到：“我感覺漢語(yǔ)的句子結(jié)構(gòu)好比一根竹子，一節(jié)一節(jié)地連下去；而英語(yǔ)的句子結(jié)構(gòu)好比一串葡萄，主干可能很短，累累果實(shí)附著在上面?！边@句話非常形象地表示出了英語(yǔ)與漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)形式的不同。如：

伸手摘星，即使徒勞無(wú)功，亦不致一手污泥。

When you reach for the stars you may not quite get one，but you won''t come up with a handful of mud either.

假如每次想起你我都會(huì)得到一朵鮮花，那么我將永遠(yuǎn)在花叢中徜徉。

If I had a single flower for every time I think about you, I could walk forever in my garden.

那我們說(shuō)思維方式的差異對(duì)中英兩種語(yǔ)言的互譯有著深刻的影響，在進(jìn)行翻譯時(shí)，要盡量避免思維差異的影響，不要忽略語(yǔ)言本身的因素和與其文化背景的相關(guān)性③。翻譯是兩種語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、文化背景、思維方式等方面的轉(zhuǎn)化，因此。一定要根據(jù)翻譯的要求翻譯出符合民族習(xí)慣思維表達(dá)方式和語(yǔ)言表達(dá)方式的譯文。

3 宗教文化英漢翻譯的影響

中西方文化在和文化典故方面存在著很大的不同，西方國(guó)家主要信仰基督教，英文中經(jīng)常出現(xiàn)“上帝保佑你”，“上帝寬恕你”，西方的認(rèn)為上帝創(chuàng)造了一切，《圣經(jīng)》對(duì)整個(gè)西方文化的影響是巨大的。如：

No coming to heaven with dry eyes.眼無(wú)淚水，無(wú)以上天堂。

The devil sits behind the cross.魔鬼常常躲在十字架的后面。

Those who the gods would destroy ,they first make mad. 天若毀其人，必先毀其智。

在中國(guó)，多宗教并存，然而大多數(shù)的中國(guó)人信仰佛教和道教，其傳播和影響也是最深遠(yuǎn)的。佛教文化和儒家文化是中華文化的主流。

因此我們要了解其宗教文化對(duì)其語(yǔ)言產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。如中國(guó)人常說(shuō)，“你人真好，菩薩保佑你”。西方人常說(shuō)，“god bless you”。

4 總結(jié)

篇3

一、吁求：課標(biāo)中“英語(yǔ)活動(dòng)課程”的呼喚

2011年出臺(tái)的小學(xué)英語(yǔ)新課程標(biāo)準(zhǔn)，提出此次英語(yǔ)課程改革的重點(diǎn)是改變英語(yǔ)課程過(guò)于重視語(yǔ)法和詞匯知識(shí)的講解與傳授、忽視對(duì)學(xué)生實(shí)際語(yǔ)言運(yùn)用能力的培養(yǎng)的傾向，強(qiáng)調(diào)課程從學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、生活經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知水平出發(fā)，倡導(dǎo)體驗(yàn)、實(shí)踐、參與、合作與交流的學(xué)習(xí)方式和任務(wù)型的教學(xué)途徑，發(fā)展學(xué)生的綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力，使語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程成為學(xué)生形成積極的情感態(tài)度、主動(dòng)思維和大膽實(shí)踐、提高跨文化意識(shí)和形成自主學(xué)習(xí)能力的過(guò)程。由此可見，小學(xué)英語(yǔ)活動(dòng)課程的設(shè)計(jì)與實(shí)施迫在眉睫。

二、剖析：“英語(yǔ)活動(dòng)課程”的認(rèn)識(shí)

小學(xué)英語(yǔ)活動(dòng)課程有效融合小學(xué)英語(yǔ)學(xué)科課程與活動(dòng)課程，是以小學(xué)生的親身實(shí)踐和直接經(jīng)驗(yàn)作為英語(yǔ)課程的中心，以學(xué)生的興趣和需要作為課程設(shè)計(jì)的根本依據(jù)，強(qiáng)調(diào)適應(yīng)學(xué)生的個(gè)別差異，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與實(shí)際生活的聯(lián)系，注重學(xué)生的全身心體驗(yàn)和動(dòng)手實(shí)際操作，著重培養(yǎng)學(xué)生的興趣、個(gè)性和實(shí)踐能力，在保留英語(yǔ)學(xué)科課程優(yōu)點(diǎn)的前提下，彌補(bǔ)學(xué)科課程忽視學(xué)生綜合運(yùn)用語(yǔ)言能力培養(yǎng)、過(guò)度關(guān)注書面知識(shí)的不足。

三、求索：小學(xué)英語(yǔ)活動(dòng)課程實(shí)施的多元范式

英語(yǔ)活動(dòng)課程的內(nèi)容呈現(xiàn)出多樣性和彈性的特點(diǎn)，具體課程內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)的不同，決定了活動(dòng)課程具體實(shí)施方式的多元化。但無(wú)論是采用哪種形式，教師實(shí)施英語(yǔ)活動(dòng)課程時(shí)都要依據(jù)其基本特征，讓學(xué)生在真實(shí)或接近真實(shí)的情景中體驗(yàn)、實(shí)踐、合作、交流和探究，讓學(xué)生通過(guò)主動(dòng)參與、親自實(shí)踐，獲得活動(dòng)體驗(yàn)、積累活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。

1.優(yōu)選交際活動(dòng)方式

英語(yǔ)作為一門語(yǔ)言，交際交流是最基本的功能。英語(yǔ)活動(dòng)課程中情景交際活動(dòng)方式的設(shè)計(jì)，在英語(yǔ)學(xué)科課程中很常見。在英語(yǔ)活動(dòng)課程中，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)真實(shí)的生活情境，內(nèi)容應(yīng)從學(xué)生的實(shí)際生活需要出發(fā)，使活動(dòng)具有一定的思考性、可操作性和現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)中可突破時(shí)空的限制，適時(shí)、適地安排相應(yīng)的交際實(shí)踐內(nèi)容。比如，學(xué)習(xí)譯林英語(yǔ)四上Unit 7 “How much”后，開展跳蚤市場(chǎng)活動(dòng)。首先讓學(xué)生自備各種商品，有玩具、學(xué)習(xí)用品、生活用品等，讓他們制作價(jià)格標(biāo)簽，貼在準(zhǔn)備的物品上。再把教室布置成超市“supermarket”，學(xué)生分好工，分別擔(dān)任“收銀員”、“售貨員”、“顧客”，然后讓學(xué)生用所學(xué)詞匯、句型進(jìn)行買賣活動(dòng)，最后“收銀員”、“售貨員”匯報(bào)賣出商品和收入，“顧客”匯報(bào)購(gòu)買商品和支出。

小學(xué)中年級(jí)學(xué)生的思維處于從形象思維過(guò)渡到抽象思維的重要階段，他們抽象思維的發(fā)展很多時(shí)候還要依賴于具體、形象事物的幫助。在本次英語(yǔ)交際活動(dòng)中，學(xué)生結(jié)合學(xué)校舉辦跳蚤市場(chǎng)的機(jī)會(huì)，進(jìn)行語(yǔ)言的實(shí)踐，積累實(shí)際活用語(yǔ)言的經(jīng)驗(yàn)，提高靈活處理實(shí)際問(wèn)題的能力。

2.深構(gòu)探究活動(dòng)方式

兒童對(duì)看到不懂的事情會(huì)好奇，嘴里經(jīng)常掛著“為什么”，教師可以抓住學(xué)生的好奇心，展開英語(yǔ)活動(dòng)課程的學(xué)習(xí)。英語(yǔ)活動(dòng)課程中設(shè)有很多關(guān)于西方文化習(xí)俗、生活習(xí)慣等內(nèi)容，中西方不同的文化形成強(qiáng)烈的反差，這些都可以成為英語(yǔ)探究活動(dòng)的內(nèi)容。那么如何開展英語(yǔ)探究活動(dòng)課呢？

活動(dòng)過(guò)程的設(shè)計(jì)一般可分為三個(gè)階段：

（1）選題指導(dǎo)階段

教師首先要導(dǎo)入主題。教師導(dǎo)入語(yǔ)不僅要激發(fā)學(xué)生的探究興趣，還要引導(dǎo)學(xué)生圍繞主題充分提出想要探究的各個(gè)問(wèn)題。導(dǎo)入的方式多種多樣，可以用實(shí)物、照片、視頻等資料提出，也可在參觀、操作中提出。導(dǎo)入主題后，還需要圍繞主題進(jìn)一步進(jìn)行生成可操作的小課題。學(xué)生充分生成很多小課題后，依據(jù)內(nèi)容對(duì)問(wèn)題進(jìn)行分類、整理和篩選，確定出有價(jià)值的、可操作的課題。

（2）自主活動(dòng)階段

這一階段包括小組討論制訂活動(dòng)方案，進(jìn)行任務(wù)分工，確定活動(dòng)方式和方法，選擇觀察或調(diào)查對(duì)象，查詢資料，操作與制作，階段交流學(xué)習(xí)等。教師在這個(gè)階段要進(jìn)行研究方法的指導(dǎo)，可以采取隨行式指導(dǎo)或集中式方法指導(dǎo)。

（3）成果展示階段

成果展示階段，學(xué)生將探究的成果寫成報(bào)告或小論文，制作成PPT或小報(bào)等進(jìn)行全班交流。這時(shí)教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)，這是活動(dòng)的成果和收獲。

比如，學(xué)習(xí)譯林英語(yǔ)四上Unit 6“At the snack bar”，師生首先就“中西飲食文化差異”這個(gè)大主題一起討論，挑選出有研究?jī)r(jià)值的、有條件進(jìn)行研究的問(wèn)題，最終形成如下研究小課題：Chinese and Western diet ideas（中西兩種飲食觀念），Chinese and Western tableware（中西餐具），Chinese and Western meals a day（中西一日三餐安排），Chinese and Western fast food contrast（中西快餐對(duì)比），Chinese and western table manners（中西餐桌禮儀）。接著學(xué)生根據(jù)自己感興趣的主題自由組合成研究小組，推薦組長(zhǎng)，在小組內(nèi)合作討論，初步設(shè)計(jì)研究方案，然后進(jìn)行人員分工。學(xué)生通過(guò)上網(wǎng)搜集資料、采訪學(xué)校老師及中西餐館老板、發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷、資料分析整合等方式開展了研究。最后學(xué)生制作英文PPT或手抄報(bào)，匯報(bào)展示研究成果。

學(xué)生通過(guò)活動(dòng)中西飲食習(xí)慣及特色飲食的調(diào)查研究，不僅了解中西人民的飲食狀況及外來(lái)飲食的影響，探求飲食的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，激發(fā)健康的飲食的意識(shí)，而且培養(yǎng)熱愛探索的情感，樹立自主探索的意識(shí)、合作意識(shí)，學(xué)會(huì)用多種方法探究問(wèn)題的答案。同時(shí)擴(kuò)充英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)，培養(yǎng)綜合運(yùn)用語(yǔ)言的能力。

3.創(chuàng)生表現(xiàn)活動(dòng)方式

表現(xiàn)，是藝術(shù)創(chuàng)造的構(gòu)成要素，如一件藝術(shù)品的線條、色彩等都是其表現(xiàn)形式。英語(yǔ)活動(dòng)課程也需要表現(xiàn)活動(dòng)方式來(lái)展現(xiàn)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)效果。表現(xiàn)活動(dòng)方式是常用的一種方式，如講英語(yǔ)故事、英語(yǔ)歌謠歌曲表演、小話劇表演等，借助這些表現(xiàn)形式不僅幫助小學(xué)生記住很多不容易記憶的詞匯和詞組，還培養(yǎng)他們的英語(yǔ)綜合運(yùn)用能力，感受到英語(yǔ)特殊的文化氛圍。如學(xué)習(xí)譯林英語(yǔ)六上“The new story of the king’s new clothes”，可讓學(xué)生小組合作，將教材中的故事進(jìn)行改編成劇本。再讓學(xué)生分組，分配角色，讀背臺(tái)詞，并練習(xí)合作表演。然后將教室布置成舞臺(tái)，準(zhǔn)備皇宮、大街背景圖和員服裝、道具等。一切準(zhǔn)備就緒后，讓小演員們上舞臺(tái)表演，所有演出結(jié)束后，小觀眾進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短。

篇4

所謂“民族性”是指“運(yùn)用本民族的獨(dú)特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，使文藝作品有民族氣派和民族風(fēng)格”是民族文化的精華部分。設(shè)計(jì)者應(yīng)有意識(shí)的挖掘民族文化的精華，應(yīng)將中國(guó)的民族文化放在全球的背景上，以全球的視角來(lái)俯視民族文化，這樣才能設(shè)計(jì)出為全球所認(rèn)同的精品來(lái)。它是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂，其融合“世界性”繼承先人的優(yōu)秀文化底蘊(yùn)，結(jié)合當(dāng)今世界較為前沿的理念，設(shè)計(jì)出具有民族特色、國(guó)際水平的作品。沒(méi)有“民族性”“世界性”的設(shè)計(jì)作品空洞乏味，缺少靈魂，無(wú)法矗立在世界優(yōu)秀的設(shè)計(jì)之林，世界的才是民族的，同時(shí)民族的也是世界的。兩者對(duì)于一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品來(lái)說(shuō)缺一不可。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中華民族的先輩們從歲月的長(zhǎng)河中通過(guò)摸索、實(shí)踐所總結(jié)出來(lái)的精粹，正是這些歷史的積淀與民族智慧的結(jié)晶使我們的國(guó)家日益強(qiáng)盛。這是一種巨大的歷史資源，它體現(xiàn)為對(duì)過(guò)去歷史的記憶，一種懷舊的情節(jié)；一種對(duì)先輩們探索知道的借鑒，一種肯定，一種學(xué)習(xí)；更體現(xiàn)為人文精神的一種。是國(guó)家形象的象征、其范圍也十分的廣闊豐富，如中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)京劇、針灸、哲學(xué)思想、陶瓷、剪紙、飲食文化、武術(shù)……從生活的方方面面，歷史都為我們留下了寶貴的財(cái)富，結(jié)合這些財(cái)富，從中提煉出具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)元素，如戲劇中臉譜元素，其視覺沖擊力與文化底蘊(yùn)都是不言而喻的?！笆澜缧浴敝胁浑y窺探出其所透射的各不同國(guó)家的社會(huì)文化背景與傳統(tǒng)的文化根基。隨著藝術(shù)文化的不斷發(fā)展，以及人們對(duì)藝術(shù)民族性的深入認(rèn)識(shí)，只有在積極吸收外來(lái)文化的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展民族藝術(shù)，才能使藝術(shù)作品具有真正的民族性。

藝術(shù)文化不僅具有“民族性”，而且還具有“世界性”。藝術(shù)文化世界性主張擺脫桎梏、解放思想、拋棄民族文化傳統(tǒng)，是一種超階級(jí)的勢(shì)力擴(kuò)充，是一種能為多民族所接受、容納的形式、內(nèi)容。

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中，也有一部分是運(yùn)用了具有中國(guó)特色的藝術(shù)表現(xiàn)手法來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，如影視動(dòng)畫中的水墨動(dòng)畫，是基于中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫創(chuàng)作手法與動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作技法，創(chuàng)造出的一種藝術(shù)表現(xiàn)等式。像徐悲鴻畫的馬，用水墨畫的技法，西方繪畫的透視法，加之對(duì)在叛逆中不棄類、不屈服的發(fā)族的把握，才畫出了他的駿馬形象，正是由于這一形象是根植于民族原型，所以才得受到廣泛的關(guān)注，尤其是那個(gè)時(shí)期中國(guó)人的普遍認(rèn)同。

藝術(shù)文化的世界性不是指一味的“崇洋”，它不等同于美國(guó)化，也不等于歐洲化。藝術(shù)文化的世界性不以某一國(guó)、某一地區(qū)的藝術(shù)樣式為標(biāo)本，它同樣處于不斷的發(fā)展當(dāng)中。要保持藝術(shù)的民族性不能“抱殘守缺、孤芳自賞”，在信息高速交流發(fā)展的現(xiàn)代，不能無(wú)視其他民族藝術(shù)精華，要吸收其他民族藝術(shù)精華而不是將民族個(gè)性消解。我們不可能擁有一種包含一切藝術(shù)之優(yōu)點(diǎn)的藝術(shù)，而且也無(wú)意義，但是我們能不斷吸收他民族藝術(shù)的精華，以完善和發(fā)展本民族藝術(shù)。在世界藝術(shù)的大舞臺(tái)上，民族性才有意義，離開這個(gè)舞臺(tái)不僅其藝術(shù)的民族性將失去光彩，藝術(shù)的世界性也不復(fù)存在。

眾所周知，西方現(xiàn)代主義藝術(shù)吸收了東方乃至非洲原始藝術(shù)的精華，但西方藝術(shù)沒(méi)有被東方藝術(shù)淹沒(méi)，而得到了快速的發(fā)展，這是值得我們學(xué)習(xí)的。中西方藝術(shù)文化的借鑒融合不是簡(jiǎn)單在將對(duì)方的文化精華直接拿過(guò)來(lái)，不是“1+1=2”的疊加，而是吸收他民族藝術(shù)文化，去其糟粕，吸收其精華，將其正確的融入到自身的藝術(shù)文化當(dāng)中，其結(jié)果可能是“2”或遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)這個(gè)結(jié)果，這也正是吸收西方文化藝術(shù)精華的目的所在，才能更好的發(fā)展我們的民族藝術(shù)。我們今天吸收、借鑒他民族的藝術(shù)精華，必須具有明確目的，即為了促進(jìn)本民族藝術(shù)的發(fā)展。

縱觀國(guó)際上設(shè)計(jì)影響較大的國(guó)家，如德國(guó)、意大利、日本、法國(guó)、英國(guó)、芬蘭、美國(guó)以及中國(guó)香港的設(shè)計(jì)風(fēng)格和在國(guó)際上有影響的設(shè)計(jì)大師作品，在他們所謂的“國(guó)際化”設(shè)計(jì)語(yǔ)言中都不難窺探出其所透射的社會(huì)文化背景和傳統(tǒng)文化根基。如德國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有自己鮮明的特色和風(fēng)格，其設(shè)計(jì)風(fēng)格受其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)思維方式影響，賦予理性設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)特征，這與德意志民族的文化傳統(tǒng)和文化情調(diào)有著密切的關(guān)系；意大利視藝術(shù)設(shè)計(jì)為一種文化和哲學(xué)。他們堅(jiān)定自己鮮明的文化立場(chǎng)和民族傳統(tǒng)，不盲目抄襲，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中人文主義的重要性，專心地發(fā)展自己的設(shè)計(jì)體系，其設(shè)計(jì)具有異常鮮明的民族特色；而日本在本國(guó)的的設(shè)計(jì)當(dāng)中很大一部分是吸收了東西方文化的優(yōu)點(diǎn)于一身，結(jié)合自身的民族文化元素創(chuàng)造出較為成功的且具有自身特色的藝術(shù)設(shè)文化。美國(guó)之所以能夠迅速崛起得益于政治遠(yuǎn)見，而美國(guó)文化能夠在數(shù)十年后產(chǎn)生如此大的影響，也得益于其文化中的對(duì)未來(lái)的大膽想象、重新想象對(duì)各方文化精華的吸收借鑒。這些國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)都是值得我們所學(xué)習(xí)的。

篇5

品德與社會(huì)的課程資源非常豐富，各學(xué)科教材課本、新聞媒體及耳聞目睹的一些社會(huì)現(xiàn)象、自然環(huán)境，學(xué)生學(xué)習(xí)的方法、態(tài)度、能力，教師的教育教學(xué)觀念、個(gè)人修養(yǎng)、施教手段等，都可以成為教育資源。無(wú)論課程資源怎樣的豐富多彩，我們開發(fā)和利用時(shí)應(yīng)該有“一把尺”――以課程標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)繩，重教學(xué)目標(biāo)落實(shí)。

一、利用文本資源啟智

文本資源包括教材和通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、書本補(bǔ)充的相關(guān)資料。中高年級(jí)的學(xué)生，或多或少能夠看懂圖畫，讀懂文字，了解一些課外知識(shí)，但不夠系統(tǒng)、深入。這就需要教師借助文本資源，幫助學(xué)生了解更多的知識(shí)，開啟智慧。

首先，讀懂教材。雖然在新課程的實(shí)施過(guò)程中，教師不能囿于教科書，但是首要的教學(xué)資源還是課程標(biāo)準(zhǔn)、教科書和教師指導(dǎo)用書，這是“創(chuàng)造性地使用教科書”的依據(jù)和起點(diǎn)。因此，教師首先要吃透教材，多問(wèn)幾個(gè)問(wèn)題：為什么會(huì)安排這個(gè)內(nèi)容？為什么要用到這些資源？資源如何利用與整合才更有效？

比如四年級(jí)下冊(cè)第四單元《源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族文化》中的《中華飲食文化》一課，僅僅兩頁(yè)內(nèi)容，幾幅圖，一段文字而已，但如果教師深鉆教材，就會(huì)發(fā)現(xiàn)編者的用意。右上這幅圖，畫的是古代的“食器”，可以借機(jī)展示中華“食器的豐富及發(fā)展”；左邊上下兩幅圖畫的是“廚師”的高超技藝和“精美”的菜品，顯示了中華飲食的“選料精、做工精，造型美”的特點(diǎn)。餃子，顯示的是中華“傳統(tǒng)飲食”；屈原與粽子這段話，引出的是“名人與飲食”及“飲食習(xí)俗”，顯示了中華飲食能夠“傳情”的特點(diǎn)。右邊的交流，從中西方飲食的差異，彰顯中西方“文化”的差異。如果教師讀懂了教材，自然會(huì)抓住“食器、食品造型、廚師、傳統(tǒng)飲食、習(xí)俗、中西差異”這幾大塊內(nèi)容來(lái)組織教學(xué)。

其次，用活教材。教材只是課程的一部分，我們?cè)谑褂媒滩臅r(shí)，不能依據(jù)教材給出的環(huán)節(jié)按部就班的實(shí)施，成為“流水作業(yè)式”或者“文本講讀式”，要使課程更加貼近兒童，教師必須根據(jù)自己教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)學(xué)情的了解，對(duì)教材進(jìn)行“二次開發(fā)”，做適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充、刪減、調(diào)整。一是要盡量使教材內(nèi)容情景化，讓學(xué)生設(shè)身處地的投入情景之中，激起學(xué)習(xí)興趣。二是把教材內(nèi)容活動(dòng)化，使學(xué)生在活動(dòng)中體驗(yàn)與感悟。三是教師設(shè)疑，讓學(xué)生自主探究。

比如《漢字的創(chuàng)造與發(fā)明》中，提到漢字的四種造字方法――“象形、指事、會(huì)意、形聲”，如何讓學(xué)生真正理解這四種造字方法，而不是僅僅作為一個(gè)概念記憶呢？有位老師這樣巧妙引導(dǎo)。

先出示一個(gè)甲骨文字，讓學(xué)生猜這是什么字，學(xué)生大部分猜“蟲”，接著出示該字的金文、小篆體，繼續(xù)讓學(xué)生猜測(cè)，直到出現(xiàn)了隸書，學(xué)生才恍然大悟，是“女”。緊接著，學(xué)生不禁疑惑，為什么是“女”呢？教師出示古代女子跪圖，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)這圖與字的相似之處，總結(jié)：這個(gè)字是人們根據(jù)樣子把它刻畫下來(lái)的。接著出示甲骨文的“魚、象、日、木、山”，在學(xué)生猜測(cè)分別是什么字之后，強(qiáng)調(diào)總結(jié)：把事物的外形特征刻畫下來(lái)，造字法上把這種字叫象形字。

接著引導(dǎo)：不是所有的事物都能形象地刻畫下來(lái)，所以象形字不多，只有364個(gè)。人們交流感情的時(shí)候不夠了，怎么辦呢？古人很聰明，在象形字的基礎(chǔ)上加上兩筆，或者跟其他字合在一起就變成了一個(gè)新字。比如說(shuō)這個(gè)“女”字，在上面加上兩筆，跟另一個(gè)字合在一起就變成了新字。（出示甲骨文：母、好、媚）

學(xué)生小組研究匯報(bào)之后，認(rèn)出了三個(gè)字。第三個(gè)字“媚”，可以組詞， 媚眼、媚笑 、千嬌百媚，一般都是指女子，所以左邊是女字旁，后來(lái)又把右邊的“眉”作為聲旁，這樣的字我們稱它為形聲字。接著讓學(xué)生寫出幾個(gè)形聲字，總結(jié)上形下聲、下形上聲、內(nèi)行外聲、外形內(nèi)聲、左形右聲、右形左聲等十種組合形式。

第二個(gè)字“好”，大部分專家認(rèn)為，“好”是指女子生了孩子，生命得到延續(xù)，真是一件好事。兩個(gè)象形字意思合在一起，我們稱為會(huì)意字。也讓學(xué)生說(shuō)出像這樣的會(huì)意字，比如：不正就是歪，不好就是孬，三木成森等。

第一個(gè)字“母”，教師追問(wèn)：“女”字為什么加上兩點(diǎn)變成“母”？接著告訴學(xué)生，這兩點(diǎn)是代表，母親用乳汁哺育了我們，不忘母恩，這樣用象征性符號(hào)或在象形字上加提示符號(hào)來(lái)表示的字，在造字法上稱它為指事字。比如“上”，用橫線為界，在橫線上用較短的線指出上方的位置；再比如“刃”，刀的鋒利處加上一點(diǎn)來(lái)提示這兒就是刀刃。

此時(shí)，學(xué)生對(duì)象形、會(huì)意、形聲、指事四種造字的方法有了直觀的印象，對(duì)中國(guó)漢字也產(chǎn)生了一種敬佩、喜愛之情。

二、利用影音資源動(dòng)情

品德與社會(huì)的一些知識(shí)比較抽象，看不見、摸不著，學(xué)生接觸也比較少。如果利用影視音樂(lè)，就可以化不可見為可見，化靜為動(dòng)，化抽象為形象，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生多種感官共同參與學(xué)習(xí)，陶冶情操，震撼心靈。

教學(xué)《災(zāi)害中的救助》一課時(shí)，教者在學(xué)生交流自己了解到的救助事例之后，出示這樣一段自制課件。精選了胡主席、溫總理、和國(guó)際救援隊(duì)支援汶川的圖片，配上簡(jiǎn)短的文字，伴著《人在青山在》的音樂(lè)，學(xué)生耳聞、目睹、心思，既感受了祖國(guó)大家庭的溫暖，又平添了對(duì)的敬佩和身為中國(guó)人的自豪之情。

“任何困難都難不倒英雄的中國(guó)人民！”

“只要有一線希望，我們就盡百倍努力。”

寫好遺書的空降兵們，冒雨跳下去的是懸崖峭壁、滾石和崩塌。

通過(guò)山體滑坡的“死亡之谷” ，提前了12個(gè)小時(shí)到達(dá)震中映秀鎮(zhèn)，在場(chǎng)群眾激動(dòng)得淚流滿面。

“求求你們讓我再去救一個(gè)！”一位消防戰(zhàn)士跪地哭喊。

持續(xù)奮戰(zhàn)數(shù)天的戰(zhàn)士在馬路上休息。

這樣的課件制作起來(lái)有點(diǎn)麻煩，有時(shí)需要計(jì)算機(jī)老師幫助。其實(shí)，平時(shí)留心的話，完全可以借助電視節(jié)目片段，他們拍攝得專業(yè)、解說(shuō)得犀利，更能用事實(shí)說(shuō)話，讓學(xué)生產(chǎn)生零距離接觸的感覺。一位教師在教學(xué)《戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難》一課時(shí)，就截取中央電視臺(tái)《焦點(diǎn)訪談》的一段視頻，直觀呈現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)給人的生命、家庭帶來(lái)的摧殘。學(xué)生觀看之后，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中人民的同情油然而生，對(duì)和平的渴望也更加迫切。

其實(shí)，只要教師精心選擇，很多優(yōu)秀的影片都能給人以深刻的啟示。比如，2004年安妮獎(jiǎng)的最佳動(dòng)畫短片《跳跳羊》就具有這種神奇的功能。影片講述的是一個(gè)本來(lái)無(wú)憂無(wú)慮的跳跳羊，被人類剪了毛之后，覺得自己光禿禿的，無(wú)顏見人，自卑怯懦，周圍的伙伴也嘲笑它渾身粉紅色。一只美洲跳跳羊發(fā)現(xiàn)了，告訴它，顏色不能決定一切，生命會(huì)有，偶爾也會(huì)有低潮，當(dāng)你心情低落時(shí)，就看看四周，你有健康身體，沒(méi)痛又沒(méi)病，只要換個(gè)角度想，世界就會(huì)美麗。自由自在地跳，跳到空中，只要努力去做，一定會(huì)有收獲。于是，盡管以后每年跳跳羊都被人類剪毛，渾身光溜溜，但他不再害羞，不停地跳。影片最后，伴著音樂(lè)，告誡每個(gè)人，人生在世，起伏不定，很高興跳跳羊和我們相依。這段視頻故事情節(jié)簡(jiǎn)單，但畫面優(yōu)美真實(shí)，音樂(lè)生動(dòng)形象，給人的啟發(fā)是多樣的：如何面對(duì)挫折，如何幫助別人等。短短4分鐘的視頻，對(duì)學(xué)生情感的震動(dòng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)教師千言萬(wàn)語(yǔ)的說(shuō)教。

三、利用人力資源堅(jiān)意

人本身就是最豐富的活資源。人力資源是其他資源得以發(fā)揮作用的媒介和載體，教師是課程資源，學(xué)生是課程資源，家長(zhǎng)和社會(huì)人士同樣都是一種課程資源。身邊人的表現(xiàn)，往往更容易讓學(xué)生模仿，形成不同的意志品質(zhì)。

（一）展示教師資源

小學(xué)生是最信服教師的，來(lái)自教師的影響是巨大的，甚至影響他們一生。作為教師，我們應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，真正做學(xué)生的榜樣。首先，變冷靜說(shuō)教為情感共振。筆者曾經(jīng)看到這樣一個(gè)案例：一位教師執(zhí)教《動(dòng)物植物和我們》時(shí)，列舉了四個(gè)有代表性的實(shí)景：1.小朋友在草坪上跑；2.芭蕉葉在“唉喲呦”；3.單杠旁的大樹傾斜了；4.花壇里的花干枯了。這些素材我們也會(huì)想到，大多數(shù)教師可能會(huì)這樣引導(dǎo)：“小朋友這樣做對(duì)嗎？應(yīng)該怎樣做？”現(xiàn)在的小孩子很機(jī)靈，會(huì)順著教師的意思講大道理，然后像放映電影似的很快把這四個(gè)典型問(wèn)題給解決了。但是這樣“導(dǎo)”有德育實(shí)效嗎？這位教師是這樣引導(dǎo)的。

師：我聽到了校園里的植物在說(shuō)話，你們聽到了嗎？做它們的代言人，把它想對(duì)別人說(shuō)的話大聲地說(shuō)出來(lái)？四人小組先交流。

生：你們每天趴在我身上，把我累垮了。以后我不會(huì)發(fā)芽了。

生：你們每天踩我，真難受，我也是有生命的。我骨折了，哎喲喲，痛死我了。

師：我班李夢(mèng)爽同學(xué)也骨折了，請(qǐng)她來(lái)談?wù)劰钦鄣母惺堋?/p>

生：人骨折后感覺很痛，晚上睡不好覺，手不能動(dòng)，要用冷水敷手，打了石膏后才好點(diǎn)。

師：小草骨折后也會(huì)很痛苦。代其他植物說(shuō)說(shuō)話。

生：你們把我的肉給撕破了，真殘忍。再撕下去，我的頭發(fā)就要掉光了。

生：我要責(zé)問(wèn)小朋友，既然是為了美化環(huán)境，為什么把我搞得葉子枯萎？我恨死你們了。

這位教師用擬人的手法，將自己的童心與學(xué)生交融，不露痕跡地利用學(xué)生骨折事件，喚起小朋友對(duì)植物的愛心及對(duì)生命的責(zé)任感。如果說(shuō)，教育應(yīng)該有溫度與情感的話，那么，教師應(yīng)該先有溫度與情感，以情激情，才是最好的教育。

其次，變批評(píng)指責(zé)為巧妙激勵(lì)。小瓦士緹不會(huì)繪畫，美術(shù)課結(jié)束了，她的畫紙上還是暴風(fēng)雪下的北極熊――什么也沒(méi)有。教師說(shuō)“那就隨便畫一筆，看看能畫出什么?！彼诋嫾埳虾莺莸卮亮艘粋€(gè)點(diǎn)。老師拿起后看了看說(shuō)，請(qǐng)簽名。這張瓦士緹簽名的小小的點(diǎn)被老師用波浪形的畫框裝上，放在了美術(shù)教室的顯眼位置。就是教師這看似不經(jīng)意的裝飾卻給瓦士緹帶來(lái)了極大的信心，讓她打開了自己從來(lái)未打開的水彩盒，畫起更多種類、不同大小的點(diǎn)，還發(fā)現(xiàn)了各種不同顏色的點(diǎn)融合起來(lái)顏色的變化，以至于最后在學(xué)校的畫展上，瓦士緹的各種各樣的“點(diǎn)”畫，引起了全校的轟動(dòng)。著名兒童美術(shù)理論家胡曉佩說(shuō)：“這是一個(gè)奇妙非凡的點(diǎn)，就是這一點(diǎn)鼓勵(lì)、一點(diǎn)信心、一點(diǎn)肯定……但就是這一點(diǎn)，并不是所有的孩子都如瓦士緹能夠幸運(yùn)地獲得?！比绻覀兠课唤處煟軌蛳裢呤烤煹睦蠋熌菢訉?duì)孩子多一點(diǎn)點(diǎn)了解、欣賞、鼓勵(lì)，那我們一定可以為孩子開啟一片新天地，直到他們爆發(fā)出洶涌澎湃的創(chuàng)造力。筆者一直記得這樣一句話――教師，是學(xué)生生命中的貴人。

（二）開發(fā)學(xué)生資源

學(xué)生是課程資源開發(fā)的主體，他們?cè)诨顒?dòng)中會(huì)生成很多有價(jià)值的資源，而來(lái)自伙伴的經(jīng)驗(yàn)，最容易被小學(xué)生接受。教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)及時(shí)反饋、評(píng)價(jià)，讓學(xué)生互為資源，分享經(jīng)驗(yàn)和成果。比如《小窗口、大世界》一課中，可以讓學(xué)生交流自己和家人山谷怎樣利用大眾傳媒解決生活中的實(shí)際問(wèn)題的。《自己管理自己》一課中，則可以像著名教育家魏書生那樣，讓學(xué)生充分交流，給自己和小組成員找到一項(xiàng)工作，比如門長(zhǎng)、燈長(zhǎng)、多媒體管理員等，來(lái)共同管理好班級(jí)。

（三）整合各類人力資源