儒家文化對(duì)社會(huì)的影響范文

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篇1

儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的精華，它深邃的思想內(nèi)涵影響了世世代代的中國人，這樣的影響一直持續(xù)到我們現(xiàn)在，本文就是來探討儒家文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響。

關(guān)鍵詞：儒家；文化；社會(huì)主義；價(jià)值觀

儒家是中國古代最有影響力的流派之一，它是由孔子創(chuàng)立，是為了維護(hù)周朝禮制的一種文化思想，隨著時(shí)間的發(fā)展，后世代代文人、政客等的傳襲，使得儒家文化逐漸固化成華夏傳統(tǒng)文化的核心。它在不同的時(shí)揮著不同的作用，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家文化發(fā)揮其重要的教化作用，而在當(dāng)代儒家文化可以算得上是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)歸有貢獻(xiàn)的流派。而目前我們推崇的社會(huì)主義核心價(jià)值觀與儒家思想之間又是一脈相承的，兩者有著密切的關(guān)聯(lián)。

1. 儒家文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀

儒家文化，是春秋戰(zhàn)國時(shí)期我國著名的思想家孔子創(chuàng)立，創(chuàng)立的初衷是為了維護(hù)周朝的統(tǒng)治，作為一種教化的工具，它是我們古代最有影響力的思想流派之一。時(shí)至今日，我們的儒家思想已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化思想的核心，影響之深涉及到我們的意識(shí)形態(tài)。“儒”最初是來自于周朝散落民間的一些貴族子弟的教師，他們教授經(jīng)書、祭祀以及禮儀等，這些人被叫做“儒”。發(fā)展到現(xiàn)在的儒家思想，作為春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴的思想流派之一，自漢代以后幾乎就已經(jīng)將儒家思想奉為官方正統(tǒng)思想，漢代的董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，正式將儒家奉為正統(tǒng)。而后世世代代文明推進(jìn)，儒家的地位日益堅(jiān)固，融入在每一個(gè)中國人的血液里。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是黨的十提出的社會(huì)主義建設(shè)理論。黨的十提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。

2. 儒家文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)

儒家文化作為中華民族深邃的經(jīng)典文化，對(duì)整個(gè)中華民族有著至關(guān)重要的作用，我們現(xiàn)在的社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是以優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化為基礎(chǔ)，而儒家文化作為我們傳統(tǒng)文化的精粹文化，更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀核心理論的思想基礎(chǔ)。從古至今，有無數(shù)文人士大夫們熱衷于儒家流派，不同的朝代的認(rèn)識(shí)層面不同，但是這并不影響儒家的傳播與影響。到現(xiàn)在為止，整個(gè)中華民族無人不知儒，只是深淺不同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，富強(qiáng)、民主、文明、和諧的核心精神指導(dǎo)就是儒家思想。儒家文化博大精深，對(duì)于古往今來的政治指導(dǎo)也是顯而易見的，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，都可以算得上是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)，為儒家思想為大。

儒家文化在經(jīng)歷了世世代代的流變后，逐漸從政治層面和宗教剝離來，成為一種專門的新儒學(xué)。不管它以什么樣的形式出現(xiàn)，儒家文化的核心理念幾乎已經(jīng)深入到每一個(gè)中國人的骨子里。儒家文化的倫理觀點(diǎn)對(duì)中國人影響尤其深遠(yuǎn)。其所倡導(dǎo)的“仁”，既包括人與人之間的關(guān)系，也包括整個(gè)社會(huì)秩序的規(guī)律性的指導(dǎo)。這樣一種倡導(dǎo)人與人之間和諧相處，社會(huì)的和諧相處的觀點(diǎn)，正是我們當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)。

3. 儒家文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容影響

儒家文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著深刻的影響。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，“富強(qiáng)“就能夠看出對(duì)一個(gè)國家的希冀，是一種愛國的表現(xiàn)，這就與儒家文化里愛國的思想不謀而合。而“民主”、“文明”、“和諧”等字眼更是能夠深層的體現(xiàn)出儒家文化的內(nèi)蘊(yùn)，儒家文化中強(qiáng)調(diào)“仁”，在政治層面上來說，“仁”是一種政治手段，同時(shí)也是一種為人處事的準(zhǔn)則。統(tǒng)治者要仁政愛民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。人與人要博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”。“和諧”與傳統(tǒng)的儒家思想相契合，“和”可以算得上是儒家思想的核心，天下唯有和才能形成統(tǒng)一。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀里“自由、平等、公正、法治”也深受傳統(tǒng)儒家文化的影響。倫理學(xué)上儒家注重 自身修養(yǎng)，其中心思想乃“ 仁”，意謂人與人之間應(yīng)注重和諧的關(guān)系。

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”中“愛國”就能夠看出其所蘊(yùn)含的儒家思想，儒家文化最初的思想觀點(diǎn)，很多都是為了政治而提出，同時(shí)也有普通老百姓能夠遵循的準(zhǔn)則，總體上來說，還是能夠看到“愛國”的思想存在。“友善”在儒家思想中主張人與人要博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”， 推己及人。

4. 結(jié)語

儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的核心，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是以我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為思想基礎(chǔ)。儒家文化綿延數(shù)千年，早已深深刻在中國人的骨子里，儒家文化對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)作用是不容忽視的，正是因?yàn)槿寮椅幕癁樯鐣?huì)主義建設(shè)打好思想基礎(chǔ)，才有我們現(xiàn)在和諧統(tǒng)一的社會(huì)主義社會(huì)。

[參考文獻(xiàn)]

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篇2

摘 要 本文旨在通過對(duì)我國當(dāng)代體育精神和儒家文化中與之對(duì)應(yīng)的思想體系進(jìn)行歸納與對(duì)比，由此對(duì)我國作為一個(gè)從體育發(fā)展中國家向體育強(qiáng)國邁進(jìn)的道路上儒家文化對(duì)中華體育精神構(gòu)建方面有何影響，兩者有何內(nèi)在聯(lián)系，在學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)時(shí)如何發(fā)揮儒家文化這一歷史文化瑰寶的積極作用等方面發(fā)表下自己的一孔之見。

關(guān)鍵詞 儒家文化 當(dāng)代體育精神 構(gòu)建 影響

孔子，中國歷史上第一位偉大的教育家、思想家，其繼承、發(fā)揚(yáng)和傳播了古代文化，是儒家學(xué)派的創(chuàng)造人。從以孔子、孟子、荀子等為代表的先秦原始儒學(xué)到以董仲舒為代表的兩漢政治制度化和宗教化的儒學(xué)，繼而到以程、朱、陸、王等為代表的宋、明、清時(shí)期的性理之學(xué)的儒學(xué)，再到與西方近代民主、科學(xué)思想交流融通的近現(xiàn)代新儒學(xué)，儒家文化無不以其巨大的文化價(jià)值、思想價(jià)值對(duì)中國各階層、各領(lǐng)域產(chǎn)生了極其深刻的影響，為人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步做出了極大的貢獻(xiàn)。然而儒家文化作為傳統(tǒng)小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，中國傳統(tǒng)文化特別是其核心的儒家文化和其他民族的傳統(tǒng)文化一樣，它存在無法適應(yīng)復(fù)雜的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的要求，不適應(yīng)甚至阻礙當(dāng)今人類的社會(huì)發(fā)展的方向，這一點(diǎn)是毫無疑問的，但這并不是說儒家思想現(xiàn)在已喪失其存在的價(jià)值，儒家文化作為中華民族傳統(tǒng)精神文化的核心內(nèi)容，有著十分豐富的內(nèi)涵。作為民族智慧的表現(xiàn)、作為民族文化傳承的載體，它在其自身發(fā)展過程中也對(duì)中國社會(huì)的發(fā)展起著積極地促進(jìn)作用。而我國作為一個(gè)從體育發(fā)展中國家向體育強(qiáng)國邁進(jìn)的道路上儒家文化對(duì)中華體育精神構(gòu)建方面有何影響？兩者有何內(nèi)在聯(lián)系？在學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)時(shí)如何發(fā)揮儒家文化這一歷史文化瑰寶的積極作用？自儒家文化誕生，各時(shí)期、各領(lǐng)域的學(xué)者、文人都在對(duì)其試圖進(jìn)行著解構(gòu)與詮釋，但又不斷的遭到重建與批判。任何事物都包含著對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，但每一次矛盾的解決都推動(dòng)事物的一次變化，當(dāng)變化的數(shù)量積聚到足夠多的時(shí)候，事物就會(huì)發(fā)生質(zhì)的飛躍，這是由量變到質(zhì)變的過程，所以矛盾是事物發(fā)展的推動(dòng)力，更是引起事物由量變到質(zhì)變的主要因素。我?guī)е@個(gè)觀點(diǎn)對(duì)儒家文化對(duì)當(dāng)代體育精神構(gòu)建的影響發(fā)表下自己的一孔之見。

一、中華體育精神

中華體育精神——是指中國人在體育實(shí)踐活動(dòng)中形成的，以愛國奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、公平競爭拼搏自強(qiáng)、健康快樂為主要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的意識(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)。其內(nèi)涵主要包括人本精神、英雄主義精神、公平競爭精神、團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。

二、儒家文化與中華體育精神的聯(lián)系

（一）儒家文化與“人本主義精神”

體育中人本精神主要包括：1.重視人的自身價(jià)值；2.重視人的權(quán)利、自由和尊嚴(yán)；3.樂觀自信；4.運(yùn)動(dòng)家風(fēng)范；5.尊重、理解、友愛。人本精神是中華體育精神中最近本的要素，也是構(gòu)建中華體育精神的前提條件，只有在體育運(yùn)動(dòng)中重視參與者的主體地位、重視其自身價(jià)值，能夠使其在體育中獲得應(yīng)有的權(quán)利、尊嚴(yán)、尊重、友愛與歡樂才是開展體育運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)理念。

同樣，在儒家文化中也肯定了人在宇宙萬物的主體性地位。《孝經(jīng)》謂：“天地之間，人為貴”，《荀子·王制》亦謂：“人最為天下貴”并進(jìn)而解釋，人之所以貴于禽獸草木、貴于天地之間，在于人有“仁”和“義”。“仁”是儒家人本精神的實(shí)質(zhì)，仁者“愛人”，就是推己及人，把對(duì)自己、對(duì)親人之愛推廣到對(duì)一切人的愛。《論語·雍也》謂：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，《論語·顏回》亦謂：“己所不欲，勿施于人”。自己不喜歡的也不強(qiáng)加于人，這是一種博愛的精神，它提倡尊重人、理解人。“義”是指人有認(rèn)識(shí)客觀事物的能力，懂得遵守社會(huì)道德，并肯定事在人為，通過人的自覺活動(dòng)來改變自然和現(xiàn)實(shí)社會(huì)，所以儒學(xué)是一種積極入世的人生哲學(xué)。強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)的主體能動(dòng)性。

由此可見，儒家文化亦充滿人本主義精神，我國當(dāng)代體育精神在人本思想方面仍傳承與延續(xù)著儒家文化對(duì)“人”的價(jià)值觀的基本思路，強(qiáng)調(diào)人自身的重要性。

（二）儒家文化與“英雄主義精神”

體育中英雄主義精神主要表現(xiàn)為：不怕挫折、不畏犧牲、勇于拼搏、敢于勝利。在每個(gè)領(lǐng)域都有自己的英雄也都需要自己的英雄，人們一直都崇拜英雄，都渴望成為英雄。戰(zhàn)爭年代，人們通過赫赫戰(zhàn)功、開城掠地來實(shí)現(xiàn)自己的英雄夢。而在和平年代，體育已成為塑造英雄的舞臺(tái)，人們在規(guī)則的允許下，充分調(diào)動(dòng)自身潛能，不畏艱險(xiǎn)、勇于拼搏，通過力量與智慧的激烈較量，奪取冠軍。盡管此中充滿艱辛與挫折，但也正因?yàn)樗麄儾晃窢奚⒂掠谄床⒏矣趧倮木翊偈蛊淅皿w育這個(gè)世界性舞臺(tái)在沒有硝煙的戰(zhàn)爭中去追求自己的英雄夢。

儒家思想強(qiáng)調(diào)“和諧”、“中庸”的思想，并推崇以“義”為立身之本，“君子喻于義”（論語·里仁）。在黨的十六屆四中全會(huì)中通過“構(gòu)建和諧社會(huì)主義”的目標(biāo)，同時(shí)，和諧思想也被廣泛的應(yīng)用在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域中并發(fā)揮著積極的作用。而儒家的和諧思想是以“中庸”的觀點(diǎn)為理論基礎(chǔ)，提出“執(zhí)兩用中”“過猶不及”，以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)，以對(duì)矛盾統(tǒng)一體的長久保持、對(duì)競爭觀念和行為的抑制為特征的思想體系。逐步形成了“君子之爭，以和為貴”、“重文輕武”、“廢力尚德”的倫理型競技。在這一思想的影響下，我國體育基本與“利”相脫離，而更多地是一種娛樂性、觀賞性的活動(dòng)或者游戲，長此以往，競技項(xiàng)目不斷缺失，競技精神不斷消亡，再?zèng)]有了競爭意識(shí)及拼搏精神，最終導(dǎo)致“英雄主義精神”在體育賽場上缺失。

（三）儒家文化與公平競爭精神

規(guī)范有序的公平競爭精神包括：公平競爭、規(guī)則意識(shí)、求實(shí)創(chuàng)新。

公平競爭是開展體育活動(dòng)的基本準(zhǔn)則，“公平”是為了更好地展開競爭，是比賽能夠有序、有效開展的必要條件。“規(guī)則” 是由群體里的所有成員一起遵守的條例和章程，規(guī)則具有普遍性。參賽者無論身份的高低貴賤，在競賽中人人平等，在相同的規(guī)則下進(jìn)行。然而，“體育”是一項(xiàng)發(fā)展著的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)者根據(jù)自身實(shí)際情況不斷地對(duì)運(yùn)動(dòng)技術(shù)以及身體運(yùn)動(dòng)能力進(jìn)行著總結(jié)、創(chuàng)新、提高，為贏得競爭的勝利做好準(zhǔn)備。

“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，必先修身；欲修其心者，先正其心……”可見儒學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的重要性。在體育競賽中，有些運(yùn)動(dòng)員受到利益驅(qū)使，違反公平競爭精神，如“服用興奮劑”“假球”“黑哨”“場外交易”等現(xiàn)象的發(fā)生嚴(yán)重違反了體育道德，可見運(yùn)動(dòng)員的個(gè)人修養(yǎng)問題直接關(guān)系到競賽是否能夠公平開展關(guān)鍵因素。儒家的“修身齊家治國平天下”的理念可以很好地幫助運(yùn)動(dòng)者在個(gè)人修養(yǎng)方面的提高。然而問題又出現(xiàn)了，儒家思想倡導(dǎo)禮儀，使中國成為文明之國，禮儀之邦，強(qiáng)調(diào)“君君臣臣父父子子”，依據(jù)儒家倫理觀，君臣、尊卑、長幼、男女等差別自然的形成了人們地位的高低，這樣在體育競賽中必然會(huì)出現(xiàn)“禮讓”現(xiàn)象，這樣必然損害體育的公平公正精神，這又與體育競賽的公平性相矛盾，此觀點(diǎn)束縛了人們參加體育活動(dòng)的自覺性與創(chuàng)造性，降低了體育活動(dòng)的競技性，最終體育競賽輪為體育游戲，成為用來“揚(yáng)禮”的一般性活動(dòng)，如禮射、御、投壺、蹴鞠等項(xiàng)目的規(guī)則皆包容一定的禮節(jié)，而許多禮節(jié)是缺乏公正性的。另外，儒家禮教還規(guī)定女子不能外出參加體育活動(dòng)，嚴(yán)重剝奪了女子參與體育的權(quán)利，扼殺了女子的運(yùn)動(dòng)需求，其對(duì)中國社會(huì)的影響至今猶存。

（四）儒家文化與團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神

團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神包括協(xié)同意識(shí)、尊重獨(dú)特性與發(fā)展差異性、追求共同發(fā)展。

一個(gè)運(yùn)動(dòng)隊(duì)的建設(shè)中，運(yùn)動(dòng)員協(xié)同意識(shí)是決定這個(gè)運(yùn)動(dòng)隊(duì)運(yùn)動(dòng)成績優(yōu)劣的關(guān)鍵因素。在優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)隊(duì)中，成員之間在思想情感上能夠做到相互理解、信任，行動(dòng)上相互協(xié)調(diào)、支持，能更好執(zhí)行全隊(duì)的戰(zhàn)術(shù)思想，達(dá)到默契配合。各個(gè)集體項(xiàng)目中，由于運(yùn)動(dòng)員的位置、任務(wù)和應(yīng)承擔(dān)的職責(zé)不同，管理者應(yīng)區(qū)別對(duì)待每個(gè)成員，根據(jù)每個(gè)成員的個(gè)性與特長對(duì)其進(jìn)行培訓(xùn)，激發(fā)其內(nèi)在潛能，尊重運(yùn)動(dòng)員的獨(dú)特性與發(fā)展的差異性，并根據(jù)每個(gè)運(yùn)動(dòng)員的特點(diǎn)，揚(yáng)長避短，追求團(tuán)隊(duì)協(xié)同發(fā)展。

孔子曰：“見利思義，見危授命”、“義然后取”，在他家看來“君子喻于義，小人喻于利”，所謂“義”即道義，它是指人們的思想和行為符合一定的道德標(biāo)準(zhǔn)或原則；所謂“利”即功利，它是指人們的各種利益，尤其是物質(zhì)利益。“義然后取”就是指個(gè)人在追求物質(zhì)利益的時(shí)候必須首先看是否符合普通道德標(biāo)準(zhǔn)和私人利益關(guān)系。在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、個(gè)體與整體的關(guān)系上，儒家價(jià)值觀主張社會(huì)高于個(gè)人、整體高與個(gè)體、責(zé)任重于權(quán)利，這是儒家思想在價(jià)值取向上的一個(gè)重要特點(diǎn)。由此，通過提高各成員的個(gè)人道德標(biāo)準(zhǔn)，使成員認(rèn)識(shí)到整體的重要性，對(duì)團(tuán)隊(duì)建設(shè)無疑起著積極的促進(jìn)作用。

《國語.鄧語》中記載了西周后期的史伯提出的“和則生萬物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長而物歸之，若以同同，盡乃棄矣”，意思是說性質(zhì)不同的金、木、水、火、土配合在一起才能生出百物，如果只有一種東西就不能繼續(xù)下去。它樸素的提出了事物的多樣性與統(tǒng)一性的辯證關(guān)系，而在《論語.子路》里“和而不同”所體現(xiàn)的是多元共存與多元統(tǒng)一理念也符合當(dāng)代我國中華體育精神中“團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神”的理念，為建一只各盡所能、各盡其才的一支團(tuán)結(jié)、協(xié)作的隊(duì)伍提供思想上的支持。

三、結(jié)束語

羅素在他的《西方哲學(xué)史》中說“不能自圓其說的哲學(xué)絕不會(huì)完全正確，但是自圓其說的哲學(xué)滿可以全盤錯(cuò)誤。最富有結(jié)果的各派哲學(xué)向來包含著顯眼的自相矛盾，但是為了這個(gè)緣故才部分正確。”儒家文化尚“義”，在“人本主義精神”方面起著積極地作用，但卻在“英雄主義精神”方面起著制約作用；其強(qiáng)調(diào)的“中庸”之道亦然，同樣的思想體系在對(duì)當(dāng)代我國中華體育精神構(gòu)建方面起著截然不同的作用，這可能就是孔子之偉大、儒家文化之深厚、研究儒家文化的學(xué)者之多、爭論時(shí)間之長的原因所在，也是儒家文化之魅力吧！

參考文獻(xiàn)：

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[3] 體育精神的文化內(nèi)涵與價(jià)值構(gòu)建[J].體育科學(xué).2007（6）.

[4] 論語·里仁.

篇3

摘要：儒家文化作為我國傳統(tǒng)文化的瑰寶，其中蘊(yùn)含有及其豐富的藝術(shù)價(jià)值。儒家文化的內(nèi)容覆蓋全面，對(duì)后世造成的影響也很大，一直受到人們的追求和尊崇，在思想政治教育中具有很大的借鑒作用。本文主要介紹了儒家文化如何在思想政治教育中運(yùn)用以及以后的發(fā)展影響。

關(guān)鍵詞 ：儒家文化；思想政治教育；運(yùn)用；發(fā)展

傳統(tǒng)文化是在幾千年的歷史進(jìn)程中不斷發(fā)展形成的，并對(duì)我們的生活發(fā)揮著廣泛作用。儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)社會(huì)的發(fā)展也起到了巨大作用。它里面所包含的道德規(guī)范和倫理哲學(xué)給思想政治教育提供了很大的教育資源。它是一種文化現(xiàn)象，也是我國精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。通過對(duì)中國儒家文化的研究，可以使思想政治教育不斷完善，更好地為思想政治教育服務(wù)。

一、儒家文化的現(xiàn)代意義

中國傳統(tǒng)文化博大精深，而儒家文化又是其中一顆璀璨的明珠。儒家文化是前人不斷積累下來的寶貴精神財(cái)富，其所包含的內(nèi)容也是豐富多彩的。儒家文化中含有的人生道德修養(yǎng)給思想政治教育很大的源泉，我們可以從中汲取很多優(yōu)秀文化。儒家文化中的仁、義、禮、智、信，都是中華民族的傳統(tǒng)美德，并在社會(huì)的發(fā)展中產(chǎn)生了深刻的影響。

1.儒家思想文化以仁愛為本

這種思想強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧，正確處理產(chǎn)生的各種矛盾。仁愛也是其思想的核心和最高精神境界。當(dāng)人與人相處時(shí)，要相互幫助，團(tuán)結(jié)友愛，對(duì)于人們的立身處世會(huì)產(chǎn)生積極的影響。

2.儒家文化注重倫理道德中的責(zé)任和義務(wù)

父母有責(zé)任撫養(yǎng)自己的子女，當(dāng)父母老了之后子女也有義務(wù)照顧他們。這些都是倫理道德中的重要內(nèi)容，也是中華民族的傳統(tǒng)美德，在現(xiàn)代生活中依舊發(fā)揮著不可估量的作用。

3.儒家思想文化重視樹立崇高的社會(huì)理想

其思想認(rèn)為人生最大的快樂應(yīng)該是跟隨自己的心追求一種高尚的精神生活。而在精神追求當(dāng)中，最重要的是道德追求。以一種高標(biāo)準(zhǔn)的理想道德來要求自己，對(duì)于培養(yǎng)自己的良好情操起到巨大的作用。

4.儒家文化強(qiáng)調(diào)對(duì)自身的道德修養(yǎng)

儒家文化把道德修養(yǎng)和教育連成一個(gè)整體，達(dá)到知行合一。儒家文化重視培養(yǎng)人的信念和人格，并立志向善。這些對(duì)于我們成為一個(gè)高尚的人有很大幫忙。

二、儒家文化在思想政治教育中的運(yùn)用

我們現(xiàn)在所說的思想政治教育是指：“社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。”從內(nèi)容上來看它屬于文化教育的一部分，是一種文化現(xiàn)象。從方法上來看，它通過對(duì)人的不斷引導(dǎo)教育使其全面發(fā)展。儒家文化自古以來就一直對(duì)人們進(jìn)行熏陶以及產(chǎn)生潛移默化的影響，讓人們養(yǎng)成偉大的仁愛精神。儒家文化的這些特點(diǎn)給思想政治教育提供了寶貴的借鑒資源。儒家文化和思想政治教育的結(jié)合剛好實(shí)現(xiàn)了古為今用。這種結(jié)合方式既是對(duì)歷史的一種回望，同時(shí)也是對(duì)古人帶給我們的這些優(yōu)秀成果的一種尊敬和佩服。

1.儒家文化是思想政治教育的發(fā)展基礎(chǔ)

文化是一個(gè)國家不斷發(fā)展的動(dòng)力源泉。一項(xiàng)有關(guān)思想政治教育的報(bào)道中強(qiáng)調(diào)，大學(xué)生思想政治教育必須將繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與改進(jìn)創(chuàng)新相結(jié)合，國民教育系統(tǒng)必須承擔(dān)起保護(hù)和傳承民族文化精神的重任，儒家傳統(tǒng)文化教育應(yīng)當(dāng)而且必須成為傳承中國文化的主載體、主陣地、主渠道。根據(jù)儒家文化能很好地發(fā)揮思想政治教育的教育功能，陶冶一個(gè)人的個(gè)性品德。儒家的代表人物孔子開辦了很多私塾，讓更多的人能接受教育獲取知識(shí)。儒家一直秉承教書育人的宗旨，形成了中華民族的深厚傳統(tǒng)，這也形成了現(xiàn)在思想政治教育發(fā)展的根基和源泉。

文化是一個(gè)國家的根本。現(xiàn)在也有愈來愈多的國家開始擁護(hù)自己的文化，積極培養(yǎng)人們的文化意識(shí)。這讓更多的人了解自己國家的風(fēng)俗、習(xí)慣、歷史等，從而激發(fā)起對(duì)本土文化的熱愛和保護(hù)。儒家教育藝術(shù)的最大特點(diǎn)就是因材施教和啟發(fā)誘導(dǎo)，我們的思想政治教育工作必須針對(duì)這種現(xiàn)實(shí)差異，正確引導(dǎo)學(xué)生走適合自己的道路，發(fā)揚(yáng)儒家精神。儒家文化有幾千年的文化歷史，包含了傳統(tǒng)道德和核心價(jià)值。思想政治教育應(yīng)該從儒家文化出發(fā)，充分吸收其所體現(xiàn)的價(jià)值觀、道德觀和人生觀，喚醒人們內(nèi)心的民族精神和文化道德，給國家的發(fā)展提供動(dòng)力。

2.儒家文化使思想政治教育得到提升

步入21世紀(jì)以來，國家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化得到了飛速的發(fā)展，這也迫使傳承中國傳統(tǒng)文化的儒家文化回到我們的身邊。縱觀一些發(fā)達(dá)國家，他們對(duì)自己國家的傳統(tǒng)文化也越來越珍視，例如美國、英國。思想政治教育應(yīng)該堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是。現(xiàn)代化新時(shí)期，我們應(yīng)該把儒家文化作為教育的主要內(nèi)容，培養(yǎng)人們的民族精神和文化信念，避免文化教育上的失誤。

中國文化教育不斷受到來自外界環(huán)境因素的各種影響。這使得中國文化教育慢慢地淡化變?nèi)跎踔潦チ嗽械娘L(fēng)格理念，也讓更多的本土人對(duì)本國的文化感悟知之甚少。儒家文化憑借其幾千年的文化根源，剛好可以提供一個(gè)方向標(biāo)。這對(duì)于當(dāng)前情況下確立一種文化主題，加強(qiáng)人們對(duì)自己文化的自信，建設(shè)有中國特色社會(huì)主義文化有重要作用。

近幾年越來越多的高校認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。一些學(xué)生在對(duì)傳統(tǒng)文化的理解上很欠缺，這就迫切需要對(duì)他們進(jìn)行思想政治教育，用儒家文化的思想分析其道德文化的迷失，讓他們樹立正確的文化自信和處世態(tài)度。將儒家文化拉入到思想政治教育中來，并把它作為思想政治教育的主要內(nèi)容。很多高校開設(shè)有《詩經(jīng)》《論語》和《周易》等傳統(tǒng)文化課程。這讓學(xué)生們對(duì)我國傳統(tǒng)文化有一個(gè)更好的認(rèn)識(shí)，明白其中的價(jià)值意義，并培養(yǎng)良好的道德情感，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。當(dāng)高校在對(duì)學(xué)生開展思想政治教育時(shí)，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)他們進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，因?yàn)槠渲芯吞N(yùn)含有許多的民族精神和處世態(tài)度，同時(shí)對(duì)我們以后的發(fā)展也有很大的好處。

三、儒家文化在思想政治教育中的發(fā)展

現(xiàn)在，文化漸漸成為增強(qiáng)一個(gè)國家凝聚力的源泉，也成為一個(gè)國家強(qiáng)大的重要影響因素。思想政治教育作為我國文化教育事業(yè)的重要組成部分，對(duì)于全面建設(shè)社會(huì)主義小康社會(huì)有深遠(yuǎn)影響。作為思想政治教育者，我們應(yīng)該充分發(fā)掘儒家文化的核心內(nèi)涵，將仁愛思想投入我們的工作當(dāng)中，這會(huì)對(duì)我們的教育對(duì)象產(chǎn)生積極的作用。儒家文化是我國傳統(tǒng)文化的代表，也是悠久歷史文化的寶貴財(cái)富。它給傳統(tǒng)文化的發(fā)展和思想政治教育的創(chuàng)新提供了人文支持。發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，是思想政治教育中的一個(gè)大的課題。我們作為社會(huì)主義的接班人，肩負(fù)著促進(jìn)祖國繁榮和富強(qiáng)的使命，有必要學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化。儒家文化蘊(yùn)含的內(nèi)容豐富，思想政治教育應(yīng)該以它為提前，使其與社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)。當(dāng)代思想政治教育必須建立在對(duì)傳統(tǒng)文化批判繼承的基礎(chǔ)之上，適應(yīng)時(shí)代潮流，因時(shí)而變，因勢而變，積極更新觀念,善于因勢利導(dǎo)。儒家文化和思想政治教育的有機(jī)結(jié)合，可以為祖國的社會(huì)主義文化建設(shè)發(fā)揮巨大的作用。

參考文獻(xiàn)

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[4]范美香.高校學(xué)生心理健康教育與思想政治教育關(guān)系探究，2007（1）.

篇4

關(guān)鍵詞鄭州市民 儒家文化 認(rèn)同

中華民族素有“禮儀之邦”之稱，有著悠久的歷史文化積淀。中國是一個(gè)文明古國，華夏文明淵源流長，儒家文化是其中最絢爛奪目的一朵鮮花。在市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，我國物質(zhì)文明建設(shè)迅速發(fā)展，而精神文明建設(shè)有待提高。在全面建設(shè)和諧社會(huì)、小康社會(huì)的今天，我們必須高度重視公民的精神文明建設(shè)，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良儒家文化。鄭州市位居中原腹地，作為文化大省的省會(huì)，居住人口眾多，因此儒家文化建設(shè)對(duì)鄭州市精神文明建設(shè)的推進(jìn)具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。然而，在當(dāng)今全面建設(shè)社會(huì)主義精神文明和全面建設(shè)小康社會(huì)的今天，鄭州市民精神文化生活嚴(yán)重單調(diào)、貧乏。中華傳統(tǒng)文明儒家文化在鄭州市民日常生活中的地位低下，對(duì)市民生活起居的影響日漸虛弱。然而，面對(duì)改革開放、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)全面繁榮發(fā)展的浪潮，市民價(jià)值觀出現(xiàn)了許多亟待解決的問題，這些都?xì)w于鄭州市民價(jià)值觀的不成熟和不統(tǒng)一。面對(duì)當(dāng)今文化建設(shè)和精神文明現(xiàn)狀，鄭州市儒家文化建設(shè)亟待提上日程。如今，鄭州市儒家文化發(fā)展中的瓶頸有以下幾點(diǎn)：

1傳播方式單一，市民了解儒家文化的來源單一

儒家文化自誕生后，能夠傳播到華夏各地，最重要的在于其具有開放與流動(dòng)的學(xué)術(shù)品格，能不斷吸引各個(gè)學(xué)派之長，隨著人的流動(dòng)與學(xué)術(shù)的傳承而跨越時(shí)空，最終深入人心，成為中華文明的精神基因。同時(shí)，歷朝歷代統(tǒng)治者十分注重儒家文化的宣傳與傳承，如秦漢以來，中國文化先后傳入越南、朝鮮、日本等東南亞國家，形成以中國文化為軸心的東亞文化圈；封建王朝都設(shè)立以儒學(xué)為主要教學(xué)內(nèi)容的中央官學(xué)和地方學(xué)校，私人辦學(xué)也普遍教授儒學(xué)，全國各地設(shè)立孔廟，每年舉行祭孔大典，考試科目以儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容，這進(jìn)一步傳播和繁榮了儒家文化。

相比中國古代，當(dāng)代社會(huì)對(duì)儒家文化的傳播方式單一、重視度不夠。自“五四“以來，隨著改革思潮的涌入和西方文化的傳播，中國對(duì)傳統(tǒng)文化充滿了排斥和疏離狀態(tài)。市民接觸中國儒家文化的主要方式即是高等教育，課本上的繁文縟節(jié)、咬文嚼字，更增加了市民對(duì)儒家文化的排斥情感。即使是市民通過高等教育獲得一些心得體悟，也只是零星片葉，缺乏對(duì)儒家文化的整體把握和認(rèn)同。

除了教育的傳播方式之外，通過媒體傳播也是當(dāng)下流行的新途徑。針對(duì)媒體商業(yè)化的性質(zhì)，主要是以牟利為目的的文化傳播行為，不可避免沖淡了儒家文化自身的純潔性、公正性。當(dāng)務(wù)之急，迫切需要拓寬儒家文化傳播手段，合理公正地傳承儒家文化，開拓新方法、新途徑、新思路，集思廣益，繼往開來，找出多種能讓市民喜聞樂見的傳播方式。

2鄭州市民對(duì)儒家文化認(rèn)識(shí)不夠合理、全面

儒家文化是中華民族的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過幾千年的歷史傳承和沉淀，儒家文化本身有其合理部分，也有其不合理部分。鄭州市民在對(duì)待中華民族儒家文化問題上一直存在兩種態(tài)度：一是純中國化，完全認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化一切都是美好的，高尚的，甚至中華儒家思想中故步自封的思想和文化也不加批評(píng)地繼承和運(yùn)用到實(shí)際生活中；二是完全西方化，這類鄭州市民可以說是崇洋，西方的文化都是優(yōu)秀的、前衛(wèi)的，把中國的落后和國內(nèi)的社會(huì)問題完全歸于中華落后的文化傳統(tǒng)，不加批判地把西方外來文化引入中國和日常生活當(dāng)中。

儒家思想精糟并存，儒家思想存在合理部分，如儒家強(qiáng)調(diào)有教無類、學(xué)思結(jié)合、因材施教的教育理論，倡導(dǎo)孝、仁義、誠信的倫理道德，堅(jiān)持仁政、德治、民本思想，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，重視正身自省、修己安人、己所不欲、勿施于人的個(gè)人修養(yǎng)觀，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。儒家文化中也存在一定的糟粕部分，如“君要臣死，臣不得不死”、“存天理，滅人欲”、“不孝有三，無后為大”、“女子無才便是德”、“君權(quán)神授”、“三綱五常”、“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”等言行主張。儒家思想為了迎合歷朝歷代封建統(tǒng)治者的需要，許多思想存在著泯滅人性，束縛人欲的狹隘觀。這不但徹底扼殺了中國人的創(chuàng)造性，還為統(tǒng)治者造就了一代又一代的奴才。儒家思想成了統(tǒng)治者鉗制人性，麻痹人民，專制統(tǒng)治的工具。

針對(duì)儒家思想精糟并存的局面，也給市民正確認(rèn)識(shí)儒家文化、運(yùn)用儒家文化帶了諸多不便，這也導(dǎo)致市民對(duì)于儒家文化缺乏合理定位和全面認(rèn)識(shí)。

3鄭州市民對(duì)儒家文化情感下降

中文化將何去何從？對(duì)于這個(gè)問題，不僅是中國文化知識(shí)界的反思，而且全球各地的華人社會(huì)也都在反思。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展，筆者深深感受到：自“”以來，中國知識(shí)分子和中國民眾在思想上的困惑――對(duì)傳統(tǒng)文化，該繼承的沒有繼承，該摒棄的沒有徹底摒棄；對(duì)西方文化，該引進(jìn)的沒有深入的引進(jìn)，該排斥的沒有嚴(yán)正地排斥。同時(shí)，“五四”以來，從中國知識(shí)分子的文化心態(tài)結(jié)構(gòu)――即文化傳統(tǒng)這個(gè)角度來看，法國大革命以來的啟蒙心態(tài)，事實(shí)上已經(jīng)根深蒂固。科學(xué)、民族、自由、人權(quán)這些西方的價(jià)值觀念，也成為了中國知識(shí)分子和人民大眾的價(jià)值觀，導(dǎo)致市民對(duì)儒家文化情感下降。

隨時(shí)網(wǎng)絡(luò)媒體的迅猛發(fā)展和崛起，信息時(shí)代如何正確傳播傳統(tǒng)文化成為一個(gè)值得深思的問題。為了迎合市場需要，許多網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)大肆宣揚(yáng)西方價(jià)值觀，傳播西方文化，在新一代青年和市民中形成了過“七夕”是守舊，過“情人節(jié)”是潮流的不正當(dāng)觀念。市民在對(duì)待中國傳統(tǒng)文化上一直抱著“五四”以來留下的“臭老九”、“四舊”、“老封建”的狹隘文化觀念。加上網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)外來事物的不加取舍的“拿來主義”，導(dǎo)致市民更是崇洋，對(duì)傳統(tǒng)儒家文化情感大大降低。加上許多網(wǎng)絡(luò)媒體為了謀其暴利，不惜歪曲傳統(tǒng)儒家文化，詆毀孔孟之道，顛覆傳統(tǒng)文化價(jià)值，甚至利用儒家文化為其牟利服務(wù)，妖言惑眾，造成市民對(duì)儒家文化情感下降。

4鄭州市民對(duì)儒家文化資源利用不足

河南省中華民族的發(fā)祥地之一，河南傳統(tǒng)民居在規(guī)劃布局與建筑組合、功能適用與空間排列、形態(tài)特征與結(jié)構(gòu)形式、器皿陳設(shè)與裝飾細(xì)部等方面，滲透著儒家文化的種種特征。作為古文明發(fā)祥地的河南，在人們所追求的“以禮為本，重視中和”等固有思想觀念的影響下，河南傳統(tǒng)民居逐步形成了符合儒家文化標(biāo)準(zhǔn)的獨(dú)特建筑體系。除了體現(xiàn)儒家文化的傳統(tǒng)民居之外，遍布河南各地的儒家文物、孔子文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)儒家思想的文學(xué)著作等這些儒家文物古籍也是黃河文明的搖籃，河南儒家文化資源的代表。目前，對(duì)于以上這些有形儒家文化遺址、古籍，在開發(fā)、利用和保護(hù)方面缺乏規(guī)模化、統(tǒng)一化、系統(tǒng)化的管理。目前對(duì)儒家文化資源的利用方面只是停留在物質(zhì)旅游層面，對(duì)其物質(zhì)文化遺址散發(fā)出的精神文明缺乏深刻認(rèn)識(shí)和開發(fā)利用。與物質(zhì)文化遺址相關(guān)的旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)上也有待提升。

篇5

【關(guān)鍵詞】韓國；儒家文化；道德教育

韓國，“亞洲四小龍”之一，這一國際地位的取得與韓國成功開展公民教育，提高全民素質(zhì)密不可分。在韓國的公民教育中，儒家文化中的道德教育始終占據(jù)重要指導(dǎo)地位。通過深入分析韓國公民教育中的儒家文化，借鑒韓國公民教育在儒家文化傳承與現(xiàn)代化的成功之處，進(jìn)一步提高和改善我國的道德素質(zhì)。

一、儒家文化與韓國

韓國與儒學(xué)的淵源起于漢唐時(shí)期。在一千多年的時(shí)間里，儒學(xué)以其獨(dú)有的文化魅力影響著韓國的政治、經(jīng)濟(jì)、法律及社會(huì)制度，滲透到韓國民眾生活的方方面面；在大部分韓國民眾的眼里，儒“教”已不是簡單的宗教，而是韓國傳統(tǒng)文化的中樞。早在李朝時(shí)代，儒教就替代佛教成為韓國的國教，并逐步形成正統(tǒng)的儒教化體制；當(dāng)今韓國社會(huì)所通行的倫理道德原則基本上以儒家文化為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，如忠孝仁愛、修身齊家治國平天下等倫理價(jià)值觀。

20世紀(jì)60年代以來，韓國政府就在各級(jí)各類學(xué)校中正式設(shè)置倫理教育課程，并進(jìn)行了多次改革。而儒教的思想在每一次的改革中都留下了不可磨滅的印記。如1998年擬定的“21世紀(jì)的教改方案”，其宗旨就是青少年中推行儒家哲學(xué)，宣揚(yáng)儒家精神。韓國民間更不乏熱衷儒教之士，如1965年成立的“民族文化推進(jìn)會(huì)”，就將《尚書》《詩經(jīng)》等儒家經(jīng)典作為重點(diǎn)的研究學(xué)習(xí)書籍，并專門開設(shè)課程傳播借以儒家文化。歷史不斷推動(dòng)儒教在韓國的發(fā)展，儒家文化在韓國占據(jù)著主導(dǎo)地位，以一種潛在的、根深蒂固的力量深深影響著韓國人的意識(shí)和行動(dòng)。

二、韓國公民教育中的儒家文化

（一）儒家文化的世代傳承

韓國歷來是個(gè)善于學(xué)習(xí)與吸收的國家。自從儒家文化傳入韓國起，儒家文化的倫理思想始終在韓國的公民教育中占據(jù)重要指導(dǎo)地位，韓國政府堅(jiān)持把儒家的倫理思想作為推進(jìn)公民教育的有效素材，不斷將儒家的倫理思想內(nèi)化為國民精神。在韓國社會(huì)里，韓國民眾都主動(dòng)踐行儒教倫理思想，將其信奉為自己日常行為的準(zhǔn)則。如儒家思想中 “忠”，韓國將其詮釋為效忠大韓民國，強(qiáng)調(diào)對(duì)君主和國家的絕對(duì)忠誠和對(duì)家族先輩的絕對(duì)服從；如，儒家思想中的“孝”道文化，韓國每一個(gè)家庭都將其踐行到實(shí)處，尊卑思想、尊重長輩觀念深入人心。韓國的民族單一，這種“忠孝”一體的觀念很容易得到人們的認(rèn)可與遵循，將其內(nèi)化成公民的心理需求，使得人們自覺自愿地為國家的繁榮富裕而奮斗。同時(shí)，韓國對(duì)儒家文化的傳承堅(jiān)持“娃娃抓起”。在韓國，從小學(xué)至高中學(xué)校的公民教育中，每一個(gè)年級(jí)必有一門關(guān)于道德倫理教育的必修課。道德倫理教育課程的內(nèi)容大都來自于儒家精神，如日常生活禮節(jié)、獨(dú)立自主的民族精神和愛國精神等。

（二）儒家傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代化

韓國自創(chuàng)國以來，就是一個(gè)善于創(chuàng)新的國家。韓國在面對(duì)東方傳統(tǒng)文化資源受到西方現(xiàn)代文化資源的挑戰(zhàn)時(shí)，為防止西方價(jià)值觀對(duì)本國傳統(tǒng)道德觀的過度沖擊和侵蝕，在立足東方傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，廣泛吸收西方文明，融合了東西方資源中有利于自身發(fā)展的積極因素，建立起了以東方傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化相結(jié)合的道德體系，形成了獨(dú)具韓國民族特色的公民道德教育模式。在教學(xué)內(nèi)容方面，韓國學(xué)校教材的制定以學(xué)生的身心成長規(guī)律和認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)前提，內(nèi)容則由淺入深、由具體到抽象，讓學(xué)生可以從書本上學(xué)習(xí)儒家倫理知識(shí)，從小對(duì)儒家倫理形成一個(gè)比較系統(tǒng)的理論認(rèn)識(shí)；在教學(xué)方法方面，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，注重師生之間的有效互動(dòng)，注重學(xué)生的情感體驗(yàn)，以實(shí)踐促進(jìn)儒家倫理的內(nèi)化。

韓國之所以有今天的國際地位，與其在承繼優(yōu)秀的儒家傳統(tǒng)倫理基礎(chǔ)上不斷賦予其新的內(nèi)涵密不可分。在儒家傳統(tǒng)倫理現(xiàn)代化過程中，韓國不斷豐富國民精神的內(nèi)涵，不斷灌輸國家、民族之上的倫理意識(shí)，充分強(qiáng)調(diào)家國一體的意識(shí)。

三、韓國儒家文化教育對(duì)我國道德教育的啟示

（一）端正態(tài)度，傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀的儒家文化

作為儒家文化起源地的中國，更應(yīng)該將儒家文化的傳承與弘揚(yáng)視為己任。在發(fā)展我國道德教育中，必須從思想上端正對(duì)儒家文化的態(tài)度，區(qū)別對(duì)待儒家文化中的精華與糟粕，多種形式地將儒家文化滲透到國民生活的方方面面，將儒家文化內(nèi)化為國民所需。韓國漢城大學(xué)教授金學(xué)圭曾說過，“自古以來，韓國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面所受孔教的影響很大，換句話說，現(xiàn)在韓國人的生活、習(xí)慣、對(duì)人關(guān)系等等，大都是來自儒教的”。韓國對(duì)儒家文化的傳承，是我們相對(duì)所欠缺的，更是我們應(yīng)該借鑒和學(xué)習(xí)的。只有在繼承與傳揚(yáng)的過程中，我們才能從根本上理解儒家文化中道德建設(shè)的重要意義，才能從本質(zhì)上內(nèi)化儒家文化。在繼承與傳揚(yáng)過程中，必須充分平衡國家、社會(huì)、家庭與個(gè)人的責(zé)任。國家必先需要發(fā)揮其充分的引導(dǎo)與保障作用，將儒家文化中的精髓以更為人性化更容易被人理解與接受的形式滲透到人們?nèi)粘Ｉ钪校寮椅幕c人們的距離，縮小儒家文化與人們的陌生感，讓人們更易將儒家文化的精髓內(nèi)化。在社會(huì)層面，我們應(yīng)該像韓國學(xué)習(xí)，在全社會(huì)營造一種全民踐儒的氛圍，將儒家倫理滲透到社會(huì)的方方面面。同時(shí)，形成一種社會(huì)輿論以促進(jìn)儒家倫理精神的內(nèi)化，促進(jìn)國民道德水平的提高。最后，家庭作為傳承儒家文化的小單位，應(yīng)該充分承擔(dān)起自身的責(zé)任，將儒家倫理踐行到日常生活的方方面面，為儒家倫理的傳揚(yáng)創(chuàng)造一個(gè)良好的家庭教育環(huán)境。

（二）與時(shí)俱進(jìn)，儒家傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需求結(jié)合

儒家精神是韓國社會(huì)發(fā)展和民族自強(qiáng)的精神力量，被韓國人作為公民教育的基礎(chǔ)和框架。但韓國并沒有拘泥于傳統(tǒng)的儒家倫理道德，而是結(jié)合自身國情賦予儒家倫理道德新的內(nèi)涵。在發(fā)展教育方面，韓國主張家庭、社區(qū)、學(xué)校三位一體，認(rèn)為公民的道德教育是全社會(huì)共同的事情，而不僅僅是學(xué)校的事情；在教育內(nèi)容上，韓國強(qiáng)調(diào)國家是一個(gè)大家庭，家庭內(nèi)部應(yīng)該做到互敬互愛。針對(duì)當(dāng)今我國不斷滋長的道德滑坡現(xiàn)象，我們應(yīng)該虛心向韓國學(xué)習(xí)，借鑒韓國的成功經(jīng)驗(yàn)，通過弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)的愛國主義，培養(yǎng)公民的民族與國家歸屬感，不斷強(qiáng)化公民的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，增強(qiáng)公民的社會(huì)共同體意識(shí)。在全面建成小康社會(huì)的今天，應(yīng)該切實(shí)將儒家文化納入到文化建設(shè)上來，賦予儒家精神以現(xiàn)代涵義，以文化軟實(shí)力帶動(dòng)國家道德水平的提高。我國作為儒家文化的起源地，可謂有著得天獨(dú)厚的先天條件，更應(yīng)該吸取儒家文化的精髓并賦予其新時(shí)代內(nèi)涵，將現(xiàn)代化的儒家倫理作為學(xué)校乃至社會(huì)德育的主線，減少人們對(duì)它的陌生感，縮短人們對(duì)它的距離感，古為今用，充分利現(xiàn)代化的儒家倫理以增強(qiáng)我國德育的實(shí)效性。在中國現(xiàn)代化的建設(shè)過程中，應(yīng)該善于借鑒韓國在儒家文化傳承及現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)，不斷重塑及強(qiáng)化儒家文化在我國道德建設(shè)中的地位與作用，推進(jìn)我國道德與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的和諧化發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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篇6

Abstract： Confucian culture is the essence of Chinese culture， which not only exerts great influence on the development of Chinese culture， but also has the modern significance to the great rejuvenation of Chinese nation. It is incumbent on us to inherit and carry forward the Confucian culture. Animation is an important carrier of Confucian culture and the most suitable means of communication. Only by innovating the development of animation industry， creating the platform of Confucian culture communication， and spreading the core values of Chinese mainstream culture and socialism to the world can the national soft power be further enhanced.

關(guān)鍵詞：儒家文化；動(dòng)漫；傳播

Key words： Confucian culture；animation；dissemination

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2017）07-0217-03

0 引言

當(dāng)前，中華民族正處在偉大復(fù)興的歷史新時(shí)期，弘揚(yáng)和傳承以儒家文化為代表的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，對(duì)傳播中國文化價(jià)值觀，擴(kuò)大中華文化國際影響力，凝聚民族精神實(shí)現(xiàn)“中國夢”有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

1 儒家文化對(duì)歷史發(fā)展的重要作用及現(xiàn)代傳承價(jià)值

自孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說以來，經(jīng)過儒家世世代代的努力和傳承發(fā)展，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成了完整的儒家思想體系，成為中華民族精神和民族文化重要組成部分，對(duì)中國社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

1.1 儒家文化對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了有益啟示

春秋末期偉大的思想家、教育家孔子，他總結(jié)了春秋時(shí)期之前的中國文明，形成了經(jīng)學(xué)，從而創(chuàng)立了以“和”文化為核心的儒家學(xué)說，所以說孔子是中國文明史上承上啟下的圣人。

儒家文化的精髓是“和”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序的和諧有序，其核心是仁和禮。從基本內(nèi)涵來看，“仁”是指同情、關(guān)心和愛護(hù)的心態(tài)，是人與人之間的相互關(guān)愛，相互尊重的“仁愛之心”，是通過正_處理人與人之間的關(guān)系，促成整個(gè)社會(huì)達(dá)到和諧的狀態(tài)，這是社會(huì)成員道德修養(yǎng)的最高境界。“禮”是建立維護(hù)人際關(guān)系和社會(huì)生活秩序的行為標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，實(shí)質(zhì)上就是現(xiàn)代意義上的“法”，它的重要作用是全體社會(huì)成員之間的相互協(xié)調(diào)和相互尊重，從而實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的有序和諧。“仁”是人自身內(nèi)在的道德修養(yǎng)，“禮”則是人的外在行為規(guī)范，它們共同協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系使之和諧有序的發(fā)展。

儒家文化“禮之用，和為貴”的思想，強(qiáng)調(diào)“禮”營造社會(huì)和諧秩序的價(jià)值，目的在于維持并促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的和諧，而踐行“仁”和維護(hù)“禮”又以和睦為貴，它植根于中國傳統(tǒng)的價(jià)值系統(tǒng)而又能隨時(shí)自我調(diào)整，適應(yīng)了時(shí)代和社會(huì)的變化，在社會(huì)實(shí)踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡，這就突出反映了“和”在儒家文化中的重要地位。可以說，儒家文化是一種和諧文化，是人類社會(huì)極其寶貴的精神財(cái)富。我們傳承弘揚(yáng)這個(gè)文化遺產(chǎn)，對(duì)于構(gòu)造國民信仰、構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)以人為本的可持續(xù)發(fā)展仍然具有重大的現(xiàn)實(shí)啟示意義。

1.2 儒家文化與中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)代意義

中華民族要復(fù)興、要發(fā)展，需要回顧借鑒民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也需要對(duì)我國古代治國理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的“中國夢”是儒家文化與時(shí)代主題相結(jié)合的偉大結(jié)晶。

孔子倡導(dǎo)的“以德治世”的“德治”思想，強(qiáng)調(diào)道德乃政治之本，歷經(jīng)后世儒家的詮釋發(fā)揮和理論升華，把儒家文化推向了新的發(fā)展階段。“修身、齊家、治國、平天下”已成為一套完整系統(tǒng)的治國方略，是中國歷史政治文化中的精華。儒家文化中“以民為本”的德治思想與仁愛精神正是實(shí)現(xiàn)“中國夢”的思想源泉。“以民為本”是儒家德治思想的基礎(chǔ)，它認(rèn)識(shí)到人民群眾在國家中的重要地位。因此，得民心者得天下，失民心者失天下。從“德治”的方式來看，儒家強(qiáng)調(diào)為政者應(yīng)在道德方面起表率作用，正像孔子所說的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”也就是說，如果能夠以道德原則治理國家，群臣百姓的心就會(huì)朝向你，就像天上的北極星一樣，所有的星辰都會(huì)圍繞著它。由此可見，以“民本”為主要內(nèi)容的儒家“德治”思想的實(shí)質(zhì)是，通過實(shí)現(xiàn)社會(huì)群體價(jià)值來達(dá)到社會(huì)整體的和諧。雖然儒家“民本”思想的真正內(nèi)涵，還不是現(xiàn)代意義上的人民的利益，不能直接作為治國之道為現(xiàn)今社會(huì)所用，但其思想精髓為當(dāng)代中國的治國實(shí)踐提供了借鑒。

今天，我們把“以德治國”作為實(shí)現(xiàn)“中國夢”歷史進(jìn)程中的基本治國方略，就是要立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將個(gè)人理想與國家目標(biāo)相結(jié)合，致力于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

1.3 傳承發(fā)展儒家文化是時(shí)代賦予的歷史責(zé)任

儒家文化博大精深是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，經(jīng)過中華民族的世代努力而傳承至今，對(duì)中華文化的繁榮發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

儒家文化在幾千年的傳播發(fā)展過程中，多次受到域外外來文化的挑戰(zhàn)侵蝕，屢遭域內(nèi)異質(zhì)文化的沖擊排斥，都沒有改變其固有的內(nèi)涵，依然憑借著旺盛的生命力和強(qiáng)烈的自我修復(fù)完善能力，順應(yīng)時(shí)代潮流，不斷發(fā)展更新。而今，儒家文化傳承創(chuàng)新更是體現(xiàn)在文化的傳播方面，截至2015年12月，全球134個(gè)國家（地區(qū)）建立500所孔子學(xué)院和1000個(gè)孔子課堂，學(xué)員總數(shù)達(dá)190萬人。這些機(jī)構(gòu)推動(dòng)了中華文化走出國門邁向世界，引導(dǎo)世人更加全面客觀地認(rèn)識(shí)歷史的中國、當(dāng)代的中國，在增加國民信仰與文化自信力的同時(shí)，進(jìn)一步提升中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國際的話語權(quán)，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力。未來中國向世界出口的最有影響力的產(chǎn)品應(yīng)該是中國的文化理念和文化產(chǎn)品。

當(dāng)然，我們繼承傳統(tǒng)文化不能原封不動(dòng)地全盤承襲，應(yīng)根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要做出價(jià)值選擇，傳承弘揚(yáng)包括儒家文化在內(nèi)的中華民族文化中的優(yōu)秀成分，取其精華、去其糟粕；對(duì)于那些符合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展要求的思想價(jià)值原則，可提取轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神發(fā)揚(yáng)繼承，古為今用，服務(wù)現(xiàn)實(shí)。因此，儒家文化要實(shí)現(xiàn)傳承發(fā)展，成為人類文明的精神資源，必須汲取世界各民族文化的精華，在不斷挑戰(zhàn)中進(jìn)行更新；必須挖掘儒家文化的當(dāng)代價(jià)值，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新。要實(shí)現(xiàn)古今文化精神上的對(duì)接，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的生活中鮮活起來。我們應(yīng)該借鑒儒家“德治愛民”的政治文化，培育民眾愛國愛民的高尚情操；借鑒儒家“見利思義”的義利觀，倡導(dǎo)當(dāng)今社會(huì)人與人、人與自然、人與社會(huì)各方面協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)新以人為本的共同價(jià)值理念。

正如主席指出的那樣，對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要“結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義”。

2 發(fā)揮動(dòng)漫傳播優(yōu)勢推動(dòng)儒家文化傳承發(fā)展

儒家文化作為中華文明的寶貴精神財(cái)富，它是民族的，也是世界的。在新的時(shí)代條件下，為了能夠讓世人更多地了解儒家文化的當(dāng)代價(jià)值，應(yīng)當(dāng)積極推動(dòng)儒家文化的廣泛傳播。動(dòng)漫無論在藝術(shù)綜合表現(xiàn)能力上，還是在融合傳播媒介新模式方面，都更具有特有的時(shí)代性和廣泛的影響力，是儒家文化最適宜的傳播方式。

2.1 動(dòng)漫傳播的優(yōu)勢和時(shí)代特點(diǎn)

動(dòng)漫，不是一個(gè)獨(dú)立的詞匯，是動(dòng)畫和漫畫的合稱與縮寫。業(yè)內(nèi)一般將動(dòng)畫（animation）、漫畫（comic）、游戲（game）三者習(xí)慣合稱為ACG，或加上輕小說（novel）合稱作ACGN。動(dòng)畫和漫畫都是流行藝術(shù)，雖然沒有多大的區(qū)別，卻是兩種不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式。漫畫是通過寫實(shí)、夸張、諷刺、幽默等不同手法，依靠描繪圖畫配上文字述事的藝術(shù)表現(xiàn)形式。漫畫是平面和靜止的。動(dòng)畫是對(duì)許多幀靜止的畫面，逐幀拍攝之后連續(xù)播放形成活動(dòng)的影像。動(dòng)畫是動(dòng)態(tài)的漫畫，是漫畫和影視藝術(shù)相結(jié)合的復(fù)合藝術(shù)。動(dòng)漫文化的繁榮發(fā)展，出現(xiàn)了眾多嶄新的表現(xiàn)形式，已成為深受人們喜愛的造型藝術(shù)綜合體，隨著媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，動(dòng)漫傳播越來越具有時(shí)代特點(diǎn)和獨(dú)特優(yōu)勢。

2.1.1 傳播媒介多

動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)進(jìn)入21世紀(jì)后，經(jīng)過日新月異的發(fā)展，傳播媒介和傳播渠道不斷拓展，借力于科技新技術(shù)，動(dòng)漫與媒介互動(dòng)發(fā)展，出現(xiàn)了傳統(tǒng)傳播媒介與新興傳播媒介共存的繁榮局面。主要有四種表現(xiàn)形式：①通過報(bào)、雜志、圖書以漫畫形式傳播的出版類動(dòng)漫；②以影院和電視為傳播媒介的影視動(dòng)漫；③以互聯(lián)網(wǎng)為傳播媒介的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫；④以手機(jī)、智能電視、公交地鐵液晶顯示器為傳播媒介的新媒體動(dòng)漫，等等。動(dòng)漫已經(jīng)成為一種復(fù)合型的文化傳播載體。

2.1.2 受眾群體廣

當(dāng)今，動(dòng)漫產(chǎn)品的受眾消費(fèi)群體已由少年兒童小眾消費(fèi)群體發(fā)展至青年消費(fèi)群體，正向成年消費(fèi)群體迅速蔓延，所有年齡段都有屬于自己的動(dòng)漫產(chǎn)品，動(dòng)漫已成為大眾化全年齡段的共同消費(fèi)品。伴隨著4G網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，手機(jī)動(dòng)漫的受眾群體不斷擴(kuò)大，到2015年9月國內(nèi)4G用戶總數(shù)達(dá)到3.02億戶，包括3G用戶在內(nèi)的移動(dòng)寬帶用戶規(guī)模已超過7.3億戶，其中18～35歲年齡段的用戶群體，95%為手機(jī)動(dòng)漫注冊用戶，預(yù)計(jì)2016年手機(jī)動(dòng)漫的消費(fèi)規(guī)模將超過400億元。動(dòng)漫以其獨(dú)特的藝術(shù)形式越來越受到人們的喜愛。

2.1.3 跨國界融合度高

動(dòng)漫是擺脫以語言為主要表現(xiàn)形式，依靠圖像要素來表達(dá)題材內(nèi)容的視覺文化。因此，動(dòng)漫能夠在不同國家和民族之間跨越語言文字障礙，輕松地將輸出國的價(jià)值觀念、民族文化滲透到輸入國，潛移默化地影響和改變著輸入國受眾的思維方式和國民信仰，使他們在不知不覺中認(rèn)同和接受異域文化所傳遞的道德理念。動(dòng)漫這種跨國界傳播能力體現(xiàn)了一個(gè)國家文化軟實(shí)力，動(dòng)畫片《米老鼠和唐老鴨》就是很好的例證。迪斯尼塑造的“米老鼠”調(diào)皮又可愛，贏得了全世界幾代人的喜愛，觀看人數(shù)超過七億人。正是借助于“米老鼠”，美國把其核心價(jià)值和意識(shí)形態(tài)輕而易舉地傳播到世界各地，樹立起美國在世界上的新形象。

2.1.4 形象周期長

動(dòng)漫的價(jià)值在于通過創(chuàng)意塑造形象，透過形象授權(quán)催生衍生產(chǎn)品形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。品牌授權(quán)和衍生品銷售是動(dòng)漫贏利的主要來源，這為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)擴(kuò)大再生產(chǎn)提供了源源不斷的資金保障，從而持續(xù)延長動(dòng)漫產(chǎn)品的生命周期。迪斯尼公司的成功再次印證了動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)所具有的行業(yè)輻射廣、衍生產(chǎn)品多、形象周期長的特征。自1928年誕生以來，“米老鼠”已經(jīng)出演過120多部動(dòng)漫影視作品，發(fā)行過130多種語言的動(dòng)畫片，形象授權(quán)商品數(shù)以千計(jì)，迪士尼樂園開創(chuàng)了動(dòng)漫形象與旅游業(yè)相結(jié)合的先河，80多年里“米老鼠”歷經(jīng)幾次“換裝”和“性格調(diào)整”，其動(dòng)漫形象和品牌價(jià)值經(jīng)久不衰，讓世界上更多的人了解到美國的民族文化和價(jià)值取向。

2.2 創(chuàng)新動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路，打造儒家文化傳播平臺(tái)

在當(dāng)下，儒家文化的傳播必須要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，充分發(fā)揮動(dòng)漫的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，推動(dòng)儒家文化的傳播，真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化古為今用，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力。

2.2.1 創(chuàng)新動(dòng)漫發(fā)展理念

我國是動(dòng)畫影片發(fā)展起步較早的國家之一，繼1906年，美國人詹姆斯?斯圖爾特?布萊克頓（J.Stuart Blackton）拍攝完成世界上第一部動(dòng)畫影片《滑稽臉的幽默相》（The Humorous Phase of funny Faces）后，1926年，萬氏兄弟就制作完成了中國第一部動(dòng)畫片《大鬧畫室》。回望歷史的星空，我國動(dòng)畫事業(yè)也曾繁星璀璨，《神筆》、《小鯉魚跳龍門》、《大鬧天宮》、《鐵扇公主》、《小蝌蚪找媽媽》、《哪吒鬧海》等動(dòng)畫片獨(dú)具中國民族特色，在海內(nèi)外享有很高的聲譽(yù)。而如今，動(dòng)漫已成為美國第六大支柱產(chǎn)業(yè)，近鄰韓國也包攬了全球近1/3份額的動(dòng)漫制作業(yè)務(wù)，反觀我國，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值的GDP占比還不足0.3%，大大落后于世界動(dòng)漫強(qiáng)國。產(chǎn)業(yè)落后實(shí)際是思想觀念上的落后。多年來，我們照搬了一些美日動(dòng)漫發(fā)展模式，結(jié)果落下與中國國情水土不服的病根，迷失了產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向。要縮短與動(dòng)漫強(qiáng)國的差距，正像劉亞洲上將所說，“只可以超越，不可以模仿。思想觀念必須更新”。產(chǎn)業(yè)模式純粹的模仿沒有出路，只有創(chuàng)新發(fā)展思維理念，堅(jiān)持中國的、民族的特色，走自己的路，利用產(chǎn)業(yè)“后發(fā)優(yōu)勢”實(shí)現(xiàn)“彎道超車”，搶占動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)高地，才能提升我國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的國際影響力。

2.2.2 創(chuàng)作優(yōu)質(zhì)IP作品

IP，是Intellectual Property的縮寫，意為知識(shí)產(chǎn)權(quán)，在動(dòng)漫、影視等領(lǐng)域里指的是故事內(nèi)容和關(guān)鍵角色。優(yōu)質(zhì)IP等同于好的故事和角色。好的動(dòng)漫來自好的創(chuàng)作劇本，而好的劇本源之好的IP。我們應(yīng)該站在時(shí)展的高度審視歷史的變遷，從中國傳統(tǒng)文化中提取優(yōu)質(zhì)IP素材，這也是動(dòng)漫作品的“供給側(cè)改革”。儒家文化上下幾千年，積淀厚重，蘊(yùn)涵著豐富的故事、角色和名人佳話，沿著儒家文化傳承軌跡，在歷史年代層面上，挖掘故事素材，雕琢角色形象，形成以點(diǎn)帶面以面穿線的、系列的IP數(shù)據(jù)庫，這樣才能為動(dòng)漫劇本原創(chuàng)提供更多富含民族文化營養(yǎng)的創(chuàng)作素材。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是動(dòng)漫的靈魂，應(yīng)將培育儒家文化題材的動(dòng)漫作品上升為國家課題層面，凝聚民族的精神和力量，打造深入人心的、中國品牌的原創(chuàng)動(dòng)漫作品。

2.2.3 造就優(yōu)秀的動(dòng)漫人才

由于勇的多元化復(fù)合產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)特征，決定了動(dòng)漫人才跨專業(yè)復(fù)合型的發(fā)展方向。從動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈條延伸層級(jí)分析，動(dòng)漫人才的結(jié)構(gòu)是金字塔形的。他們依次是：①漫畫形象原創(chuàng)、動(dòng)畫編劇、動(dòng)畫軟件開發(fā)、動(dòng)漫產(chǎn)品設(shè)計(jì)、手機(jī)游戲開發(fā)、動(dòng)漫經(jīng)營開發(fā)的創(chuàng)意人才；②三維動(dòng)畫制作、動(dòng)畫游戲營銷的人才；③動(dòng)漫技術(shù)制作人才。其中，創(chuàng)意人才是金字塔的頂尖，是動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展急需的人才，而那些能夠把握動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)研發(fā)方向的，既懂創(chuàng)意開發(fā)，又懂藝術(shù)與技術(shù)創(chuàng)作，兼通市場運(yùn)營的大師級(jí)人才，則是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)軍人物，他們是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的靈魂。但是，我們還沒有行業(yè)內(nèi)公認(rèn)的大師級(jí)領(lǐng)軍人物，我們?nèi)鄙佟爸袊牡鲜磕帷m崎駿”。目標(biāo)已經(jīng)確定，動(dòng)漫人才的培養(yǎng)發(fā)展也就有了方向。我們應(yīng)該實(shí)施舉國動(dòng)漫人才戰(zhàn)略規(guī)劃。首先，要充分發(fā)揮高等院校的教育資源優(yōu)勢，改革動(dòng)漫專業(yè)的教學(xué)思路，在動(dòng)漫理論研究和師資隊(duì)伍建設(shè)上下功夫，始終走在動(dòng)漫研發(fā)的前沿，培養(yǎng)學(xué)以致用的學(xué)生，使學(xué)校成為動(dòng)漫人才的源頭活水，達(dá)到高校供給端與產(chǎn)業(yè)需求側(cè)的合理資源匹配。其次，借鑒“恒大思維”模式，發(fā)揮企業(yè)資金雄厚的優(yōu)勢，采取高投入，引強(qiáng)援，嚴(yán)管理的方式，引進(jìn)國際級(jí)高端動(dòng)漫人才，推動(dòng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)產(chǎn)銷“短平快”式的發(fā)展，達(dá)到 “洋為中用”、“借雞生蛋”的目的，借此之機(jī)建立起民族動(dòng)漫人才孵化基地。從中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略角度考慮，國內(nèi)具有文化發(fā)展戰(zhàn)略眼光的動(dòng)漫公司，已經(jīng)著手布局動(dòng)漫人才培養(yǎng)，動(dòng)漫巨頭騰訊動(dòng)漫公司已設(shè)立3億元的“聚星基金”，用于建立人才引進(jìn)機(jī)制，加快本民族的動(dòng)漫人才培養(yǎng)，鼓勵(lì)動(dòng)漫原創(chuàng)。

2.2.4 促進(jìn)儒家文化與動(dòng)漫傳播的融合對(duì)接

把儒家文化精髓注入到動(dòng)漫作品中，是儒家文化與動(dòng)漫傳播最佳的融合對(duì)接方式。這種對(duì)接，不僅僅是技術(shù)層面的對(duì)接，而是思想觀念精神層面的對(duì)接，是把動(dòng)漫深深地植根于儒家文化沃土之中的對(duì)接。通過這種對(duì)接，優(yōu)秀的儒家文化涵養(yǎng)了動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，從而動(dòng)漫作品有了思想性，成為民族精神的重要載體，同時(shí)也煥發(fā)了儒家文化的活力，進(jìn)一步喚起民眾，特別是青少年對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化回歸的自信心，增強(qiáng)民族自尊心。要把儒家文化的歷史題材與現(xiàn)代元素相融合，揚(yáng)中國民族藝術(shù)風(fēng)格之所長，運(yùn)用我們曾經(jīng)擁有的具有中國民族特點(diǎn)的，剪紙動(dòng)畫、折紙動(dòng)畫、水墨動(dòng)畫、京劇臉譜、民間年畫等藝術(shù)表現(xiàn)手法，打造出中國味道的原創(chuàng)動(dòng)漫精品。要注重對(duì)民族傳統(tǒng)文化的研究，深刻解讀儒家文化的精神內(nèi)涵，從中汲取養(yǎng)分，找準(zhǔn)儒家文化與動(dòng)漫的切入點(diǎn)，創(chuàng)造出極具民族特色的動(dòng)漫形象。中國作為經(jīng)濟(jì)大國，也應(yīng)該成為文化強(qiáng)國。我們肩負(fù)著傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的神圣使命，要把握時(shí)代脈搏，充分發(fā)揮動(dòng)漫的傳播媒介功能，在國際文化交流中，用動(dòng)漫講好中國故事，傳播儒家文化，提升中國文化在世界的影響力。

回顧歷史，我們承前啟后繼往開來，展望未來，我們不辱使命發(fā)展創(chuàng)新。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的進(jìn)程中，我們要本著對(duì)歷史、對(duì)民族負(fù)責(zé)的擔(dān)當(dāng)精神，肩負(fù)起傳承發(fā)展以儒家文化為代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代責(zé)任，復(fù)興中華文明。

參考文獻(xiàn)：

[1]王京生.儒家文化之當(dāng)代傳播的思考[J].紅旗文稿，2014（24）：20-22.

篇7

關(guān)鍵詞：儒家文化；創(chuàng)造力；積極影響；消極影響

中圖分類號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）21-0090-02

文化作為物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，無時(shí)無刻不在影響著現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，無論是思想上還是行為上的。創(chuàng)造力不僅僅體現(xiàn)了人的思維特性，而且在行動(dòng)中彰顯。作為中華文化中主流的儒家文化與創(chuàng)造力之間在功能上的關(guān)系是很值得探討的；儒家文化的“基因”如何一步一步地成就中華五千年的文明，而后又導(dǎo)致了后期的落后挨打的局面也是令人深思的。

一、創(chuàng)造力的理解

什么是創(chuàng)造力？德國的海納特在《創(chuàng)造力》一書中認(rèn)為，“從詞源上來看，創(chuàng)造力是在原先一無所有的情況下，創(chuàng)造出新的東西”[1]14。這個(gè)定義基本體現(xiàn)出了創(chuàng)造力的實(shí)質(zhì)，但是卻沒有展現(xiàn)其具體的內(nèi)容。《辭海》中對(duì)創(chuàng)造力的解釋是：“對(duì)已積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)的加工和創(chuàng)新，產(chǎn)生新概念、新知識(shí)、新思想的能力。大體上由感知力、記憶力、思考力、想象力四種能力所構(gòu)成。”[2]517筆者認(rèn)為《辭海》給出的定義是比較確切具體的。

二、儒家文化對(duì)創(chuàng)造力的積極影響

儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主流能夠“屹立”千年而不曾中斷，這其中的原因想必大多數(shù)人并不知曉。國學(xué)大師梁漱溟就曾指出：“中國文化在其綿長的壽命中，后一大段（后兩千余年）殆不復(fù)有何改變與進(jìn)步，似顯示其自身內(nèi)部具有高度之妥協(xié)性、調(diào)和性，已臻于文化成熟之大成者。”[3]8的確，正是儒家文化的早熟，成就了其歷史的“不衰”。這種早熟，是理性的早熟，使中國人過早地認(rèn)識(shí)到“和”的重要性。即使“人各有志”，也可以“和而不同”。“和”的思想為形成“大一統(tǒng)”的文化傾向奠定了文化基礎(chǔ)；因?yàn)椋y(tǒng)一而不能做到和而不同，必定會(huì)再次迅速分裂。在整個(gè)中國歷史中，一統(tǒng)的時(shí)間要長于分裂的時(shí)間，而統(tǒng)一是穩(wěn)定的前提。此外，儒家文化提倡人倫、尊崇禮樂；這些被后來的儒家逐漸發(fā)展成倫理綱常，更進(jìn)一步維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定。如此，穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境就為發(fā)展創(chuàng)造力打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境首先有利于物質(zhì)生產(chǎn)，有了物質(zhì)生產(chǎn)的順利進(jìn)行，在此基礎(chǔ)上的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)才有可能。總結(jié)、改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，創(chuàng)造、發(fā)明生產(chǎn)工具，如此便成就了中國歷史上長達(dá)千年而遙遙領(lǐng)先的物質(zhì)文明。“四大發(fā)明”最能體現(xiàn)中國古代的創(chuàng)造力了。

物質(zhì)的發(fā)展改善了人們的基本生活，所謂“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，這樣以后人們才有相對(duì)更多的閑暇時(shí)間去從事藝術(shù)創(chuàng)作。漢賦唐詩、宋詞元曲、明清小說正體現(xiàn)了中國在文學(xué)藝術(shù)方面的創(chuàng)造力。

儒家文化是極具包容性的文化。古人常講“四海之內(nèi)皆兄弟”，即便開始是敵人，最終也可能被我同化，成為我們的人。“海納百川，有容乃大”，不管其他民族的文化如何入侵，儒家文化始終能夠吸收外來文化的合理內(nèi)核，為我所用，不斷充實(shí)自己。不同的文化碰撞交融，對(duì)于知識(shí)的分享與傳播，對(duì)于智力的開發(fā)都是很有益的，當(dāng)然也是有益于創(chuàng)造力的。比如：儒家就融合了佛家和道家的某些精神，不斷創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)，提升了儒家的文化內(nèi)涵與境界，難道這里沒有創(chuàng)造嗎？此外，在儒家文化的影響下，產(chǎn)生了有別于印度“大乘佛教”而和儒家一樣入世的“小乘佛教”，這也是包容文化創(chuàng)造力的體現(xiàn)。在這樣理性、成熟、包容的儒家文化的影響下，中國古代在天文、地理、文學(xué)創(chuàng)作等各個(gè)領(lǐng)域都取得了驚人的成就，可以說不勝枚舉。

常言道：“此一時(shí)，彼一時(shí)”，到了清朝末年以后儒家文化面對(duì)西方文化的強(qiáng)勢入侵已經(jīng)無能為力了。這說明潛伏在儒家文化內(nèi)部的某些消極作用已經(jīng)顯現(xiàn)，并阻礙了中國的發(fā)展，使中國落后西方，所以才有百年的屈辱歷史。

三、儒家文化對(duì)創(chuàng)造力的消極影響

（一）“仁”“義”“中庸”的理念對(duì)創(chuàng)造力的消極影響

儒家的核心思想是“仁”，仁者愛人。繼續(xù)對(duì)孔子“仁”的思想進(jìn)一步發(fā)揮，孟子提出了，人之初性本善的認(rèn)識(shí)論。漸漸地，在儒家思想的影響下，中國古人非常重視德性修養(yǎng)，都以正人君子的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。對(duì)人對(duì)事，人們強(qiáng)調(diào)“三省吾身”，常常是“己所不欲，勿施于人”。發(fā)生矛盾習(xí)慣從自身找原因，而不總是向外苛求他人。這種仁的理念有益于人際關(guān)系的和諧，但過于關(guān)注人就會(huì)在某種程度上削減對(duì)自然的關(guān)注，對(duì)外在的追問。長久以往，我們對(duì)于客觀世界的把握能力就會(huì)停止不前，也就會(huì)限制創(chuàng)造力的發(fā)揮。

所謂“義”可以理解為韋伯那里的“價(jià)值理性”，那么“利”即是“工具理性”。儒家文化更關(guān)注“價(jià)值理性”，孟子說：“生我所欲也，義我所欲也，兩者不可得兼，舍生而取義也。”因此我們沒有那么功利，所以在改造自然的魄力上，沒有西方那么徹底，外在的創(chuàng)造力也就受到了制約。工具理性把人當(dāng)成手段，為了達(dá)到目的可以不擇手段。總是考慮利益的最大化，這樣也最能激發(fā)人的創(chuàng)造力。

“中庸之道”，就是為人處世不偏不倚，明白事情總是過猶不及。這種處世方法某種程度上把握了自然的本質(zhì)。可是如此的處世方式很容易產(chǎn)生對(duì)知識(shí)的不求甚解。這種態(tài)度不能把對(duì)知識(shí)的渴望發(fā)揮到極致，容易把好奇心給抹殺了。果真，不走極端、不敢追問，如何能有更多新的發(fā)現(xiàn)。殊不知正是“極端”才產(chǎn)生了德國哲學(xué)的輝煌，尤其是近現(xiàn)代最偉大的哲學(xué)家大部分都出自德國；因?yàn)榈聡酥灰徽剢栴}就要上升到哲學(xué)的高度，甚至常常無窮地追問到本體論的層面。由此可見德國人打破砂鍋問到底的執(zhí)著與認(rèn)真。文化基因一旦如此這般，就會(huì)在方方面面體現(xiàn)出它的影響。比如：德國人在制造技術(shù)上的精益求精終于成就了德國的高端制造的世界性地位。德國的這種在制造上面的創(chuàng)造力想必國人無人不知。與之相反，國人卻總是偏愛“差不多”的中庸思想，正是如此我們在制造業(yè)上的創(chuàng)造力才很難彰顯。

“中庸”的理念直接產(chǎn)物就是“謙虛”。當(dāng)謙虛成為美德同時(shí)也意味著某種程度的個(gè)性不張。不張的個(gè)性很難產(chǎn)生懷疑精神，而懷疑精神是破除迷信的關(guān)鍵。要知道“不破不立”，創(chuàng)造就是“立”，沒有懷疑精神去“破”，哪有創(chuàng)造的“立”。而事實(shí)上，儒家文化到后期甚至形成了“三綱五常”封建倫理道德，提倡“三從四德”，更是限制了人的個(gè)性和創(chuàng)造力的發(fā)展。

（二）家庭倫理與耕讀方式對(duì)創(chuàng)造力的消極影響

從西周建立分封制的宗族國家之后，家族在整個(gè)封建社會(huì)都是最重要的一個(gè)單位。國法、家規(guī)在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面起到了同等的作用，可以說并行不悖。錢穆先生認(rèn)為：家族制度是中國文化最重要的柱石。就連德國古典哲學(xué)家黑格爾也曾斷言：“中國純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國家的特性便是是家庭孝敬。”[4]65所以中國自古以來是家國不分的。但是，在家庭中講求的倫理過于強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)近親疏。這樣的家的概念，就必然預(yù)示著某種程度的“閉關(guān)鎖國”，所謂“家丑不外揚(yáng)”，便是此理。中國自古以來，很多經(jīng)驗(yàn)、技巧都是家傳的，幾乎不外傳。這很不利于技術(shù)、知識(shí)的保存、推廣與創(chuàng)造，最終導(dǎo)致很多技術(shù)、文化成果失傳：神醫(yī)華佗的重要的醫(yī)學(xué)著作《青囊書》已經(jīng)失傳，諸葛亮的“車水馬龍”也難以復(fù)原，如此等等不勝枚舉。

我國是典型的以農(nóng)耕為主的國家，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一直以來占據(jù)主導(dǎo)地位。自古以來重農(nóng)抑商，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是本業(yè)，而商業(yè)是末業(yè)。這樣長此以往就限制形成廣闊的統(tǒng)一大市場；到后期又閉關(guān)鎖國，因此海外市場也沒有了。沒有廣泛的市場交換也就阻礙人們信息的充分交流。要知道信息是知識(shí)的基礎(chǔ)，知識(shí)是創(chuàng)造力的源泉之一。更重要的是，即使像四大發(fā)明這樣的技術(shù)產(chǎn)生了，如果沒有向外拓展的市場需求的誘導(dǎo)也很難有在此基礎(chǔ)上的進(jìn)一步創(chuàng)新。比如指南針西方用于航海，而我們用于“風(fēng)水”；西方用火藥研制武器，而我們卻只會(huì)制作鞭炮。

說到讀書，中國人自古讀的是圣賢之書，學(xué)的是孔孟之道。之所以讀這些書主要是為了鞏固統(tǒng)治以及維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。儒家經(jīng)典“四書五經(jīng)”講的多是如何“做人”的學(xué)問，關(guān)注人際社會(huì)而不太精通自然學(xué)問。人際關(guān)系是研究透了，所以人們精于世故人情，可是對(duì)自然科學(xué)的了解卻是大大不足。為了在科舉中奪得頭籌，大部分最優(yōu)秀的人才，投身于世故的舊思想、舊學(xué)問，可以說浪費(fèi)了大批的最優(yōu)秀人力資源，極大地減少了最具創(chuàng)造力的主體。在考試的內(nèi)容上多是“本本主義”，并不太注重實(shí)踐的知識(shí)，甚至鄙視勞動(dòng)實(shí)踐。因?yàn)槿寮艺J(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”。不注重實(shí)踐，創(chuàng)造力談何容易。

（三）儒家文化的思維模式對(duì)創(chuàng)造力的消極影響

“孔子只是一個(gè)實(shí)際的世間智者，在他那里思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒有的――只是善良的、老練的、道德的教訓(xùn)”，黑格爾的話似乎是在批評(píng)貶低孔子[5]119。但是，他所指出的內(nèi)容無疑是對(duì)的。西方哲學(xué)思考喜歡用概念、知性范疇、邏輯來闡述分析問題；中國哲學(xué)理解、分析問題憑借的是直觀的生命體驗(yàn)而非邏輯。儒家的這種思維方式往往能夠直達(dá)知識(shí)本身。可是，沒有理智的分析過程，這種知識(shí)就只能靠人的悟性了，中國文化早熟也正體現(xiàn)在此。這種早熟早期有優(yōu)勢，但是到后期便成了劣勢。要知道沒有邏輯的演進(jìn)過程，直接一步登天，雖然快，但畢竟不穩(wěn)。就像蓋房子，沒有穩(wěn)固的根基作為基礎(chǔ)，自然是不能穩(wěn)固的。所以，盡管開始我們成就非凡，到后來就一敗涂地了。西方人雖然晚熟，可是在堅(jiān)實(shí)的邏輯分析基礎(chǔ)之上終于建立了現(xiàn)代科學(xué)，人的創(chuàng)造力得到了充分的發(fā)揮和利用。從此“分析科學(xué)”戰(zhàn)勝了綜合的理性，中國漸漸開始落后西方了。

“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”，雖然西方文化在創(chuàng)造力方面，在近現(xiàn)代表現(xiàn)出暫時(shí)的優(yōu)勢。但是，西方文化那種內(nèi)在的“沖突”“異己”的特性終究不能取帶崇尚和諧的儒家文化。儒家文化的優(yōu)秀成分在不久的將來必定再次顯現(xiàn)其在創(chuàng)造力方面的積極影響。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]海納特.創(chuàng)造力[M].陳鋼林，譯.北京：工人出版社，1986.

[2]夏征農(nóng).辭海[M].上海：上海辭書出版社，1999.

[3]梁漱溟.中國文化要義[M].上海：上海人民出版社，2005.

篇8

關(guān)鍵詞：茅盾文學(xué)獎(jiǎng)；獲獎(jiǎng)作品；儒家文化

茅盾文學(xué)獎(jiǎng)作品中，有許多對(duì)傳統(tǒng)文化尋根的表現(xiàn)，同時(shí)也有許多對(duì)儒家文化核心精神的展示。所以從某種程度上來說，茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品本身建構(gòu)這人們的民族身份認(rèn)同感與使命感。不難看出，自第一屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)以來，矛盾文學(xué)作品中就出現(xiàn)了有關(guān)于我國社會(huì)不同時(shí)期、不同題材的代表作品。但不論其歷史如何變化，都可以表現(xiàn)出作家想要發(fā)表對(duì)儒家傳統(tǒng)文化以及不同態(tài)度的認(rèn)知。故而對(duì)這些作品進(jìn)行分析，更加有利于豐富人們對(duì)茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品本身的理解，從而將我國儒家傳統(tǒng)文化的精髓更好地展示出來。

一、儒家傳統(tǒng)文化與茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品的關(guān)系

（一）儒家文化傳統(tǒng)對(duì)作家的影響

儒家傳統(tǒng)文化與茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品本身有著重要的聯(lián)系，首先就是其對(duì)我國作家產(chǎn)生了一定的影響。究其作家前身，實(shí)際上是由古代的“士”演變而來的，所以儒家士人完全可以被當(dāng)作現(xiàn)代的知識(shí)分子看待。而在古代時(shí)期，士本身需要確定其政治角色，并且通過相應(yīng)的官僚制度來使得其履行社會(huì)職能。故而其本身就是倫理道德、精神文化的領(lǐng)導(dǎo)與楷模。從儒家文化傳統(tǒng)角度來看，當(dāng)代作家本身也承載了古代“士大夫”身上所具有的獨(dú)特精神傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)最為直接地展現(xiàn)就是憂患意識(shí)。追隨到古代時(shí)期，孟子就曾說“生于憂患而死于安樂”，故而這種意識(shí)在當(dāng)前的文學(xué)作品、文學(xué)作家身上均有所展現(xiàn)。

（二）儒家文化傳統(tǒng)對(duì)讀者的影響

儒家文化不僅對(duì)于文學(xué)作品和作家有所影響，其對(duì)讀者的影響也是直觀的，這主要就體現(xiàn)在讀者自身有著怎樣的文學(xué)想象。因?yàn)樵诋?dāng)前的文學(xué)組品中，人們很容易看到現(xiàn)實(shí)意義的存在。比如《白門柳》中，就曾經(jīng)描寫了歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期，知識(shí)分子如何對(duì)自身的命運(yùn)進(jìn)行選擇。所以讀者在閱讀小說之前，往往內(nèi)心已經(jīng)形成了對(duì)其一定的文學(xué)想象，所以在其實(shí)際應(yīng)用與閱讀過程中，更是本著作品應(yīng)該貼近生活、實(shí)際的理念，故而儒家傳統(tǒng)文化思想對(duì)讀者的影響也是相對(duì)深遠(yuǎn)的。

二、儒家傳統(tǒng)文化在茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品中的體現(xiàn)

（一）以改革小說為例――《沉重的翅膀》與《英雄時(shí)代》

儒家傳統(tǒng)文化在茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品中的體現(xiàn)，表現(xiàn)在方方面面，甚至其在改革小說方面的展現(xiàn)，更是使得我國傳統(tǒng)文化有了深層次的含義。以改革小說發(fā)展為例，其主要展現(xiàn)的是我國新時(shí)期進(jìn)程所帶來的美好，同時(shí)也是其對(duì)傳統(tǒng)文化基本態(tài)度的展示，所體現(xiàn)的必然是作家以及當(dāng)前社會(huì)文化環(huán)境的相互融合，并且在這樣的環(huán)境之下不斷進(jìn)行改革與發(fā)展的展示。在這一時(shí)期，《沉重的翅膀》與《英雄時(shí)代》是最具有代表性的兩部作品，分開來看，《沉重的翅膀》所反映的恰好是改革開放初期的相關(guān)故事，并且針對(duì)我國現(xiàn)代化建設(shè)以及新時(shí)期轉(zhuǎn)型所進(jìn)行的第一部長篇小書記敘。小說中所展示的事態(tài)發(fā)生背景為汽車廠整改，而這時(shí)也恰好是我國改革開放之后，社會(huì)歷史的大轉(zhuǎn)型階段。而其中所描述的正副部長、普通工人對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)改革所產(chǎn)生的不同態(tài)度，都成為其不同內(nèi)心世界的彰顯。所以作家正是通過這一特殊時(shí)期，不同人群對(duì)待改革以及社會(huì)的不同態(tài)度，體現(xiàn)出改革之初，新舊文化沖擊、文明與愚昧的對(duì)接以及改革還是守舊抉擇的一種矛盾體現(xiàn)。而小說中為人們塑造的副部長這一積極改革的高級(jí)干部形象，實(shí)際上這也就在一定程度上展現(xiàn)出我國儒家文化的獨(dú)有內(nèi)涵。

而《英雄時(shí)代》也恰好反映地是改革階段的故事，這部小說描述的是黨的十五大前后的故事，其發(fā)生的故事依據(jù)與背景都是圍繞社會(huì)現(xiàn)狀展開的。這一時(shí)期，市場經(jīng)濟(jì)體制建立還不夠健全，同時(shí)社會(huì)中一系列社會(huì)問題的出現(xiàn)更是使得人們在內(nèi)心產(chǎn)生了嚴(yán)重的波瀾。那一時(shí)期，國企虧損、下崗工人不知何去何從以及社會(huì)嚴(yán)重的貧富差距，更是形成當(dāng)時(shí)那一特殊時(shí)期的特殊現(xiàn)狀。實(shí)際上兩部小說本身都是以改革開放三十年來中國社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r為典型的，所以其本身恰好是社會(huì)轉(zhuǎn)型階段的重要展示。尤其《英雄時(shí)代》中史天雄與陸小藝離婚，實(shí)際上不再是受到舊意識(shí)的束縛，而是受到了經(jīng)濟(jì)的影響。故而這種觀念本身就是信仰所指導(dǎo)的，有中國特色的社會(huì)主義發(fā)展道路。國家利益做為其一切工作的標(biāo)準(zhǔn)與行為的準(zhǔn)則，這也就充分展現(xiàn)出我國儒家傳統(tǒng)文化中仁義禮智信的方方面面。

（二）以鄉(xiāng)村小說為例――《白鹿原》與《秦腔》

提到了改革小說，那么茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品中還有一類比較常見的作品，其主要方向就是鄉(xiāng)村小說。在近些年來，鄉(xiāng)村小說的主要代表就是《白鹿原》與《秦腔》，并且這兩者皆可以從文化思想的角度切入，從而了解作家本身的思想態(tài)度與立場文化。

先分析《白鹿原》，去誕生于1993年，而此時(shí)恰好是我國儒家文化尋根熱潮的重要階段，此時(shí)興起的儒學(xué)熱更是使得文化界對(duì)傳統(tǒng)文化本身形成了一種再認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象。而《秦腔》則是賈平凹自身對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化逐漸隕落的一種可惜，同時(shí)在這個(gè)不斷衰落的工程當(dāng)中，展開了對(duì)當(dāng)前農(nóng)村現(xiàn)狀與社會(huì)實(shí)際狀況的思考。

《白鹿原》所展現(xiàn)的實(shí)際上是現(xiàn)代化進(jìn)程當(dāng)中，儒家文化傳統(tǒng)所具有的堅(jiān)韌，比如其中的白嘉軒，其是典型的儒家文化人格的化身，同時(shí)也被人們稱之為該作品中塑造的最成功且最為深沉的形象。其將民族精神全部展示了出來，也使得我國封建社會(huì)維系了幾千年的傳統(tǒng)與精髓展示了出來。例如朱先生所指定的《鄉(xiāng)約》，其中“德業(yè)相勸”以及“禮俗相交”等，都是白嘉軒內(nèi)心所信奉的內(nèi)容，更是其精神支柱，同樣也是我國傳統(tǒng)儒家文化的典型代表。故而在茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品中，無論是處于社會(huì)發(fā)展重要階段的小說，還是社會(huì)轉(zhuǎn)型期的小說，乃至描述鄉(xiāng)村生活的小說，其主要展現(xiàn)的內(nèi)容都離不開人們內(nèi)心根深蒂固的傳統(tǒng)文化影響，并且也真正將傳統(tǒng)儒家文化人格的精神魅力體現(xiàn)在了小說中所塑造的人物形象上。

結(jié)束語：

茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品中有許多反映儒家傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的部分，同時(shí)其也是未來茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獎(jiǎng)項(xiàng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。將儒家文化內(nèi)容展現(xiàn)出來，有利于我國文學(xué)作品深入性研究，更有利于我國儒家傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)與光大。

參考文獻(xiàn)

[1] 毛克強(qiáng).文化的解讀與文化的沖突――第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品評(píng)析[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2011，03：111-116.

篇9

【關(guān)鍵詞】儒家道德 和諧社會(huì) 哲學(xué)啟示 傳統(tǒng)文化

【中圖分類號(hào)】B2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

構(gòu)建和諧社會(huì)的基本內(nèi)容和特征

我國目前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種社會(huì)矛盾凸顯，而構(gòu)建和諧社會(huì)的意義便在于尋求解決各種社會(huì)矛盾與問題的方法與途徑。對(duì)此，我國早在2004年，便提出了建設(shè)和諧社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)，這一理念的構(gòu)建與提出，標(biāo)志著我國社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新的階段。

民主法治是和諧社會(huì)的題中之義，在和諧社會(huì)中，依法治國戰(zhàn)略能夠得到貫徹落實(shí)，社會(huì)民主得到廣泛發(fā)揚(yáng)；社會(huì)主義和諧社會(huì)追求公平與正義，在協(xié)調(diào)各方利益時(shí)，應(yīng)貫徹公平、公正的準(zhǔn)則；和諧社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)充滿誠信友愛的社會(huì)，人與人之間能夠和諧相處、互信互助；在和諧社會(huì)之中，人的知識(shí)與創(chuàng)造得到尊重與肯定，不斷激發(fā)社會(huì)個(gè)體的活力和創(chuàng)造力；和諧社會(huì)必然要追求社會(huì)生活的安定有序，這需要社會(huì)各方不斷努力完善社會(huì)管理機(jī)制，為人民的安居樂業(yè)提供環(huán)境保障；最后，和諧社會(huì)是一個(gè)全面發(fā)展的社會(huì)，它還追求人與自然的和諧，要求在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，關(guān)注環(huán)境與生態(tài)，走綠色、低碳可持續(xù)發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。

社會(huì)主義和諧社會(huì)各個(gè)要素之間是相互補(bǔ)充和相互依存的，和諧社會(huì)的建設(shè)應(yīng)該是一個(gè)社會(huì)全面發(fā)展的建設(shè)，既包括經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)的，也包括精神的、文化的，在建設(shè)和諧社會(huì)中關(guān)注生態(tài)環(huán)境建設(shè)，注重人與自然的和諧發(fā)展，這是人類社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要體現(xiàn)。和諧社會(huì)理念的提出不僅是對(duì)理論的繼承與發(fā)展，也與我國悠久的文化觀息息相關(guān)。千百年來以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)文化充滿了“和諧”的觀念，這也為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)提供了理論和精神支撐。

儒家文化對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)的影響

儒家的和諧觀為和諧社會(huì)建設(shè)打下了思想根底。長期以來，儒家文化都在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)統(tǒng)治地位，歷代帝王都十分推崇儒家思想，其諸多作品都被奉為國學(xué)經(jīng)典，而其中也蘊(yùn)含著大量的和諧思想，這為和諧社會(huì)的提出奠定了堅(jiān)實(shí)的思想文化基礎(chǔ)。具體來說，儒家的和諧價(jià)值觀念主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，儒家倡導(dǎo)“天人合一”的和諧自然觀。儒家文化的一個(gè)重要思想觀點(diǎn)便是“天人合一”，“天”便是指自然萬物，認(rèn)為人是自然的一部分，人與自然的關(guān)系應(yīng)該是合一、統(tǒng)一的。這一思想在不同的儒家經(jīng)典著作中都有體現(xiàn)，例如在儒家四書之一的《中庸》中，便認(rèn)為“致中和”，天地才能“位焉”，世界萬物尚且“育焉”的思想，即認(rèn)為和諧是社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵，強(qiáng)調(diào)了天、地、人之間的和諧共處。這種“天人合一”思想在儒家思想內(nèi)得到不斷傳承，宋代儒學(xué)大家張載在其著作《西銘》中還提出了“民”是我的兄弟，“物”是我的朋友的思想，這也道出了自然與人類平等、統(tǒng)一的思想。在儒家思想中，萬物與人類在本質(zhì)是相同的，他們都是自然與宇宙的一部分，人類應(yīng)該尊重、保護(hù)自然，而非一味的向自然索取。中國當(dāng)前的生態(tài)社會(huì)建設(shè)可以借鑒儒家思想中這種人與自然的和諧價(jià)值觀。

其次，儒家學(xué)者強(qiáng)調(diào)“和而不同”的和諧社會(huì)觀。對(duì)于人與人之間的相處之道，儒家強(qiáng)調(diào)“寬”與“仁”，即寬和處世，善意待人，以仁義寬容之心來協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，儒家還描畫出建立在“仁”之上的理想社會(huì)便是大同社會(huì)。

孔子在《論語?子路》提出了人際關(guān)系處理的一條準(zhǔn)則，即“君子和而不同，小人同而不和。”所謂“和而不同”是指君子，也就是道德高尚的人，他在與人的交往過程中，能夠與他人保持一種和諧友善的人際關(guān)系，但在對(duì)一些具體問題的看法和態(tài)度上不必去迎合茍同他人；而“同而不和”則是指大多數(shù)小人在一些問題的看法上喜歡迎合他人，符合他人的觀點(diǎn)，但實(shí)際上，他內(nèi)心并不認(rèn)同，并且缺乏和諧友善的態(tài)度。在《論語?衛(wèi)靈公》中，同樣有著對(duì)于人際和諧的思想體現(xiàn)，其提出“君子矜而不爭，群而不黨。”意思是君子能夠忍耐，不與他人爭論，能夠與眾人和諧相處，但又不結(jié)黨私營，有所偏私。由此可見，品德高尚的君子的一個(gè)重要品質(zhì)便是能夠與他人和諧共處，并寬以待人。

儒家文化十分重視這種和諧的人際關(guān)系品質(zhì)，孟子在《公孫丑下》中提出了著名的哲學(xué)思辨，即“天時(shí)不如地利”，而“地利”又“不如人和”。他認(rèn)為在作戰(zhàn)時(shí)，氣候和時(shí)機(jī)的優(yōu)勢不如地理位置上所占的優(yōu)勢，但地勢上的優(yōu)勢又比不過士兵團(tuán)結(jié)一致的人和優(yōu)勢，這一觀點(diǎn)雖然講的是國家作戰(zhàn)，但其中可以看出，孟子認(rèn)為“人和”在團(tuán)體中是至關(guān)重要的，而“人和”便是人與人能夠和諧相處，團(tuán)結(jié)一致。孟子還提出了一系列如何達(dá)到人與人和諧相處的方法，例如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，強(qiáng)調(diào)人們在孝養(yǎng)親人之時(shí)，能夠推己及人，尊敬和愛護(hù)那些與自己沒有血緣關(guān)系的老人和孩子，除此之外，他還提出了仁、義、禮、恭、寬、信、忠、恕、孝等一系列促進(jìn)人與人和諧相處品質(zhì)，形成了一套促進(jìn)社會(huì)和諧的道德準(zhǔn)則。

孔子在《禮記?禮運(yùn)》中對(duì)大同社會(huì)的理想狀態(tài)做了暢想，認(rèn)為大道施行是建設(shè)大同社會(huì)的前提，在大同社會(huì)中，天下為人們所共有，而非僅是統(tǒng)治階級(jí)的天下，在大同社會(huì)之中，那些品德高尚與有能力的人被選，人與人之間誠信相處，社會(huì)和睦。在大同社會(huì)之中，孔子所暢想的人際關(guān)系是互助、有所用，人們不再單單孝敬自己的父母、撫養(yǎng)自己的孩子，而是所有的老人都能夠得到奉養(yǎng)、所有的壯年都有所用，所有的孩童也都能獲得成長，那些鰥寡老人、孤兒、殘疾人等也都能得到社會(huì)的供養(yǎng)。一切奸邪、盜竊、造反、害人之事不會(huì)發(fā)生，夜不閉戶，路不拾遺。這是孔子對(duì)大同社會(huì)幾個(gè)方面的具體描述。這種天下大同的社會(huì)構(gòu)想實(shí)際上是對(duì)社會(huì)和諧的美好追求，在中華民族的歷史發(fā)展中，世代人民都將其作為社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，這也為我國社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)奠定了心理基礎(chǔ)。

最后，儒家還提出了“協(xié)和萬邦”的和諧國際觀。儒家思想不僅僅關(guān)注人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展，也對(duì)國與國之間、民族與民主之間的關(guān)系有所關(guān)照，在《尚書?堯典》中，便提出“百姓昭蘇，協(xié)和萬邦”的思想，主張民族間、國家間和諧相處。孔子在《論語?顏淵》中提出的“四海之內(nèi)皆兄弟”，實(shí)際也是講一國與周邊國家睦鄰友好，在具體如何處理國與國之間的關(guān)系時(shí)，孔子認(rèn)為對(duì)于不歸服的“遠(yuǎn)人”，可以用文治焦化來感化，而不是簡單的訴諸武力，這也體現(xiàn)了其和諧的國際觀。孟子在講述治國之道時(shí)，同樣強(qiáng)調(diào)要以德服人，他提出王道思想，反對(duì)霸道治國，所謂王道是指國與國之間通過和平手段來解決各種問題，建立起一種信任關(guān)系，這能夠不斷提升自身的影響力，而霸道則是選擇以武力為后盾，逼迫其他國家向自己臣服，最終將會(huì)“失道寡助”。而我們今天的外交政策便是和平外交，因此儒家的這種“協(xié)和萬邦”的國際觀也對(duì)我國當(dāng)代的和諧國際社會(huì)的建設(shè)也起到推動(dòng)作用。

儒家的道德觀為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)提供了道德準(zhǔn)則。儒家經(jīng)典認(rèn)為要想實(shí)現(xiàn)天下大同，首先要從個(gè)體的修身養(yǎng)性做起，并提出了“修身、齊家、治國、平天下”的要求。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，也要求社會(huì)個(gè)體遵守道德規(guī)范，這是和諧社會(huì)的構(gòu)建基礎(chǔ)，可以說儒家大同社會(huì)與和諧社會(huì)在構(gòu)建途徑上不謀而合。因此儒家學(xué)說中所提倡的道德思想為我國的和諧社會(huì)建設(shè)提供了道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。

首先是“老吾老以及人之老”的孝悌道德思想。社會(huì)由無數(shù)個(gè)家庭組成，因此要構(gòu)建和諧社會(huì)，家庭和諧是其基礎(chǔ)，古人也提出要“治國”、“平天下”必然要先“齊家”，因此家庭的和諧是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的前提。儒家學(xué)者認(rèn)為“孝悌”是家庭和睦的關(guān)鍵所在，在《論語?學(xué)而》中，寫道：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌者，其為人之本與！”意思是，君子會(huì)致力于做根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則便也水到渠成，而孝順父母和順從兄長，這便是仁的根本。由此可見，儒家將“孝悌”作為仁的根本，也是治國做人的根本，在這里“孝悌”被認(rèn)為是道德根本與基礎(chǔ)。在中國傳統(tǒng)文化中，孝占據(jù)著重要地位，家庭社會(huì)中的人倫和諧在歷代都備受推崇，這也促使了我國社會(huì)良好倫理秩序的形成。在贍養(yǎng)自己的長輩之時(shí)要“及人之老”，在撫育自己的小孩時(shí)要能想到與自己沒有血緣關(guān)系的孩子，這是孟子提出的社會(huì)倫理觀，他認(rèn)為“孝悌”不僅局限在親緣關(guān)系之間，還應(yīng)該推己及人，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。

其次是先義后利的道德價(jià)值追求。在中華文化的幾千年發(fā)展中，義與利的辯析始終是一個(gè)不可忽視的哲學(xué)議題，它將社會(huì)個(gè)體置于道德精神追求與個(gè)人利益追求之間，對(duì)于個(gè)體在“義”和“利”之間如何抉擇的問題，儒家道德思想給了我們“見利思義”、“觀得思義”的答案，也便是要求人們能夠時(shí)時(shí)刻刻記得正義、義氣，而反對(duì)惟利是圖、見利忘義的行為。在“義利之辯”中，富貴與貧窮，地位的高貴與卑賤并非是單純的衡量個(gè)體物質(zhì)財(cái)富的標(biāo)準(zhǔn)，儒家思想還賦予其個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值方面的意義。

在《論語?里仁》中，孔子認(rèn)為財(cái)富與權(quán)力是“人之所欲”，但“不以其道得之，不處也”。在這里，孔子承認(rèn)人對(duì)于物質(zhì)與權(quán)力有著追求獲取的欲望，這是人之常情，但如果不是用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ〉茫返赂呱械木邮遣粫?huì)接受的，這就是說，孔子強(qiáng)調(diào)的是“取之有道”，告誡人們不要因?yàn)槔嬲T惑而失去“義”的道德準(zhǔn)則。而在今天的社會(huì)中，尤其是在市場經(jīng)濟(jì)條件下，市場的趨利性使得人們?nèi)ゲ粩嘧分鹱陨淼睦妫绾伪苊馊藗優(yōu)榱藗€(gè)人利益的獲取而違背社會(huì)道德準(zhǔn)則，便需要倡導(dǎo)先義后利的儒家道德思想，使人們樹立正確的物質(zhì)觀與道德價(jià)值觀，這樣才能夠防止市場經(jīng)濟(jì)條件下可能產(chǎn)生的道德滑坡，也為我國的社會(huì)倫理體系建設(shè)奠定了道德基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧有序發(fā)展提供思想道德上的保障。

最后是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“忠恕”之道。在《論語?里仁》中，孔子講到：“夫子之道，忠恕而已矣。”他認(rèn)為老師的道，也不過就是“忠”和“恕”，而“忠”含義便是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，講的是自己要根據(jù)內(nèi)心的體驗(yàn)來推測他人的感受，以推己及人的方式來進(jìn)行人與人的相處。而“恕”便是“己所不欲，勿施于人”，自己所不喜歡的，也不要強(qiáng)迫別人，這里強(qiáng)調(diào)的是要寬待和體諒他人。儒家的這種“將心比心，推己及人”的精神是其倡導(dǎo)的人與人相處的一個(gè)基本道德準(zhǔn)則，在遵循這樣的道德規(guī)則下，必然逐步形成一個(gè)人與人之間融洽相處的和諧社會(huì)。而經(jīng)過幾千年的發(fā)展，這種“忠恕”思想對(duì)我國當(dāng)今的和諧社會(huì)構(gòu)建仍具借鑒意義。

儒家道德思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示

構(gòu)建和諧社會(huì)需以儒家傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)。除了其擁有獨(dú)立的外，一個(gè)國家的獨(dú)立在文化上也有所體現(xiàn)，它應(yīng)該有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，并自成體系，其公民對(duì)傳統(tǒng)文化有很強(qiáng)的認(rèn)同感，這樣一個(gè)國家才具備靈魂，一個(gè)社會(huì)才具備可持續(xù)發(fā)展的生命動(dòng)力，在強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感作用下，各個(gè)民族具有無比的向心力和凝聚力。因此，我國的和諧社會(huì)建設(shè)，應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化所起到的作用，它為今天和諧局面的產(chǎn)生打下了思想根基。

社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的一個(gè)重要方面便是進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)要立足于中國的傳統(tǒng)文化，這有助于形成具有中國特色的社會(huì)主義價(jià)值觀，能夠真正提高我國的文化軟實(shí)力，它同時(shí)也是我國和諧社會(huì)建設(shè)的精神動(dòng)力。儒家文化在中國有著深厚的根基，其對(duì)中國人的世界觀、價(jià)值觀與人生觀都有著深刻的影響，在當(dāng)代的和諧社會(huì)建設(shè)中，對(duì)其所倡導(dǎo)的優(yōu)秀思想與理念應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)，堅(jiān)持古為今用，有揚(yáng)棄的來繼承其優(yōu)秀思想，這是保持中華民族自強(qiáng)不息、自立自強(qiáng)的精神動(dòng)力。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)還需立足于先進(jìn)文化。我國提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這是社會(huì)文明進(jìn)步的一個(gè)體現(xiàn)，而和諧社會(huì)也是代表著社會(huì)主義優(yōu)越性的新型社會(huì)形態(tài)。這與中國傳統(tǒng)文化中的“大同社會(huì)”與西方的烏托邦空想社會(huì)有所不同，它并不是一種理想化的空談，而是有著可以通過社會(huì)主義實(shí)踐而達(dá)到的社會(huì)形態(tài)。因而和諧社會(huì)必然具有先進(jìn)文化的屬性，它以做為理論基礎(chǔ)，社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)想是對(duì)有關(guān)社會(huì)建設(shè)構(gòu)想的具體實(shí)踐，也是理論中國化的成果之一，和諧社會(huì)理論的提出也表明中國特色社會(huì)主義理論體系自身在不斷完善和發(fā)展。是先進(jìn)文化的代表，因而進(jìn)行和諧社會(huì)建設(shè)必然要以此為指導(dǎo)，以其來引導(dǎo)人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀建設(shè)，以先進(jìn)的文化來提高中華民族的整體素質(zhì)與道德水平，從而促進(jìn)人的全面而自由發(fā)展的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的先進(jìn)性要求其以先進(jìn)的文化為指導(dǎo)，明確前進(jìn)的方向，為和諧社會(huì)的建設(shè)提供先進(jìn)的文化動(dòng)力與支撐。

借鑒儒家道德思想為社會(huì)和諧發(fā)展提供助力。社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)重要理念便是全面、平衡發(fā)展。理論明確提出，人類社會(huì)的發(fā)展具有階段性與聯(lián)系性，不能割斷歷史發(fā)展之間的聯(lián)系來探討歷史社會(huì)問題。因此，對(duì)過去的社會(huì)歷史問題的探究，需要將其放到社會(huì)歷史的長河中，聯(lián)系其前后發(fā)展而從整體的角度去分析問題，而不能片面靜止地看待問題。同樣，對(duì)于未來社會(huì)的發(fā)展，同樣需要以發(fā)展的、聯(lián)系的目光來看看待問題。具體到目前和諧社會(huì)的建設(shè)中，我們必須正視中國傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)建設(shè)的影響，而儒家學(xué)說作為傳統(tǒng)文化的代表，我們既應(yīng)該在先進(jìn)的理論指導(dǎo)下，對(duì)傳統(tǒng)文化本身進(jìn)行精華與糟粕的辨別，棄糟粕之后再吸收精華，讓儒家文化中的優(yōu)秀部分成為我國社會(huì)建設(shè)的文化和精神動(dòng)力。

結(jié)語

在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，立足于中國的傳統(tǒng)文化，對(duì)其進(jìn)行有選擇的繼承，其自強(qiáng)不息、厚德載物的哲學(xué)思想為當(dāng)今人與人之間的和諧關(guān)系、人與自然的和諧關(guān)系建設(shè)等提供了哲學(xué)的、道德的思想基礎(chǔ)。而和諧社會(huì)的先進(jìn)性又要求其以先進(jìn)的文化為指導(dǎo)，它是和諧社會(huì)建設(shè)的指路明燈。所以在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中，我們可以將的先進(jìn)文化與中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，構(gòu)建獨(dú)具中國特色的文化體系，確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為和諧社會(huì)建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力支持。

篇10

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代管理；人文精神；儒家文化

Abstract: the modern management originated in the west, to deeply influenced by confucianist culture for China, want to undertake more efficient modern management, must be in the management process to join the Chinese traditional humanistic spirit. Thus the author of Confucian culture from several key words begin, on how to modern management thinking and research.

Keywords: modern management; Humanistic spirit; Confucian culture

中圖分類號(hào)：B992文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

管理是社會(huì)組織中，為了實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)，以人為中心進(jìn)行的協(xié)調(diào)活動(dòng)。對(duì)于深受儒家文化影響的中國來說，要進(jìn)行高效的現(xiàn)代管理，必須在管理中加入中國傳統(tǒng)的人文精神。以孔子、孟子為代表的儒家文化，是中國傳統(tǒng)文化的主干和基礎(chǔ)，其中很多思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展來說仍然有著巨大的社會(huì)價(jià)值，因此筆者從儒家文化的幾個(gè)關(guān)鍵詞著手，對(duì)如何對(duì)事業(yè)單位進(jìn)行現(xiàn)代管理進(jìn)行了思考和研究。

一、 仁，創(chuàng)設(shè)設(shè)身處地為他人著想的工作氛圍

仁者，愛人也。簡而言之，能愛人即為仁。“仁”是“二人”，講的是如何處理好人與人之間的關(guān)系。西方強(qiáng)調(diào)以制度來管理，不分親疏一律以統(tǒng)一的制度和紀(jì)律來規(guī)范，理性管理在其管理理論中占據(jù)絕對(duì)主要的地位。理性的管理理念注重的是理性科學(xué)的管理程序，無“情”可講，容易造成對(duì)人員本身和其家庭的忽視以及人與人之間感情的淡化。這可能導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)與下屬之間、同事與同事之間缺乏溝通和信任，也就難以進(jìn)行團(tuán)隊(duì)協(xié)作。

隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)于人的認(rèn)識(shí)從自然人、經(jīng)濟(jì)人而向社會(huì)人轉(zhuǎn)化，既然人是生產(chǎn)力中最活躍的因素，那么就要應(yīng)該在實(shí)踐活動(dòng)中把對(duì)人的關(guān)懷再提上一個(gè)高度。仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)來說，應(yīng)為下屬著想積極改善職工的福利待遇、工作環(huán)境、安全保障等，解決他們的后顧之憂，這樣才能使下屬能夠全身心的投入到工作當(dāng)中。同事之間發(fā)生矛盾或是有利益沖突之時(shí)，也應(yīng)進(jìn)行換位思考，體諒對(duì)方的難處，共創(chuàng)和諧的工作氛圍。

二、 義，正確對(duì)待“義利”關(guān)系，關(guān)懷職工生活

義者，人字出頭，加一點(diǎn)。在別人有難時(shí)出手出頭，幫人一把，即為義。中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，義利之辨俯首皆是。孔子認(rèn)為，個(gè)人的得失要受到義的制約，不能見利忘義。孟子認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”。 事業(yè)單位不以盈利為目的，是以增進(jìn)社會(huì)福利，滿足社會(huì)文化、教育、科學(xué)、衛(wèi)生等方面需要，提供各種社會(huì)服務(wù)為直接目的社會(huì)組織，其工作成果與價(jià)值不直接表現(xiàn)或主要不表現(xiàn)為可以估量的物質(zhì)形態(tài)或貨幣形態(tài)。這種情況下，一方面要想辦法提高工作人員的待遇，另一方面要注意杜絕工作人員從事“第二職業(yè)”和領(lǐng)導(dǎo)“”的行為。同時(shí)，“義”還應(yīng)體現(xiàn)在關(guān)懷方面，黨團(tuán)組織要關(guān)心工作人員及其家庭成員遇到的緊急醫(yī)療救治、婚喪嫁娶、助學(xué)幫困以及日常生活出現(xiàn)的緊急情況和突發(fā)事件等各種實(shí)際困難，要采取有效手段，及時(shí)提供各種幫助和服務(wù)。

三、禮，制定規(guī)章制度并依其行事

禮是人際關(guān)系的正常規(guī)范如禮儀、禮制、禮法。作為倫理制度和倫理秩序，謂“禮制”；作為待人接物的形式，謂“禮節(jié)”、“禮儀”；作為個(gè)體修養(yǎng)，謂“禮貌”；用于處理與他人的關(guān)系，謂“禮讓”。孟子以仁義禮智為四端，認(rèn)為“辭讓之心，禮之端也”，辭讓實(shí)際上就是不接受違反禮制的好處。依據(jù)這個(gè)思想，中國歷朝歷代制定了很多如“法”、“律”、“典”、“則”、“憲”等，這些都是“禮”的延伸和具體化的表現(xiàn)。俗話說“沒有規(guī)矩不成方圓”，要想把一件事情做好，把一個(gè)集體管理好，沒有一定的規(guī)章制度是不行的，有了規(guī)章制度不貫徹執(zhí)行也是不行的。事業(yè)單位的管理也是如此，不僅要遵守國家的法律法規(guī)、職業(yè)規(guī)范，也要在單位內(nèi)部設(shè)置合理的規(guī)章制度，并且依據(jù)這些規(guī)章制度行事。對(duì)于每一個(gè)成員，要做到權(quán)責(zé)明確，追責(zé)到位。

四、智，管理者要善于做出抉擇，做到是非分明

孔子把“智”與“仁”、“勇”兩個(gè)道德規(guī)范并舉，定位為君子之道，即所謂“知（智）者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”孟子認(rèn)為“是非之心，智也。”用“智”來指人們普遍具有的辨認(rèn)事物、判斷是非善惡的能力或認(rèn)識(shí)。這就要求領(lǐng)導(dǎo)者要善于觀察，從細(xì)微的表象中分析出更深層次的內(nèi)涵，知人善任，在多變的社會(huì)中，做出最有利于集體的抉擇。在工作中有矛盾發(fā)生之時(shí)，要明辨是非，做到賞善罰惡、賞功罰過。

五、信，堅(jiān)持誠實(shí)守信的社會(huì)交往準(zhǔn)則

信者，人言也。“信”可大致分“守信”和“信任”兩解。誠實(shí)守信是中國人千百年來遵循的傳統(tǒng)美德。講究“信”要求單位和個(gè)人積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，為國家和社會(huì)辦好事辦實(shí)事，言必行、行必果。特別是作為非營利性的公益團(tuán)體或單位，更要誠信待人，真正做到為人民服務(wù)。同時(shí)，管理者要信任下屬，同事之間也應(yīng)該相互信任，只有這樣，才能創(chuàng)建良好的集體氛圍，也才能形成一股“合力”，促進(jìn)集體和自身的全面發(fā)展。

六、和，時(shí)刻注意人與人、人與自然的和諧發(fā)展

“和”是儒家文化中非常重要的一個(gè)概念，其涉及到方方面面的內(nèi)容。就今天現(xiàn)代管理來看，需要借鑒其中側(cè)重于講人與人、人與自然的和諧發(fā)展方面的內(nèi)容。人與人之間，應(yīng)該和平相處，進(jìn)行公平合理的競爭與合作，不能做損人利己的事情。人與自然應(yīng)該做到和諧發(fā)展，不能以污染和破壞環(huán)境為代價(jià)來換取經(jīng)濟(jì)的高速增長。這是一些政府部門的人員在擬定一些計(jì)劃和政策時(shí)特別應(yīng)該注意和重視的問題。

七、中庸，管理者要掌握管理之“度”

孔子將“中庸”看作是“至德”。 從堯所謂“允執(zhí)厥中”，舜所謂“執(zhí)其兩端，用其中于民”，到孔子提出“中庸”之德，再到《中庸》一文全面闡述“中庸”思想，歷代許多儒家思想家一直繼承著這樣一種中庸之道的傳統(tǒng)。“中庸”，就是要以人的內(nèi)在要求（人性、本心）為出發(fā)點(diǎn)和根本價(jià)值依據(jù)，在外部環(huán)境（包括自然的和社會(huì)的環(huán)境）中尋求“中節(jié)”，也就是使內(nèi)在要求，在現(xiàn)有的外在環(huán)境與條件下，得到最適宜的、最恰當(dāng)?shù)摹o過與不及的表達(dá)與實(shí)現(xiàn)。這也就是《中庸》所謂“致中和”、“合內(nèi)外之道”。如果人們能在一切事情上恰到好處地這樣做，則“天地位焉，萬物育焉。”這就要求領(lǐng)導(dǎo)者有著遠(yuǎn)見卓識(shí)，事情要做到合適的程度，既不能過火，也不能不及。同時(shí)還要用辯證的觀點(diǎn)看問題，在全面了解事物的基礎(chǔ)上通達(dá)權(quán)變，能夠靈活的處理事物。能夠根據(jù)每個(gè)工作人員的具體情況不同，委以不同的工作，采用不同的管理方式，正確處理和調(diào)整各種矛盾。賞罰分明的同時(shí)，也要注意“度”，既要使賞罰起到激勵(lì)的作用，又不能損傷工作積極性。

現(xiàn)代管理源于西方，在我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義的過程中，起著不可忽視的作用。但是如何使這一整套方法和理論更能適合我們實(shí)踐的需要，很多專家學(xué)者都進(jìn)行了積極的探索。中國傳統(tǒng)文化講究人文精神，故而筆者認(rèn)為，如果能將傳統(tǒng)文化中的有益成分進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的解釋，之后與現(xiàn)代管理相結(jié)合，必定會(huì)事半功倍，促進(jìn)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：