服裝設(shè)計(jì)的背景及意義范文

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篇1

服裝設(shè)計(jì)語(yǔ)義是通過(guò)對(duì)服裝表達(dá)意義相關(guān)元素的重新解構(gòu)，對(duì)相關(guān)符號(hào)元素的排列、綜合等構(gòu)成方式來(lái)重新解讀服裝設(shè)計(jì)的意義，從而使消費(fèi)者能夠更完整地理解和穿著服裝。在服裝的誕生之初，服裝便集驅(qū)寒蔽體的實(shí)用需求和滿足自我表現(xiàn)的社會(huì)功用于一體，隨著社會(huì)的發(fā)展，服裝已經(jīng)演變?yōu)榫哂形幕拖笳饕馕兜恼Z(yǔ)義生成。

在現(xiàn)代社會(huì)，服裝與個(gè)人的社會(huì)背景有著必然聯(lián)系。不同款式、不同材料的服裝可以代表不同的身份與地位，也能夠反映個(gè)人的個(gè)性與品位等，從某種角度來(lái)講，服裝本身就是一種符號(hào)，這種符號(hào)所傳達(dá)的語(yǔ)義是服裝設(shè)計(jì)中重要的價(jià)值之一。服裝如果單純的為了滿足其最基本的遮體御寒的功能，則不會(huì)有當(dāng)下如此紛繁多樣的服裝款式和設(shè)計(jì)形態(tài)，更不會(huì)有所謂時(shí)裝的誕生，正是現(xiàn)代人對(duì)于服裝語(yǔ)義所承擔(dān)的個(gè)性區(qū)別、身份表征等象征作用的廣泛認(rèn)同，才有了服裝設(shè)計(jì)的精彩紛呈。

服裝設(shè)計(jì)之所以能夠傳達(dá)設(shè)計(jì)語(yǔ)義主要在于兩點(diǎn)：其一，人們希望服裝成為自我表達(dá)的一種方式，是自我個(gè)性和品位的外在顯現(xiàn)。其二，人們對(duì)于表達(dá)語(yǔ)義的服裝符號(hào)有一些約定俗成的價(jià)值認(rèn)同，即服裝傳達(dá)的設(shè)計(jì)語(yǔ)義可以被著裝者和社會(huì)大眾所接受與理解。以服裝形制、色彩、紋樣和質(zhì)地等方面分別來(lái)看，不同的元素所指代的語(yǔ)義有所不同。如通常西裝代表商務(wù)與正式，紅色代表熱烈和激情，牡丹代表傳統(tǒng)與優(yōu)雅，而皮草則象征富貴及地位等。德國(guó)哲學(xué)家本塞將符號(hào)學(xué)對(duì)象理論劃分為自然、技術(shù)、設(shè)計(jì)和藝術(shù)四種對(duì)象，認(rèn)為設(shè)計(jì)對(duì)象可以被規(guī)劃、實(shí)施和應(yīng)用，而服裝設(shè)計(jì)的過(guò)程也正體現(xiàn)了這三個(gè)階段。在設(shè)計(jì)實(shí)踐過(guò)程中，設(shè)計(jì)師需要從三方面來(lái)對(duì)設(shè)計(jì)語(yǔ)義進(jìn)行解讀，并與服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行融合與創(chuàng)新。

前期用戶研究

設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)的服裝要贏得市場(chǎng)的認(rèn)可，那么在服裝設(shè)計(jì)之前，必要的用戶研究則不可缺少。不少設(shè)計(jì)師通常進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)，將設(shè)計(jì)完全作為藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)創(chuàng)意，對(duì)市場(chǎng)與消費(fèi)者群體缺乏必要的了解，將服裝作為設(shè)計(jì)師自我表達(dá)的工具，使得服裝與市場(chǎng)產(chǎn)生了脫節(jié)。

服裝是為人而設(shè)計(jì)，服裝設(shè)計(jì)必須考慮到用戶的語(yǔ)義表達(dá)訴求，成熟的服裝設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐時(shí)都會(huì)對(duì)以下問(wèn)題作出深入思考：服裝消費(fèi)目標(biāo)人群有哪些？目標(biāo)人群特點(diǎn)是什么？目標(biāo)人群對(duì)于服裝的定位是什么？消費(fèi)者想要通過(guò)著裝來(lái)表現(xiàn)什么？只有這樣多方位的思考，服裝設(shè)計(jì)的目標(biāo)和價(jià)值才能夠體現(xiàn)。縱觀整個(gè)服裝史，沒(méi)有哪位有成就的設(shè)計(jì)師是在忽視社會(huì)風(fēng)俗和消費(fèi)者語(yǔ)義表達(dá)變化的基礎(chǔ)上“閉門(mén)造車”而來(lái)的，相反，他們都在敏銳把握整個(gè)社會(huì)的文化走向和用戶著裝需求的變化，并在此基礎(chǔ)上用設(shè)計(jì)去滿足消費(fèi)者的表現(xiàn)欲望。布瓦列特迎合新一代改革婦女們的自由追求，將她們從緊身胸衣的噩夢(mèng)中解救出來(lái)，因而成就了“世界第一位時(shí)裝設(shè)計(jì)師”的美名;夏奈爾又將女裝從男性的審美觀中解放出來(lái)，追求女裝的獨(dú)立而也成為現(xiàn)代時(shí)裝史的里程碑;“朋克教母”韋斯特伍德的成名也是迎合了70年代初反主流、反時(shí)尚的街頭文化發(fā)展的需要，他們都是通過(guò)對(duì)文化和社會(huì)心理有敏銳把控的基礎(chǔ)上作出的設(shè)計(jì)反應(yīng)。服裝設(shè)計(jì)從來(lái)不是不顧消費(fèi)者實(shí)際購(gòu)買需求的藝術(shù)創(chuàng)作，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師總是能夠準(zhǔn)確預(yù)設(shè)消費(fèi)者的需求期待，感知觸手可及的文化現(xiàn)象，將最藝術(shù)化的服裝面貌與最貼切的用戶需要完美結(jié)合。

中期設(shè)計(jì)構(gòu)想

消費(fèi)者對(duì)于服裝的消費(fèi)通常是消費(fèi)符號(hào)化的服裝語(yǔ)義，以此來(lái)彰顯消費(fèi)者自我個(gè)性和自我身份。服裝所傳達(dá)出來(lái)的設(shè)計(jì)語(yǔ)義能否為消費(fèi)者和同群體內(nèi)的其他社會(huì)成員所理解便顯得至關(guān)重要，在消費(fèi)者的消費(fèi)心理定勢(shì)下，設(shè)計(jì)理念定位太過(guò)超前或者過(guò)于晦澀都將不利于服裝語(yǔ)義的順利表達(dá)。

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起的大背景下，很多國(guó)際品牌選擇進(jìn)軍龐大的中國(guó)市場(chǎng)，而它們?cè)谥袊?guó)的戰(zhàn)績(jī)卻不盡人意，除奢侈品以外，很多國(guó)外品牌的銷售業(yè)績(jī)總是趕超不了本土品牌，雖然那些本土品牌包裝的像國(guó)外品牌。這種局面的產(chǎn)生并非是單純消費(fèi)心理的問(wèn)題，雖然中國(guó)很多大的服裝企業(yè)也在追趕日韓、歐美的服飾潮流，但是并不是完全的照搬模仿，而是將國(guó)外設(shè)計(jì)做了很多“本土化”的處理，既不會(huì)尾隨潮流表現(xiàn)平庸，又讓顧客踮起腳尖可以觸及得到，創(chuàng)造顧客可以接受的新潮與時(shí)尚，在潮流與時(shí)尚的風(fēng)潮中把握了中國(guó)人所能接受的“度”。消費(fèi)者在看待服裝時(shí)有一個(gè)期待視域和接受范圍，而他們僅會(huì)在這一區(qū)域內(nèi)進(jìn)行選擇。這便要求服裝設(shè)計(jì)師們準(zhǔn)確拿捏尺度，“高而可攀”是服裝設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)實(shí)踐中對(duì)消費(fèi)者時(shí)尚需求不錯(cuò)的

選擇。

后期設(shè)計(jì)表現(xiàn)

服裝是由穿戴者在相應(yīng)場(chǎng)景中進(jìn)行個(gè)性化展示的重要外在條件，是人與環(huán)境和社會(huì)進(jìn)行信息交流的重要載體。服裝在人的行為系統(tǒng)中發(fā)揮著重要的功能，服裝的作用既有社會(huì)性的又有自然性的。而服裝社會(huì)性的體現(xiàn)主要集中在其各個(gè)設(shè)計(jì)元素和手段所表現(xiàn)的符號(hào)和意義上，服裝的意義則是通過(guò)服裝語(yǔ)言表層意義顯現(xiàn)出來(lái)的，其通過(guò)恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)表現(xiàn)達(dá)到消費(fèi)者個(gè)人意義和價(jià)值的升華。

服裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)既要考慮到消費(fèi)者所處文化語(yǔ)境下文化的認(rèn)知度，還要將消費(fèi)者置于整個(gè)大的空間環(huán)境中進(jìn)行有效的信息對(duì)接，使服裝表現(xiàn)能充分促成其語(yǔ)義的生成和環(huán)境信息的匹配。例如宴會(huì)的正裝的設(shè)計(jì)和選擇，即是著裝者本人身份、品位和文化修養(yǎng)的體現(xiàn)，又是對(duì)不同參會(huì)者的尊重，以及整個(gè)會(huì)場(chǎng)的氣氛呼應(yīng)，都是通過(guò)設(shè)計(jì)表現(xiàn)來(lái)促成宴會(huì)的和諧。

優(yōu)秀的服裝設(shè)計(jì)有一種氣質(zhì)，人們可以輕易嗅出她的名字，古語(yǔ)云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，以形寫(xiě)神的服裝設(shè)計(jì)顯然更加高明。

結(jié)語(yǔ)

篇2

關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計(jì)；藝術(shù)；技術(shù)；靈動(dòng)

1?前言

服裝設(shè)計(jì)經(jīng)過(guò)歷史的積淀，發(fā)展到現(xiàn)在已成為一種文化現(xiàn)象，服裝設(shè)計(jì)作為一門(mén)學(xué)問(wèn)受到人們的關(guān)注。服裝成為社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志，不僅代表的時(shí)尚，更代表的是一種文化，特別是某一個(gè)地區(qū)的文化特征。服裝設(shè)計(jì)中，不僅融合了人們進(jìn)行設(shè)計(jì)的理性思維，也就是服裝設(shè)計(jì)的技術(shù)，而且更體現(xiàn)了人們的豐富想象，是人們感性思維下的產(chǎn)物。服裝設(shè)計(jì)經(jīng)過(guò)人們的技術(shù)加工，同時(shí)賦予服裝以美的享受，實(shí)現(xiàn)了服裝設(shè)計(jì)的技術(shù)和藝術(shù)的靈動(dòng)。服裝設(shè)計(jì)中的技術(shù)主要體現(xiàn)在衣服的剪裁方法和所需的工具、面料的選擇、顏色的漂染等方面，服裝設(shè)計(jì)中的技術(shù)和方法是完成一項(xiàng)服裝任務(wù)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，嫻熟的技術(shù)能夠保障服裝的精致做工和質(zhì)量，技術(shù)設(shè)計(jì)考慮的是服裝的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、服裝的功能，服裝對(duì)人們生理上的滿足等。一項(xiàng)好的服裝技術(shù)體現(xiàn)了服裝制造者的能力。與服裝的技術(shù)不同的是服裝的藝術(shù)設(shè)計(jì)，藝術(shù)是建立在人們豐富的想象力之上的，是人們的感性思維的體現(xiàn)，服裝的藝術(shù)設(shè)計(jì)也是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，如果說(shuō)技術(shù)設(shè)計(jì)解決的是物與物之間的關(guān)系的話，那么藝術(shù)設(shè)計(jì)解決的就是人與物之間的關(guān)系。藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了人的審美觀念、充分表達(dá)了人們對(duì)美的看法、服裝的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了人們美的享受。藝術(shù)設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)了服裝的造型、款式和服裝的色彩等形式的整體美感效果。因此，服裝設(shè)計(jì)是藝術(shù)和技術(shù)的完美結(jié)合。

2?相關(guān)概念界定

2.1?服裝設(shè)計(jì)中的技術(shù)設(shè)計(jì)概念

服裝設(shè)計(jì)中的技術(shù)設(shè)計(jì)是指物與物之間的關(guān)系，解決的是服裝的結(jié)構(gòu)、服裝不同部分的組合方法和技巧，例如一件衣服的衣袖和衣領(lǐng)及衣身如何組合更為合適。技術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)的是服裝對(duì)人類生理的滿足的程度。因此，服裝的技術(shù)設(shè)計(jì)是比較機(jī)械的、按照一定的規(guī)格和要求完成。

2.2?服裝設(shè)計(jì)中的藝術(shù)術(shù)設(shè)計(jì)概念

與服裝的技術(shù)設(shè)計(jì)完全不同，服裝的藝術(shù)設(shè)計(jì)考慮的是服裝的形式上的美感、解決的是人與物之間的關(guān)系，不同于技術(shù)設(shè)計(jì)中解決的是物與物之間的關(guān)系。服裝的藝術(shù)設(shè)計(jì)涉及到服裝的色彩、衣服的款式等，藝術(shù)設(shè)計(jì)滿足的人們對(duì)服裝的美的感受。服裝的藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了人類豐富的想象力，體現(xiàn)了人們對(duì)美的無(wú)限追求，同時(shí)服裝在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)中要充分注意服裝對(duì)人們的心理作用，提高服裝的市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)。例如，當(dāng)下很多人喜歡穿名牌，名牌就體現(xiàn)了服裝的藝術(shù)設(shè)計(jì)效果，品牌化服裝比一般的服裝在衣服的款式、面料的色澤等方面都具有一定的優(yōu)勢(shì)，人們穿上名牌得到了美的享受，同時(shí)也是一種身份的象征，名牌服裝提升了一個(gè)人的社會(huì)地位，滿足了人們的虛榮心。

3?服裝的技術(shù)和藝術(shù)靈動(dòng)性的主要特征

3.1?社會(huì)性

服裝設(shè)計(jì)不管是藝術(shù)性還是技術(shù)性，總之服裝的最本質(zhì)和最基礎(chǔ)的功能是為了滿足人們的需要，一件服裝的完成要實(shí)現(xiàn)它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也就是服裝的出售，服裝具有了商品屬性，服裝的生產(chǎn)和銷售成為人們謀生的手段，人們通過(guò)服裝的銷售調(diào)節(jié)了社會(huì)關(guān)系，因此服裝的藝術(shù)和技術(shù)設(shè)計(jì)具有社會(huì)性特征。

3.2?文化性

服裝設(shè)計(jì)的本身就體現(xiàn)了某一種社會(huì)文化，例如我國(guó)少數(shù)民族的服裝設(shè)計(jì)上就融入了一些獨(dú)特的圖案和花樣、顏色也豐富多彩，通過(guò)服裝的外觀就能判斷出某個(gè)民族。由于不同民族的社會(huì)背景和地理環(huán)境不同，導(dǎo)致不同民族之間具有較大的文化差異，服裝的展示就很好的體現(xiàn)了不同民族之間的文化，中國(guó)56個(gè)民族通過(guò)56種服裝的展示形成了多元化特征，形成了中華民族多元一體化。服裝設(shè)計(jì)也體現(xiàn)了不同時(shí)代的文化特征，例如唐裝、民國(guó)時(shí)期的服裝、現(xiàn)代的服裝，不同歷史時(shí)期服裝各不同，服裝的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的象征。中國(guó)的旗袍就具有明顯的民族文化涵義。隨著世界化、國(guó)際化、現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，不同國(guó)家之間交流日益頻繁，人們思想的開(kāi)闊，外國(guó)的服裝逐漸在中國(guó)市場(chǎng)上流行開(kāi)來(lái)，例如牛仔服就是一個(gè)很好的例證?，F(xiàn)代人們的服裝不僅追求時(shí)尚，也追求個(gè)性，特別是年輕一代要求張揚(yáng)個(gè)性，穿著盡可能的與眾不同，例如當(dāng)下流行的混搭、個(gè)性潮流服裝店越來(lái)越多，蝙蝠式服裝等，因此，我國(guó)的服裝變化具有顯著的時(shí)代意義和文化特征。

3.3?物質(zhì)性

服裝設(shè)計(jì)的初衷是為了滿足人們的生理需要，為了避寒保暖而設(shè)計(jì)出各式衣服，從服裝設(shè)計(jì)的面料采用、裁縫和熨燙等生產(chǎn)過(guò)程，最基礎(chǔ)的是為了滿足人們的生活需要，棉衣為了冬天保暖、毛衣適合秋天穿，襯衫和短袖適合夏天穿等，不同的季節(jié)具有不同的環(huán)境，人們穿不同的衣服度過(guò)每一個(gè)春夏秋冬。此外，服裝設(shè)計(jì)的物質(zhì)性還體現(xiàn)在服裝的舒適性和實(shí)用性。衣服一定要穿著舒服，面料要柔軟，要耐穿，起到保護(hù)皮膚的作用。衣服各部分的設(shè)計(jì)要符合人們的需要。因此，服裝設(shè)計(jì)體現(xiàn)了物質(zhì)性特征。

3.4?功利性

服裝設(shè)計(jì)的初衷是為了滿足人們的生理需求，但是生產(chǎn)衣服對(duì)于商家來(lái)說(shuō)就是為了盈利，獲取經(jīng)濟(jì)利益。服裝設(shè)計(jì)上講究面料、色彩、款式、品牌，就是為了能夠在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占有一席之地，就是為了能夠很好的銷售生產(chǎn)出來(lái)的服裝，從來(lái)取得豐厚的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。如果生產(chǎn)出來(lái)的服裝不實(shí)現(xiàn)它的功利性，就不能很好的體現(xiàn)服裝的技術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)，服裝的設(shè)計(jì)就顯得毫無(wú)意義，那么人們現(xiàn)在身上穿的很有可能是一模一樣，沒(méi)有款式，只為了保暖。因此，服裝設(shè)計(jì)的功利性促進(jìn)了服裝的技術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，商人為了追求更大的利潤(rùn)，不斷改進(jìn)生產(chǎn)工藝，加強(qiáng)服裝的技術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)，聘請(qǐng)更多的設(shè)計(jì)人才，設(shè)計(jì)出款式新、質(zhì)量好、聲譽(yù)高的服裝。

4?結(jié)語(yǔ)

綜上所述，服裝的技術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)是服裝設(shè)計(jì)的兩個(gè)方面，二者不可分割，只有把兩者綜合才能更好的體現(xiàn)服裝的技術(shù)和藝術(shù)的靈動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 梁軍,王超.服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)與技術(shù)的靈動(dòng)[J].設(shè)計(jì)藝術(shù)研究,2011,(5):36-39.

[2] 崔金玲.論服裝設(shè)計(jì)中藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào), 2010, (1): 68-70.

篇3

[關(guān)鍵詞]服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思技巧設(shè)計(jì)對(duì)象

服裝設(shè)計(jì)的對(duì)象是人，它是美化、裝飾人體、表現(xiàn)人的個(gè)性與氣質(zhì)的一種手段。因此，服裝設(shè)計(jì)的第一目的是：適合功能，美化人體。同樣，這也是服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思要遵循的原則。

服裝的存在和發(fā)展有著綿延數(shù)千年的歷史，而作為設(shè)計(jì)正式出現(xiàn)在服裝上只有數(shù)百年的時(shí)間。構(gòu)思在設(shè)計(jì)出現(xiàn)以后變得尤為重要，世界服裝設(shè)計(jì)大師們層出不窮的不凡構(gòu)思使服裝真正具有了前所未見(jiàn)的內(nèi)容與形式，從而引導(dǎo)了服裝市場(chǎng)一次又一次的穿著潮流。

構(gòu)思，“指作者在寫(xiě)文章或創(chuàng)作文藝作品過(guò)程中所進(jìn)行的一系列思維活動(dòng)。包括確定主題、選擇題材、研究布局結(jié)構(gòu)和探索適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式等?！痹谒囆g(shù)領(lǐng)域里，一般說(shuō)，構(gòu)思是意象物態(tài)化之前的心理活動(dòng)，是“眼中自然”轉(zhuǎn)化為“心中自然”的過(guò)程，是心中意象逐漸明朗化的過(guò)程。無(wú)論是在生活還是藝術(shù)領(lǐng)域里，都需要進(jìn)行設(shè)計(jì)。談到設(shè)計(jì)，就離不開(kāi)人的一系列思維活動(dòng)，就離不開(kāi)構(gòu)思。有些人在設(shè)計(jì)時(shí)常感到構(gòu)思貧乏，不知如何下手，或是最終的作品與原來(lái)的構(gòu)思差距很大，達(dá)不到預(yù)想的效果。因此，服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思要依據(jù)服裝設(shè)計(jì)原理從以下幾方面思考：如穿著的對(duì)象、場(chǎng)合、時(shí)間及穿著的目的，還有加工條件、市場(chǎng)情況、人們消費(fèi)心理及流行趨勢(shì)的分析等諸多方面的問(wèn)題。

一、T(Time)時(shí)間

時(shí)間(Time)簡(jiǎn)單地說(shuō)不同的氣候條件對(duì)服裝的設(shè)計(jì)提出不同的要求，服裝的造型、面料的選擇、裝飾手法甚至藝術(shù)氣氛的塑造都要受到時(shí)間的影響和限制。同時(shí)，一些特別的時(shí)刻對(duì)服裝設(shè)計(jì)提出了特別的要求，例如畢業(yè)典禮、結(jié)婚慶典等等。服裝行業(yè)還是一個(gè)不斷追求時(shí)尚和流行的行業(yè)，服裝設(shè)計(jì)應(yīng)具有超前的意識(shí)，把握流行的趨勢(shì)，引導(dǎo)人們的消費(fèi)傾向。

二、P(Place)場(chǎng)合、環(huán)境

場(chǎng)合、環(huán)境(Place)人在生活中要經(jīng)常處于不同的環(huán)境和場(chǎng)合，均需要有相應(yīng)的服裝來(lái)適合這不同的環(huán)境。服裝設(shè)計(jì)要考慮到不同場(chǎng)所中人們著裝的需求與愛(ài)好以及一定場(chǎng)合中禮儀和習(xí)俗的要求。一件夜禮服與一件運(yùn)動(dòng)服的設(shè)計(jì)是迥然不同的。夜禮服適合于華麗的交際場(chǎng)所，它符合這種環(huán)境的禮儀要求，而運(yùn)動(dòng)服出現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)合，它的設(shè)計(jì)必然是輕巧合體而適合運(yùn)動(dòng)需求的。一項(xiàng)優(yōu)秀的服裝設(shè)計(jì)必然是服裝與環(huán)境的完美結(jié)合，服裝充分利用環(huán)境因素，在背景的襯托下更具魅力。

三、O(Object)主體

主體、著裝者(Object)人是服裝設(shè)計(jì)的中心，在進(jìn)行設(shè)計(jì)前我們要對(duì)人的各種因素進(jìn)行分析、歸類，才能使人們的設(shè)計(jì)具有針對(duì)性和定位性。服裝設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)不同地區(qū)、不同性別和年齡層的人體形態(tài)特征進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，并對(duì)人體工程學(xué)方面的基礎(chǔ)知識(shí)加以了解，以便設(shè)計(jì)出科學(xué)、合體的服裝。從人的個(gè)體來(lái)說(shuō)，不同的文化背景、教育程度、個(gè)性與修養(yǎng)、藝術(shù)品位以及經(jīng)濟(jì)能力等因素都影響到個(gè)體對(duì)服裝的選擇，設(shè)計(jì)中也應(yīng)針對(duì)個(gè)體的特征確定設(shè)計(jì)的方案。

四、加工條件

服裝工藝的功能性與裝飾性要通過(guò)相應(yīng)的加工條件才能體現(xiàn)出來(lái)，與服裝款式、服裝材料、服裝工藝三者進(jìn)行融會(huì)貫通。只有能實(shí)現(xiàn)的設(shè)計(jì)才是好的設(shè)計(jì)，好的設(shè)計(jì)要有好的構(gòu)思。設(shè)計(jì)師在構(gòu)思時(shí)要考慮加工制作的可實(shí)施性。比如：①人體平均尺寸、人體運(yùn)動(dòng)功能的放松度、當(dāng)時(shí)的流行尺寸；②面料的質(zhì)地、性能、輔料、配件的選用；③裁剪方法、工藝車縫還是手工藝制作。這樣，才能使最后的成品服裝既符合設(shè)計(jì)者的意圖，又能保持服裝制作的可行性。

五、市場(chǎng)情況

設(shè)計(jì)師在構(gòu)思階段要進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研，把握當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史潮流和市場(chǎng)變化。資料信息市場(chǎng)：時(shí)裝信息、流行趨勢(shì)、設(shè)計(jì)師手稿資料；成衣市場(chǎng)：品牌、批發(fā)與零售；服飾市場(chǎng)：首飾、配飾、美容護(hù)膚等；生產(chǎn)一線市場(chǎng)：制作、洗水、制衣、整染、印花等。了解不同的檔次要求和品質(zhì)要求，對(duì)成本價(jià)格要核算。這樣在設(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí)，才能廣開(kāi)思路，廣泛借鑒。作為一種產(chǎn)品設(shè)計(jì)，服裝設(shè)計(jì)效果的優(yōu)劣不是靠某位專家來(lái)評(píng)說(shuō)的，而是由市場(chǎng)來(lái)檢驗(yàn)的。因此，設(shè)計(jì)師如果對(duì)自己所服務(wù)的目標(biāo)市場(chǎng)一無(wú)所知就構(gòu)思設(shè)計(jì)，那將非常危險(xiǎn)，因?yàn)槠湓O(shè)計(jì)投產(chǎn)后很可能不被市場(chǎng)認(rèn)可而造成積壓，給企業(yè)帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)損失，甚至使之倒閉。設(shè)計(jì)師應(yīng)保持自己的個(gè)性和獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格構(gòu)思，但這并不等于無(wú)視市場(chǎng)的需求。設(shè)計(jì)師與畫(huà)家不同，不能孤芳自賞，一定要時(shí)刻注意把握市場(chǎng)的新動(dòng)向，在保持自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，一定要站在消費(fèi)者的立場(chǎng)上來(lái)構(gòu)思服裝，每個(gè)細(xì)部都經(jīng)營(yíng)到位，這樣才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

六、人們消費(fèi)心理及流行趨勢(shì)

設(shè)計(jì)的主體是人，好的設(shè)計(jì)構(gòu)思要吻合人們的消費(fèi)心理，滿足人們的消費(fèi)需求。服裝流行意味著人們服飾審美心理和審美標(biāo)準(zhǔn)的變化，反映了在不同時(shí)代和環(huán)境條件下，人們的個(gè)性表現(xiàn)和社會(huì)規(guī)范之間的平衡和協(xié)調(diào)。服裝設(shè)計(jì)師把握服裝流行的脈搏，洞悉服裝流行的趨勢(shì)。構(gòu)思設(shè)計(jì)時(shí)針對(duì)所要設(shè)計(jì)服裝的消費(fèi)層的消費(fèi)對(duì)象的風(fēng)格、喜好，以市場(chǎng)需求為設(shè)計(jì)定位。這樣，才能使設(shè)計(jì)構(gòu)思順應(yīng)潮流、趨向成熟、有所創(chuàng)造。

服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思和一般的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，既有共性，又有個(gè)性。其共同點(diǎn)是它們來(lái)自生活，來(lái)自創(chuàng)作者的思想指導(dǎo)。不同之處在于藝術(shù)創(chuàng)作相對(duì)有更多的獨(dú)立性和主觀性，而服裝設(shè)計(jì)必須通過(guò)生產(chǎn)環(huán)節(jié)與市場(chǎng)銷售才能體現(xiàn)其價(jià)值，帶有較多的依附性和客觀性。由于服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)作活動(dòng)需要依賴人體，依靠紡織材料和加工生產(chǎn)相結(jié)合，所以在服裝設(shè)計(jì)的構(gòu)思中，必須兼顧到這些必要的因素。

參考文獻(xiàn)：

篇4

品牌服裝設(shè)計(jì)是品牌服裝營(yíng)銷中的重點(diǎn)。服裝品牌存在的意義在于能夠?yàn)橄M(fèi)者提供不同的服飾文化，因此，品牌服裝設(shè)計(jì)可以被認(rèn)為是一種具備美學(xué)原則的語(yǔ)言。雖然會(huì)受到各種客觀條件的制約，但它也因制約而獲得了一種特殊的美感，進(jìn)而在營(yíng)銷的過(guò)程中發(fā)揮出巨大的作用。本文從服裝品牌的定義及設(shè)計(jì)出來(lái)討論，分析了品牌服裝設(shè)計(jì)在營(yíng)銷中的重要作用，并就在服裝市場(chǎng)營(yíng)銷中發(fā)揮品牌服裝設(shè)計(jì)作用提出策略，希望能夠?yàn)橄嚓P(guān)人士提供幫助。

關(guān)鍵詞：

品牌服裝設(shè)計(jì)；營(yíng)銷；重要作用近些年來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到了迅速的發(fā)展，人們的生活水平不斷提升，服裝產(chǎn)業(yè)在這樣的時(shí)代背景之下獲得了巨大的發(fā)展機(jī)遇。物質(zhì)需求的滿足為人們提供了追求精神滿足的資本，人們對(duì)個(gè)性的追求越來(lái)越強(qiáng)烈。為了匹配人們的物質(zhì)需求，服裝企業(yè)必須善用服飾文化，利用品牌服裝設(shè)計(jì)增強(qiáng)自身的營(yíng)銷競(jìng)爭(zhēng)力，繼而為企業(yè)發(fā)展?fàn)幦〉礁蟮氖袌?chǎng)空間。

一、服裝品牌的定義及設(shè)計(jì)

（一）服裝品牌的定義。

服裝的品牌其實(shí)是消費(fèi)者對(duì)服裝產(chǎn)品的認(rèn)知程度。從服裝品牌狹義上來(lái)理解，它指的是商標(biāo)，是代表服裝商品在工商登記注冊(cè)之后的在冊(cè)的具有商業(yè)性的標(biāo)志。服裝品牌屬于非物質(zhì)狀態(tài)下的產(chǎn)品符號(hào)。而服裝品牌的廣義是指以服裝產(chǎn)品作為載體，以商業(yè)性在冊(cè)名稱作為服裝的品牌標(biāo)志，并能夠以此進(jìn)行一定的商業(yè)運(yùn)作的形式。在國(guó)際服裝商業(yè)市場(chǎng)的交流中，通常將服裝品牌理解為一種市場(chǎng)概念，即“用來(lái)識(shí)別一個(gè)或一群賣主的貨物或勞務(wù)的名稱、名詞、符號(hào)、象征或設(shè)計(jì)，或其組合，并打算用來(lái)區(qū)別一個(gè)或一群賣主和其競(jìng)爭(zhēng)者。”服裝品牌可以由符號(hào)、字母、圖形等等構(gòu)成。服裝品牌是一個(gè)具備持久性含義的企業(yè)文化，具備個(gè)性、文化性以及價(jià)值性。從狹義的角度看來(lái)，服裝品牌就是服裝的商標(biāo)，也就是一個(gè)具備認(rèn)知意義卻不具備具體物質(zhì)形態(tài)的符號(hào)；從廣義角度看來(lái)，服裝品牌則是一種載體為服裝產(chǎn)品的品牌形式，既符合普遍意義上的服裝產(chǎn)品特點(diǎn)，又能夠幫助企業(yè)展現(xiàn)出自身特有的優(yōu)勢(shì)。

（二）服裝品牌的設(shè)計(jì)。

服裝品牌的設(shè)計(jì)主要包括四方面的內(nèi)容：第一，名稱和標(biāo)志。名稱和標(biāo)志是服裝品牌設(shè)計(jì)中最重要的部分，好的服裝品牌設(shè)計(jì)應(yīng)該具備簡(jiǎn)潔、易記的特點(diǎn)，要能夠在消費(fèi)者頭腦中形成深刻認(rèn)識(shí)，使消費(fèi)者快速記憶；能夠盡可能多的感知服裝品牌設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的企業(yè)文化。只有消費(fèi)者形成了良好的服裝品牌意識(shí)，才能夠?yàn)楹笃诘姆b品牌銷售夯實(shí)基礎(chǔ)。第二，獨(dú)特的風(fēng)格。個(gè)性化是現(xiàn)代人的追求，如果服裝品牌也能夠具備自己特有的風(fēng)格，那么一定能夠使消費(fèi)者眼前一亮。具備個(gè)性化的服裝品牌更能夠匹配消費(fèi)者的個(gè)性化購(gòu)買需求，因此在設(shè)計(jì)服裝品牌的時(shí)候，一定要重視服裝品牌的風(fēng)格。第三，匹配服裝賣場(chǎng)的設(shè)計(jì)。良好的服裝品牌設(shè)計(jì)能夠與良好的服裝品牌賣場(chǎng)設(shè)計(jì)相互輝映，在良好的購(gòu)買環(huán)境下，有利于刺激消費(fèi)者發(fā)生購(gòu)買行為。第四，合理的廣告宣傳。良好的品牌設(shè)計(jì)離不開(kāi)有效的廣告宣傳活動(dòng)，宣傳活動(dòng)能夠幫助消費(fèi)者更快速的認(rèn)識(shí)服裝品牌，一旦品牌在消費(fèi)者心目中形成了統(tǒng)一的印象，那么產(chǎn)品的推廣、產(chǎn)品的銷售也將變得簡(jiǎn)單，營(yíng)銷所需要的宣傳成本也會(huì)大幅度的降低。

二、淺述品牌服裝設(shè)計(jì)在營(yíng)銷中的作用

對(duì)于服裝企業(yè)來(lái)說(shuō)，服裝的設(shè)計(jì)以及服裝的營(yíng)銷重要性不言而喻。服裝設(shè)計(jì)是一種藝術(shù)形式，它將服裝的藝術(shù)魅力在美學(xué)語(yǔ)言的基礎(chǔ)上展現(xiàn)出來(lái)，因此，服裝設(shè)計(jì)是藝術(shù)美的展現(xiàn)，它浸透在無(wú)比豐富的美學(xué)元素之中，它在自身特殊的語(yǔ)言符號(hào)中向人們傳達(dá)出深刻的藝術(shù)內(nèi)涵和積極的時(shí)代精神。然而，品牌服裝設(shè)計(jì)并不能代表純粹的藝術(shù)創(chuàng)作，它不能隨著設(shè)計(jì)師的任意揮灑而隨心所欲地進(jìn)行創(chuàng)作，任何品牌服裝設(shè)計(jì)都必須遵守市場(chǎng)營(yíng)銷的游戲規(guī)則，在國(guó)家商標(biāo)法和行業(yè)規(guī)矩的約束下進(jìn)行。品牌服裝設(shè)計(jì)最終是要進(jìn)入到市場(chǎng)的營(yíng)銷之中，優(yōu)秀的品牌服裝設(shè)計(jì)對(duì)營(yíng)銷具有強(qiáng)大的推波助瀾的作用。品牌服裝設(shè)計(jì).與市場(chǎng)營(yíng)銷雖然是兩個(gè)不同的概念，但卻又相輔相成、密不可分。品牌服裝設(shè)計(jì)能夠提升品牌服裝的銷售、地位、價(jià)值，更能夠貼近顧客需求，滿足顧客個(gè)性化發(fā)展的心理。具體來(lái)說(shuō)，品牌服裝設(shè)計(jì)在營(yíng)銷中的作用主要有3點(diǎn)：第一，提高了服裝的地位。在企業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，企業(yè)品牌的形成能夠發(fā)揮出巨大的作用。企業(yè)想要保證自身的品牌能夠在市場(chǎng)上銷售成功，那就必須采取有效的措施，提高自身的服裝品牌設(shè)計(jì)水平。只有與時(shí)俱進(jìn)的更新了自身的品牌設(shè)計(jì)理念，才能確保設(shè)計(jì)出來(lái)的品牌能夠符合社會(huì)的需求，進(jìn)而提高企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。第二，提升了企業(yè)的服裝價(jià)值。企業(yè)品牌代表了企業(yè)的核心文化，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行服裝品牌設(shè)計(jì)的時(shí)候，必須能夠牢牢把握企業(yè)文化核心的定位以及消費(fèi)者想要依靠品牌服裝所要獲得的根本需求，只有同時(shí)滿足了上述兩點(diǎn)，服裝品牌的價(jià)值才能夠提升，品牌服裝的營(yíng)銷結(jié)果也才能夠讓人滿意。第三，匹配了顧客的需求。與普通產(chǎn)品相比，品牌商品具備更高的質(zhì)量，更具備特色以及亮點(diǎn)，而這也是消費(fèi)者選擇品牌服裝產(chǎn)品的最主要的原因。

三、在服裝市場(chǎng)營(yíng)銷中發(fā)揮品牌服裝設(shè)計(jì)作用的策略

（一）樹(shù)立強(qiáng)的品牌價(jià)值意識(shí)。

思想決定意識(shí)，意識(shí)決定行為。因此只有幫品牌助銷售人員充分的了解品牌的價(jià)值意義，才能保證銷售人員能夠在營(yíng)銷的過(guò)程中將產(chǎn)品的價(jià)值理念科學(xué)、完整的傳遞給顧客。眾所周知，購(gòu)買行為的發(fā)生建立在消費(fèi)者與銷售者信任的基礎(chǔ)上，而品牌價(jià)值意識(shí)的有效傳遞對(duì)于建立這一種情感上的信賴能夠發(fā)揮出巨大的作用，對(duì)產(chǎn)品的銷售更會(huì)產(chǎn)生非常積極的作用?；谝陨?，設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行品牌服裝設(shè)計(jì)、樹(shù)立品牌意識(shí)的時(shí)候，應(yīng)準(zhǔn)確地把握住品牌的定位、品牌的印象以及品牌潛在所蘊(yùn)含的品牌文化，努力構(gòu)建消費(fèi)者和品牌之間的聯(lián)系，這樣才能夠讓消費(fèi)者認(rèn)可產(chǎn)品，進(jìn)而落實(shí)購(gòu)買行為。

（二）提煉品牌的核心價(jià)值。

想要有效地提高品牌的營(yíng)銷質(zhì)量，那么準(zhǔn)確地把握品牌的核心價(jià)值是關(guān)鍵。品牌核心價(jià)值的提煉基于全面科學(xué)的市場(chǎng)調(diào)研。調(diào)研的目的是在品牌服裝營(yíng)銷的過(guò)程中幫助消費(fèi)者在頭腦中建立具備高度差異、清新、明確的品牌核心價(jià)值。值得一提的是，服裝的品牌理念應(yīng)有效貫穿于品牌服裝設(shè)計(jì)的整個(gè)過(guò)程，這樣有助于消費(fèi)者感知，盡可能的縮小消費(fèi)者與企業(yè)思維之間的差距。

（三）平衡發(fā)展品牌設(shè)計(jì)營(yíng)銷。

品牌服裝的設(shè)計(jì)以及品牌服裝的營(yíng)銷其實(shí)是兩個(gè)互相依存、互相促進(jìn)的過(guò)程，企業(yè)想要提高自身的營(yíng)銷水平離不開(kāi)然好的服裝品牌設(shè)計(jì)，企業(yè)良好的服裝品牌設(shè)計(jì)依賴企業(yè)良好的品牌銷售展現(xiàn)價(jià)值。因此，只有企業(yè)同時(shí)兼顧品牌設(shè)計(jì)營(yíng)銷，平衡的發(fā)展這兩者，才能夠提升企業(yè)服裝品牌營(yíng)銷的價(jià)值，才能促使企業(yè)獲得更高的經(jīng)濟(jì)效益，更好的發(fā)展。

結(jié)束語(yǔ)：

品牌服裝設(shè)計(jì)對(duì)營(yíng)銷意義巨大，品牌服裝營(yíng)銷是一項(xiàng)長(zhǎng)期而復(fù)雜的綜合性的系統(tǒng)工程，只有與品牌服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合才能夠?yàn)榉b企業(yè)的發(fā)展添加助動(dòng)力。服裝企業(yè)在落實(shí)品牌營(yíng)銷的時(shí)候應(yīng)該有意識(shí)地樹(shù)立品牌意識(shí)，努力打造品牌特有的核心文化，在探索設(shè)計(jì)、營(yíng)銷的過(guò)程中，使這兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，只有這樣，品牌服裝的核心價(jià)值才能夠發(fā)揮出來(lái)，品牌營(yíng)銷才能落到實(shí)處，服裝企業(yè)也才能夠穩(wěn)健的發(fā)展下去。

作者：陳莉芳 單位：湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]朱正，彭景榮.淺談品牌服裝設(shè)計(jì)在營(yíng)銷中的重要作用[J]．藝術(shù)與設(shè)計(jì)(理論)，2013，04．

[2]李彥.品牌服裝設(shè)計(jì)在營(yíng)銷中的重要作用[J].中國(guó)商貿(mào)，2011，17．

篇5

[關(guān)鍵詞] 動(dòng)漫 角色 服飾

文化產(chǎn)業(yè)、娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中最具發(fā)展性的產(chǎn)業(yè)之一就是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)。其中動(dòng)漫角色設(shè)計(jì)中重要的組成部分是角色的服裝造型。另外角色的服裝也是動(dòng)漫形象中最具表現(xiàn)力、最直觀的表現(xiàn)形式。完美的動(dòng)漫角色服裝藝術(shù)不僅為動(dòng)漫商業(yè)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)奠定了理論基礎(chǔ)，同時(shí)還是對(duì)動(dòng)漫角色形象塑造的細(xì)化以及動(dòng)漫作品藝術(shù)質(zhì)量的再一次的升華。

一、動(dòng)漫中角色的服裝設(shè)計(jì)原則及依據(jù)

動(dòng)漫角色服裝設(shè)計(jì)是以現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的“形式美"法則作為其基本的原則，以動(dòng)漫角色服裝設(shè)計(jì)要素作為依據(jù)，在符合現(xiàn)代服裝“追求功能的使用和形式的美感”的基礎(chǔ)上，滿足角色服裝的特殊要求與功能價(jià)值。動(dòng)漫角色服裝藝術(shù)是源于現(xiàn)實(shí)生活中的服裝藝術(shù)，它是以現(xiàn)實(shí)服裝為創(chuàng)作原型和依據(jù)的，動(dòng)漫角色服裝藝術(shù)既要符合現(xiàn)代動(dòng)漫藝術(shù)的視覺(jué)形象性特征；同時(shí)又超越現(xiàn)實(shí)服裝，經(jīng)過(guò)夸張、概括、變形等藝術(shù)表現(xiàn)形式達(dá)到真實(shí)與藝術(shù)的完美統(tǒng)一。由于動(dòng)漫角色設(shè)計(jì)是由角色造型師來(lái)完成的，所以角色的服裝設(shè)計(jì)首先屬于動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的范疇。但是設(shè)計(jì)過(guò)程中又需要遵循和借鑒一系列現(xiàn)實(shí)服裝和現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的造型要素和美學(xué)含義，使得它又從屬于服裝設(shè)計(jì)范疇。因此，動(dòng)漫角色服裝設(shè)計(jì)既屬于動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)范疇，又屬于服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)范疇。

二、動(dòng)漫中角色的服裝設(shè)計(jì)方法

2.1夸張法

在動(dòng)漫角色設(shè)計(jì)中最為常用是夸張的設(shè)計(jì)手法。夸張的藝術(shù)手法是一種化平淡為神奇的藝術(shù)設(shè)計(jì)方法，以強(qiáng)化動(dòng)漫設(shè)計(jì)作品的視覺(jué)效果。動(dòng)漫角色的服裝設(shè)計(jì)原理通常是以一個(gè)現(xiàn)實(shí)的原型作為參考基礎(chǔ)，然后在對(duì)袖、領(lǐng)、衣身等各個(gè)部位進(jìn)行尺寸和比例上的夸張，在造型上追求別致和創(chuàng)新，從中得到最佳的動(dòng)漫風(fēng)格的視覺(jué)效果。動(dòng)漫角色服裝的夸張一般情況下是對(duì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行處理，然后回避體表特征以及客觀形態(tài)，使得作品的形象外觀達(dá)到大的更大、圓的更圓、方的更方的效果，從而給受眾一種視覺(jué)上的強(qiáng)化或弱化。

2.2 拆散組合法

拆散組合法是指將其他服裝中的不同元素，比如說(shuō)形態(tài)不同、功能不同或者是性質(zhì)不同的這些元素進(jìn)行拆散，然后根據(jù)新角色的需求重新組裝，形成新的服裝樣式。設(shè)計(jì)師常常利用這種方法，打破舊的模式，出奇制勝地形成新的人物形象。這種方法同樣適用于其他角色服裝中的不同功能配件組合，也會(huì)達(dá)到使新樣式服裝具有多種功能的效果。

2.3仿生法

往往設(shè)計(jì)者進(jìn)行動(dòng)漫服裝設(shè)計(jì)時(shí)，會(huì)或多或少地參照自然界中的植物或者動(dòng)物。將某種自然形態(tài)直接表現(xiàn)在動(dòng)漫角色服裝的外在形象上，或者是間接地在動(dòng)漫角色服裝的局部表現(xiàn)出來(lái)，他們常常利用這點(diǎn)來(lái)增加動(dòng)漫人物的趣味性和真實(shí)性，縮短動(dòng)漫角色和人與自然的距離。

2.4變更法

變更法是指通過(guò)對(duì)已有的服飾的色彩、質(zhì)地、款式及其組合形式進(jìn)行一定的選擇以及在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，形成新的設(shè)計(jì)風(fēng)格。在改變?cè)薪巧姆椥螒B(tài)的基礎(chǔ)上，注重動(dòng)漫角色設(shè)計(jì)作品的象征意義，突出素材內(nèi)在的象征性涵義。在動(dòng)漫角色的服裝設(shè)計(jì)中采用變更法，可以借助顏色、線條、細(xì)節(jié)等等元素，經(jīng)過(guò)一系列形式的放縮、取舍、集散、輕重等重新組合處理后，把設(shè)計(jì)師對(duì)物的感受用抽象和象征的手法表現(xiàn)出來(lái)。

三、動(dòng)漫角色服裝的作用

3.1 動(dòng)漫角色服裝突出人物角色的個(gè)性特征

動(dòng)漫角色設(shè)計(jì)的關(guān)鍵是角色的個(gè)性定位，表情方式、形態(tài)、動(dòng)作規(guī)律、服裝造型等這些都是與動(dòng)漫角色相關(guān)的外形要素，其中動(dòng)漫角色形象最直觀的表現(xiàn)載體是動(dòng)漫角色的服裝，動(dòng)漫角色的服裝設(shè)計(jì)會(huì)反作用于角色人物的表達(dá)，另外優(yōu)秀的動(dòng)漫角色服裝可以強(qiáng)化角色本身的身份，表現(xiàn)角色所處的時(shí)代背景以及動(dòng)漫角色的地域特征等。

3.2 動(dòng)漫角色服裝滿足角色造型美的需求

人們對(duì)于服裝美的追求總是無(wú)止境的，在物質(zhì)文明和精神文明日益發(fā)達(dá)的今天，服裝的裝扮和修飾在人們的生活當(dāng)中也日趨重要，尤其是在動(dòng)漫中，角色的服裝尤其重要。在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，基本上每一套角色服飾的誕生都是為了達(dá)到美化、表達(dá)、裝飾角色的目的，是為了表達(dá)角色的美貌、強(qiáng)壯、可愛(ài)、智慧、神秘等特點(diǎn)，同時(shí)這樣也可以達(dá)到滿足人們對(duì)服裝美的追求。

3.3動(dòng)漫角色服裝是虛擬社會(huì)文化背景的反映

服裝可以起到暗示人物的社會(huì)文化背景作用。動(dòng)漫角色的服裝、配飾首先要符合人物的性格、氣質(zhì)、愛(ài)好以及年齡等，同時(shí)動(dòng)漫角色的服裝還要符合特定的時(shí)代特色、劇本的情節(jié)并且符合劇情的整體的發(fā)展?？傊?，服裝是角色綜合視覺(jué)傳達(dá)的媒介，其中包含了服裝的色彩、款式結(jié)構(gòu)以及面料的處理等方面，可以刻畫(huà)出角色所負(fù)擔(dān)的社會(huì)責(zé)任、所處的地域、社會(huì)地位、時(shí)代的背景、文化水平以及角色的個(gè)性特點(diǎn)、生活習(xí)慣、愛(ài)好和民族等

可見(jiàn)，動(dòng)漫角色服裝設(shè)計(jì)是動(dòng)漫設(shè)計(jì)中最為基礎(chǔ)性的環(huán)節(jié)，做好這一點(diǎn)對(duì)于動(dòng)漫設(shè)計(jì)尤為重要。動(dòng)漫角色的社會(huì)背景、職業(yè)地位、地域民族都可以從動(dòng)漫角色的服裝上直接體現(xiàn)出來(lái)。觀賞者最注意的可能就是角色的服裝，所以說(shuō)，好的動(dòng)漫角色服裝能夠加深該角色形象在觀賞者心目中的印象。因此，做好動(dòng)漫角色服裝設(shè)計(jì)對(duì)于整體來(lái)說(shuō)是非常關(guān)鍵的，這將有利于擴(kuò)大動(dòng)漫作品的暢銷程度，完善動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈以及加快動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與服裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

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一、民族文化圖形符號(hào)的特征

民族文化圖形符號(hào)是人類記錄生活經(jīng)驗(yàn)和表達(dá)審美意識(shí)的特殊語(yǔ)言，是傳承歷史與文明的重要載體。傳統(tǒng)圖形文化符號(hào)可以是純視覺(jué)的，如圖騰、圖案、裝飾風(fēng)格或色彩等。在服飾設(shè)計(jì)中，圖形符號(hào)顯得尤其重要，它成為服飾設(shè)計(jì)語(yǔ)言中首要的符號(hào)之一。服飾圖形簡(jiǎn)易來(lái)說(shuō)就是用在服飾上的紋樣，服飾圖形是裝飾性的最直接體現(xiàn)的載體，同時(shí)具有一定圖形規(guī)律，經(jīng)過(guò)抽象、變化等方法而規(guī)則化、定型化的裝飾圖形和紋樣。在服色上，各民族崇尚的色彩體現(xiàn)了與神靈相交感的原始觀念，在大大小小的服裝品牌中，或是一些大型民族盛事中都或隱或現(xiàn)地負(fù)載著傳統(tǒng)文化的信息，或烙上了民族文化符號(hào)的印痕。

二、中國(guó)傳統(tǒng)元素與民族服飾與的結(jié)合

中國(guó)元素與現(xiàn)代服飾的結(jié)合，正本文由收集整理是傳統(tǒng)文化符號(hào)與現(xiàn)代文化表現(xiàn)形式的巧妙結(jié)合將中國(guó)圖案元素融人現(xiàn)代時(shí)尚和服飾中去。古代服裝無(wú)論多么優(yōu)美，也僅僅只能代表當(dāng)時(shí)的時(shí)代文化和思想，現(xiàn)代世界的一體化、多元化必然影響到現(xiàn)代時(shí)裝呈現(xiàn)出跨越地域和文化的共性表達(dá)。設(shè)計(jì)師需要明確現(xiàn)代人普遍需要什么，普遍接受什么。例如舊時(shí)父母擔(dān)憂子女健康，為子女祈福避禍，在兒童服裝裝飾上，多見(jiàn)象征寓意的虎頭帽、虎頭鞋等，以求保佑子女健康成長(zhǎng)并且“虎”是勇猛的象征。它即能滿足兒童的穿著需要，又能滿足家長(zhǎng)的精神寄托，更傳承了中華民族的傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)民族服飾圖形與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)正是應(yīng)用了這一系列表現(xiàn)語(yǔ)言，通過(guò)民族服裝專業(yè)者的不懈探索與嘗試達(dá)到完美結(jié)合，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)民族服飾文化，豐富與改進(jìn)現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)，從而振興與繁榮中國(guó)的民族服裝業(yè)。所以，在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)不得不考慮其中的文化內(nèi)涵以及文化符號(hào)對(duì)服裝設(shè)計(jì)的影響。目前，中國(guó)已經(jīng)有少數(shù)成功的品牌將中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)運(yùn)用于服飾設(shè)計(jì)之中。 其中 “玄色衣裳”、“木真了”、 “玫瑰坊”、“梁子”等，設(shè)計(jì)師以自己的方式闡釋了具有中國(guó)元素服裝的時(shí)代意義和價(jià)值。

三、民族文化圖形符號(hào)在服飾設(shè)計(jì)中的內(nèi)涵意義

從藝術(shù)的角度講，傳統(tǒng)民族服飾圖案是母體藝術(shù)，是當(dāng)代服飾圖案之根，對(duì)它的研究是當(dāng)代服飾圖形符號(hào)設(shè)計(jì)和改良現(xiàn)代民族服裝的必經(jīng)之路。傳統(tǒng)民族服飾符號(hào)為現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)扎根于民族土壤，反映傳統(tǒng)特色提供了素材，將原始的圖騰崇拜都反映在服裝設(shè)計(jì)中，使今天的中國(guó)服裝更具有思想內(nèi)涵。中國(guó)服飾圖形符號(hào)的文化內(nèi)涵華夏大地，各個(gè)民族都因具有其獨(dú)特的歷史背景與文化特質(zhì)而形成了屬于各自民族的服飾圖形符號(hào)。伴隨著各民族間的文化交流活動(dòng)，服飾圖形成為文化借鑒的重要內(nèi)容。因此，對(duì)于某些圖形成為許多民族的共同“遺產(chǎn)”，進(jìn)而成為代表中華民族的符號(hào)。但須強(qiáng)調(diào)指出的是，體現(xiàn)同一主題的服飾圖形在不同的民族通常表現(xiàn)為不同的形式，即使在內(nèi)涵上也會(huì)產(chǎn)生較大的分歧，這是由服飾的表達(dá)語(yǔ)言所決定的。

民族文化圖形符號(hào)不僅是服裝的眼睛與亮點(diǎn)，為服裝錦上添花，更是服裝設(shè)計(jì)不可缺少的表現(xiàn)語(yǔ)言，不僅僅起著裝飾作用，還能較為直觀地表達(dá)設(shè)計(jì)者是想和情感。在服裝設(shè)計(jì)中，隱性文化符號(hào)的表達(dá)形式更加復(fù)雜和多元，要解讀它要求設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素、民族特色有深層的理解把握，具有較高的審美眼光和一定的文化修養(yǎng)。作為中國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)該繼承有生命力的傳統(tǒng)文化符號(hào)，同時(shí)讓中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值以新的面貌展示在世人面前，而不只是把“傳統(tǒng)符號(hào)”作為裝飾語(yǔ)言，搬搬抄抄或?qū)鹘y(tǒng)服飾的簡(jiǎn)單復(fù)古和藝術(shù)重現(xiàn)停留在服裝表面的修飾。

篇7

論文摘要：中國(guó)服飾藝術(shù)能夠在世界時(shí)尚舞臺(tái)上占有一席之地。樹(shù)立本民族品牌，離不開(kāi)中國(guó)歷史大背景。“民族的就是國(guó)際的”，沒(méi)有歷史文化內(nèi)涵的服裝是沒(méi)有根的服裝。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)成為了服裝設(shè)計(jì)中需要不斷注入的既古老又新鮮的靈感血液。如何認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，并準(zhǔn)確的將博大的傳統(tǒng)藝術(shù)精髓植入到現(xiàn)代服飾中。并有效結(jié)合成為整體，是我們將要研究的課題和任務(wù)。

隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升，被忽略的傳統(tǒng)民族藝術(shù)也逐漸成為藝術(shù)工作者表現(xiàn)形式的主流。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)教育來(lái)說(shuō)，從上世紀(jì)末便提出的“民族的即是國(guó)際的’舊號(hào)，也從未像今天這般為我們所感同身受。如何繼承和發(fā)展傳統(tǒng)民族藝術(shù)，如何將傳統(tǒng)民族藝術(shù)更好地融人服裝設(shè)計(jì)的教學(xué)實(shí)踐中去，也成為高等院校進(jìn)行服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)所面臨的課題之一。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與實(shí)際應(yīng)用完美結(jié)合，積極吸收新的藝術(shù)元素并加以創(chuàng)新是服裝設(shè)計(jì)從業(yè)者應(yīng)認(rèn)真對(duì)待的任務(wù)之一。

中國(guó)傳統(tǒng)服飾的源流追溯起來(lái)是一部渙渙長(zhǎng)河，其大背景就是中國(guó)五千年的輝煌文明史，“衣冠中華”譜寫(xiě)了絢爛的服飾寶典。在經(jīng)歷了“西服東漸”的沖擊之后，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的提升，其服飾的文化歸屬感在國(guó)人心目中也表現(xiàn)的愈來(lái)愈強(qiáng)烈。

在今天的服裝藝術(shù)教學(xué)與創(chuàng)作中，民族化與時(shí)代化之間，傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)之間，傳承與創(chuàng)新之間，它們枝蔓纏繞的關(guān)系不禁使得一部分人困惑、矛盾。WWw.133229.CoM時(shí)代感，是文化最具生命力的品格，無(wú)論在哪種文化之中，時(shí)代感的強(qiáng)弱都是其文明程度最敏感的標(biāo)志，服飾文化也不能例外。作為一名服裝教育工作者，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)植人服裝設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中，以民族傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，面向時(shí)代，以現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)為目的，成為今后工作的重點(diǎn)。

一、注重傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)掘與借鑒，力求在繼承中不斷創(chuàng)新

中國(guó)有五十六個(gè)民族，它們共同構(gòu)建成了中華民族璀璨的文化奇葩。各個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史中，用智慧和汗水創(chuàng)造了輝煌的藝術(shù)成就，為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。在中西文化的比較中，我們看到了本民族文化有著積極的成就，也有著不足之處。我們應(yīng)該用批判的態(tài)度進(jìn)行選擇，有機(jī)把握傳統(tǒng)藝術(shù)文化中的“利”與“弊”，以便于汲取并傳承傳統(tǒng)藝術(shù)中的精華。今天，許多傳統(tǒng)藝術(shù)面臨湮滅的尷尬，許多傳統(tǒng)技藝后繼無(wú)人，甚至失傳。我們今天的學(xué)習(xí)與繼承從某種程度上說(shuō)，也是對(duì)民族藝術(shù)的挽救，這也是我們義不容辭的責(zé)任。

像我國(guó)古代的繹絲工藝，由于其工藝精繁、對(duì)工人素質(zhì)要求高，時(shí)間花費(fèi)多，見(jiàn)效慢，其有些技藝在建國(guó)后慢慢消失，不過(guò)，這種技藝在我們的鄰國(guó)—日本，被很好地保留并傳承了下來(lái)，現(xiàn)在的日本仍保留著從隋唐時(shí)期傳人的“本繹絲”及“引金箔腰帶”技藝。今天，這項(xiàng)在中國(guó)失傳的技藝在兩國(guó)的文化交流中輾轉(zhuǎn)回到中國(guó)。這不由得我們不警醒—不要讓老祖宗的好東西敗在我們手中。

二、傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)教育中的植入形式

我們要做到將傳統(tǒng)藝術(shù)很好地植人服裝設(shè)計(jì)教育中，首先我們要將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代服飾有機(jī)結(jié)合，它們應(yīng)成為互為包容、相互協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體。他們之間既相互包容，又相互對(duì)立。我們應(yīng)在教學(xué)實(shí)踐中注重引導(dǎo)學(xué)生深人了解傳統(tǒng)藝術(shù)的文化性、地域性，注重傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)在服裝設(shè)計(jì)中的嫁接與借鑒。摒棄程式化的、流于形式的膚淺模仿，注重挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)精髓中認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化土壤及歷史屬性，學(xué)會(huì)在服裝設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)中把握和體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化脈絡(luò)。在當(dāng)今的服裝設(shè)計(jì)界，中堅(jiān)設(shè)計(jì)力量對(duì)此有了很深的體會(huì)，并將傳統(tǒng)藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的融人作為開(kāi)啟世界時(shí)尚大門(mén)的金匙。

其次要重視地域文化，促進(jìn)服裝創(chuàng)新?？v觀服裝的歷史發(fā)展，也是一部時(shí)代變遷的歷史，從中我們可以看得到文明發(fā)展的腳步，同時(shí)反映出各個(gè)不同歷史時(shí)期不同的經(jīng)濟(jì)水平、文化水準(zhǔn)及人們的審美觀念，由于自然條件(種族、地理、氣候)、精神狀態(tài)(風(fēng)俗習(xí)慣、時(shí)代精神)、歷史環(huán)境等因素，形成了相對(duì)獨(dú)立的地域性服裝文化。其服裝以外的藝術(shù)形勢(shì)也強(qiáng)烈的表現(xiàn)出這一特征。

傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)教育中的植人形式很多，我們簡(jiǎn)單總結(jié)如下:

1.意境植人方式

我國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)講究意境，尤其以寓意吉祥美滿的內(nèi)容居多，往往通過(guò)圖案及圖案的形式來(lái)完成。這是我們祖先為追求美好生活而創(chuàng)作出來(lái)的一種藝術(shù)形式，它完美的將吉祥與圖案結(jié)合在了一起，代表著傳統(tǒng)的民俗民情。

吉祥圖案涉獵廣泛，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、歷史、風(fēng)俗、宗教等方面，賦予人們積極向上的內(nèi)涵與意義，是中國(guó)人熱愛(ài)生活、努力創(chuàng)造幸福、美滿、樂(lè)觀的心理反映。如“喜上眉梢”，“竹報(bào)平安”，“五福(蝠)臨門(mén)”等等?！褒垺北灰暈橹腥A民族的圖騰，代表奮進(jìn)、勇敢、尊貴與威武。這些吉祥圖案以其寓意被用于傳統(tǒng)藝術(shù)的各個(gè)門(mén)類，不論是雕刻還是瓷器裝飾，不論是剪紙還是染織，千百年來(lái)這些帶有美好寓意的圖案被賦予了生命與靈性，成為中國(guó)人重要的精神寄托。如今，這份寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)成為了設(shè)計(jì)師們表現(xiàn)的法寶之一，新銳設(shè)計(jì)師祁剛為影星高圓圓精心設(shè)計(jì)的“喜上眉梢”驚艷戛納，以民族傳統(tǒng)吉祥圖案?jìng)鬟f著特有的中國(guó)文化。

2.圖案植人方式

中國(guó)傳統(tǒng)圖案的歷史由來(lái)已久，中國(guó)文化從開(kāi)始就認(rèn)識(shí)并強(qiáng)調(diào)紋飾的作用。我國(guó)傳統(tǒng)圖案種類繁多，內(nèi)容豐富。從變幻無(wú)窮、風(fēng)格各異的傳統(tǒng)圖案中，我們可以感受到歷史各時(shí)代的工藝水平和中華民族一脈相承的文化傳統(tǒng)，許多傳統(tǒng)圖案至今仍被廣泛使用，經(jīng)久不衰，保持了旺盛的生命力。在服裝設(shè)計(jì)中，將具有傳統(tǒng)藝術(shù)形式的圖案與現(xiàn)代服裝相結(jié)合，成為設(shè)計(jì)師們常用的設(shè)計(jì)手段，傳統(tǒng)圖案在服飾中的巧妙植人，成為時(shí)尚與古典的重要碰撞形式。

傳統(tǒng)圖案在植人服裝設(shè)計(jì)中時(shí)，要注重圖案與服裝結(jié)合的形式美感，形態(tài)與功能的關(guān)系、形態(tài)與材料以及工藝的關(guān)系，這樣才能將傳統(tǒng)圖案與服裝完美結(jié)合在一起，更有效地完成對(duì)服裝文化內(nèi)涵的診釋。

在具體的圖案植人時(shí)，首先要考慮到地域性、時(shí)代性，才能在選題、表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格的把握上做到嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確，有特色;其次要考慮到傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新，有意識(shí)地進(jìn)行一些試驗(yàn)性創(chuàng)作，得到新的啟發(fā)，獲得創(chuàng)新靈感，給古老的藝術(shù)注人新的生命與活力。

3.色彩的植人形式

中國(guó)人是世界上最早懂得使用色彩的民族之一，最早確立了自己的色彩結(jié)構(gòu)。形成了屬于中國(guó)人特有的色彩喜好。在傳統(tǒng)藝術(shù)中，像“青花瓷”、“唐三彩”等以色彩命名的藝術(shù)形式比比皆是。傳統(tǒng)鍍金工藝中的“婆金”、“描金”，婦女妝容中的“花黃”，紡織工藝中的“撒花”等在引發(fā)后人無(wú)限遐想的同時(shí)，也為我們揭示古人對(duì)色彩的種種喜好，甚至今天國(guó)際上以“中國(guó)紅”這一對(duì)紅色的命名來(lái)顯示中國(guó)人對(duì)這以色彩的偏愛(ài)。

篇8

一、服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)與技術(shù)設(shè)計(jì)的靈動(dòng)性特征

服裝設(shè)計(jì)中無(wú)論是藝術(shù)性還是技術(shù)性，都是為了實(shí)現(xiàn)服裝產(chǎn)品所采取的設(shè)計(jì)手段，都具有商品屬性，而商品是用來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的中介，具有一定的社會(huì)性，所以，服裝的藝術(shù)設(shè)計(jì)和技術(shù)設(shè)計(jì)也都具有一定的社會(huì)性，并各自具有一些特征。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種顯性的表達(dá)，注重美感形式和情感性，是以形象思維為主，其最顯著的特征就是審美的文化性，即賦予產(chǎn)品以文化意義。不同時(shí)代、不同民族的人們具有不同的生活背景和物質(zhì)生活條件，這使得每個(gè)國(guó)家和民族對(duì)服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)美的理解和標(biāo)準(zhǔn)不同，也就使服裝的審美具有了多種文化意義。例如，中國(guó)唐裝、旗袍和盤(pán)扣元素的運(yùn)用使服裝具有鮮明的民族文化意義；西方20世紀(jì)六七十年代受后現(xiàn)代主義文化思潮影響，強(qiáng)調(diào)以人為本，推崇人性經(jīng)驗(yàn)的主導(dǎo)作用，以歷史的互滲性及個(gè)性化、自由化的思想方法和多元性、模糊化的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，產(chǎn)生了波普、歐普、嬉皮、朋克等反傳統(tǒng)的服飾文化現(xiàn)象。人們可以在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與時(shí)尚之間的服飾文化中游走，這使得服裝具有明顯的時(shí)代文化意義。

技術(shù)設(shè)計(jì)是一種隱性的表達(dá)，注重?cái)?shù)理性和邏輯性，是以抽象的思維為主，其最顯著的特征是物質(zhì)性，即服裝從圖形化的構(gòu)思到人們可以穿用的物質(zhì)化過(guò)程，從選取面料、確定款式到打板、裁剪、縫制和熨燙都有技術(shù)設(shè)計(jì)的參與。對(duì)面料的新穎性和環(huán)保性、生產(chǎn)能力和工藝水準(zhǔn)、結(jié)構(gòu)及尺碼的要求等方面，都是技術(shù)設(shè)計(jì)物質(zhì)性的體現(xiàn)。并且，這一物質(zhì)性特征還包含了效用性和舒適性。服裝是人們的第二層皮膚，強(qiáng)調(diào)的是服裝的可穿性，其功能是起到保護(hù)人體、滿足人體的生理需要，而又不影響人體正?；顒?dòng)的作用，這就需要服裝結(jié)構(gòu)的合理與工藝的完善來(lái)實(shí)現(xiàn)。人體各部位功能作用、形體起伏是結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的根本，而選擇合理的面料及相應(yīng)的工藝制作技術(shù)，是實(shí)現(xiàn)服裝設(shè)計(jì)功效性的必然手段。技術(shù)設(shè)計(jì)的另一特征是功利性，即設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品的最終目的是設(shè)計(jì)者和生產(chǎn)者能夠從中獲取利潤(rùn)。因?yàn)檎嬲@取利潤(rùn)才是一個(gè)服裝企業(yè)存在和發(fā)展的關(guān)鍵，如果設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)不了功利性，也就沒(méi)有技術(shù)設(shè)計(jì)的意義了。藝術(shù)設(shè)計(jì)與技術(shù)設(shè)計(jì)這一顯性和隱性的兩個(gè)特征共同構(gòu)成了服裝產(chǎn)品的特征。在服裝設(shè)計(jì)中，在發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征時(shí)，要加入技術(shù)設(shè)計(jì)的數(shù)理性、功能性特征；在發(fā)揮技術(shù)設(shè)計(jì)的特征時(shí)，應(yīng)融入藝術(shù)設(shè)計(jì)的情感性特征，使兩種特征靈動(dòng)地結(jié)合在一起。

二、服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)與技術(shù)的靈動(dòng)性關(guān)系

服裝設(shè)計(jì)從某種角度也可以看作是一門(mén)藝術(shù)，是設(shè)計(jì)者運(yùn)用一定的文化載體、藝術(shù)表現(xiàn)手段進(jìn)行創(chuàng)造，更確切地說(shuō)是美化人類生活著裝和生活環(huán)境的一門(mén)實(shí)用藝術(shù)。而實(shí)用藝術(shù)從其實(shí)用意義上來(lái)說(shuō)，它又是藝術(shù)領(lǐng)域之外的，還有其實(shí)用價(jià)值的立足點(diǎn)，也就是工藝技術(shù)品質(zhì)。為此，服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)是以技術(shù)設(shè)計(jì)為內(nèi)容，技術(shù)設(shè)計(jì)則以藝術(shù)設(shè)計(jì)為形式，兩者互不可分。布勞恩?勞森在《設(shè)計(jì)師怎樣思考》中說(shuō)：“為了達(dá)到設(shè)計(jì)目的，設(shè)計(jì)師必須理解和應(yīng)用相應(yīng)的技術(shù)手段，設(shè)計(jì)師不但要明白他們期望得到怎樣的結(jié)果，還要清楚怎樣得到這些結(jié)果。”這就是說(shuō)，只是進(jìn)行設(shè)計(jì)而沒(méi)有考慮技術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐的設(shè)計(jì)是沒(méi)有思考的設(shè)計(jì)，對(duì)預(yù)期的視覺(jué)效果是無(wú)法達(dá)到的，對(duì)自己的創(chuàng)意構(gòu)思也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。因此，如果一個(gè)服裝設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)完全不考慮技術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)踐要求，只注重形式和材料的美感，而沒(méi)有考慮服裝作為產(chǎn)品的功能性和商品性，其設(shè)計(jì)只能是形式優(yōu)美的藝術(shù)作品或概念性作品。同樣，如果設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)只注重技術(shù)性，而沒(méi)有融入藝術(shù)的靈性，這個(gè)設(shè)計(jì)雖然具有了功能性，但由于缺少了服裝的文化和藝術(shù)美的感染性，也會(huì)黯然失色。服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)和技術(shù)設(shè)計(jì)的不可分，并不是把兩者牽強(qiáng)地拉扯在一起，而是找到一個(gè)美的結(jié)合點(diǎn)，使二者自然地融為一體、相互整合，從而創(chuàng)造出具有功能美和藝術(shù)美的服裝產(chǎn)品。在服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，服裝的藝術(shù)設(shè)計(jì)往往是第二性的，技術(shù)設(shè)計(jì)是第一性的。

服裝設(shè)計(jì)并不只是簡(jiǎn)單地先進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)思，再用技術(shù)設(shè)計(jì)手段將其實(shí)現(xiàn)，而是在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，需要技術(shù)設(shè)計(jì)的知識(shí)去驗(yàn)證、補(bǔ)充以及啟發(fā)設(shè)計(jì)者的構(gòu)思。也可以理解為，藝術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)技術(shù)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品做進(jìn)一步的改進(jìn)。如果設(shè)計(jì)師不清楚有哪些結(jié)構(gòu)、工藝手段以及與之相呼應(yīng)的視覺(jué)效果，就無(wú)法與造型、款式、色彩等藝術(shù)設(shè)計(jì)手段進(jìn)行結(jié)合，也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)意設(shè)計(jì)構(gòu)思。如圖1中的圖1a為一短款小衫的款式設(shè)計(jì)圖，其款式造型設(shè)計(jì)以前胸部的橫向和半圓形分割為結(jié)構(gòu)線，以簡(jiǎn)潔的碎褶和垂褶的節(jié)奏變化表現(xiàn)設(shè)計(jì)特征。圖1b、圖1c分別為對(duì)應(yīng)展開(kāi)的結(jié)構(gòu)變化圖，結(jié)構(gòu)圖通過(guò)省與褶的轉(zhuǎn)換，依結(jié)構(gòu)線分別在胸高處和前衣擺處形成具有塑型作用的碎褶和強(qiáng)化動(dòng)感層次的垂褶。圖2為該款式結(jié)構(gòu)的立體試型圖。通過(guò)這一款式與結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)實(shí)例分析可以看出，省道和分割線結(jié)構(gòu)能與款式設(shè)計(jì)巧妙地結(jié)合起來(lái)，線條可以處理得流暢并具動(dòng)感，碎褶和垂褶可以表現(xiàn)得更有張力和美感，把款式設(shè)計(jì)演繹得精致到位。

三、服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)與技術(shù)的靈動(dòng)性表現(xiàn)

服裝設(shè)計(jì)是藝術(shù)與技術(shù)設(shè)計(jì)的綜合，缺少了感性的藝術(shù)設(shè)計(jì)，服裝將失去靈魂；缺少了精湛的技術(shù)設(shè)計(jì)，將無(wú)法承載藝術(shù)的魅力表現(xiàn)。因此具備較好的藝術(shù)感覺(jué)是先決條件，這樣能很快理解設(shè)計(jì)內(nèi)涵、準(zhǔn)確把握款式特征。同時(shí)，要發(fā)揮技術(shù)設(shè)計(jì)的調(diào)整作用，根據(jù)款式的風(fēng)格和定位，運(yùn)用創(chuàng)造性的技術(shù)設(shè)計(jì)技巧，把服裝本身的內(nèi)涵和品位表達(dá)出來(lái)，將前期藝術(shù)設(shè)計(jì)中不合理的因素進(jìn)行調(diào)整、補(bǔ)充，使之更為恰當(dāng)、完美。圖3為Dior品牌原設(shè)計(jì)師約翰?加利亞諾2009年秋冬高級(jí)定制會(huì)的作品。此作品是以17世紀(jì)荷蘭黃金時(shí)代繪畫(huà)大師約內(nèi)斯?維米爾所運(yùn)用的柔和金色為色彩靈感。在款式設(shè)計(jì)上是將老迪奧先生1947年戰(zhàn)后推出的新造型“NewLook”的精髓——纖細(xì)高腰、過(guò)膝長(zhǎng)裙加以夸張演繹。它保留了“NewLook”中肩線窄而柔美，突出胸部的豐滿和細(xì)腰的造型，把蓬起的長(zhǎng)裙造型演變?yōu)閺?qiáng)調(diào)臀部的巴斯克裙、吊襪帶，并且在衣領(lǐng)和袖子上配以文藝復(fù)興初期安東尼?凡?代克畫(huà)中典型的精致蕾絲衣領(lǐng)和袖子，這些與明艷的黃色相結(jié)合，重新演繹了“NewLook”中所營(yíng)造出的纖美、高貴的女性氣質(zhì)。

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[關(guān)鍵詞]后工業(yè)時(shí)代；機(jī)械抽象美；服裝設(shè)計(jì)

[DOI]10.13939/ki.zgsc.2015.45.151

1 項(xiàng)目研究背景

1.1 靈感來(lái)源

第一次工業(yè)革命出現(xiàn)的精巧機(jī)械曾是那個(gè)時(shí)代的福音，它讓工廠制代替了手工工場(chǎng)，用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，徹底解放了人類的雙手。而那時(shí)候笨重的機(jī)械、暴露的齒輪發(fā)展至今，也逐漸變得更加精巧，被人們套上了漂亮的外殼。以至于許多人都沒(méi)有意識(shí)到，我們?nèi)缃裨缫驯灰粋€(gè)周圍充斥著機(jī)械的后工業(yè)時(shí)代所包圍。那漂亮外殼，致使我們?cè)缫淹鼌s產(chǎn)品的本質(zhì)與核心――機(jī)械。

在當(dāng)今信息時(shí)代提及“工業(yè)化”似乎普遍被認(rèn)為是過(guò)去、落后與笨重的代名詞，但這確實(shí)是一種誤解。機(jī)械中相互嚙合的齒輪運(yùn)轉(zhuǎn)帶動(dòng)起整部機(jī)器的運(yùn)行，象征著后工業(yè)時(shí)代穩(wěn)定、合作、嚴(yán)謹(jǐn)、孜孜不倦的精神。如若將工業(yè)化機(jī)械作為一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，將其所包含的元素注入到服裝設(shè)計(jì)中，利用其所獨(dú)有的精密厚重感、冷金屬感等，造成對(duì)觀者視覺(jué)上的沖擊，是在日趨精巧的設(shè)計(jì)大流中獨(dú)辟蹊徑。只有深入挖掘，才能將存在于精致外殼之下的工業(yè)產(chǎn)品的本質(zhì)重新展現(xiàn)在世人眼中，給予以往被認(rèn)為笨重的機(jī)械一種全新的闡釋，展示獨(dú)屬于后工業(yè)時(shí)代的機(jī)械之美。

1.2 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

截至目前，機(jī)械元素在服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中的運(yùn)用甚少。這就使得研究如何合理將機(jī)械元素加入服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中并使之為大眾所接受，具有重大意義。機(jī)械元素所獨(dú)有的冰冷、厚重、簡(jiǎn)潔、精密等特點(diǎn)與現(xiàn)今的未來(lái)主義及極簡(jiǎn)主義在許多方面不謀而合。在極簡(jiǎn)主義盛行的當(dāng)下，我們既需要?jiǎng)?chuàng)新，又必須契合大眾的需求。此時(shí)，機(jī)械元素?zé)o疑是最合乎時(shí)代要求的選擇。在這片空白領(lǐng)域，急需有人引領(lǐng)先潮去開(kāi)發(fā)研究。

經(jīng)查閱大量文獻(xiàn)資料，20世紀(jì)70年代，曾有設(shè)計(jì)師Aldo Cipullo 在卡地亞紐約工作室為情侶們?cè)O(shè)計(jì)的一款互相表達(dá)愛(ài)意與忠貞的“LOVE戒指”，大膽采用了獨(dú)特的“螺絲”設(shè)計(jì)――必須由情侶通過(guò)相互協(xié)作采用特殊設(shè)計(jì)的螺絲刀才能打開(kāi)。另外，百泰公司曾在2007 年情人節(jié)推出 “愛(ài)的齒輪”系列情侶首飾，用獨(dú)特的“齒輪”元素全新詮釋別樣的愛(ài)情真諦：愛(ài)情是一種包容，需要和諧默契，才能推動(dòng)愛(ài)的齒輪，走向永恒。除此之外，國(guó)內(nèi)鮮有設(shè)計(jì)師將機(jī)械元素作為基本的設(shè)計(jì)元素運(yùn)用于首飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，而對(duì)于這種運(yùn)用，在服裝產(chǎn)業(yè)則仍是一片空白。

至今尚未有人嘗試在服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用機(jī)械元素的主題，該領(lǐng)域的研究現(xiàn)在仍然一片空白，因此具有極高的研究?jī)r(jià)值。同時(shí)，雖然機(jī)械元素在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域的運(yùn)用目前沒(méi)有可參考文獻(xiàn)，但其在建筑設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)等領(lǐng)域已具有較為成熟的發(fā)展。因此，可從這些相關(guān)領(lǐng)域入手，著手了解、借鑒機(jī)械元素的運(yùn)用方式，將其運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中，獨(dú)辟蹊徑，開(kāi)創(chuàng)一種冷抽象的美感。

1.3 研究意義

1.3.1 服裝設(shè)計(jì)方面

機(jī)械藝術(shù)代表著后工業(yè)時(shí)代文化的發(fā)展，象征著人類發(fā)展歷史中工業(yè)時(shí)代工業(yè)化推動(dòng)世界進(jìn)步的精神。經(jīng)過(guò)提煉之后的機(jī)械造型元素作為一種極度抽象的符號(hào)，其規(guī)則、簡(jiǎn)約和抽象的特征，符合現(xiàn)在極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)大流的趨勢(shì)，在其背后也隱藏著更加深刻的內(nèi)涵。極簡(jiǎn)主義是在早期的結(jié)構(gòu)主義的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的一種藝術(shù)門(mén)類。意思就是“少即是多”，少絕不是空白而是精簡(jiǎn)，多也絕不是擁擠而是完美和開(kāi)放性的空間，而是體現(xiàn)簡(jiǎn)約和整潔的表現(xiàn)形式。極簡(jiǎn)主義強(qiáng)調(diào)理性、冷峻、簡(jiǎn)約與精致的藝術(shù)風(fēng)格，成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中具有代表性的格調(diào)，極簡(jiǎn)主義風(fēng)格的服裝設(shè)計(jì)以簡(jiǎn)潔明快的表現(xiàn)形式來(lái)滿足人們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)那種感性的、本能的和理性的需求，表達(dá)出輕快、純凈與自然的心靈空間，使服裝映射成為一種生活方式，成為現(xiàn)代服裝風(fēng)格重要的表現(xiàn)形式。

通過(guò)立體剪裁、平面剪裁、面料再造、軟件繪圖等方法嘗試突破傳統(tǒng)的服裝廓形，在服裝肩、腰、臀等部分部位適當(dāng)加入夸張的機(jī)械元素造型，進(jìn)行局部夸張的造型設(shè)計(jì)，從而體現(xiàn)多與少的概念。而部分面料圖案將通過(guò)自主圖案設(shè)計(jì)并用數(shù)碼印刷的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，完成面料圖案上的創(chuàng)新。嘗試通過(guò)對(duì)金屬色、黑白對(duì)比色的運(yùn)用，來(lái)展現(xiàn)獨(dú)屬于機(jī)械的冰冷之美。

1.3.2 精神文化寓意方面

在建筑領(lǐng)域的工業(yè)元素及機(jī)械化設(shè)計(jì)藝術(shù)，已形象地展現(xiàn)了社會(huì)工業(yè)化發(fā)展的本質(zhì)，反映了城市新的時(shí)代精神。若將“機(jī)械化”藝術(shù)表現(xiàn)形式應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，既能展現(xiàn)一種新穎獨(dú)特的審美，也能夠傳遞出獨(dú)屬于服飾的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，表達(dá)人類在后工業(yè)化時(shí)代堅(jiān)韌持久的進(jìn)取精神。

在工業(yè)機(jī)械造型設(shè)計(jì)中，齒輪、鏈條等元素十分常見(jiàn)。齒輪象征著一種契合，人與自然和社會(huì)都在共同探索一個(gè)和諧的契合度，它們必須都在一個(gè)步調(diào)上才能無(wú)阻力地發(fā)展。引入獨(dú)特的齒輪元素，傳遞出一種生生不息的精神理念，全新闡釋了契合的含義：世界上無(wú)論是人還是物，都如齒輪般嚙合轉(zhuǎn)動(dòng)，才能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。而鏈條則蘊(yùn)意連接。人具有社會(huì)性。一個(gè)人無(wú)論多么天才多么孤傲，都不可能離開(kāi)社會(huì)獨(dú)自生存。當(dāng)今社會(huì)唯有合作才是王道，在此鏈條象征著與人保持聯(lián)系、合作。

此外，機(jī)械元素這種設(shè)計(jì)語(yǔ)言也引發(fā)了人們對(duì)后工業(yè)時(shí)代的思考。人類的每一次進(jìn)步以及社會(huì)的每一次飛躍，都是因生產(chǎn)力的革命而引發(fā)。然而，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和工業(yè)機(jī)械的進(jìn)步，人們?cè)谙硎苓@工業(yè)化帶給我們的全新生活時(shí)，卻漸漸忽視了那些在工業(yè)化進(jìn)程中支撐起工業(yè)化發(fā)展的核心骨架――機(jī)械。以此為切入點(diǎn)，利用被人們忽視的工業(yè)機(jī)械元素，加以提煉設(shè)計(jì)，運(yùn)用到服飾造型上，立體直觀地展示在大眾面前，提醒人們，因?yàn)橛辛四切┥畈卦诎堤幍墓羌埽庞辛藲v史上人類飛速發(fā)展的進(jìn)程。通過(guò)本次創(chuàng)新設(shè)計(jì)，我們希望讓人們意識(shí)到機(jī)械在我們生活中的重要性，并把原始的工業(yè)元素傳承創(chuàng)新，尤其加強(qiáng)自主創(chuàng)新精神。

從廣泛意義上來(lái)說(shuō)，服裝也是一種工業(yè)產(chǎn)品。工業(yè)設(shè)計(jì)是服裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，法國(guó)著名服裝品牌Christian Dior的前任首席設(shè)計(jì)師John Galliano在成為時(shí)裝設(shè)計(jì)師之前，就在英國(guó)中央圣馬丁藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院學(xué)習(xí)繪畫(huà)和建筑藝術(shù)，由此可見(jiàn)，服裝與工業(yè)的結(jié)合正是一種本質(zhì)的回歸。

2 項(xiàng)目研究?jī)?nèi)容

2.1 項(xiàng)目研究創(chuàng)新點(diǎn)

如何將機(jī)械元素巧妙運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中是我們的核心研究?jī)?nèi)容之一，從服裝設(shè)計(jì)的三要素：色彩、造型、面料方面考慮，我們選擇將圖案設(shè)計(jì)、廓型設(shè)計(jì)和面料設(shè)計(jì)進(jìn)行綜合考慮，形成我們的最終創(chuàng)新點(diǎn)。

2.1.1 自主圖案設(shè)計(jì)

（1）小圖案設(shè)計(jì)

在機(jī)械運(yùn)用無(wú)所不在的環(huán)境中，在具有代表性的日趨精細(xì)的機(jī)械化物件中找到最具有代表意義的齒輪、鏈條、電路，并將其抽象簡(jiǎn)化為線條和圓點(diǎn)，在圖案設(shè)計(jì)中做減法，卻保留了最直觀重要的信息。

齒輪象征著一種契合，人與自然和社會(huì)都在共同探索一個(gè)和諧的契合度，它們必須都在一個(gè)步調(diào)上才能無(wú)阻力地發(fā)展。引入轉(zhuǎn)動(dòng)的機(jī)械齒輪，將其簡(jiǎn)單的輪廓圖案直接融入到服裝中，例如裙擺、袖子等地方，通過(guò)夸張、同型異想等設(shè)計(jì)手法，做出抽象的服裝齒輪，傳遞出一種生生不息的精神理念。除此之外，我們還可利用廢棄的機(jī)械齒輪通過(guò)面料再造直接作為飾品的輔料，例如項(xiàng)鏈、手鏈、皮包、腰帶等，增加了服裝的機(jī)械感和設(shè)計(jì)感，在材料上也有所創(chuàng)新。

鏈條不同的造型可以直觀地表達(dá)人們鮮明的理性主義和激進(jìn)主義色彩。本小組成員將嘗試運(yùn)用纏繞、包裹、披掛等手法，適當(dāng)在服裝的腰部、胸部、肩部等部位加入鏈條的設(shè)計(jì)，與服裝不同的材料形成交錯(cuò)對(duì)比，在視覺(jué)感官上給人強(qiáng)烈的沖擊。

電路體現(xiàn)一種秩序、合作的后工業(yè)時(shí)念。我們將以繁雜高級(jí)的電路圖為原型，通過(guò)自主設(shè)計(jì)圖案，再與網(wǎng)絡(luò)中聯(lián)系DIY印染的方式直接呈現(xiàn)在面料上，使之在整體設(shè)計(jì)中與局部夸張的機(jī)械元素廓形相呼應(yīng)。

（2）大圖案設(shè)計(jì)

大圖案設(shè)計(jì)使用小組成員的頭像，以人為主題進(jìn)行創(chuàng)新。 大腦是人思維活躍的場(chǎng)所，也是推動(dòng)社會(huì)一直前進(jìn)，各方面快速發(fā)展，孕育變革創(chuàng)新的場(chǎng)所，機(jī)械元素的運(yùn)用在服裝設(shè)計(jì)這塊幾乎是空白，所以借鑒了機(jī)械元素在建筑上的應(yīng)用作為載體并將機(jī)械化金屬建筑與小組成員的頭像做創(chuàng)新設(shè)計(jì)，表達(dá)思維的重要性，既體現(xiàn)了小組成員在創(chuàng)新課題上運(yùn)用活躍思維解決思考后工業(yè)時(shí)代機(jī)械元素在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，也表達(dá)希望通過(guò)這次的設(shè)計(jì)提醒大家后工業(yè)時(shí)代機(jī)械的外表雖日漸精細(xì)不易察覺(jué)，但是機(jī)械的發(fā)展離不開(kāi)人類的思考，人類發(fā)展離不開(kāi)機(jī)械改革創(chuàng)新，我們不應(yīng)忽視后工業(yè)時(shí)代的機(jī)械發(fā)展 。

2.1.2 服裝廓形創(chuàng)新

在仔細(xì)研究機(jī)械元素的風(fēng)格之后，小組成員一致認(rèn)為未來(lái)主義和極簡(jiǎn)主義風(fēng)格與本項(xiàng)目主題切合，而此兩者正是現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)的大趨勢(shì)。設(shè)計(jì)中我們將貫徹未來(lái)主義與極簡(jiǎn)主義的理念，運(yùn)用平面剪裁、立體剪裁等手法打造簡(jiǎn)潔的廓形基調(diào)，同時(shí)在如肩、腰、臀等部位適當(dāng)加入夸張的機(jī)械元素造型，突破傳統(tǒng)的服飾廓形，打造出機(jī)械元素所獨(dú)有的風(fēng)格。以造型的體量感和材質(zhì)的厚重感來(lái)體現(xiàn)機(jī)械強(qiáng)大的能量和堅(jiān)強(qiáng)的意志，以未來(lái)空間的視錯(cuò)手法，注重以交錯(cuò)、重疊等形式體現(xiàn)出空間感以及服裝的機(jī)械化和元件化。

我們這次設(shè)計(jì)的系列服裝多采用抽象化的機(jī)械元素三角作為服裝主體裝飾，立體感十足的三角加上挺括的面料，搭配出了一種超精密的未來(lái)風(fēng)，給觀者帶來(lái)視覺(jué)上的沖擊。而在三角元素的工藝制作方面，我們遇到了一些挑戰(zhàn)，也嘗試了各種方法，如三角形拼接、單個(gè)立體三棱錐縫合、服裝面料視錯(cuò)等，但都無(wú)法突破服裝輪廓帶來(lái)的凹凸感，經(jīng)過(guò)仔細(xì)推敲研究，最后采用了日本大師中道友子的立體剪裁技法，運(yùn)用分割線，充分貼合人體，根據(jù)分割走向?qū)⑷锹?lián)合在一起，完整詮釋了人體工程學(xué)的意義

2.1.3 面料創(chuàng)新

眾所周知，服裝的三大要素就是色彩、造型款式和面料，而給人第一印象的恰恰是服裝的色彩。所以絢麗和諧的色彩能夠引起欣賞者的共鳴，也最能夠給欣賞者留下深刻的印象。在人們印象中，現(xiàn)實(shí)的機(jī)械總是以暗淡且呆板的金屬色呈現(xiàn)在人們面前。然而，因?yàn)榻饘偕且环N視覺(jué)感較重的顏色，給人一種冰冷高貴的感覺(jué)，適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用可以凸顯現(xiàn)代氣息。淺調(diào)的金屬色，是一種比較含蓄時(shí)髦的表達(dá)手法，前衛(wèi)又晦暗，在盡顯未來(lái)感的同時(shí)彌漫著歷史氣息，頗有蒙特里安筆下的那種“冷抽象”的美。因此，在設(shè)計(jì)中我們嘗試使用金屬色作為主調(diào)，利用色彩的厚薄感、明暗感、強(qiáng)弱感，通過(guò)統(tǒng)一法、呼應(yīng)法、銜接法、點(diǎn)綴法、緩沖法、分割法和襯托對(duì)比法等組合方法，凸顯未來(lái)感及機(jī)械金屬感。

2.1.4 傳遞人文的精神理念

現(xiàn)代藝術(shù)之父杜尚曾說(shuō)過(guò)，“藝術(shù)是用來(lái)服務(wù)于思想的，而不是人們通常認(rèn)為的服務(wù)于視覺(jué)”。 將主題升華到理念的傳遞，不僅提升了服裝設(shè)計(jì)的功能，而且使得服裝設(shè)計(jì)并不完全是為了美而存在，更是為了理念和反思而存在，這使服裝設(shè)計(jì)也提升到一種精神層面的藝術(shù)。

服裝作為一種藝術(shù)形式也應(yīng)具有思維與靈魂，而不是僅僅流于表面的光鮮。小組成員在這一點(diǎn)上產(chǎn)生了共鳴，認(rèn)為可以借助服裝來(lái)傳遞我們的理念，因此我們采取了將機(jī)械元素與服裝相結(jié)合這一方式，通過(guò)一系列具體物象轉(zhuǎn)換為抽象藝術(shù)，通過(guò)點(diǎn)、線、面、色彩、形體構(gòu)圖來(lái)傳遞各種情緒，激發(fā)人們的想象，賦予服裝以靈魂，讓藝術(shù)服務(wù)于思想。

3 項(xiàng)目研究重點(diǎn)

（1）用適當(dāng)?shù)氖址▍f(xié)調(diào)機(jī)械與服飾，在既體現(xiàn)出機(jī)械元素所帶來(lái)的未來(lái)感、機(jī)械感的同時(shí)，也保持服裝的美感；

（2）在服裝制作中，利用各種服裝制作手法諸如印染、面料圖案設(shè)計(jì)、面料再造、立體裁剪等表達(dá)出預(yù)想的效果；

（3）運(yùn)用獨(dú)特的服裝語(yǔ)言表達(dá)機(jī)械元素所蘊(yùn)藏的內(nèi)涵，傳遞出推動(dòng)工業(yè)社會(huì)進(jìn)步的那種精神――合作、堅(jiān)韌、縝密、穩(wěn)重；

（4）在鮮有人研究的領(lǐng)域打開(kāi)缺口，并能將這種元素推廣且為人們所接受，既能彰顯視覺(jué)的美感又能服務(wù)于思想的情懷，同時(shí)明確地體現(xiàn)出機(jī)械元素的特征。

4 結(jié) 論

原始不可復(fù)制，過(guò)去也不能重來(lái)，我們唯一可以粘貼的就是先輩留給我們的精神財(cái)富，掌握本質(zhì)的精髓，才可以優(yōu)秀地進(jìn)化。現(xiàn)代冷硬的外殼已經(jīng)將世界武裝得面目全非，奪目卻生硬，絢爛但空洞，我們需要摒棄僵硬的思想，而藝術(shù)服務(wù)于思想，具有思維與靈魂的冷抽象元素給予服裝別樣的本質(zhì)回歸，同時(shí)抽象的機(jī)械元素也激發(fā)了人們對(duì)后工業(yè)時(shí)代精神的思考，生生不息，傳承永續(xù)。

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篇10

服裝設(shè)計(jì)包括服裝的面料設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、款式設(shè)計(jì)、色彩設(shè)計(jì)和工藝設(shè)計(jì)等，可以說(shuō)，服裝設(shè)計(jì)是藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合。而服裝設(shè)計(jì)元素的選擇就框定了服裝的風(fēng)格。分割線作為服裝設(shè)計(jì)元素尤其是結(jié)構(gòu)元素中的重要一員，是服裝設(shè)計(jì)的關(guān)鍵因素，合理巧妙的分割線設(shè)計(jì)可以同時(shí)具備功能性和裝飾性兩大優(yōu)點(diǎn)，對(duì)服裝造型具有重要作用。

在全球紡織貿(mào)易格局發(fā)生變化的大背景下，我國(guó)服裝產(chǎn)業(yè)被迫轉(zhuǎn)型升級(jí)。同時(shí)，消費(fèi)者對(duì)服裝的需求正逐步從基本的生理需求轉(zhuǎn)向更高層次的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需求。在這種情況下，服裝的質(zhì)量好、款式新、價(jià)格低等競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法滿足新的消費(fèi)市場(chǎng)，為在激烈的國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中打造強(qiáng)勢(shì)的中國(guó)原創(chuàng)品牌，女裝的設(shè)計(jì)風(fēng)格與方式亟需取得新突破。而結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)元素對(duì)于提升杭州女裝品牌的設(shè)計(jì)水平具有重要意義，其研究顯得尤為重要。

服裝設(shè)計(jì)中分割線的應(yīng)用

1.分割線在服裝設(shè)計(jì)上的作用

服裝分割線指服裝上拼接部位的線條，包括省道線、門(mén)襟線、側(cè)縫線、底擺線、褶皺線以及一些裝飾線。它同時(shí)具有功能特點(diǎn)和造型上特點(diǎn)，在服裝設(shè)計(jì)中起著極其重要的作用。

（1）功能上。有些分割線能使服裝更加貼合人體，使穿著者更加舒適得活動(dòng)，或有利于簡(jiǎn)化工藝，使加工過(guò)程更加方便，這類分割線即具有功能特點(diǎn)。如女西裝前片上的公主線是為了起到凸胸收腰的作用，屬于分割線的功能特點(diǎn)。

（2）造型上。有些分割線并沒(méi)有實(shí)際功能，而是由于造型需要，起裝飾美觀作用，這類分割線即具有造型特點(diǎn)。如寬松大衣的后中分割或直筒型服裝的上下分割，是為了增強(qiáng)服裝的風(fēng)格特征，屬于分割線的造型特點(diǎn)。

在服裝設(shè)計(jì)與加工制作中，通常會(huì)同時(shí)考慮分割線的功能特點(diǎn)和造型特點(diǎn)。

2.分割線的種類

通?？蓪⒎指罹€分為三大類：不規(guī)則分割線、橫向分割線和縱向分割線。不規(guī)則分割線。包括斜線分割線、曲線分割線、折線分割線、弧線分割線等在內(nèi)的多種形式的分割方式，如圖1。不規(guī)則分割線最具創(chuàng)造力，強(qiáng)調(diào)服裝的風(fēng)格特征，不同的分割方法能表現(xiàn)出服裝的不同韻味。

（1）橫向分割線。常見(jiàn)的有腰節(jié)線、肩育克、底擺線、橫向褶皺等，如圖2。橫向分割線強(qiáng)調(diào)服裝的寬度，給人以舒展平服的安靜之感，服裝中常利用其造型特點(diǎn)，并配以包邊、鑲邊、輯明線等裝飾。

（2）縱向分割線。常見(jiàn)的有門(mén)襟、側(cè)縫、后中拼合線、公主線等，如圖3。縱向分割線強(qiáng)調(diào)服裝的高度，給人以挺拔莊重之感，服裝中在保證美感的同時(shí)還常利用其功能特點(diǎn)，起到使服裝與人體貼合的作用。

服裝分割線眼動(dòng)實(shí)驗(yàn)研究

1. 實(shí)驗(yàn)?zāi)康募皟?nèi)容

（1）研究目標(biāo)

分析分割線在女裝設(shè)計(jì)中的重要性，提出女裝設(shè)計(jì)的新思路，以期為服裝設(shè)計(jì)提供參考。

（2）實(shí)驗(yàn)基本情況

眼動(dòng)實(shí)驗(yàn)測(cè)試儀器為EYELINK2000眼動(dòng)儀（加拿大SR公司）。實(shí)驗(yàn)被試共40名，其中男生16名，女生24名，年齡范圍在18―25歲。所有被試無(wú)色盲、色弱等現(xiàn)象，裸眼或佩戴眼鏡后視力要求在1.0以上。被試在不受任何干擾的情況下觀看眼動(dòng)儀計(jì)算機(jī)顯示屏上隨機(jī)呈現(xiàn)出來(lái)的圖片，每張圖片至多呈現(xiàn)12000ms，被試可以自主選擇提前跳過(guò)。

（3）圖片處理

如圖4所示，為了降低實(shí)驗(yàn)的干擾因素，筆者利用Photoshop軟件對(duì)原始圖片進(jìn)行了黑白處理，并控制分辨率為500*750。

2.眼動(dòng)實(shí)驗(yàn)結(jié)果分析

圖5為眼動(dòng)儀實(shí)驗(yàn)的平均熱點(diǎn)圖。熱點(diǎn)圖是采用顏色深淺對(duì)樣本被關(guān)注程度加以標(biāo)注的一種分析手段，有顏色的區(qū)域代表被關(guān)注，其中紅色區(qū)域表示最受關(guān)注，黃色和綠色表示的受關(guān)注程度依次遞減。

由圖5可知：

（1）領(lǐng)部位于身體前中部，是最受關(guān)注的部位，如圖a、b、c、d、e、l、m、n等大多數(shù)樣本，領(lǐng)部呈現(xiàn)紅色。對(duì)于分割線而言，雖然不是最受關(guān)注的部位，但顯然也是杭州女裝被關(guān)注的重點(diǎn)部位之一，如圖5中a、b、d、e、f、g、h、i、j、k、l等，其平均熱點(diǎn)均集中在此。由此可見(jiàn)，領(lǐng)部設(shè)計(jì)和分割線設(shè)計(jì)是提高女裝吸引力的有力手段。

（2）出現(xiàn)明顯顏色差異（如深淺對(duì)比顏色），或款式特色的（如不規(guī)則分割線），如圖3中a、b、c、f、h等，其分割線設(shè)計(jì)能有效地吸引注意。

（3）分割線類型的受關(guān)注程度，從不規(guī)則分割線到橫向分割線，再到縱向分割線，依次遞減。如樣本b，分割線為兩個(gè)疊加的長(zhǎng)方形，其平均熱點(diǎn)集中于此，呈現(xiàn)紅色或黃色；樣本h，分割線為橫向弧線，此處的關(guān)注度相對(duì)b較少，呈現(xiàn)黃色，甚至有些部位偏綠色；而樣本p，分割線為縱向直線，此處的關(guān)注度更少，大部分呈現(xiàn)綠色。

（4）對(duì)于橫向分割線而言，適當(dāng)數(shù)量的多條分割線較單條更易被關(guān)注。如圖i、j、k、l，分割線部位大面積呈現(xiàn)黃色，并有部分呈現(xiàn)紅色；而圖d、e、f、g、h，分割線部位呈現(xiàn)紅色和黃色的區(qū)域明顯較少。

（5）圖5中o，分割線排列眾多，但只有少部分被關(guān)注。并且可以判斷出主要是由于對(duì)比顏色的門(mén)襟吸引了注意力，而密集的分割線并沒(méi)有引起整體的關(guān)注，說(shuō)明分割線當(dāng)越密時(shí)，反而不能被有效關(guān)注。

基于眼動(dòng)實(shí)驗(yàn)結(jié)論的設(shè)計(jì)探討

研究表明，女裝的分割線設(shè)計(jì)對(duì)提高關(guān)注度具有重要意義，具有特色的分割線設(shè)計(jì)能成為消費(fèi)者關(guān)注的焦點(diǎn)。本文通過(guò)實(shí)驗(yàn)科學(xué)有據(jù)地提出了提高分割線關(guān)注度的手段和方法：

（1）不規(guī)則分割線的設(shè)計(jì)。不規(guī)則分割線相對(duì)簡(jiǎn)單的橫向或縱向分割線來(lái)說(shuō)更易被關(guān)注，因此在分割線的造型特點(diǎn)上盡可能選擇曲線、弧線、斜線等分割方式，可將服裝及穿著者的風(fēng)格展現(xiàn)得淋漓盡致。

（2）撞色處理。撞彩處理會(huì)對(duì)人的視覺(jué)產(chǎn)生沖擊力，分割線部位有撞色處理的更易被關(guān)注，因此建議在分割線的兩側(cè)采用不用顏色處理，恰當(dāng)?shù)纳蚀钆淠鼙憩F(xiàn)出服裝特有的性格。

（3）控制分割線數(shù)量。分割線越多并不會(huì)被更多的關(guān)注，因此在分割線設(shè)計(jì)時(shí)要根據(jù)具體款式設(shè)計(jì)。

作者簡(jiǎn)介：張思潮（1995―），女，廣東揭陽(yáng)人，2012級(jí)本科生在讀，研究方向?yàn)榉b設(shè)計(jì)與工程。

通訊作者：張穎，講師，博士在讀。