感受與體會的區別范文

導語：如何才能寫好一篇感受與體會的區別，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關鍵詞]感悟 數學 價值

[中圖分類號] G623.5 [文獻標識碼] A [文章編號] 1007-9068（2015）35-084

數學課程標準指出：“讓學生在學習活動中體驗和理解數學。”的確，學生只有在課堂上實實在在地去感受才能真正獲得。為此，在課堂上教師要注重學生的學習體驗，讓學生在“悟”中學數學。

一、經歷實踐操作，領悟抽象數學

戰國荀況曾說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。”因此，在實踐操作的過程中，可讓學生通過自己熟悉的形象思維入手來體驗數學，從形象到抽象，慢慢領悟數學。這樣不僅降低了學習數學的難度，還鍛煉了學生動手操作的能力，發展了學生的手腦協調能力。

例如，比例的應用中有這樣一題：“學校要建一個長80m、寬60m的長方形操場，請畫出操場的平面圖。”教材中要求學生先定比例尺再換算出圖上距離，筆者認為這樣做對于學生來說十分抽象。因此筆者讓學生先動手在紙上畫一個和實際操場長寬比例相同的長方形。有的學生畫長為8cm、寬為6cm的長方形，再求出比例尺1∶1000;而有的畫長為12cm、寬為9cm的，在轉化成比例尺的時候覺得比較麻煩，于是又動手把圖上距離改成好換算的。這樣，學生在實踐操作的過程中領悟了抽象的數學，既保證了比例尺的準確性，又畫出了美觀的圖形。

心理學表明：“學”這一活動最好的方法就是“做”。這種能讓大腦和手真正動起來的學習，不僅能讓每個學生用自己內心的體驗去參與數學學習，感受和理解知識的產生和發展過程，還能在參與過程中學會學習、增強自信。學生通過自身的積極思維與主動參與“做”而獲得的數學知識，才是理解最深刻、掌握最牢固且最有使用價值的知識。

二、經歷合作探究，領悟理性數學

著名人本主義教育家羅杰斯說過：“只有學生自己發現、探究的知識，才是活的、有用的知識。”合作探究這一打破傳統模式的教學方法大多數一線教師都深有體會，但是目前一些形式化的合作探究不僅浪費課堂時間，還制約了學生對理性數學的理解。

例如，“位置與方向”中互換觀測點的問題“上海在北京南偏東30°方向，距離1067千米處;北京在上海北偏西30°方向，距離1067千米處。”筆者問：“這兩句話分別是以什么為觀測點？”“前者是北京，后者是上海。”“它們交換了觀測點，各自所在的位置也不同，這就是位置的相對性。那么互換觀測位置后的關于位置的描述有什么區別和聯系？”通過小組交流，學生很快發現了二者的區別和聯系。“如果交換了觀測點，你們能快速地寫出它們的位置關系嗎？”學生通過合作探究，找到兩地交換后位置的區別與聯系后，再將這個規律運用到實際的問題中去。在這個理論到實際的學習過程中，學生領悟到理性數學的魅力。

三、經歷數形結合，領悟魅力數學

正如華羅庚教授的名言：“數形結合百般好，隔離分家萬事非。”數形結合，是數學中代數與幾何學科的整合和互助，學生在用數形結合的方法解決抽象問題時，能感受到數學學科內代數與幾何之間的聯系，感受數學的魅力，而這種感受和經驗并不是教師說一說，習題做一做就能得到的。

例如，有這樣一道題：“天津到濟南的鐵路長357千米。一列快車從天津開出，同時有一列慢車從濟南開出，兩車相向而行，3小時后相遇。快車平均每小時行79千米，慢車平均每小時行多少千米？”筆者在學生思考之后，引導學生用數形結合的方法解答。如下圖：

這樣直觀的線段圖不僅可以吸引學生，更重要的是可以幫助學生找到數量關系“快車走的路程+慢車走的路程=總路程”。在這個學習過程中，學生就能感悟到將數量與圖形結合的這種思想的方便之處，充分領悟到數學的魅力所在。

學習心理學表明：“學”這一活動最好的方法就是“做”。這樣不僅能讓每個學生用自己內心的體驗去參與數學學習，感受和理解知識的產生和發展過程，還能在體驗和參與過程中學會學習、增強自信。學生通過自身的積極思維與主動參與“做”而獲得的數學知識，才能是理解最深刻、掌握最牢固且最有使用價值的知識。

篇2

一、讓學生自主感受文本

學生感受文本可以通過閱讀文本，識記積累，培養學生的語感和對文學的感性認識，實現初步的情感體驗。在朗讀中理解文意、親近文本，是語文學習最基本也是最有效的做法。

學生以自主的學習方式將已有的情感體驗、知識儲備、個體經驗和審美趣味來初步感知、判斷，形成粗淺的感性認識。學生與文本交流尤為重要。閱讀是學生的個性化行為，應讓學生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考。文學作品是作者個人思想感情智慧的結晶，而作為接受者，又必定從自己的志趣出發，從自己的獨特角度有選擇的去感受。《從百草園到三味書屋》一文中主人公上課逃離教室、折臘梅花、捉蒼蠅喂螞蟻、撿蟬蛻，被老師抓回教室后上課折紙盔甲、描圖等情節無不讓閱讀的學生感受到作者的童真，對自由和大自然的向往感同身受。《最后一課》中小弗朗士從逃課，不愿上國語課到最后一課中被韓麥爾先生真摯而強烈的愛國主義思想情感所感染，對牢記祖國語言的意義有了清楚的認識。作為讀者的學生，心靈也會受到震撼，產生共鳴。文學作品中的思想往往很深刻、復雜，不是初中生能全面把握和透徹領會的。但是，他們仍應能夠在感受情節、人物魅力的過程中，在產生疑問的過程中，接觸并體會到作品中思想的光芒，在潛移默化中豐富對世界的認識。

二、教師的引導成為學生思想的源頭活水

現在有一種傾向，講到學生的自主學習，就是老師不管不顧，上課由學生主持，自己提問自己解，老師只能鼓勵不能批評，不然就是扼殺學生的創造性。事實上尊重學生的個性化閱讀，并不排斥教師的適當引導。實際上，教師在年齡層次、生活經歷、知識積累、文化修養、性格氣質等方面左右著學生的感悟效果。語文教師要在高層次理解課文的基礎上，為學生的自主學習提供路標和捷徑，提高閱讀的效率。

教師要引導學生走進作品的情境，感悟作品的主題和思想內涵。《孔乙己》中咸亨酒店是孔乙己經常出沒的地方，是小說的具體環境，咸亨酒店的笑聲總與孔乙己有關，他在笑聲中出現，在笑聲中被嘲弄，在笑聲中離去。從笑聲入手，有助于學生對小說環境特點的認識，啟發學生體會文章的人文內容。從笑聲中可以發現孔乙己地位低下，世態冷漠，眾人愚昧，也預示了孔乙己的悲劇命運。從而讓學生體會到這“笑”是叫人辛酸的笑，把孔乙己放在“笑聲”中來寫，充分展示了他的個性特征。“笑聲”與悲慘遭遇的強烈反差，增強了作品的悲劇效果。

教師還要引導學生通過閱讀文章解決理解的單一性和淺表性問題，提高自身的認識水平。學生在老師的啟發下閱讀《孔乙己》，產生了這樣的情感體驗和認識：孔乙己的懶惰令人鄙夷，迂腐令人可笑；他的悲慘命運值得人同情；他的善良讓人感動；酒客拿孔乙己取樂和酒店老板的冷漠讓人憤怒。孔乙己是一個“哀其不幸，怒其不爭”的封建科舉制度的犧牲品。

另外教師引導學生充分感受文本，從中生發自己的思考，去探究、拓展文本的人文內容。孔乙己和范進有什么相同之處，又有什么區別？兩人的結局——悲劇和喜劇，是由什么造成的？孔乙己和范進都是受科舉毒害的人，窮困潦倒，迂腐至極，任憑社會擺布，軟弱無能，但他們又有區別。孔乙己清高，范進自卑。他們的命運差異只是形式問題。本質上是一致的，那就是悲劇。這是社會的悲劇，中和不中都逃不了悲劇的命運。

最后教師引導學生對文本的聯想創新。《皇帝的新裝》一文讓學生續寫結尾，有的學生讓這虛榮的皇帝從羞愧中幡然悔悟，捉拿兩個騙子懲罰了他們，從此皇帝開始勤政愛民。也有學生寫道兩個騙子繼續逍遙法外，虛榮和自私的人繼續受騙。

三、生活作正文，課本當注釋

“語文學習的外延與生活的外延相等”。語文教學過程是喚醒生命的過程，要喚醒學生的情感，提升他們的審美趣味。讓學生在整個學習過程中學會說話，以靈動的筆書寫心靈，把自己的生活當作正文，把課本當作注解，以一顆活躍的心在閱讀中獲得靈感。

學習了《背影》，學生了解了父愛，也感受了中國傳統式的父愛。在物質日益豐富的今天，在心靈還在“向左走，向右走”的十字路口，學生心目中理想的父愛是怎樣的呢？許多學生在作品的感染下，表達了自己的感受。

生1：我希望我父親不要對我的功課、學習過程過于關注，否則會像在太陽下用放大鏡把焦點聚在紙上，最終著火，放松些，但不要太放縱。

生2：希望父親培養我的獨立性和社會實踐能力。多讓我自己做事，討論家中的一些事能讓我也參加。讓我參加一些社會活動，以備將來在激烈競爭的社會中能占有一席之地。多帶我去旅行，在旅行中接觸社會，認識各種人，就像舒乙的父親老舍先生經常帶他去澡堂，去茶館。

生3：我喜歡明星做我的爸爸！這樣我可以接觸到很多偶像！

師：明星老爸很忙，沒有很多時間可以照顧你！

生3：可是距離產生美感！他也不會對我管手管腳，多自在！

生4：我感覺我的父親太落伍，不會電腦，又不讓我打電腦，無法與他溝通，他不了解我的想法。

師：你太棒了，現在你與人溝通都用電腦了。

生5：你精通的都是網絡游戲吧！

師：溝通是心與心的交流，冰冷的電腦代替不了父親對你的關愛。

語文教學過程中的對話是動態的，教師要充分發揮自己的作用，一句提示，一段妙趣橫生的說白，不僅能讓學生情緒活躍，并且能讓學生在語言上得到暗示和熏陶。從而關注現實生活狀態。

篇3

隨著高考知識點的逐步變更與刷新，“文學鑒賞”已經走進了中學語文教學的課堂。實踐證明，對中學生開展一點文學鑒賞，不僅能增強學生對高考的適應能力，而且能在無形中激發學生熱愛生活的情趣，陶冶他們追求美好境界的情操，培養他們高尚的審美觀，提高他們的寫作水平。但在對學生進行文學鑒賞的活動中，不少教師有隨心所欲的傾向，或斷章取義，或望文生義，甚至把一些主觀或外在的東西強加給作品，造成了對作品原汁原味一定程度的損害。這種離譜的現象，是我們必須要注意防止的！

比如，有位教師在講朱自清的《綠》一課時，在賞析“她松松的皺纈著像拖著的裙幅”這個比喻句描寫時，他不是引導學生從整體上和宏觀上去感受這個比喻句描寫的作用和表達效果，而是丟開其中“拖著的”三個字，挖空心思去引導學生細致地分析作者在這里為什么要用“”的裙幅而不用“少女”的裙幅，并要求學生用“少女…………”的對比句式作出回答以示區別。這是一。第二，當學生用“少女天真活潑，沉靜羞澀”、“少女明朗爽快，沉默寡言又脈脈含情”、“少女裙子短，裙幅長而平展”等等對少女和“區別”以后，教師又引導學生理解這個比喻句描寫所傳達的“神韻”所在；當學生回答到這個比喻句描寫傳達出“沉靜羞澀、脈脈含情”的神韻時，教師喜形于色，予以充分肯定：“回答得很好。”如此等等，大有先秦“賦詩斷章”之遺風，不知要把學生引向到哪里去！

只要略有文學常識的人都知道，朱自清先生在散文《綠》中為表現出梅雨潭“那醉人的綠”、“奇異的綠”，抒發內心對大自然和美好事物的熱愛與追求，展開了豐富和大膽的想象，運用了博喻描寫的手法。首先從宏觀上對潭水的形態、光澤和色彩等進行了多層次描繪。“她松松的皺纈著，像拖著的裙幅”，這是對潭水形態整體描繪的第一筆。多么新奇的比喻！它把微微泛動的潭面水波化作具體形象的輕盈姿態，使之生動活潑地映入讀者的眼簾，讓讀者從整體上感受到了那潭水漣漪的運動美、姿態美和她的青春活力。請問，這“像拖著的裙幅”一句能肢解嗎？顯然不能。“像拖著的裙幅”就是“像拖著的裙幅”，句無可削，字不得減；更不能換作別的什么或“像少女的裙幅”或“像一條裙幅”。因為只有“像拖著的裙幅”這種“走起來”的整體姿態描寫，才能表現出潭面水波的整體動態和輕盈，才能表現出她的青春活力，才能傳達出該描寫所蘊含的情調，才能產生動人的藝術效果。所以，賞析這個比喻句描寫的作用，不能拋開其原來的整個句子不管，而去大談“少女”、“”什么的，以至任意開掘出“沉靜羞澀、脈脈含情”等等一些所謂的“神韻”來。

至于朱自清先生在文中為什么要用“”而不用“少女”的問題，大可不必去做種種無謂的猜測和牽強附會的分析。因為少女和之別，在客觀上沒有統一的形象標準，在主觀上則不是中學生能仔細辨認的；事實上，少女與，無論從神韻氣質還是從形體容貌都是人們難以用眼睛去分辨的。我們怎能輕易肯定學生關于“少女天真活潑，沉靜羞澀”、“少女爽朗明快，沉默寡言”甚至“少女裙子短，裙幅長而平展”等等一些滑稽可笑的回答？

“文學鑒賞”是文學批評的一項重要活動，它必須要遵循客觀性和整體性原則，即必須從作品的實際出發，從整體上去把握作品，亦即古人所說的“不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之”（《孟子•萬章上》）。這里，雖然至今人們對“以意逆志”的理解尚不盡一致（因為從漢代經學家開始就有人認為“以意逆志”是讀者根據自己的體會和聯想去理解作品），但在賞析作品必須不致損害原汁原味這一點上，則是要求我們每一位讀者所共同遵守的。如果不顧作品的“整體神韻”去任意發揮，往往就容易流于主觀隨意性。所以，像《綠》這種優美的現代散文，面對那些稚氣未脫的中學生，切忌去作漫無邊際的開掘；正確的做法應當是，指導他們去反復誦讀和整體感知才對！

篇4

我校作為面向廣州市中小學生的校外教育基地，教育資源豐富，有勞動與技術教育、科技教育等。教育輻射面廣，每年接待學生前來綜合實踐活動的人數保持在7-8萬人。經過多年的探索，我校通過豐富多樣的綜合實踐活動課程，激發學生愛國熱情、勞動熱情等多方面取得了諸多成績。本課題旨在立足于學校取得的現有成果基礎上，根據當代學生的時代特點，在目前課程的基礎上對學生進行充分調研，完善符合學生需要的課程設計，不斷滲透、深化“三愛”教育。為此，本課題組進行了大量的問卷調查、訪談，并對統計結果進行分析，以及根據實操過程中的經驗提出深化“三愛”教育的對策及建議。

一、調查概況

本研究采用自編《利用校外教育基地深化三愛教育的研究調查問卷》。該問卷包含9個單選題，5個多選題以及6個開放式問答題，內容涉及學生對學農各課程的感想與收獲、“三愛”教育的了解程度和了解途徑、學農對“三愛”教育促進程度以及對學農基地開展“三愛”教育的建議等方面。調查對象是前來廣州市中學生勞動技術學校學農綜合實踐活動的廣州市中學生，為了兼顧調查的科學性和全面性，我們選取了市直屬學校、越秀區學校、天河區學校、荔灣區學校、白云區學校以及民辦學校的學生參與本次調查活動，共回收有效調查問卷286份。

二、調查結果與分析

在學生進行學農綜合實踐活動之前，對學生進行“三愛”教育的相關調查發現，真正聽說過，很熟悉“三愛”教育的學生僅占調查總數的6.5%，只聽過，具體不清楚“三愛”教育的學生占調查總數的46.4%，而沒聽過的占調查總數的47.1%。這一調查說明在普通中小學校“三愛”教育的推廣與普及做得并不是非常好。

在學生了解“三愛”教育的途徑方面的調查顯示，通過本學校和教師了解“三愛”教育的學生占調查總數的13.2%，通過學農基地了解“三愛”教育的學生占調查總數的66.9%，通過電視報刊，家人和朋友交流，以及網絡新媒體了解“三愛”教育的學生各占調查總數的7%左右。約7成的學生通過學農基地了解“三愛”教育的數據說明學農基地已經成為對學生進行“三愛”教育的主要陣地，而我校的育人環境和各種課程成為對學生進行“三愛”教育的主要載體。

在學生基地與自己學校開展的“三愛”教育的區別方面，63.1%的學生認為是形式上的區別，33.5%的學生認為是內容上的區別，3.6%的學生認為是效果上的區別。這一調查數據說明學農基地在上課的形式上、內容上與普通學校有很大的區別。這導致在對學生進行“三愛”教育的滲透方面，學農基地有一些獨到的做法，并取得了良好的效果。

在調查問卷哪里的“三愛”教育對學生觸動更大、感受更深、效果更好的調查中：70.8%的學生選擇了學農基地，1.2%的學生選擇了自己學校，而28%的學生認為兩者的效果差不多。這說明學生更喜歡在學農基地的優美環境中，在各項生動有趣，理論實踐相結合的課程中去接受，深化“三愛”教育。

“三愛”教育有三個方面，即愛祖國、愛學習、愛勞動。具體到每一個方面，調查顯示在學農對促進學生“愛祖國”是否有幫助方面，76.4%的學生認為有幫助或者有很大幫助，23.6%的學生認為沒有變化或者有很少幫助，這說明大多數學生對學農促進自己“愛祖國”的認知方面是有較大的提升作用。根據調查顯示，具體能促進學生“愛祖國”的課程主要有法制教育、消防安全教育、防震減災教育。

調查顯示在學農對促進學生“愛學習”是否有幫助方面，79.8%的學生認為有幫助或者很有幫助，20.2%的學生認為沒有變化或者很少幫助，這說明大多數學生對學農促進自己“愛學習”的認知方面是有較大的提升作用。根據調查顯示，具體能促進學生“愛學習”的課程主要有藥用植物、花卉栽培、現代農業、消防安全教育、樹林生態教育等。

調查顯示在學農對促進學生“愛勞動”是否有幫助方面，90.6%的學生認為有幫助或者很有幫助，9.4%的學生認為沒有變化或者很少幫助，這說明絕大多數學生對學農促進自己“愛勞動”的認知方面是非常大的提升作用。根據調查顯示，具體能促進學生“愛勞動”的課程主要有鋤地（草）勞動、施肥勞動、砍柴勞動、野炊勞動。

三、校外教育基地深化“三愛”教育的對策與建議

（一）更新觀念，與時俱進

“三愛”教育屬于德育工作的范疇，具有鮮明的時代特征。所以開展“三愛”教育的方式方法要因時代的不同而不同，德育方法、德育手段隨著時代的發展而變化。當今社會的數字化、網絡化、信息化大大改變了人們的生產方式、生活方式和思維方式，也必將引起德育工作的重大變革。可以說德育工作也已經處于新常態時期，這要求我們開展“三愛”教育，要與時俱進，提高德育工作的實效性。

多途徑、多策略，從青少年的身心發展特點和需求出發，設計青少年喜聞樂見的活動課程，為青少年提供豐富多彩的實踐機會，以活動為載體，以實踐為切入點，豐富青少年的知識視野、實踐經驗，讓他們在親身體驗中感悟、反思、總結，在實際的學習生活中增進對學習、勞動和祖國的認識，培養對學習的興趣、對勞動的熱情、對祖國的感情。

（二）營造氛圍，潤物細無聲

當代中國，雖然國家高度重視對學生、青少年一代道德教育，愛國主義教育，但當代中國處在一個社會轉型的時期，市場經濟秩序還沒有真正地建立起來，整個社會可以說是物欲橫行，價值失調，教育沒有承擔起其應有的職責――重塑人們的價值觀，世界觀，人生觀。加強對“三愛”教育的宣傳并營造相應的氛圍。在學生接觸頻率較高的地方，比如接飲用水處、飯堂、宿舍等地張貼海報和宣傳標語，號召人人爭學習、愛勞動、愛祖國的三愛有為青年。因地制宜，利用學校新建設的風雨走廊，向學校提出建設愛國主義長廊的建議，經過學校的研究決定后開工建設并取得了非常好的效果。長廊采用圖文并茂的燈箱詳細介紹了我國的物質文化遺產以及風景保護區，通過深厚文化以及大好河山的美好呈現，大大提升學生們對祖國的認同感和身為中國人的自豪感。在中草藥種植園地入口處設李時珍的半身像和個人簡介，園地命名“百草園”，激發學生的學習興趣，增進學生對祖國中醫藥文化的了解，通過學習中草藥的識別和利用的知識，學習勞動人民在生產勞動中總結和積累的經驗，對勞動人民的智慧和勞動的價值產生新的認識和理解，樹立愛學習、愛勞動、愛祖國的意識，讓“三愛”教育真正的入眼、入腦、入心。

（三）少說多做，量變引起質變

學農綜合實踐活動杜絕容易引起學生反感的簡單空洞的說教，而應對學生上課、學生生活的情況進行恰當的反饋，以達到有的放矢的目的。在具體的課程實踐中，我們一般采取理論和實踐相結合的方式，讓學生有足夠的實踐動手去實操，去感受，去體會。在小組討論中碰撞、生發，在實踐體驗中體會、思考，在探索勞動方法、完成勞動任務、反思勞動感悟的過程中，收獲對自我成長的肯定、對勞動意義的認同、對自我價值的實現。讓學生通過勞動實踐，發現理論知識不僅僅是理論知識，而是能夠引起改變發生，能為我們生活的社會和環境帶來變革的能量，能夠推動整個國家的發展。從而激發起學生想要通過學習、實踐去為國家和社會的發展做些什么的內在驅動力，這也正是“三愛”教育所要實現的目標之一。

（四）興趣引導，樹立責任意識

篇5

論文摘 要:電子競技運動是一項新興的競技體育項目，它與網絡游戲有著很大的區別，這項運動在高校里開展有著良好的基礎，本文通過對電子競技運動進入高校體育課的意義的分析。提出了電子競技進入高校體育課的途徑。

電子競技運動是以信息技術為核心，以軟硬件設備為器械、在虛擬環境中、在統一的競賽規則下進行的對抗性益智電子游戲運動。電子競技運動現已被國家體育總局定為第78項體育運動。電子競技運動作為一項體育項目，可以鍛煉和提高參與者的思維、反應和協調，可以培養參與者的團隊精神和毅力，這項運動特別受到大學生們喜歡，在高等學校里開展這項運動有著廣泛的基礎。

1 電子競技運動的特點及分類

1.1 電子競技運動的特點

電子競技運動是由“電子”和“競技”這兩個基本元素組成的:這兩個基本元素都為運動而服務的，“電子”是運動方式和手段，“競技”是運動的目的。

“電子”是指這項運動是借助信息技術為核心的，以各種軟硬件及由其虛擬環境來進行的一種運動，這相當于傳統體育運動項目中的器材和場地。這是電子競技運動有別于傳統體育的根本不同。

“競技”即對抗、比賽。電子競技運動和傳統的體育的比賽一樣都是按照一定的競賽規則，并在這樣的規則保障下進行公平、公開、公正的比賽。選手的技術水平，是要靠嚴格的訓練來掌握和提高。

電子競技運動和傳統的體育都有一個共同的特點，那就是在社會上有廣泛群眾性，并受到廣大群眾的喜歡和普遍參與。

1.2 電子競技運動的分類

電子競技運動目前可以分為兩個大類，一類是對抗類項目，主要有:反恐精英、星際爭霸、魔獸爭霸和FIFA2003等。另一類是休閑類項目，這類項目它是電子化的傳統體育和民間娛樂項目，項目包括圍棋、中國象棋、橋牌、麻將、臺球等。

2 電子競技運動和網絡游戲的區別

從歷史淵源上來講，網絡游戲與電子競技本是同根生，電子競技運動與網絡游戲都來源于電子游戲，只是各自依靠本身的特點而走了不同的發展道路。電子競技運動項目由于具有的“對抗性”的游戲特征，最終成為體育項目的一種。電子競技運動和網絡游戲的最大區別就是電子競技運動是體育項目，而網絡游戲只是一種娛樂游戲。

2.1 本質上區別

電子競技運動這項體育運動，其器械、場地及比賽環境等等是通過信息技術來實現的。運動的方式是對抗和比賽，它有統一的規則和相同的技術手段，也有傳統體育比賽中的技、戰術。選手通過日常刻苦的的訓練，提高自己與電子設備這些比賽器械相關設備的熟練程度，從而提高使用的速度、反應和配合等等綜合能力和素質，通過技巧和技戰術水平的發揮，獲取在對抗中的勝利和好成績。

網絡游戲其運行的環境和電子競技運動差不多，有些規則也很相近，但是網絡游戲是以追求感受為目的的模擬和角色扮演，玩家體會的是自己角色的成長快樂，自娛自樂。

2.2 運行環境的區別

網絡游戲和和電子競技運動的運行環境都是依靠網絡來實現的，網絡游戲的運行環境是完全建立在國際互聯網上的，它離開了互聯網，根本就無法存在。而電子競技運動所依賴的是局域網環境，甚至可以是兩臺電腦的直接聯接，互聯網只是電子競技運動用來訓練或娛樂的一種手段而已。

3 高校開展電子競技運動的基礎條件

3.1 廣泛的群眾基礎

高校的學生年齡在18～24歲之間，這個年齡段的青年對網絡游戲都十分喜歡，可以看出，如果在高校開展電子競技運動是具有廣泛的群眾基礎。隨著個人電腦的不斷普及和電子競技運動的進一步發展，電子競技在高校將擁有更多的愛好者和參與者。

3.2 良好的軟硬件基礎和充足和時間

高等院校作為教學和科研單位，有著先進的計算機設備和豐富的網絡資源，這為學校電子競技運動奠定了硬件基礎。高校最不缺少的就是人才，能勝任電子競技運動教學和指導的也會大有人在的，這為高校開展電子競技運動提供了要才保障。南方學校夏季炎熱，北方學校冬季寒冷，都不易開展室外活動，在這個時間段里是開展電子競技運動的最佳時間。

4 電子競技進入高校體育課的途徑

4.1 選擇適合學生的電子競技項目

選擇適合大學生開展的電子競技項目，就要根據大學生生活特點和成長的需要，充分發揮電子競技的育人優勢，要選擇一些可以鍛煉和提高學生的思維能力、反應能力和協調能力的項目，通過這些項目的開展來培養學生們的團隊精神和毅力。例如可以選擇象賽車、足球、藍球等一些類似傳統體育的項目。最好不去選擇具有暴力、攻擊、戰斗傾向的電子競技項目，如反恐精英、星際爭霸等，此類項目很容易使大學產生好斗的想法，從而造成心理上障礙。

4.2 提高學生對電子競技的認識

目前在部分老師和學生中還是把電子競技運動看成是一種網絡游戲，對這項運動的開展持有排斥的態度。認為電子競技有礙學生的學習。為此就要求我們要向老師和學生們進行詳細的介紹，介紹電子競技作為一項體育運動項目，不僅可以鍛煉和提高學生們的思維能力、反應能力、團隊精神、協調能力，而且還可以鍛煉和提高對現代信息社會的適應力。因此，改變對電子競技的片面理解，消除人們對它的偏見，才能夠使這項運動健康、文明有組織的開展。

4.3 建設一批專門的師資隊伍

如果沒有一批從事電子競技教育的師資隊伍，那么就很難開展電子競技課程。其實在高校里擁有許多軟件開發、軟硬件維護和網絡維護的相關工作人員和教師，這些人都有過硬的電腦軟硬件基礎知識，對他們進行電子競技運動的相關培訓，會很容易地勝任電子競技課程的教學工作。

4.4 配置相應的電子競技運動設備

電子競技運動水平的高低除了與參與者的技術水平和心理環境有關以外，電腦硬件和比賽的環境也起著很重要的作用。在高校開展電子競技課程，電腦設備當然不能夠過于落伍，而且每一新款游戲的推出對電腦軟硬件的要求都會有所不同，以求達到最好的效果。因此配置相應的電子競技運動設備，是高校開展電子競技運動課程的有利保障。

參考文獻

篇6

關鍵詞：書信文化 交流

1書信文化的現狀

人類自思想萌發后就產生了交流的需求，文字符號誕生后書信就自然而然的產生并擔當起信息在空間距離上的傳遞。現今科技發展伴隨著互聯網的發展，信息交流發生新的變革，在網絡環境下。人們通過e-mail，短信，網絡聊天工具使得信息傳遞變得快捷、方便、簡單。通信設備的普及使得即時交流變得隨意方便，付諸于文字通過紙質交流的傳統的書信交流已經被逐漸淡出了人們的生活，提筆忘字已成常態，人們對于書信漸漸陌生，很少有人還保持著紙質書信得往來。

2書信文化承載的文化意義

中國古代社會是非常講究禮儀的，在書信上更是能深刻而具體的得到體現，在書信的字里行間，可以分明的注意到一種揖讓進退，彬彬有禮，執事謹敬。書信文化在古代歷史中經過不斷發展、大體形成了它的固定書信格式。在書信中對于他人或涉及到對方的事物稱呼必須使用敬稱，不會像現在的交流中頻繁出現的你、我、他之類的代詞，在如此書信文化中所涉及的禮儀可以潛移默化下促進個人文化禮儀素養和文雅氣質。

書信，通過古代文人之間的傳遞，從交流思想、表達情意的專屬中慢慢發展為一種絢爛多彩的文學樣式，如唐宋家之一王安石的《答司馬諫議書》等，在這篇書信體的議論文中作者將其政治上立場和對變法的決心都表露無遺，而唐朝詩人王維所作的書信《山中與裴秀才迪書》講述的是他與裴迪兩人之間的在思想、志趣上的相互欣賞，此篇書信終因其獨特的詩歌美感與韻律，成為唐朝散文名作。‘苦筍及茗異常佳，乃可逕來，懷素上’這篇《苦筍帖》書法作品，也是唯一被世人所公認的懷素墨寶真跡，巧合下竟然也是書信體，因其精煉率真質樸的文字表述和字圓鋒正、行云施雨、走蛇舞龍般的字跡線條之美成為古代書法史上的名篇，成為萬世學書的楷模。總之，傳統書信在其表達的觀點與思想感情更真實、誠摯與強烈，反復閱讀更能體會到它所具有的美感，直視書信中的或工整或清秀娟麗或灑脫俊逸的字跡，仿佛可以體會到寫信者的當時的心境和其氣質品格，好比，字如其人一般。

拋開書信在文化藝術層面所承載的意義，書信的天然具備的特有的傳遞信息的功能，是網絡延伸到生活中后帶來的快捷、方便等無法抹去，人們的內心深處還是渴望一種像書信交流般深刻的附著情感的心靈之間的交流。例如，筆者兒時，父親常年在外經商，在信息傳遞不發達的年代，書信就是父親和家人傳遞信息，交流情感的主要途徑。從父親的書信中，筆者可以感受到其父親對自己和家人深切的關懷和牽掛，可以真切的知曉其父親工作的辛苦，激勵自己努力學習。從對父親工作環境的表述，筆者了解當地的氣候情況及當地的風土人情，筆者父親正是通過這些書信為其打開了一扇通向外面世界的窗戶。這些書信，被筆者當作寶貝一樣的珍藏著，每次閱讀都會淚流滿面，因為它所承載的其父親對于筆者的愛，永遠的存在、凝結在這方信箋中。所以，筆者本人能夠理解古人把家書看的那么重要的原因，正如杜甫詩句中的“家書抵萬金”，

3書信文化的優越性（相對于現今交流方式）

傳統書信具有的精神層面的交流對話，給參與者彼此留有可以思考的空間，這是網絡時代電子郵件和短信等交流方式無法具備的，雖然他們之間還是具有繼承性，但僅僅是文字的表述及期待心理的延續。電子郵件是書信在當今社會的發展與繼承，而書信固有的傳遞周期已經被電子郵件顛覆，仔細審視電子郵件，就會發現，其實它和傳統書信有著本質的區別，現今的電子郵件更像是一場對話，類似于口頭交流的對話，脫離于主觀世界，更像客觀世界中的一場交往。而傳統意義上的書信文化，更多的指向的是精神文化層次的。而反觀手機短信與QQ、MSN、飛信這種文字性的交流方式，在人們日常生活中非常普及，但是和書信相比還是有著巨大的差異與區別，首先它還是存在于一種類似于交談形式上，并且交談時間并沒有書信往來那樣的時間過程，而是即時瞬時的，這樣就直接導致交談內容的不深刻，所以這樣的交流方式也只是用來傳達告知信息，更多的時候手機短信、QQ、MSN、飛信等這種即時通訊是人們之間進行娛樂共享與傳播的一個工具，而書信這一精神層次的交流，雖然面對著被遺忘，但是卻不一定會消失，在精神世界越來越貧乏的年代，它承載的精神文化顯得更加珍貴與珍惜。

4信息時代如何傳承書信文化

4.1和諧社會的建立，應先從構成社會的主要單元家庭的和諧相處開始，家庭的和諧需要其成員之間相互良好的交流與溝通，而家長與孩子的溝通技巧與質量顯得尤為重要，溝通不當就會引起家庭關系的緊張，激化未成年的逆反心理，造成一些不良后果，引發社會問題，那么我們為什么不嘗試用書信交流的方式，進行一場心平氣和，滿懷情感的心靈交流呢。書信文化里獨特的家書所承載的濃厚的情感，在歷代家書典范中都有體現，比如《家書》。

4.2傳承書信文化，學校可以通過書信寫作比賽、優秀書信作品展示，聯合教育部門、家長、學生了解書信文化的內涵和價值，鼓勵學生以書信方式進行有效地信息傳遞和情感交流，感受書信文化的魅力，使書信文化代代傳承。

4.3引導、鼓勵少年兒童了解書信歷史，閱讀經典書信。老師不妨在課外閱讀中多推薦一些文學史上的經典書信，比如林覺民先生在獄中為其妻寫的《與妻書》，聞一多先生寫給父母《致父母親》，還有先生寫的《致亡妻》，從這些書信中體會文中所承載著的那份真摯的情感，從而引導其嘗試運用書信這一方式來溝通，來表達自己的想法與情感，在這種洋溢著浪漫情懷的方式中傳承中國傳統書信文化。

面對書信文化的逐漸消失及被取代，我們必須正視這種轉變，因為我們內心還是需要有這么一種方式來交往，它有其存在的必要性，書信文化的價值是超越當下流行的電子郵件及網絡短信對話的，就像書法，脫離了生活，但是它的美依然存在，只要像這種對于精神層次的向往與追求還存在，那么書信文化就不會消失，他依然會存在于我們的生活之中。

參考文獻：

篇7

設計色彩的特征以及與繪畫寫生色彩的區別

在當今藝術設計教學中，設計色彩已逐漸發展成為一門必不可少的基礎課程，且日益凸顯其重要地位，旨在培養學生的藝術設計表現色彩的能力。設計色彩的本質是在美化生活、滿足人們物質需要的同時，通過功能與審美的結合，提供精神上的享受。因此，設計色彩已經從繪畫寫生表現形式中分離出來，而作為藝術設計基礎造型中具有特定含義和指向性很強的一種設計基礎訓練手段與方式。設計色彩的應用范圍十分廣泛，在服裝設計、工業產品設計與包裝、建筑等眾多領域都有著極為重要的作用，不同的設計方案體現出不同的色彩搭配，會帶給人們以不同的感受。設計色彩是以繪畫寫生色彩為基礎，借助一定的手段來充分表現出物象的形式美感，兩者既有內在聯系，又有一定本質上的區別。一般的繪畫寫生色彩是感性客觀且真實的，大多數都采用條件化的方法，以在光照條件影響下的色彩變化為主，并對物象瞬間引起變化的色彩進行捕捉，從而真實準確地表現出自然物象的客觀存在狀態，在繪畫寫生色彩中可以允許有個人的偏好來充分運用和表現色彩；而設計色彩相對而言則是理性主觀的，不允許有極其明顯的個人偏好在其中，不以描繪物象客觀存在為目的，而是以對物象設計的需要和思維的發展需要為取向，要求設計者不僅要有超強的想象力以及對色彩的控制能力，而且還必須具備極高的個人藝術審美修養。設計色彩強調以實用為前提條件，以大眾接受為目的，色彩效果要追求清晰、明確，不受環境色、光源色等的影響，并不僅僅滿足于自然中客觀變化產生的色彩，這就要求學生在學習過程中，要有針對性地進行側重練習，將視覺所觀察到的色彩經過篩選、提煉后，靈活地調配出更高境界的色彩。

設計色彩的表現形式

1.一般寫實性表現形式。一般寫實性表現是面對自然物象，運用科學的色彩理論知識，對客觀存在的物象作再現性的一種表現形式，是設計色彩中最基本的一種表現形式。這種表現形式是從自然物象的整體觀察出發，通過對比例、形體、情調等多種因素的合理運用，再通過對色彩、空間等要素的理性分析后，將色彩與造型的視覺效果有機結合起來，在二維的平面上表現出三維的空間立體感受。這種表現形式主要應側重于培養學生的視覺綜合能力，它強調運用正確的觀察方法，從而實現對視覺要素的領悟與理解，進而達到快速掌握色彩的表現規律的目的，并運用合理的表現方法，進行有效的視覺傳達，使得學生能夠站在更高層次上理解、體現以及表現。

2.超級寫實表現形式。超級寫實表現是設計色彩中一種較為特殊的表現形式，以不同于常規的觀察視角和精密描寫相結合的方式。一方面，通過運用縝密冷靜的描法以達到營造一種非現實的場景，從而揭示物象的物質性；另一方面，在極盡寫實的基礎上追求著相對抽象的內涵，使人產生一種以假亂真的虛無感。在實際教學過程中，超級寫實表現著重強調的是色彩的功能性與廣泛性，通過從不同的視覺角度以及不同的層面引導學生去體會物象的美感，并充分地調動學生的主觀能動作用，運用各種表現手段使學生充分認識、理解色彩在不同的物體中所體現出的不同變化，從而實現物體與色彩的完美結合。

3.色彩的意象表現形式。意象表現形式主要強調主觀意識感受，用色彩描繪并塑造出富有意蘊的視覺形象，并把意象色彩提升為追求個性的創造能力與精神，思想性與創造性是意象表現形式的兩個基本特征。意象色彩在藝術設計中占有極其重要的地位，評價一幅設計作品的好壞，在極大程度上直接取決于意象色彩的表現形式及其所要表達的內涵。在教學過程中，必須要打破常規的思維習慣方式，讓學生充分運用自己的主觀意識，根據不同的感受與追求去尋找意象色彩的表現形式，開拓學生的視野，使得學生的思維更加活躍，作品更具有個性色彩。

4.色彩的抽象表現形式。色彩的抽象表現要求擺脫視覺上對自然物象直接識別、認識的依賴性，從具象認識的相反角度去探索出存在于自然物象以外的本質特征，改變我們對物象常態的觀察與思維方法，使色彩具有象征、暗示以及傳遞意念的作用，帶給人無限的遐想空間，進而培養、鍛煉學生在設計上的創新思維能力。

結 語

篇8

語文活動課的出現，是初中語文教學的一次大改革，是語文學科課程實施素質教育，全面提高學生語文素質的有力舉措。

一、長期以來，語文教學一直處于高耗低效的狀態，其中原因，雖說十分復雜，但教學內容的封閉和教學方法的陳舊應是問題的主要癥結

正是由于語文教學內容與實際生活有一定的脫節，缺乏現代生活氣息，正是由于語文教學方法上的注入式，學生缺乏自主的實踐，才導致了語文課堂氣氛的沉悶，導致學生學習興趣的下降，導致學生語文能力的局限，導致語文教學質量適應不了現代社會的需要。因此，語文教學要走出困境，必須強調語文教學內容的開放性和語文教學方法的多樣性，特別要注重學生聯系生活實際自主地進行語文學習實踐。

語文活動課的”活動”，并不是一般意義上的教學活動，而主要指學生的學習活動。活動 課側重于以學生 的學習活動為中心組織教學，因而活動的目標、內容和方式方法，就與傳統的必修課課堂教學有明顯的區別。在教學內容上，它強調語文的社會實用性。傳統的課堂教學常常以必修課教材的教學為中心，內容顯得狹窄，有時也有點陳舊，與現實生活有一定距離。語文活動課則是開放的，其教學內容往往涉及了語文應用的各個領域，特別是觸及最新和最實用的領域，并與一定的生活實際相聯系，有較強的時代色彩和生活色彩，因而，她能夠補必修課課堂教學的不足，全面反映社會生活對學生語文知識和能力的要求，促使學生語文素質的全 面提高，又能給學生具體生動的感受，有助于調動學生的學習興趣。如”新聞會””語言的藝術--廣告 “”錯別字普查””編手抄報比賽”等專題活動，既讓學生感受到語文在現代生活中應用的情況，語文課外活動的開展為這個問題的解決提供了一條充滿希望的途徑。前一段時期我區各地都開展了豐富多彩的語文課外活動，取得了一定的教學成效。但是，由于語文課外活動常常缺乏系統的目標、內容，常常難以有序進行，許多學校僅僅把它當作課堂教學的補充，甚至作為學校教育的點綴，因而往往難以落實，難以堅持。只有把語文課外活動列入語文課程，給予教學目標、內容和進程的規定，給予時間和空間的保證，才能從根本上解決這個問題。語文活動課正是在這樣的背景下應運而生。當九年義務教育全日制初級中學課程計劃把活動課列入課程計劃的時候，當新的普通高中語文教學大綱（試用稿）把語文課程分為必修課、選修課和活動課的時候，我們就意識到，初中語文課也必須把活動課列入課程，作為正式課程的一個部分。于是，從2008年開始，我們在調查研究和初步嘗試的基礎上，逐步形成了建立初中各年級語文活動課目標系列、內容體系和教學模式的構想，提出了兩周開設1節活動課的方案，設計了每個學期8個課例的具體要求和內容，并于2009年秋在區內部分學校正式開展試驗。

二、作為課程的一部分，語文活動課與傳統的必修課課堂教學相比，顯示出鮮明的特點和不可替代的優勢

語文活動課的”活動”，并不是一般意義上的教學活動，而主要指學生的學習活動。長期以來，語文教學一直處于高耗低效的狀態，個中原因，雖說十分復雜，但教學內容的封閉和教學方法的陳舊應是問題的主要癥結。正是由于語文教學內容與實際生活有一定的脫節，缺乏現代生活氣息，正是由于語文教學方法上的注入式，學生缺乏自主的實踐，才導致了語文課堂氣氛的沉悶，導致學生學習興趣的下降，導致學生語文能力的局限，導致語文教學質量適應不了現代社會的需要。活動課側重于以學生的學習活動為中心組織教學，因而活動的目標、內容和方式方法，就與傳統的必修課課堂教學有明顯的區別。

篇9

關鍵詞：陶藝教育 茶葉末 單色釉 顏色釉

“中華向號瓷之國，瓷業高峰在此都”。千余年來，景德鎮制瓷業集歷代名窯之所長，匯各地技藝之精華，形成獨樹一幟的手工制瓷技藝生產體系。創造了中國文化史上一顆璀璨的明珠。其成就之高、影響之大、技藝之精湛、品種之全面，是任何時代任何窯廠都無法媲美的。

現在景德鎮政府為了把景德鎮制瓷技藝傳承下去，在每年的十月份都會舉辦盛大的瓷博會。瓷博會的出現，不僅是給陶瓷愛好者一個欣賞、探討的機會，更是給在景德鎮從事陶瓷藝術工作的藝術家們一個交流的平臺。在這里，陶瓷的魅力能將國內五湖四海的人們團聚在一起，還能將遠在五大洋的不同種族，不同膚色的游客吸引過來。在這個盛會中，將成為陶瓷藝術師的藝術作品與不同國籍的游客進行心靈對話，這個過程鼓勵人們發揮想象力和創造力。在瓷博會中，人們爭議最多的就是茶葉末了，爭論的原因竟是它到底是單色釉還是顏色釉。

茶葉末與單色釉是否有區別呢？區別1）它釉料中的主要氧化物不止一種，綠的反應是鐵，黃的反應是鐵與鎂的化學效果。所以與其它單色釉相比，從成分的構成來說，茶葉末比單色釉復雜，這是它們最大的不同。2）燒造氣氛不同，首先不說比其它顏色釉的溫度高，它們的燒造氣氛也是有區別的，大部分是氧化焰燒成，而茶葉末則需要還原焰。3）陶瓷顏色表達品種異同，因為所含化學成分不一樣，燒出來的顏色效果自然不同，茶葉末有黃與綠相間，而其它所有單色釉，都只有一種顏色，這是它們最明顯的區別。那茶葉末能不能歸屬于其它類別的陶瓷品種呢？不能，因為道理極具簡單，茶葉末的釉面發色雖不是一種顏色，可它的基本理念卻是由單色釉的黃釉與青釉相結合的新品種，所以茶葉末是最特別的單色釉，也是單色釉中的復合品種。所以，沒有單色釉的發展，就沒有現在的茶葉末。

茶葉末屬于單色釉的一種，也是顏色釉的分枝。它的創作過程幾經歷新，它的改革標志著陶瓷藝術創作自古以來離不開創新，創新的源泉離不開生活。在陶瓷史的里程中，不乏運用各種手法對陶瓷進行胎體塑造、造型規劃、畫面構成。這一次次改變都是陶瓷史中悄無聲息的革命，這一次次的革命使陶瓷成為中國文化史上一顆璀璨的明珠。它的改變伴隨著華夏兒女從遠古的歷史走向繁華的現代；它的改變伴隨著每一個朝代興榮衰敗；它的改變伴隨著每一個皇帝的更換。它的改變無人察覺，卻又適時而生，使它一次又一次地形成“自己”鮮明的時代風格，成為中華兒女寶貴的精神與物質財富。茶葉末的由來是不是很有趣？站在現在景德鎮回頭想一想，這個盛產陶瓷的大都市，這里的每一個品種，似乎都是這么渾然天成，卻又異于其它。古時候大部分瓷器，都是因像什么而取什么名的。所以，這也是為什么景德鎮的陶瓷技藝能傳承千年的原因。有時某種瓷器的名稱可能很俗，可能很土，還可能用景德鎮話翻譯成拗口的普通話。但就是因為但這就是它存在千年的原因，也是它繼續傳承下去的根本條件。

陶瓷文化在中國文化元素中已經占有不可小覷的地位。從古自今，陶瓷都做為國禮贈送與中國友好邦交之國，也被當做奢侈品被外國貴族追捧。它的地位已堪比中國國粹。

篇10

奧爾夫音樂教學法是世界著名的三大教育體系之一，上世紀七十年代廖乃雄先生在德國拜訪了奧爾夫先生，學習了奧爾夫教學法的先進理念，并把其傳播到中國，引起了教育工作者的高度重視，經過幾代人的努力，使奧爾夫音樂教學法更好的與中國本土音樂相結合。正如我國音樂家協會奧爾夫專業委員會的李妲娜會長曾說：奧爾夫不是為了學音樂，而是為了開發讓兒童在不懂得什么是音樂的年齡段，先開始了音樂的實地演習他們在玩耍中接觸了音樂。它還能培養孩子的創造能力，挖掘出心靈的潛能。如今，奧爾夫音樂教學法已經在我國幼兒園、早教學校等許多幼兒早期教育機構中全面靈活的運用。

奧爾夫音樂教學法對于幼兒早期教育的意義主要體現在以下幾個方面：

1.聽覺

人在胎兒階段就能夠聆聽到聲音，嬰兒階段就有了對樂音的感受能力，五個月的時候，可以感受音樂中旋律線條的變化，隨著年齡的增長，聽覺能力會不斷的提高。因此，幼兒的早期教育階段，是聽力培養的重要時期，應多給孩子欣賞悅耳、輕快活潑的音樂，避免長時間聽情緒激昂的交響樂，保護幼兒的聽覺器官和聽覺能力。

聽力訓練是學習音樂的基礎，聽賞、表演、創作都離不開人的聽覺。奧爾夫音樂教學法在幼兒教育過程中，不僅僅是學習音的高低，而是從感受聲音的強弱、高低、快慢，甚至是色彩、調性等多方面入手，而這些都是組成音樂的重要因素。奧爾夫音樂教育學法區別于傳統教學法，在訓練的過程中，主張通過幼兒的自身體驗來感受音樂，吸引孩子的注意力。因此，在學習的過程中，通過動作與音樂的完美結合，讓孩子參與進來，達到提高聽覺的靈敏性和音樂感受能力的目的。

2.專注力

幼兒的專注力受年齡的影響，年齡越大專注力的時間就會越長，但是年齡并不是影響專注力的主要因素，興趣對于兒童專注力也有著直接的影響，孩子對某一件事情的興趣越大專注力越容易集中。

奧爾夫音樂教學法在教學活動中通過的游戲形式使幼兒更加輕松愉快地學習，奧爾夫音樂教學體系認為音樂不是一個孤立的部分，不僅僅是傾聽音樂，而是要與肢體動作、語言表達等途徑結合在一起。音樂作為一種時間藝術，要求幼兒保持注意力的穩定，在聽賞音樂的過程中要跟隨樂音的運動和變化，以便了解音樂所表現的內容和情感，形成對樂曲的整體感受。欣賞和演奏可以訓練兒童注意力。

3.協調性

在幼兒早期階段，孩子的手腳等等肢體的配合并不協調，而奧爾夫教學法在音樂教學中把音樂與肢體動作相結合，并且方式是多種多樣的，包括聲勢節奏練習、配合游戲進行的形體表演以及民族民間舞蹈等。特別是聲勢練習，把拍手、拍腿、躁腳及捻指等動作運用到音樂節奏的練習中，鍛煉孩子用身體來表現音樂、體會節奏的變化，整個身體如同一個樂器，用身體來演奏，從而提高幼兒對音樂的表現能力。通過這些方式的教學，不但可以促進幼兒早期節奏感的形成和對音樂的感受力，還可以增加身體各部分的反應能力和手腳等肢體的協調能力。

4.創造力

創造能力的強弱在很大程度上決定了一個人未來的發展，而在奧爾夫音樂教學法中，即興性是其中最為核心的一個部分。在其教學過程中強調原本性，最古老、最自然的音樂形式產生于生活，多即興表演。因此，在教學過程中，通過不同的節奏反復的練習，激發幼兒的創造潛能，并引導幼兒根據節奏即興創作歌詞、動作。奧爾夫的音樂教育理念既是通過幼兒即興的參與來實現對幼兒創造力的開發，教師組織幼兒通過游戲、競賽的方式達到對音樂學習的目的，讓幼兒對音樂的學習產生興趣，為幼兒創造力的培養提供了良好的途徑。

5.合作精神、人際交往能力