教育目的的核心范文

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篇1

思維訓(xùn)練 通識(shí)教育 教學(xué)目標(biāo)

一、前言

20世紀(jì)90年代以來，通識(shí)教育作為一種教育理念逐漸受到我國大陸教育界的關(guān)注和重視。人們在對(duì)傳統(tǒng)高校教育由市場主導(dǎo)，過于強(qiáng)調(diào)專業(yè)、職業(yè)教育，致使大學(xué)淪為“制器”之所進(jìn)行反思的時(shí)候，也期望通識(shí)教育能重新回到人的本位、為培養(yǎng)“完整的人”提供一個(gè)現(xiàn)實(shí)路徑。但是，從通識(shí)教育的歷史實(shí)踐來看，它并無一個(gè)恒定不變的教育模式。那么，在這些不同呈現(xiàn)的教育模式下，到底什么才是通識(shí)教育所要解決的核心教學(xué)目標(biāo)？它又何以達(dá)到培養(yǎng)“完整的人”的目的？

二、通識(shí)教育是文化素質(zhì)教育在高教領(lǐng)域的理念深化

1.通識(shí)教育的概念與主要理念

所謂通識(shí)教育，也稱普通教育，它是指對(duì)所有大學(xué)生普遍進(jìn)行的共同內(nèi)容的教育，其目的是要將受教育者作為一個(gè)具有主體性的、完整的人而施以全面的教育，使受教育者在人格與學(xué)問、理智與情感、身與心各方面得到自由、和諧的發(fā)展。在近現(xiàn)代大學(xué)中，通識(shí)教育是一個(gè)與專業(yè)教育、職業(yè)教育相對(duì)應(yīng)的概念，它是對(duì)高等教育專業(yè)化導(dǎo)致人的片面發(fā)展的一種矯正。19世紀(jì)以來，為了適應(yīng)日益精細(xì)的社會(huì)分工的需要，高校學(xué)科、專業(yè)也越分越細(xì)，高校的教育功能被逐漸窄化為高效、專門地培養(yǎng)某一社會(huì)領(lǐng)域的生產(chǎn)力，卻忽略了其也應(yīng)促進(jìn)人本身發(fā)展的功能發(fā)揮。片面強(qiáng)調(diào)專業(yè)、職業(yè)教育導(dǎo)致了大學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，學(xué)科本位以致思維狹隘、偏執(zhí)，人文情懷下降等一系列問題，而通識(shí)教育所要解決的則正是這些問題。通識(shí)教育的目的在于突破單一專業(yè)、職業(yè)教育的局限性，避免狹窄專業(yè)、職業(yè)教育對(duì)人的異化，培養(yǎng)“完整的人”。

2.通識(shí)教育是文化素質(zhì)教育在高教領(lǐng)域的理念深化

通識(shí)教育的概念自引入我國以來，教育界常有將其等同于“文化素質(zhì)教育”使用的情況。但從嚴(yán)格意義上講，這兩者并不能完全混淆等同，雖然它們在很多地方具有相似點(diǎn)。比如說，這兩者所關(guān)注的都是現(xiàn)代社會(huì)人的片面發(fā)展的問題，所追求的都是人的完整、均衡發(fā)展，體現(xiàn)了對(duì)人的終極關(guān)懷。但在如何實(shí)現(xiàn)人的完整發(fā)展以及由此展開的具體教育實(shí)踐上，這兩者又不完全一致。比如說，文化素質(zhì)教育是一個(gè)本土性的概念，這一概念首先興起于我國中小學(xué)而非高教領(lǐng)域，它最初是與“應(yīng)試教育”相對(duì)應(yīng)使用，主要針對(duì)的是中小學(xué)唯升學(xué)是舉與唯書本為綱的弊端，以及由此導(dǎo)致的學(xué)生高分低能、知識(shí)面狹窄等現(xiàn)象，它最初倡導(dǎo)的重點(diǎn)是提高學(xué)生的動(dòng)手能力、創(chuàng)新能力，后來則逐漸延伸到對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)均衡發(fā)展的關(guān)注。1995年，教育部開始在部分高校進(jìn)行文化素質(zhì)教育試點(diǎn)工作，高校才逐漸引入了文化素質(zhì)教育的理念與實(shí)踐。從我國高校文化素質(zhì)教育的實(shí)踐來看，它的主要目的是提高人的“素質(zhì)”，而究竟哪些又是作為人必備的基本素質(zhì)？至今人們對(duì)這個(gè)問題仍然存在爭議，但總體而言，我國教育界對(duì)人的“素質(zhì)”采取了并列分解的方式，即認(rèn)為人的綜合素質(zhì)是若干分類素質(zhì)的總和，如1998年教育部印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》就提出，“大學(xué)生的基本素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)，其中文化素質(zhì)是基礎(chǔ)。”目前人們較多達(dá)成共識(shí)的是，學(xué)生在必要的書本知識(shí)之外，還應(yīng)具備德、體、美、勞等各方面的素養(yǎng)。

就通識(shí)教育來看，它的特點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)“識(shí)”與“通”，即能形成見識(shí)與智慧的通性，而這一通性能為人理解世界的豐富性與多樣性奠定基礎(chǔ)。也就是說，通識(shí)教育更鮮明、側(cè)重于對(duì)人之精神世界的關(guān)注。通識(shí)教育所要達(dá)成的“完整的人”，主要是指人在一技之長以外，更有博雅的情懷、通融的精神、深刻的思維能力與較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，它的核心是要主導(dǎo)人樹立正確的態(tài)度、價(jià)值觀和形成有涵養(yǎng)的精神、氣質(zhì)。就總體而言，文化素質(zhì)教育更注重人的發(fā)展的寬度，通識(shí)教育則更注重人的發(fā)展的深度。同時(shí)，就文化素質(zhì)教育與通識(shí)教育而言，文化素質(zhì)教育提出了人的綜合發(fā)展的各種素質(zhì)，但對(duì)各個(gè)素質(zhì)并無精細(xì)、確定的目標(biāo)，通識(shí)教育則較為精細(xì)地指向了人的見識(shí)與智慧的發(fā)展。因此，通識(shí)教育與文化素質(zhì)教育相比較，兩者既有在追求人完整發(fā)展這一終極關(guān)懷上的一致性，同時(shí)也具有自己各自不同的理念特征。在某種程度上，通識(shí)教育在我國的推行，是對(duì)20世紀(jì)90年代以來我國文化素質(zhì)教育在高校領(lǐng)域的深化。“文化素質(zhì)教育體現(xiàn)在實(shí)際上就是通識(shí)教育”、“只有實(shí)行了通識(shí)教育，才能真正地實(shí)現(xiàn)文化素質(zhì)教育。”

三、思維訓(xùn)練是高校通識(shí)教育的核心教學(xué)目標(biāo)

1.西方通識(shí)教育實(shí)踐

培養(yǎng)“完整的人”是通識(shí)教育的恒定理想。但在如何培養(yǎng)“完整的人”這一問題上，通識(shí)教育并無一個(gè)固定的模式。從歷史的視角看，通識(shí)教育的實(shí)踐也經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展、變化的過程。

一般認(rèn)為，古希臘雅典的自由教育是西方通識(shí)教育的濫觴。自由教育的目的在于擺脫外在技術(shù)、技能的功利與實(shí)用，陶冶人的情操與道德、以促進(jìn)人的身心和諧發(fā)展。從當(dāng)時(shí)雅典的教育內(nèi)容來看，它主要包括“三藝”和“四藝”，所謂“三藝”是指文法、修辭學(xué)、辨證法，“四藝”是指算術(shù)、天文、幾何和音樂，它們的目的都在于對(duì)人的心智、思維進(jìn)行訓(xùn)練而不是為生存的技術(shù)之道作準(zhǔn)備。13世紀(jì)以后，歐洲相繼建立了中世紀(jì)大學(xué)，七藝（即三藝與四藝的合稱）或三藝仍然是當(dāng)時(shí)大學(xué)的主要教學(xué)內(nèi)容，這種情況一直持續(xù)到了15世紀(jì)末。從15世紀(jì)末開始，在人文主義思潮、宗教改革運(yùn)動(dòng)和科學(xué)革命的影響下，以前大學(xué)中“七藝”的教學(xué)內(nèi)容下移到中等教育階段進(jìn)行，高等教育機(jī)構(gòu)則主要圍繞學(xué)科或?qū)I(yè)設(shè)立專門的院校。

1829年，美國博德學(xué)院教授帕卡德首先使用了“通識(shí)教育”一詞。與專業(yè)、職業(yè)教育相對(duì)應(yīng)，自此出現(xiàn)了近、現(xiàn)代意義上的通識(shí)教育，而此后美國有關(guān)通識(shí)教育的討論和實(shí)踐始終成為了世界范圍內(nèi)的典型范本。1945年，在校長科南特）的主持下，哈佛大學(xué)發(fā)表了著名的《自由社會(huì)中的通識(shí)教育》，提出通識(shí)教育的目的是培養(yǎng)“完整的人”，“完整的人”的標(biāo)準(zhǔn)即是能有效地思考、清晰地交流、明確地判斷和正確地辨別普遍性價(jià)值。20世紀(jì)50～70年代，哈佛大學(xué)進(jìn)行通識(shí)教育改革，提出通識(shí)教育的目的是培養(yǎng)有教養(yǎng)的人。以后，美國國內(nèi)許多大學(xué)都相繼創(chuàng)建了具有本校特色的通識(shí)教育課程，這些課程的共同目的是，不是為學(xué)生將來從事某種具體職業(yè)做準(zhǔn)備，而是為了把學(xué)生培養(yǎng)為一個(gè)合格的“人”與“公民”，即無論學(xué)生將來從事什么工作，他們都首先應(yīng)該在多元世界中具備廣博的視野、豐富的學(xué)養(yǎng)、正確的思維方式和良好的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

在具體的教學(xué)實(shí)踐上，美國的通識(shí)教育主要有四種課程類型：一是分布必修型。它要求學(xué)生在不同學(xué)科領(lǐng)域（通常涵蓋自然、社會(huì)和人文學(xué)科）分別修習(xí)相應(yīng)的課程門數(shù)、獲得規(guī)定的最低學(xué)分?jǐn)?shù)，以對(duì)各學(xué)科知識(shí)有廣闊的了解。二是名著課程型，也稱“巨著課程型”。這一類型課程的代表是20世紀(jì)30年代赫欽斯在芝加哥大學(xué)推出的“名著教育計(jì)劃”，赫欽斯堅(jiān)信大學(xué)教學(xué)不應(yīng)為市場所左右，而應(yīng)以經(jīng)典閱讀的方式教給學(xué)生作為人的永恒價(jià)值，他為此整理列出了一系列的經(jīng)典書目。三是核心課程型。它于20世紀(jì)70年代末大量出現(xiàn)于美國大學(xué)的通識(shí)教育課程設(shè)置中。這一類型的課程主要是打破傳統(tǒng)學(xué)科之間的壁壘，綜合性地向?qū)W生提供相關(guān)知識(shí)背景。四是自由選修型。這類課程設(shè)置主張?zhí)峁┙o學(xué)生豐富的自由選修課程，以發(fā)展學(xué)生以興趣為中心的獨(dú)特個(gè)性。

2.思維訓(xùn)練是高校通識(shí)教育的核心教學(xué)目標(biāo)

需要注意的是，西方在由自由教育向通識(shí)教育演變的發(fā)展過程中，人的思維與心智訓(xùn)練始終是其核心的教學(xué)目標(biāo)。如早期古希臘“七藝”的教學(xué)內(nèi)容就是自由教育這一理念的典型代表，又如19世紀(jì)自由教育的倡導(dǎo)者紐曼提出自由教育的目的在于促進(jìn)人的心智的發(fā)展，“自由教育和自由探索就是心智、理智和反思的操練活動(dòng)。”而20世紀(jì)90年代以后，美國幾乎所有大學(xué)都強(qiáng)調(diào)通識(shí)教育課程應(yīng)貫穿“批判性思維”的教學(xué)目標(biāo)。所謂“批判性思維”是指人們：能夠辨別事物變化的模式、并能運(yùn)用這個(gè)模式回答或解決問題；能夠識(shí)別邏輯推理和思維過程上的錯(cuò)誤；能夠識(shí)別、去除不相關(guān)的信息；能夠識(shí)別偏見、陳見和價(jià)值觀對(duì)思維的影響；認(rèn)識(shí)到一個(gè)問題有多種解決方法。

我國大陸自20世紀(jì)90年代方始引入通識(shí)教育的明確概念，與經(jīng)過漫長發(fā)展與積淀的西方發(fā)達(dá)國家相比、或者即使是與臺(tái)灣、香港等地相比，我國大陸對(duì)通識(shí)教育內(nèi)涵理念的認(rèn)識(shí)以及現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐探索都處于一個(gè)起步階段。而且就大陸地區(qū)高校通識(shí)教育推行的情況來看，發(fā)展不平衡的情況也十分明顯，重視并對(duì)通識(shí)教育有深入探討、系統(tǒng)實(shí)踐的主要是北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、浙江大學(xué)等研究型精英大學(xué)，真正意義上的通識(shí)教育并沒有在普通本科院校廣泛發(fā)展起來。不少高校都存在將通識(shí)教育完全等同于文化素質(zhì)概念使用的情況，認(rèn)為通識(shí)教育就是學(xué)生要學(xué)一些思想品德、音樂、美術(shù)方面的知識(shí)，就是要加強(qiáng)體育鍛煉，或者說就是要多參加一些課外社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等。本來，促進(jìn)德、智、體、美、勞均衡發(fā)展也是當(dāng)前高校教育應(yīng)予迫切解決的任務(wù)之一，推進(jìn)文化素質(zhì)教育也是矯正唯專業(yè)為本、唯書本為綱的必要舉措。但完全將通識(shí)教育等同于文化素質(zhì)教育，實(shí)際上是弱化了通識(shí)教育自身的理念特色，這就是通識(shí)教育強(qiáng)調(diào)對(duì)人心智的訓(xùn)練，并通過這種訓(xùn)練拓展人的視野、活躍人的思維，以使人們對(duì)豐富世界有多緯的理解，并最終能使人更深刻地認(rèn)識(shí)自己、社會(huì)與自然，從而成為一個(gè)健全、完整而非狹隘、片面的人。

同時(shí)，就通識(shí)教育的四種課程呈現(xiàn)方式而言，大陸最常見的是自由選修型課程，其次是核心課程型和分布課程型，還常常有將核心課程與分布課程結(jié)合起來，即將核心課程分布于不同領(lǐng)域板塊、要求學(xué)生分別在不同領(lǐng)域板塊選取規(guī)定的課程數(shù)，而名著課程型近幾年也逐漸發(fā)展了起來。但就這四種課程而言，大陸都不同程度地存在一些問題。其中最突出的是自由選修型課程，“因師設(shè)課”而非“因需設(shè)課”的現(xiàn)象普遍存在，這就導(dǎo)致自由選修課完全成為雜亂無章的“雜燴”；同時(shí)，由于缺乏對(duì)教學(xué)目標(biāo)的嚴(yán)謹(jǐn)設(shè)計(jì)，自由選修課也常常停留于“概論”、“欣賞”等淺層的教學(xué)內(nèi)容上。而這樣的自由選修課程是難以達(dá)到思維訓(xùn)練的目的的，

“這種做法根本不是通識(shí)教育……它只不過表明大學(xué)缺乏高水準(zhǔn)的通識(shí)教育，人們所作的完全是些無聊的蠢事，是一些已經(jīng)丟棄了的童年時(shí)代的兒戲。”即使在核心課程、分布課程與名著課程這幾種類型中，人們雖然注意到了課程之間的邏輯組合以及課程教學(xué)內(nèi)容的嚴(yán)謹(jǐn)性，但也依然存在問題，這就是對(duì)課程自身教學(xué)方法的忽略。從美國通識(shí)教育的經(jīng)驗(yàn)來看，它十分注重在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生思考、質(zhì)疑的能力，比如哈佛大學(xué)通識(shí)教育核心課程“倫理辨析”類《上帝與道德》這門課就將其教學(xué)目標(biāo)設(shè)定為“該門課程將考察上帝這個(gè)概念是怎樣影響西方倫理觀的”，而要達(dá)到這樣的目標(biāo)則是引導(dǎo)學(xué)生在鉆研《圣經(jīng)》時(shí)思考這樣的問題：“為什么有人認(rèn)為‘如果沒有上帝所有行為都是允許的’而‘如果有上帝，人世間在倫理問題上就不可能有成就’？”但從我國大陸現(xiàn)行的通識(shí)教育實(shí)踐來看，教師主要關(guān)注的仍是知識(shí)的灌輸而非學(xué)生思維能力的培養(yǎng)。究其原因，就是在于人們還沒有認(rèn)識(shí)到通識(shí)教育真正的核心目標(biāo)在于訓(xùn)練學(xué)生的思維能力，而不僅僅在于對(duì)專業(yè)外知識(shí)的擴(kuò)充。如果通識(shí)教育不能在實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生思維能力的訓(xùn)練，那么學(xué)生即便能多儲(chǔ)備一些知識(shí)、這些知識(shí)也無法積淀為一種持久的素質(zhì)，無法讓學(xué)生對(duì)豐富世界有足夠的理解力、包容力，從而也就無從談起讓學(xué)生養(yǎng)成寬闊的視野、博雅的情懷，無從談起讓學(xué)生成為一個(gè)豐富的“全人”而非“單面人”。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃明東，馮惠敏.通識(shí)教育：我國高等教育改革的新走向[J].高等教育研究，2003，（7）.

[2][英]約翰?亨利?紐曼著.徐輝等譯.大學(xué)的理想[M].杭州：浙江教育出版社，2001.

篇2

關(guān)鍵詞：真實(shí)性;對(duì)話;《新概念》;《新目標(biāo)》

教材在英語教育中非常重要。在中國，英語學(xué)習(xí)更多依賴教材對(duì)話學(xué)習(xí)和其語法闡釋。因此教材應(yīng)當(dāng)反映真實(shí)的語言，學(xué)習(xí)者才能夠真正了解如何與外國人進(jìn)行日常溝通。最近幾年，對(duì)話真實(shí)性研究吸引了很多學(xué)者的關(guān)注。由于《新概念》和《新目標(biāo)》在中國學(xué)生中比較普及，那其中的對(duì)話真實(shí)性也確實(shí)值得探究。中外學(xué)者如Schmidt，張莉娟等都在此領(lǐng)域做過研究，但是沒人比較過這兩本頗為盛行的教材中對(duì)話的真實(shí)性。

一、對(duì)話真實(shí)性的概念

Roger T.Bell（1981）在《應(yīng)用語言學(xué)導(dǎo)論》中提到，對(duì)話真實(shí)性大致體現(xiàn)在三個(gè)方面，句法方面，語義方面和語用方面。句法方面指對(duì)話中的語法的正確性。語義方面是觀察語義連貫和模糊，即每個(gè)句子語義表達(dá)是否清晰，整個(gè)對(duì)話是否連貫。在語用方面，應(yīng)注意可信性，可能性，和恰當(dāng)性。可信性指這個(gè)情景是否可信？可能性指每一個(gè)參與者所扮演的角色是否可能？這些角色是否是我們所預(yù)期他們扮演的？恰當(dāng)性指他們是否選擇了符合語境的話語？

在本文研究的兩個(gè)對(duì)話，來自于《新概念》的第71課和《新目標(biāo)》8年級(jí)上冊的第一單元。這兩課都與過去式學(xué)習(xí)有關(guān)。新概念中的對(duì)話有18句話，其中15句話涉及過去式。新目標(biāo)中整個(gè)對(duì)話由15句話，其中9句話涉及過去式。數(shù)據(jù)分析主要集中在句法，語言和語用三方面。

二、對(duì)話對(duì)比

在《新概念》對(duì)話中，對(duì)三方面進(jìn)行了研究。首先在句法方面，總的來說，這個(gè)對(duì)話涉及過去式的肯定和否定式，過去式的一般疑問和特殊疑問句以及間接引用，沒有語法錯(cuò)誤。其次在語義方面，對(duì)話描述了一個(gè)可惡的人一直打電話騷擾玻琳以及玻琳如何反應(yīng)。對(duì)話按照時(shí)間順序進(jìn)行。沒有任何歧義句，并且整個(gè)對(duì)話是連貫的，最后在語用方面，參與者，背景和目的：玻琳和簡年齡約25的未婚女子，兩人是好朋友。這個(gè)對(duì)話可以發(fā)生在朋友相聚的任何場合，她們在談?wù)撍齻儗?duì)一位男性朋友的看法。

這個(gè)情境是可信的，因?yàn)榕笥阎g經(jīng)常會(huì)談?wù)搶?duì)他人的印象當(dāng)她們第一次遇見一個(gè)人，并且有問有答。參與者所扮演的角色不太可能。因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人向她的朋友傾訴最近壞狀況時(shí)，她更希望得到別人的建議。朋友也經(jīng)常給出建議或?qū)Υ诉M(jìn)行評(píng)價(jià)，而不是像簡那樣一直在發(fā)問而沒有給出任何的回饋或建議。當(dāng)玻琳說“I said ‘this is Paulines mother，please dont telephone my daughter again！”，這其實(shí)是此次對(duì)話的，而簡表現(xiàn)得卻是很平靜。換做別人也許會(huì)說“how bright you are！”或“did you really do that？”這個(gè)對(duì)話的語言不是很恰當(dāng)。從語言功能來說，兩人在交換意見時(shí)，她們的談話方式并不豐富。她們經(jīng)常使用這樣的句型“he telephoned again” “did he telephone again？” “what did somebody say to him？”。這個(gè)對(duì)話有18句話，其中 “he telephoned again…”出現(xiàn)4次，“did he telephone again…？”出現(xiàn)2 次，“what did somebody say to him？”出現(xiàn)2次.telephone 在9種不同的句中出現(xiàn)了9次。這個(gè)頻率明顯超過了平常詞匯的使用。在日常交流中，我們不會(huì)再相鄰的幾句話使用同樣的詞匯。一些其他形式也經(jīng)常使用，如he called again，the phone rang again，To get sb.on the phone等。因此，這個(gè)對(duì)話不是很可能，很恰當(dāng)。因此，在語用學(xué)層面，對(duì)話中存在一些不恰當(dāng)?shù)默F(xiàn)象。在日常交流中，我們不會(huì)這樣使用語言。這個(gè)會(huì)話顯得很機(jī)械，很多可供選擇的表達(dá)方式?jīng)]有得到體現(xiàn)。

《新目標(biāo)》中對(duì)話分析如下，首先在句法方面，對(duì)話中沒有語法錯(cuò)誤。其次在語義方面，對(duì)話是關(guān)于兩個(gè)朋友在談?wù)撋蟼€(gè)月的假期。對(duì)話按照打招呼-提及話題-評(píng)價(jià)假期-問對(duì)方假期-談?wù)搶?duì)方的假期。因此意義是連貫的且沒有歧義。最后在語用方面，參與者，背景與目的分別為海倫和里克（同學(xué)或同事），度假回來剛剛見面。這個(gè)對(duì)話可能發(fā)生他們相遇的任何地方。兩人在討論他們是如何度過假期的。

首先，這個(gè)情景是可信的，每次度完假我們會(huì)和朋友或同事談?wù)撟约旱募倨凇Ｆ浯危總€(gè)參與者所扮演的角色也是可能的。兩個(gè)朋友很長時(shí)間沒有見面，他們會(huì)互相交換信息，討論他們最近所發(fā)生的事。最后，語言運(yùn)用也是非常恰當(dāng)?shù)摹Ｔ趯?shí)行詢問信息，評(píng)價(jià)以及問候等功能時(shí)，對(duì)話沒有限定于一種形式，也涉及其他的形式。與《新概念》中的對(duì)話相比，《新目標(biāo)》教材中的對(duì)話更加自然。然而，對(duì)話中也存在一些不足，其中沒有涉及足夠的可供選擇的表達(dá)形式，其核心仍然在形式的練習(xí)。事實(shí)上，也許編者考慮到學(xué)習(xí)者的能力，只給出了基本的形式，但是教師可以通過觀察學(xué)生能力而給出一些其他的表達(dá)方式從而使外語交流表達(dá)更自然。

通過對(duì)比可以得出，《新概念》中的對(duì)話句法正確，語義正確但是語用錯(cuò)誤。因此對(duì)話僅用于練習(xí)語法形式，并不靈活真實(shí)。而在新目標(biāo)教材中，對(duì)話是句法正確，語義正確，語用上也相對(duì)恰當(dāng)。對(duì)話在注重語法形式練習(xí)的同時(shí)，相對(duì)來也說比較真實(shí)。但對(duì)話的真實(shí)性仍比不上自然發(fā)生的對(duì)話，這需要教材編寫的學(xué)者和老師進(jìn)一步的提高。在英語教學(xué)中，形式固然重要，但真實(shí)性也要進(jìn)行相應(yīng)的關(guān)注。

三、結(jié)論

總而言之，教材中的對(duì)話比新概念中的對(duì)話相對(duì)較自然，但是還有提升的空間。對(duì)話真實(shí)性與跨文化交際中英語運(yùn)用有著很大的聯(lián)系。本文對(duì)教材的編寫以及老師的授課方式提供了一些借鑒。（作者單位：長安大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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[3]新目標(biāo)（2013）學(xué)生用書八年級(jí)上冊.北京：人民教育出版社.

篇3

關(guān)鍵詞：高職院校;思想道德教育;目標(biāo);內(nèi)容;途徑

中圖分類號(hào)：G711 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）19-0048-02

隨著社會(huì)的快速發(fā)展，市場競爭越來越激烈，所以社會(huì)對(duì)于高職學(xué)生的要求也越來越高。企業(yè)在選擇高職學(xué)生的時(shí)候，首先考核的是學(xué)生的思想道德品質(zhì)。由于受到現(xiàn)在社會(huì)大環(huán)境的影響，學(xué)生的思想道德觀的樹立存在著一些困難。所以，高職學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)生思想道德的教育。教育與生產(chǎn)力發(fā)展的水平有著直接的聯(lián)系，根據(jù)教育的社會(huì)性質(zhì)能夠確定高職學(xué)校教育的基本目標(biāo)。新形勢下，國家提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理念。新形勢下，高職學(xué)校進(jìn)行學(xué)生的思想道德教育的根本目標(biāo)的確定應(yīng)該與國家發(fā)展需求達(dá)成一致，也就是說高職學(xué)校進(jìn)行學(xué)生思想道德教育是為了使高職學(xué)生具有與時(shí)代相符的思想道德品質(zhì)。

一、新形勢下高職思想道德教育的目標(biāo)

明確高職思想道德教育的目標(biāo)是進(jìn)行思想道德教育的重要的基礎(chǔ)，也是檢驗(yàn)高職學(xué)校進(jìn)行道德教育效果的理論依據(jù)。所以，確定思想道德教育的目標(biāo)具有十分重要的意義。結(jié)合當(dāng)前的新形勢，高職思想道德教育應(yīng)該確立合理的目標(biāo)。

1.高職思想道德教育的根本目標(biāo)。高職教育的本質(zhì)是培養(yǎng)完成社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人才，為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求產(chǎn)生了教育。所以，教育與生產(chǎn)力發(fā)展的水平有著直接的聯(lián)系，根據(jù)教育的社會(huì)性質(zhì)能夠確定高職學(xué)校教育的基本目標(biāo)。新形勢下，國家提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理念。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理念，首要任務(wù)是提高社會(huì)公民的思想道德水平，從而提高全民的綜合素質(zhì)。由此可以看出，新形勢下，高職學(xué)校進(jìn)行學(xué)生的思想道德教育的根本目標(biāo)的確定應(yīng)該與國家發(fā)展需求達(dá)成一致，也就是說高職學(xué)校進(jìn)行學(xué)生思想道德教育，是為了使高職學(xué)生具有與時(shí)代相符的思想道德品質(zhì)。而且，在未來會(huì)成為對(duì)社會(huì)有用的人，保證學(xué)生是國家的優(yōu)秀的接班人。

2.高職思想道德教育的宏觀目標(biāo)。高職學(xué)校的思想道德教育的目的是為了服務(wù)于政治。思想道德教育能夠發(fā)掘?qū)W生中善良的因子，同時(shí)能夠?qū)⑦@些善良的因子進(jìn)行正確的指導(dǎo)以及弘揚(yáng)。同時(shí)思想道德教育還能夠?qū)Σ涣嫉囊蜃舆M(jìn)行批判和摒棄。所以，高職思想道德教育需要正確指導(dǎo)學(xué)生辨別人性的真善美。高職學(xué)生正處于人生觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，需要正確的對(duì)其指導(dǎo)，從而促進(jìn)學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀。所以，新形勢下高職學(xué)校思想道德教育的宏偉目標(biāo)應(yīng)該進(jìn)行正確的確立，主要是引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的核心價(jià)值體系，樹立共同的理想，培養(yǎng)出正確的人生觀以及價(jià)值觀。

3.高職思想道德教育的微觀目標(biāo)。中國的文化歷史悠久，博大精深。其中中華傳統(tǒng)美德是最為重要的優(yōu)秀因子。中華民族一直講究的是人與人之間的和諧相處以及人與自然之間的和諧相處，這些與時(shí)代精神完美的結(jié)合，這些要求依然是社會(huì)主義社會(huì)人們追求的價(jià)值取向以及行為準(zhǔn)則。由此可見，新形勢下，高職學(xué)校思想道德教育應(yīng)該借鑒我國的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)學(xué)生以積極向上的心態(tài)、踏實(shí)的處事風(fēng)格，誠實(shí)做人。除此之外，老師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的時(shí)候，應(yīng)該充分挖掘?qū)W生身上的閃光點(diǎn)，激發(fā)他們積極樂觀的人生態(tài)度，并且指導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。

二、高職學(xué)生思想道德教育的內(nèi)容

根據(jù)上面介紹的關(guān)于高職院校學(xué)生思想道德教育的目標(biāo)來確立思想道德教育的內(nèi)容，高職學(xué)生思想道德教育的重要的內(nèi)容應(yīng)該依據(jù)社會(huì)核心價(jià)值體系。這其中主要包括擁有著以改革創(chuàng)新為核心的先進(jìn)的精神，同時(shí)還包括愛國主義的民族精神以及共同理想和的指導(dǎo)思想。所以高職學(xué)校在進(jìn)行學(xué)生思想道德教育的時(shí)候應(yīng)該堅(jiān)持以老師的良好示范帶動(dòng)對(duì)學(xué)生的正確的教育，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生思想道德水平的整體提高。對(duì)高職學(xué)校的學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，除了進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育之外，還應(yīng)該注重學(xué)生理想志向的教育。學(xué)生只有明確了自己的理想和志向，才能夠有進(jìn)步的動(dòng)力。尤其是即將步入社會(huì)的高職學(xué)生，對(duì)自己的未來有明確的定位對(duì)于高職學(xué)生以后的發(fā)展有著十分重要的意義。只有樹立了目標(biāo)，才能夠激發(fā)出學(xué)生內(nèi)心的斗志，朝著預(yù)想的目標(biāo)前進(jìn)。所以在高職學(xué)校內(nèi)應(yīng)該充分結(jié)合社會(huì)實(shí)際，在進(jìn)行思想道德教育的同時(shí)，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際優(yōu)勢，正確指導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生理想和志向。心理健康教育也是高職學(xué)校進(jìn)行思想中職教育的重要內(nèi)容之一。所有的有生命的人的存在，都應(yīng)該包括身體健康和心理健康。良好的心理是每個(gè)高職學(xué)生都應(yīng)該具備的，因?yàn)榱己玫男睦砟軌虮ＷC心境的愉快，進(jìn)行客觀的自我評(píng)價(jià)等。高職學(xué)生正處于人生觀和價(jià)值觀建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，很容易受到社會(huì)上的不良風(fēng)氣的影響，導(dǎo)致心理健康出現(xiàn)不良的現(xiàn)象。所以自我調(diào)節(jié)能力對(duì)于高職學(xué)生來說具有十分重要的意義。如果學(xué)生擁有良好的自我調(diào)節(jié)能力，那么學(xué)生在遇到挫折或者是困難的時(shí)候，能夠進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。但是如果學(xué)生的自我調(diào)節(jié)能力很差，心理承受能力也就比較弱。當(dāng)下。隨著生活節(jié)奏的加快，社會(huì)問題頻頻出現(xiàn)，這對(duì)高職學(xué)生的影響是不容忽視的。學(xué)生應(yīng)該在具有良好思想道德的學(xué)生身上學(xué)習(xí)到自我心理調(diào)節(jié)的能力，從而為適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、新形勢下高職思想道德教育的實(shí)現(xiàn)途徑

1.改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念。傳統(tǒng)的高職思想道德教育的觀念并沒有樹立服務(wù)的意識(shí)，所以傳統(tǒng)的觀念已經(jīng)不能夠滿足現(xiàn)在高職思想道德教育的需要。所以應(yīng)該樹立服務(wù)的意識(shí)。高職學(xué)校思想道德教育應(yīng)該堅(jiān)持以人為本的原則，也就是說堅(jiān)持以學(xué)生為核心的原則，處處為學(xué)生著想，堅(jiān)持一些為了學(xué)生的工作宗旨。這充分體現(xiàn)出學(xué)校的服務(wù)與關(guān)愛并存，從學(xué)生的角度出發(fā)，想學(xué)生所想。學(xué)校應(yīng)該始終把學(xué)生的需要當(dāng)做自己的服務(wù)宗旨。一切以學(xué)生為主，學(xué)生之間存在著差異性，所以不同的學(xué)生，要選擇不同的教學(xué)方法，及時(shí)地與學(xué)生進(jìn)行溝通，了解學(xué)生心中所想。然后對(duì)學(xué)生做好思想道德教育，使思想道德教育真正做到面向人人，服務(wù)人人。在進(jìn)行高職學(xué)校的思想道德教育的同時(shí)，堅(jiān)持以人為本的原則，學(xué)生才是主體。提高學(xué)生的整體思想道德水平是進(jìn)行思想道德教育的目標(biāo)。所以在教學(xué)的整個(gè)過程中，老師和學(xué)生之間應(yīng)該是合作的關(guān)系，學(xué)生和老師之間可以積極的互動(dòng)，發(fā)揮雙方的積極性，從而促進(jìn)學(xué)生的全面的發(fā)展。傳統(tǒng)的思想道德觀念比較單一，不適合當(dāng)今思想道德教育的需求。所以應(yīng)該改變傳統(tǒng)的思想道德教學(xué)理念。進(jìn)行全過程、全方位以及全員育人的新觀念。高職學(xué)校的思想道德教育應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，符合時(shí)代的發(fā)展，所以，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。在進(jìn)行思想道德教育的過程中，應(yīng)根據(jù)社會(huì)需求不斷更新教學(xué)內(nèi)容，把一些先進(jìn)的思想加入到教學(xué)過程中，從而培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的高素質(zhì)人才。

2.完善教學(xué)方式。傳統(tǒng)的思想道德教學(xué)的方式和手段比較單一，并不能夠滿足學(xué)生的需求。所以，新形勢下，應(yīng)該進(jìn)行教學(xué)方式和手段的完善。應(yīng)該根據(jù)高職教學(xué)的特點(diǎn)，加強(qiáng)職業(yè)道德教育，同時(shí)還應(yīng)該在教學(xué)的內(nèi)容以及形式上進(jìn)行創(chuàng)新，保證學(xué)生學(xué)習(xí)到的內(nèi)容來源于教材，通過課堂授課的形式，所有的知識(shí)被學(xué)生所掌握。心理健康輔導(dǎo)是高職學(xué)校進(jìn)行思想道德教育的主要內(nèi)容之一，所以要多安排院的心理健康輔導(dǎo)，兼顧班級(jí)輔導(dǎo)。并且定期地為學(xué)生進(jìn)行心理健康的講座。及時(shí)掌握學(xué)生的心理變化可以跟進(jìn)學(xué)生心理動(dòng)態(tài)的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)問題，并且采取正確的措施來解決問題，為學(xué)生以后的發(fā)展給出正確的指導(dǎo)。隨著時(shí)代的發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，高職學(xué)校的思想道德教育應(yīng)該利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺(tái)，創(chuàng)建一些綠色的網(wǎng)站或者是關(guān)于思想道德教育的交流平臺(tái)，學(xué)生可以通過網(wǎng)上互相交流與溝通，一方面可以實(shí)現(xiàn)教育形式的更新，另一方面提高教學(xué)效果。學(xué)生可以通過網(wǎng)上的交流，提出自己的困惑。由專業(yè)的老師組成的團(tuán)隊(duì)專門為學(xué)生解決各種問題。從而為學(xué)生的發(fā)展提供正確的指導(dǎo)。

3.拓寬教學(xué)方式。雖然，老師對(duì)學(xué)生思想道德教育有著十分重要的指導(dǎo)作用。在新形勢下，應(yīng)該拓寬高職思想道德教育的實(shí)現(xiàn)路徑，應(yīng)該發(fā)揮學(xué)生進(jìn)行自我教育的作用，不能夠一味的依賴?yán)蠋煛＠蠋熍c其教給學(xué)生知識(shí)，還不如教給學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的方法，所以，學(xué)生發(fā)揮自我教育的作用具有十分重要的作用。除了進(jìn)行自我教育之外，還應(yīng)該發(fā)揮榜樣的作用，組織一些具有代表性的活動(dòng)，從而選擇綜合素質(zhì)高的優(yōu)秀學(xué)生作為榜樣，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思想道德的熱情和積極性。

四、結(jié)語

總而言之，新形勢下，高職學(xué)生的思想道德教育占有十分重要的地位，受到了越來越多的關(guān)注。所以，應(yīng)該明確教育的目標(biāo)和內(nèi)容，再根據(jù)思想道德教育的目標(biāo)和內(nèi)容選擇合適的教學(xué)策略對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德的教育，堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

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篇4

基于以上的認(rèn)識(shí)與理解，我寫下了這樣的一個(gè)題目。不言而喻，當(dāng)前的無錫教育，少了“成人”這一“核心”教育目標(biāo)。何謂“成人”，就是成為一個(gè)品格高尚、身心健康的人。

為什么這樣說呢?因?yàn)槟壳暗臒o錫教育只主導(dǎo)“成才”教育，不太重視“成人”教育。

放眼無錫教育，師資隊(duì)伍人才濟(jì)濟(jì)，校園風(fēng)景美麗如畫，教學(xué)手段與時(shí)俱進(jìn)——網(wǎng)絡(luò)化、信息化等早已不在話下，教育資金更是沒有囊中羞澀之說!如果來個(gè)縱向比較，過去的無錫教育與今天的無錫教育是沒法相比的。如果來個(gè)橫向比較，無錫教育就是跟那些最發(fā)達(dá)地區(qū)的教育來比，也是毫不遜色的;如果是跟那些欠發(fā)達(dá)地區(qū)或者貧困地區(qū)相比，那就簡直可以說是遙遙領(lǐng)先了。

既然人力、物力、財(cái)力如此豐沛充裕，那么，按理來講，有這樣優(yōu)質(zhì)的教育條件和教育環(huán)境，無錫教育應(yīng)該什么也不少了。可事實(shí)并非如此，在教育的本質(zhì)問題上，各級(jí)各類學(xué)校和各個(gè)家庭都把“成才”作為教育的核心目標(biāo)，卻把“成人”排在了其次，有時(shí)甚至到了可有可無的地步。

在這樣的教育目標(biāo)主導(dǎo)下，無錫教育一道道獨(dú)特的風(fēng)景出現(xiàn)了：

平時(shí)，學(xué)校各種練習(xí)、測驗(yàn)、摸底、統(tǒng)考、競賽、等等檢查學(xué)習(xí)成績的形式不勝枚舉。分?jǐn)?shù)不僅成了學(xué)生的命根，也成了老師的命根。因?yàn)閷W(xué)校要評(píng)比，要評(píng)價(jià)老師的教育教學(xué)水平和質(zhì)量。

周六，你總會(huì)在公交車上碰到那些背著書包的學(xué)生，也總會(huì)在人行道上遇到那些步履匆匆的孩子。他們到哪里去?當(dāng)然是學(xué)校，因?yàn)閷W(xué)校要在這上半天對(duì)他們進(jìn)行文化補(bǔ)習(xí)、興趣培養(yǎng)、技能訓(xùn)練等。

你再翻翻無錫當(dāng)?shù)氐膱?bào)紙，看看有多少的家教機(jī)構(gòu)在招生信息。讓人感到驚奇的是，這些家教機(jī)構(gòu)竟然開辦了半托和全托服務(wù)。于是，有些孩子出了學(xué)校不是回家，那么到哪里去呢?就到這些家教機(jī)構(gòu)去接受輔導(dǎo)，做題，不斷地做題。而那些在家里請(qǐng)家教的孩子，則不計(jì)其數(shù)。這樣，在校上課，回到家里補(bǔ)課或者到家教機(jī)構(gòu)去補(bǔ)課，就成了很多無錫孩子的學(xué)習(xí)方式。

看看招生情況。從幼兒園到小學(xué)，從小學(xué)到初中，從初中到高中，哪一所有點(diǎn)名氣的學(xué)校不是被學(xué)生家長踏破了門檻?到最后，門外還站著許多被“擠”出來的懊惱不已的家長。家長們?yōu)槭裁磿?huì)為擇校而樂此不疲?因?yàn)槊熧Y好，教育教學(xué)質(zhì)量高，可以考高分，上名牌小學(xué)(初中、高中、大學(xué))。一路高分前進(jìn)，當(dāng)然最終會(huì)學(xué)業(yè)有成，好工作，好薪水，好生活……由此也想起了昨天看到的一則報(bào)道(3月28日《無錫日?qǐng)?bào)》)，說無錫有個(gè)六個(gè)月大的嬰兒已經(jīng)在報(bào)名上幼兒園了，園方還說報(bào)得遲了。據(jù)說明年還要面試，好像是要背詩。天哪，一歲半的小家伙連話都還說不清楚，竟然面試還要背詩!看了這樣的報(bào)道，你說你的心里是個(gè)什么滋味?

看看書市。無論你什么時(shí)間到南禪寺書城去走走，買教輔書籍和考試資料的家長和學(xué)生總是最多，什么寶典、密卷之類的，都是學(xué)生和家長們的最愛。

說一說社會(huì)教育。消防局、環(huán)保局、衛(wèi)生局、公安局、各大企業(yè)、科研機(jī)構(gòu)、文化團(tuán)體等社會(huì)教育單位，我們的學(xué)校請(qǐng)他們來做了幾回講座，聽了它們幾次報(bào)告?我們的家長，又帶孩子參加了幾回社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?為什么不請(qǐng)?為什么不帶?因?yàn)槔速M(fèi)時(shí)間。與其浪費(fèi)時(shí)間，還不如讓學(xué)生多做幾道題來得實(shí)際又有效果。

為什么“成才”的風(fēng)景如此獨(dú)特?因?yàn)樽鰧?duì)題目，考個(gè)高分，孩子在班里的排名就上升了!排名上升了，說明成績上升了，孩子在班里也就具備了勝人一籌的優(yōu)勢，勝出的機(jī)會(huì)就多些。于是，做題，做題，不斷地做題，就成了老師和家長的高招!而做人與做事，卻從來沒怎么引起過家庭、學(xué)校、社會(huì)的注意。

在這樣的教育目標(biāo)主導(dǎo)下，無錫教育的一些現(xiàn)象越來越讓人感到尷尬：

學(xué)校說學(xué)生越來越難管，老師說學(xué)生越來越難教，家長呢，說學(xué)生越來越不愛學(xué)習(xí)，社會(huì)說學(xué)生的素質(zhì)越來越差。

孩子生活上不能自理，尤其表現(xiàn)在動(dòng)手能力上，不會(huì)洗衣，不會(huì)做飯，簡單拖地、抹桌、洗碗都不會(huì)做，過著衣來伸手飯來張口的養(yǎng)尊處優(yōu)生活。于是，有的家長到學(xué)校洗衣，甚至送飯到學(xué)校。

自私、冷漠、個(gè)人主義、缺乏愛人之心;心理壓力增大，心理問題復(fù)雜多變;缺乏憂患意識(shí)諸如節(jié)約、環(huán)保、安全、衛(wèi)生等等。

試想，一個(gè)長大后連生活都不能自理的人，你還會(huì)期待他(她)能做好事情，做好自己的本職工作?一個(gè)自私冷漠心中無愛的人會(huì)給他人帶來溫暖?一人以自我為中心的人你還能希望他(她)眼里還會(huì)有他人的存在?一個(gè)心理問題復(fù)雜多變的人會(huì)讓人際關(guān)系和諧融洽?一個(gè)缺乏憂患意識(shí)的人還會(huì)為社會(huì)作無私的奉獻(xiàn)?

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什么是項(xiàng)目式學(xué)習(xí)（project-based learning，PBL）？美國巴克研究所這樣描述：項(xiàng)目式學(xué)習(xí)是一套系統(tǒng)的教學(xué)方法，它是對(duì)復(fù)雜、真實(shí)問題的探究過程，也是精心設(shè)計(jì)項(xiàng)目作品、規(guī)劃和實(shí)施項(xiàng)目任務(wù)的過程，在這個(gè)過程中，學(xué)生能夠掌握所需的知識(shí)和技能。項(xiàng)目式學(xué)習(xí)自1897年被首次提出以來，其理論不斷被教育專家豐富和完善，全世界的教師和學(xué)生也在不斷實(shí)踐和探索，依然被證實(shí)有其獨(dú)特的優(yōu)勢。

AltSchool是一所被美國硅谷熱捧的小學(xué)，受到硅谷大咖和投資人的關(guān)注。AltSchool是一個(gè)真正意義上的，以兒童為中心，以項(xiàng)目為基礎(chǔ)方式而實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教學(xué)的教育機(jī)構(gòu)。不僅僅是AltSchool，其實(shí)項(xiàng)目式學(xué)習(xí)方式在北美和北歐被廣泛采用，世界范圍內(nèi)眾多的學(xué)校開始重新關(guān)注和探索項(xiàng)目式學(xué)習(xí)。

在我國中高考改革的背景下，項(xiàng)目式學(xué)習(xí)作為一種藍(lán)圖和框架，作為一種創(chuàng)新的教育模式，重回教育者的視野，開始被廣泛關(guān)注和應(yīng)用。項(xiàng)目式學(xué)習(xí)越來越受到學(xué)校和教師們的歡迎，雖然項(xiàng)目式學(xué)習(xí)在實(shí)踐過程中形態(tài)各異，但是項(xiàng)目式學(xué)習(xí)也蘊(yùn)含著核心的元素和要義。若能很好地理解其中的元素和要義，可以保證項(xiàng)目式學(xué)習(xí)的規(guī)范和效果；若能獲得信息技術(shù)的支撐，項(xiàng)目式學(xué)習(xí)會(huì)變得更易實(shí)施和更有效率。更重要的是在操作和實(shí)踐層面，著眼于提高學(xué)生的核心素養(yǎng)和能力，對(duì)項(xiàng)目式學(xué)習(xí)的課程進(jìn)行很好的設(shè)計(jì)、規(guī)劃與實(shí)施，最終形成完整的教學(xué)體系。

那么，項(xiàng)目式學(xué)習(xí)的元素和要義是什么？如何設(shè)計(jì)和實(shí)施項(xiàng)目式學(xué)習(xí)呢？

本期策劃，臺(tái)南大學(xué)數(shù)字學(xué)習(xí)科技學(xué)系教授林奇賢從21世紀(jì)5C關(guān)鍵核心能力出發(fā)，站在項(xiàng)目式學(xué)習(xí)課程設(shè)計(jì)與實(shí)施的整體高度，提出課程設(shè)計(jì)的5A元素和課程的4個(gè)不同層次，以及課程檢核表；重慶市第一中學(xué)校的教師胡祖奎和重慶江津聚奎中學(xué)的教師張渝江，梳理了巴克研究所提出的項(xiàng)目式學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的八個(gè)基本要素，以及教學(xué)模式和技術(shù)在項(xiàng)目式學(xué)習(xí)實(shí)施過程中提供的有效支撐作用；上海喵爪公司CEO李長梅介紹了喵爪星球在線教育空間及在其基礎(chǔ)上開展項(xiàng)目式學(xué)習(xí)的情況，以及如何實(shí)現(xiàn)定制化的教育創(chuàng)新；北京景山學(xué)校的特級(jí)教師周群結(jié)合具體教學(xué)案例，展示項(xiàng)目式學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)和實(shí)施過程；甘肅武威市涼州區(qū)四壩鎮(zhèn)南倉小學(xué)校長齊松先介紹了其對(duì)鄉(xiāng)村學(xué)校開展項(xiàng)目式學(xué)習(xí)的探索c實(shí)踐。在此，通過前沿的視角、專業(yè)的研究、先進(jìn)的理念、具體的案例，呈現(xiàn)更具時(shí)代感和操作性的項(xiàng)目式學(xué)習(xí)，期望能對(duì)一線教師的實(shí)踐有所啟發(fā)。（王曉波）

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【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2013）12B-0006-03

數(shù)學(xué)教育是以數(shù)學(xué)為載體的教育活動(dòng)，其最終目標(biāo)是促進(jìn)人的成長與發(fā)展。這個(gè)目標(biāo)在一定程度上是潛在的、緘默的，是一個(gè)趨之彌高的教育境界。因此，數(shù)學(xué)教育的內(nèi)容就不應(yīng)局限于書本上的顯性知識(shí)，而要充分地把握和體會(huì)數(shù)學(xué)緘默知識(shí)的內(nèi)涵與外延，將緘默知識(shí)作為數(shù)學(xué)教育最重要的組成部分之一。相應(yīng)地，數(shù)學(xué)的教學(xué)方式也應(yīng)深入到學(xué)生的生命領(lǐng)域，追求讓學(xué)生的生命在場，隨順生命自然，引發(fā)心靈覺悟，采用范本教育的方式，以更加自然和本真的教育方式，切實(shí)提升學(xué)生生命的質(zhì)量。

一、數(shù)學(xué)教育的核心價(jià)值目標(biāo)

“教育”一詞始見于《孟子?盡心上》：“得天下英才而教育之，三樂也。”《說文解字》的解釋是：“教，上所施，下所效也；”“育，養(yǎng)子使作善也。”在西方，教育一詞源于拉丁文educate，本義為“引出”或“導(dǎo)出”，意思就是通過一定的手段，把某種本來潛在于學(xué)習(xí)者的身體和心靈內(nèi)部的東西引發(fā)出來。教育是一種順其自然的活動(dòng)，旨在把自然人所固有的或潛在的素質(zhì)，自內(nèi)而外引發(fā)出來，以成為現(xiàn)實(shí)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。柏拉圖說：“什么是教育？教育是為了以后的生活所進(jìn)行的訓(xùn)練，它是能使人變善，從而高尚的行動(dòng)。”裴斯泰洛齊認(rèn)為：“人的全部教育就是促進(jìn)自然天性遵循它固有的方式發(fā)展的藝術(shù)。”由此可見，教育是遵循人的自然，引發(fā)人的潛能，使人盡可能成長與發(fā)展的活動(dòng)。

數(shù)學(xué)教育，乃教育的一部分，本是以數(shù)學(xué)為媒介實(shí)現(xiàn)對(duì)人的教育的活動(dòng)，但我們的數(shù)學(xué)課堂卻越來越有脫離教育本意的傾向，數(shù)學(xué)教育被簡單化為數(shù)學(xué)教學(xué)，數(shù)學(xué)教學(xué)被簡單化為數(shù)學(xué)書本知識(shí)的傳授，僅以分?jǐn)?shù)來評(píng)判數(shù)學(xué)教育的優(yōu)劣。愛因斯坦說：“所謂教育，就是當(dāng)一個(gè)人把在學(xué)校所學(xué)全部忘光之后剩下的東西。”結(jié)合數(shù)學(xué)教育來看，“學(xué)校所學(xué)”當(dāng)然是指書本上的數(shù)學(xué)知識(shí)，而當(dāng)我們努力專注于傳授知識(shí)的時(shí)候，有沒有考慮過那“剩下的”是什么？數(shù)學(xué)教育不應(yīng)該只是知識(shí)的積累，還應(yīng)包括數(shù)學(xué)的思維方法、研究方法、推理方法、數(shù)學(xué)精神和看問題的著眼點(diǎn)等，還有更深層的心靈的教育、精神人格的教育。那剩下的東西則主要是緘默的數(shù)學(xué)方法和因數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)而滲透進(jìn)來的情感態(tài)度與價(jià)值觀等。數(shù)學(xué)教育如果不是以這個(gè)“剩下的東西”為目標(biāo)，教育就喪失了它的靈魂。當(dāng)然，數(shù)學(xué)教育并不是棄置或輕視知識(shí)，它只是力圖使邏輯化、體系化了的知識(shí)與新的生命主體創(chuàng)思、立命（確立生命祈向）的生長點(diǎn)相契接，由生命化既有的知識(shí)而拓辟出另一種格局的生命的深度。[1]

所以，數(shù)學(xué)教育的核心價(jià)值目標(biāo)皆集中在授受知識(shí)、開啟智慧、點(diǎn)化或潤澤生命[2]的三個(gè)相貫通的層次上。現(xiàn)實(shí)的數(shù)學(xué)教育或許無法企及它的極致狀態(tài)，但教師卻不應(yīng)放棄對(duì)這個(gè)虛靈而真切的目標(biāo)的不懈追求，而應(yīng)用那趨之彌高的標(biāo)準(zhǔn)策勵(lì)自己，上下求索教育的真意。同時(shí)，這三個(gè)層次又融為一體，依托于日常一點(diǎn)一滴的教學(xué)生活，對(duì)“知識(shí)”和“教學(xué)”的理解與感悟決定了教師的教育理想能夠?qū)崿F(xiàn)的高度。

二、數(shù)學(xué)知識(shí)的內(nèi)蘊(yùn)與存在方式

很多人將數(shù)學(xué)教學(xué)理解為“數(shù)學(xué)書本知識(shí)”的教學(xué)，這樣的知識(shí)觀是片面的、落后的。早在1958年，匈牙利哲學(xué)家波蘭尼就在其《個(gè)人知識(shí)》一書中明確提出緘默知識(shí)的概念，把能用書面文字或地圖、數(shù)學(xué)公式等方式明確表述出來的知識(shí)稱為顯性知識(shí)，而把那些不能明確表述的知識(shí)稱為緘默知識(shí)，如我們有關(guān)自己的技能、行為和意識(shí)等方面的知識(shí)。其實(shí)古人早就意識(shí)到“難以言表的知識(shí)”的存在，只是在知識(shí)霸權(quán)的壓制下被迫長期保持沉默。即使到現(xiàn)在，緘默知識(shí)在知識(shí)教學(xué)的殿堂里仍難爭得一席之地，特別是在純科學(xué)主義的影響下，數(shù)學(xué)教學(xué)逐漸脫離了學(xué)生的生活、情感和生命體悟。數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容是缺少情感的冰冷的知識(shí)，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)成為外力驅(qū)使下的任務(wù)甚至負(fù)擔(dān)。

事實(shí)上，緘默知識(shí)遠(yuǎn)比顯性知識(shí)多得多，波蘭尼打了個(gè)形象的比喻：若將整個(gè)知識(shí)比作海水里的整座冰山，那么水面上的部分就對(duì)應(yīng)了顯性知識(shí)，而隱藏在水下的則是緘默知識(shí)。數(shù)學(xué)知識(shí)除了書本上列出的數(shù)學(xué)概念、公式、定理、法則，以及隱含于其中的數(shù)學(xué)技能和數(shù)學(xué)思想方法等顯性知識(shí)外，還包括學(xué)生個(gè)人的數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和“前數(shù)學(xué)知識(shí)”，包括數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)和研究的方法等知識(shí)，包含數(shù)學(xué)觀念、數(shù)感、問題意識(shí)、應(yīng)用意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)等意識(shí)層面的知識(shí)。不僅存在著一些具體的緘默知識(shí)，而且存在著緘默的“認(rèn)識(shí)模式”，如緘默的分類模式與推理模式等等。[3]與顯性知識(shí)相比，緘默知識(shí)一般都具有非邏輯性、非公共性、非批判性、層次性、情景性、文化性等特征。

從獲取數(shù)學(xué)知識(shí)的過程看，幾乎所有的顯性知識(shí)都植根于緘默知識(shí)，在知識(shí)增長的過程中緘默知識(shí)居于支配地位，它是智力資本，是給大樹提供營養(yǎng)的樹根，顯性知識(shí)只不過是樹上的果實(shí)。[4]緘默知識(shí)一般都具有親和性和使用的優(yōu)先性，對(duì)新知的獲得既可能起到基礎(chǔ)性、輔和向?qū)缘淖饔茫部赡墚a(chǎn)生干擾和阻礙的反作用力。若教學(xué)時(shí)忽視了緘默知識(shí)的大量存在和其使用的優(yōu)先性，其結(jié)果只能是：各種各樣的緘默知識(shí)在教學(xué)活動(dòng)中自發(fā)地產(chǎn)生影響。那些對(duì)教學(xué)活動(dòng)有益的緘默知識(shí)或許沒有得到有效的利用，而那些對(duì)教學(xué)活動(dòng)不利的緘默知識(shí)又可能干擾和阻礙教學(xué)活動(dòng)的進(jìn)行，導(dǎo)致學(xué)生在一些特殊知識(shí)點(diǎn)上的“學(xué)習(xí)困難”。[5]

所以，數(shù)學(xué)教育不能僅拘泥于書面的內(nèi)容，必須改變數(shù)學(xué)教育就是教數(shù)學(xué)顯性知識(shí)的觀念，將數(shù)學(xué)緘默知識(shí)作為數(shù)學(xué)教育的集中目標(biāo)和核心內(nèi)容，尋求更加尊重人的生命自然和更能成全人的發(fā)展的教學(xué)策略。

三、數(shù)學(xué)教育方式的生命化追求

（一）數(shù)學(xué)教育要讓學(xué)生的生命在場

讓學(xué)生的生命在場，即教學(xué)時(shí)學(xué)生的人在、心更在，這是數(shù)學(xué)教育起作用的根本前提。外在的紀(jì)律制度或強(qiáng)制力只能限制住軀體，但卻無法左右人的思維。只有心悅誠服的“意愿”、充滿期待的“心向”、全身心地“激情”投入，才能煥發(fā)學(xué)習(xí)中生命的活力。教師要營造“親其師而信其道”的氛圍，引發(fā)學(xué)生“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的專注，培養(yǎng)“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的執(zhí)著精神，激活學(xué)生“生命在場”的狀態(tài)。

讓學(xué)生的生命在場，就是要給學(xué)生一個(gè)良好的心理環(huán)境，營造一個(gè)自由、安全、無心理負(fù)擔(dān)的學(xué)習(xí)氛圍，給學(xué)生公平的學(xué)習(xí)權(quán)利和公正的競爭平臺(tái)，不以數(shù)學(xué)思維的快慢來劃分學(xué)生的等次，不以成績的優(yōu)劣來確定對(duì)學(xué)生的親疏，珍視每個(gè)鮮活的生命個(gè)體，尊重其人格的健康發(fā)展，讓不同層次和特點(diǎn)的學(xué)生都能積極參與學(xué)習(xí)，并能從中獲得樂趣，使每個(gè)人的智慧都有機(jī)會(huì)展示，思維不受束縛，個(gè)性得以張揚(yáng)，潛能得到盡可能的發(fā)展。教師要放下師道尊嚴(yán)的架子，丟棄權(quán)威的姿態(tài)，融入學(xué)生學(xué)習(xí)的世界，從學(xué)生的視角去分析問題；善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，真誠地贊美學(xué)生的良好表現(xiàn)，寬容學(xué)生學(xué)習(xí)中的錯(cuò)誤，增強(qiáng)學(xué)生良好的情緒體驗(yàn)，盡量避免不良情緒對(duì)學(xué)習(xí)的干擾。

讓學(xué)生的生命在場，還要善于創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)情境。數(shù)學(xué)緘默知識(shí)一般都具有較強(qiáng)的文化性和情境性特征，數(shù)學(xué)書本上的顯性知識(shí)也都源自于生活，因此數(shù)學(xué)教育的接契點(diǎn)和樞紐往往就落在這真實(shí)的學(xué)習(xí)情境上。良好的學(xué)習(xí)情境不僅能夠充分吸引學(xué)生的注意力，還具有“共情”的作用，真實(shí)的、相似的情境能夠勾起回憶、激活經(jīng)驗(yàn)、喚醒心靈，引領(lǐng)獨(dú)特而真切的個(gè)體體驗(yàn)，學(xué)生能主動(dòng)參與到情境中來，從而進(jìn)入一種深層次的應(yīng)對(duì)狀態(tài)，便于問題的自主生成，引導(dǎo)自覺的探究。數(shù)學(xué)教師要做的就是將原本冰冷枯燥的顯性知識(shí)賦予情感情節(jié)，將知識(shí)“活化”“生命化”，使知識(shí)更自然地與個(gè)體的生命感悟相接契。

（二）數(shù)學(xué)教育要隨順人的生命自然

人具有游泳的潛能，卻沒有飛翔的天賦。教育就是要把潛在于人天生稟賦中的“內(nèi)在而真實(shí)的力量”挖掘出來，絕不將精力浪費(fèi)在生命中不存在的能力上。各人在數(shù)學(xué)上的天賦不同，數(shù)學(xué)緘默知識(shí)的總量和緘默認(rèn)識(shí)的模式等都存在著差異。我們應(yīng)該盡可能多地了解這些我們教學(xué)活動(dòng)中的伙伴，以多樣性、靈活性的教育方式，給孩子創(chuàng)造一個(gè)可以自主探索的空間。

給數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)以自由呼吸的空間，就是善待生命。每個(gè)學(xué)得費(fèi)勁的學(xué)生都有其深層的原因，每個(gè)錯(cuò)誤的背后都有其合理的成分，面對(duì)困惑中的學(xué)生教師切忌急躁，不要苛求盡善盡美，而要善于站在學(xué)生的角度分析個(gè)中緣由，循著各自的獨(dú)特性，致力于給每個(gè)學(xué)生創(chuàng)造可以成功的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)中獲得樂趣，發(fā)現(xiàn)自己的進(jìn)步，增強(qiáng)其進(jìn)一步學(xué)習(xí)的信心。教育是慢的藝術(shù)，要以循循善誘的方式誘導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自己的潛能，點(diǎn)燃智慧的火光，耐心等待生命的自然生長，靜聽花開的聲音。但隨順人的生命自然，并不是放縱，而是堅(jiān)守于生命本然、自然向可能的應(yīng)然所作的努力與超越，這才真正體現(xiàn)出教育對(duì)生命的價(jià)值。

（三）數(shù)學(xué)教育應(yīng)是心靈覺悟的教育

數(shù)學(xué)教育的真意乃在于學(xué)生心靈的覺悟，覺悟是深深潛藏于緘默知識(shí)之中的精靈，它不可能如顯性知識(shí)那樣邏輯地傳遞給學(xué)生。此處的心靈覺悟，大致可概括為人生終極意義的覺解與體悟和數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)靈思之開悟。心靈的覺悟才可能萌生人生的信念，人也才有可能有價(jià)值取向上的清醒決斷和人生道路的自主選擇。古今中外數(shù)學(xué)科學(xué)發(fā)展中的璀璨成果、滲透于其中的人文精神和偉人軼事，都可能是催生人生信念的種子，從而使學(xué)生樹立人生的理想，形成學(xué)習(xí)的追求，產(chǎn)生精神上的自我激勵(lì)。數(shù)學(xué)的意識(shí)和探究的技能技巧，需要在積極的思維與情感的參與下用心體悟，在“做”中去覺，正所謂熟才能生巧。這一“覺”，雖不能完全正比于知識(shí)的總量，但卻不能沒有足夠的知識(shí)準(zhǔn)備，不能沒有足夠的思考醞釀。這一“覺”，也絕非如“題海戰(zhàn)術(shù)”般“工”到自然成。沒有本真而深切的生命體驗(yàn)就不會(huì)抓住那靈感中或可一閃而過的微光。教師的作用，就是要運(yùn)用自己的智慧誘導(dǎo)學(xué)生的覺悟，以自己的生命體驗(yàn)去逼近凝結(jié)在創(chuàng)造性的“顯性成果”中的前人的生命真跡，重溫那交織著情思與靈感的心路歷程，用前人之“覺”、教師之“覺”的既成現(xiàn)實(shí)誘發(fā)學(xué)生的有著現(xiàn)實(shí)化沖動(dòng)的“覺”。

（四）數(shù)學(xué)教育宜用范本教育的方式

根據(jù)波蘭尼的研究可以知道，類似于學(xué)習(xí)的信念、態(tài)度、策略和技巧（如一般科學(xué)研究的方法）等緘默知識(shí)，是很難通過正規(guī)的教育渠道加以傳遞和掌握的，只能靠實(shí)踐中的個(gè)體摸索、頓悟以及同學(xué)之間在學(xué)習(xí)過程中隨機(jī)的交流和切磋獲得。黃克劍先生關(guān)于生命化教育方式的論述中也明確提出：“生命化教育是以心靈之覺為它的韻致所在的，因此，它的主導(dǎo)途徑便不在于邏輯思辨或道理上的條分縷析，而在于通過范本的直觀達(dá)到心智的開悟。”他們都提倡范本教育，看重“學(xué)徒制”在學(xué)習(xí)和研究中的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象無差別的模仿，倡導(dǎo)那種更加質(zhì)樸、本真的學(xué)習(xí)方式對(duì)人潛移默化的作用。

數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)是以數(shù)學(xué)的顯性知識(shí)為載體的，基于數(shù)學(xué)緘默知識(shí)的再創(chuàng)造過程。課堂上，教師的一舉一動(dòng)都在做著學(xué)生的范本，學(xué)生時(shí)時(shí)刻刻都在模仿或評(píng)判著我們；“三人行必有我?guī)煛保瑢W(xué)之間的互相切磋，相近水平中的差異更容易互通有無；直面經(jīng)典，閱讀數(shù)學(xué)教材中的知識(shí)，就是跟一個(gè)又一個(gè)的范本照面，照面是無言（道理上的那種言）的，卻是神交的，神交的過程就是接受范本教育的過程。所以，我們的教學(xué)方式可以是導(dǎo)師制的，像師傅帶徒弟一樣地“做數(shù)學(xué)”，引導(dǎo)學(xué)生在做中學(xué)，把教師的學(xué)習(xí)思維、處事態(tài)度、數(shù)學(xué)精神等自然流露于學(xué)生面前；可以是導(dǎo)生制，促成互助學(xué)習(xí)小組，廣泛地開展共同學(xué)習(xí)，讓學(xué)習(xí)的“小竅門”不知不覺地在彼此之間交換和傳播；可以讓學(xué)生來當(dāng)小老師，減少教與學(xué)之間的落差，使教、學(xué)一體，激發(fā)學(xué)生爭當(dāng)范本的欲望，同時(shí)又期盼著從范本中發(fā)現(xiàn)問題；可以通過閱讀教材，自主學(xué)習(xí)，從文本之中學(xué)習(xí)規(guī)范，等等。

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[3][5]石中英.緘默知識(shí)與教學(xué)改革.北京師范大學(xué)（人文社會(huì)科學(xué)版）[J].2011（3）.

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1. 創(chuàng)新心理素質(zhì)的培養(yǎng)。小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)要著力創(chuàng)新心理素質(zhì)的培養(yǎng)，這是造就中華民族21世紀(jì)高素質(zhì)人才的需要。創(chuàng)新心理素質(zhì)包括創(chuàng)新人格、創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。

（1） 創(chuàng)新人格。創(chuàng)新人格是創(chuàng)新心理素質(zhì)的基礎(chǔ)，在教學(xué)中，教師要在學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)的前提下，成分發(fā)揮他們的創(chuàng)造性思維與創(chuàng)造想象，在解題思路與方法上允許異議，要培養(yǎng)他們追求真理、堅(jiān)持真理，這是創(chuàng)新人格的靈魂。

（2） 創(chuàng)新意識(shí)。意識(shí)是行動(dòng)的先導(dǎo)，創(chuàng)新意識(shí)是創(chuàng)新心理素質(zhì)的動(dòng)力和需求。教學(xué)過程中，要讓學(xué)生“在觀察、操作、討論、交流、猜測、歸納、分析的過程中，理解數(shù)學(xué)問題的提出，數(shù)學(xué)概念的形成和數(shù)學(xué)結(jié)論的獲得，以及數(shù)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用。”通過這樣的數(shù)學(xué)活動(dòng)，逐步培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

（3） 創(chuàng)新能力。創(chuàng)新能力是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新教學(xué)最關(guān)鍵的因素，能否創(chuàng)新，創(chuàng)新水平有多高，關(guān)鍵是看創(chuàng)新思維能力。在教學(xué)過程中，我們尊重學(xué)生的創(chuàng)造性，逐步培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。

2. 培養(yǎng)和提高學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的興趣。一是學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)。通過交流、討論、合作學(xué)校等形式，適時(shí)有效地給學(xué)生引導(dǎo)和幫助，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)過程中，成分享受成功的樂趣。二是學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的提高。教學(xué)中，教師要面向全體學(xué)生，使所有的學(xué)生都能在學(xué)習(xí)中提高學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，激發(fā)他們的好奇心和求知欲，樹立自信心，從而增強(qiáng)學(xué)生克服困難的勇氣和毅力。三是學(xué)生數(shù)學(xué)情感的培養(yǎng)。教學(xué)中，要進(jìn)一步貫徹知情和諧統(tǒng)一的模式，特別是力求讓學(xué)生在“問題情境——建立模型——解釋、應(yīng)用于拓展”的基本教學(xué)過程于模式中，培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)情感。并結(jié)合學(xué)生的上課實(shí)際和已有的知識(shí)設(shè)計(jì)富有情趣和意義的數(shù)學(xué)活動(dòng)，讓他們從周圍熟悉的事物中學(xué)習(xí)和理解數(shù)學(xué)，強(qiáng)化學(xué)生的數(shù)學(xué)情感。

3. 培養(yǎng)學(xué)生實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Γ皇浅浞掷脤?shí)物和具體模型的操作，讓學(xué)生獲得基本知識(shí)和能力；二是讓學(xué)生動(dòng)手實(shí)驗(yàn)，真正做到“嘗鼎一臠”，能根據(jù)實(shí)驗(yàn)結(jié)果解決數(shù)學(xué)問題。

二、 創(chuàng)新教學(xué)目標(biāo)的實(shí)施策略

1. 不斷改革傳統(tǒng)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)，全面深化創(chuàng)新教學(xué)。

傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)“教師是知識(shí)的傳授者，學(xué)生是知識(shí)的接受者”，教學(xué)觀念至今仍然影響著一部分教師，舊的教學(xué)習(xí)慣依然影響著小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)，小學(xué)數(shù)學(xué)課堂學(xué)生的學(xué)習(xí)方法單一而被動(dòng)，缺少自主探索和討論學(xué)習(xí)，忽視學(xué)生創(chuàng)新知識(shí)和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，因此，實(shí)施創(chuàng)新教學(xué)必須改革小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)。 轉(zhuǎn)貼于 現(xiàn)在還有很多的教學(xué)活動(dòng)仍然是教師“一手策劃”，較少考慮到學(xué)生的能動(dòng)作用，較少注重教法的構(gòu)思，學(xué)生在學(xué)習(xí)中的自主性受到壓抑，即所謂的“填鴨式”教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)成了“趕鴨式”，考試成了“烤鴨子”，結(jié)局是學(xué)生成了“板鴨子”。所以，現(xiàn)在的小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)重視創(chuàng)新教學(xué)和學(xué)生的學(xué)法指導(dǎo)，教師要鼓勵(lì)學(xué)生用自己的方式去思考和探索問題，這就是創(chuàng)新。一直以來的小學(xué)數(shù)學(xué)探究性學(xué)習(xí)，主要是指小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，學(xué)生在教師的有效指導(dǎo)下，同類似科學(xué)研究的方法獲取知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)、解決問題的學(xué)習(xí)方法，我認(rèn)為這是改革課堂教學(xué)，提高教學(xué)效率，實(shí)施創(chuàng)新教學(xué)的好辦法。

2. 深入構(gòu)建創(chuàng)新教學(xué)模式，全面實(shí)質(zhì)推進(jìn)創(chuàng)新教學(xué)。傳統(tǒng)的教學(xué)模式總的特點(diǎn)是封閉與權(quán)威性，學(xué)生學(xué)習(xí)得到的不是快樂，而是呆板和壓抑，實(shí)施創(chuàng)新教學(xué)必須改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，建立創(chuàng)新教學(xué)模式，適應(yīng)人才成長的需要。

（1） 開放性教學(xué)模式。傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)以教師講清例題，學(xué)生聽懂例題為教學(xué)目標(biāo)，而開放性教學(xué)模式則明顯體現(xiàn)創(chuàng)新教學(xué)目標(biāo)的彈性和發(fā)展性。

（2） 主體探究性教學(xué)模式。教學(xué)過程中，讓學(xué)生積極主動(dòng)地參與認(rèn)識(shí)的全過程，而認(rèn)識(shí)活動(dòng)是探究性的，具有發(fā)現(xiàn)和發(fā)明性的。

（3） 師生合作性教學(xué)模式。前蘇聯(lián)教育家雷先科娃提出“合作教育學(xué)”理論，認(rèn)為師生之間建立相互尊重和互相合作的關(guān)系，在教學(xué)活動(dòng)中，讓學(xué)生參與備課和上課，并通過交流、合作完成教學(xué)目標(biāo)。

3. 確立創(chuàng)新教學(xué)評(píng)價(jià)體系，鞏固創(chuàng)新教學(xué)成果。要實(shí)施創(chuàng)新教學(xué)，鞏固創(chuàng)新教學(xué)目標(biāo)，就必須有相應(yīng)的教學(xué)評(píng)價(jià)體系，通過適時(shí)地教學(xué)評(píng)價(jià)，可以發(fā)現(xiàn)教師教學(xué)的成與敗，以便調(diào)控創(chuàng)新教學(xué)目標(biāo)。

篇8

隨著電視綜藝節(jié)目內(nèi)容日益多樣化、平民化和實(shí)景化，其作用不再是單向的信息傳播，而是對(duì)現(xiàn)代生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。諸如《爸爸去哪兒》、《花樣姐姐》、《花兒與少年》、《奔跑吧兄弟》等戶外真人秀節(jié)目的熱播，不僅給觀眾留下了深刻的印象，同時(shí)也帶火了一批旅游景區(qū)，給我們平淡的生活增添了亮麗一筆。這種借勢戶外真人秀節(jié)目擴(kuò)大旅游目的地影響力的營銷模式受到了業(yè)界的關(guān)注，是影視業(yè)與旅游業(yè)的完美融合，實(shí)現(xiàn)了兩者的雙贏。本文將運(yùn)用營銷學(xué)、傳播學(xué)和旅游學(xué)等相關(guān)理論，從戶外真人秀節(jié)目與旅游融合的視角，全面探討旅游目的地營銷創(chuàng)新。

一、戶外真人秀節(jié)目旅游營銷特點(diǎn)

（一）影響力大

隨著電視綜藝節(jié)目的迅速發(fā)展，越來越多的觀眾將觀看戶外真人秀節(jié)目作為日常生活的一種消遣方式。它的傳播范圍和受眾規(guī)模是許多其他電視節(jié)目不可比擬的。諸如《奔跑吧兄弟》播出后，節(jié)目收視率穩(wěn)居同期節(jié)目前列，明星們的表現(xiàn)成為了人們街頭巷尾熱議的話題；電視臺(tái)、電臺(tái)、報(bào)紙、雜志和網(wǎng)站等各大媒體爭相報(bào)道，拍攝外景地頻頻曝光，知名度在短時(shí)間內(nèi)大幅提升，成為了游客追捧的景區(qū)。

（二）認(rèn)同度高

戶外真人秀節(jié)目借助名人效應(yīng)、旅游景觀、互動(dòng)游戲和有趣的故事情節(jié)等將觀眾的感情帶入，旅游目的地在觀眾眼中更加生動(dòng)、具體。對(duì)于觀眾而言，這是一個(gè)積極主動(dòng)接受的過程，可以由內(nèi)及外的激發(fā)他們的旅游欲望。與傳統(tǒng)營銷工具相比，借勢戶外真人秀節(jié)目宣傳旅游目的地的這種營銷方式更能讓觀眾從心理上產(chǎn)生認(rèn)同感，從而激發(fā)他們的旅游行為。

（三）感染力強(qiáng)

在觀看戶外真人秀節(jié)目時(shí)，觀眾常常會(huì)被節(jié)目中的美麗風(fēng)光、歷史文化、傳統(tǒng)習(xí)俗等所吸引，有時(shí)還會(huì)將自己置身其中。同時(shí)，戶外真人秀節(jié)目中包含的許多旅游目的地信息，常常以劇情的方式展開，逐步滲透到游客心理，給觀眾留下深刻印象，從而刺激他們產(chǎn)生旅游動(dòng)機(jī)。對(duì)于《奔跑吧兄弟》、《爸爸去哪兒》等戶外真人秀節(jié)目，綜合了視覺、聽覺和動(dòng)作，具有高度娛樂性、文化性和參與性，感染力較強(qiáng)，獲得了觀眾共鳴，因此取得了較高收視率，同時(shí)也為旅游目的地帶來了更多的旅游客源。

二、戶外真人秀節(jié)目與旅游融合的動(dòng)力機(jī)制

（一）主動(dòng)力：市場需求的變化

隨著時(shí)代的變遷，八零后已成長為社會(huì)的主力人群，并且也逐步進(jìn)入婚嫁、為人父母的階段。這一群人大多受過高等教育，有追星情結(jié)，也愛旅游，在家庭教育上崇尚朋友式教育，尊重孩子人格，愿意給孩子更多的平等和自由等。例如，《爸爸去哪兒》緊扣社會(huì)環(huán)境，抓住了八零后父母的口味，通過寓教于樂的旅行，展現(xiàn)明星與小孩生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，發(fā)人深思。另外，他們普遍對(duì)明星涉足過的地方感興趣，也希望體驗(yàn)節(jié)目中有趣的游樂項(xiàng)目。幽靜的小村莊，質(zhì)樸的老村民，在這里不僅可以追憶可愛的寶貝和歡樂的奶爸，更能體驗(yàn)淳樸的鄉(xiāng)土人情，何樂而不為呢？

（二）源動(dòng)力：商業(yè)利益的驅(qū)使

戶外真人秀節(jié)目與旅游的融合，不僅會(huì)給電視臺(tái)帶來巨大的商業(yè)利益，同時(shí)也給旅游目的地帶來了豐富客源和可觀收入。隨著戶外真人秀節(jié)目收視率的不斷提高，它對(duì)旅游資源的宣傳作用是無可比擬的。如《爸爸去哪兒》捧紅了云南水鄉(xiāng)文山普者黑、寧夏沙坡頭等景區(qū)；《花兒與少年》帶火了意大利和西班牙等旅游目的地；而《奔跑吧兄弟》每兩期更換一個(gè)拍攝地，帶領(lǐng)觀眾領(lǐng)略中國美景；四川衛(wèi)視的《兩天一夜》通過藝人的游覽視角和互動(dòng)競爭，展現(xiàn)了四川當(dāng)?shù)氐拿利愶L(fēng)景，盡顯環(huán)保、禮儀、歷史、風(fēng)俗等各種旅游元素。

（三）引導(dǎo)力：政府政策的導(dǎo)向

在我國現(xiàn)階段，政府的支持和引導(dǎo)對(duì)影視旅游的發(fā)展作用重大。政府在文化產(chǎn)業(yè)方面的振興計(jì)劃和相關(guān)政策，為影視旅游的發(fā)展提供了機(jī)遇。政府通過放松管制、創(chuàng)造環(huán)境和規(guī)范競爭等，使文化資源和要素在產(chǎn)業(yè)間合理流動(dòng)及優(yōu)化配置，促進(jìn)影視業(yè)和旅游業(yè)的融合。同時(shí)，政府也可成立綜合協(xié)調(diào)性機(jī)構(gòu)，為影視旅游的節(jié)目設(shè)計(jì)、現(xiàn)場錄制和市場營銷等營造一個(gè)良好平臺(tái)。

（四）支持力：科技文化的創(chuàng)新

戶外真人秀節(jié)目與旅游的融合，離不開科技的支持和文化的創(chuàng)新。文化是戶外真人秀節(jié)目的本質(zhì)，更是旅游業(yè)的靈魂。例如，《爸爸去哪兒》實(shí)際上是一部文化創(chuàng)意大片，不僅展示了中國民族的傳統(tǒng)文化和人倫關(guān)系，也展示了當(dāng)?shù)氐臍v史文化和風(fēng)土人情等，還有文化觀念沖突給我們留下的思考。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不僅是影視業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，更增添了影視旅游的魅力，為影視業(yè)和旅游業(yè)的融合提供了強(qiáng)大的智力支持，促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。

三、戶外真人秀節(jié)目與旅游融合視角下旅游目的地營銷創(chuàng)新

基于戶外真人秀節(jié)目與旅游融合的旅游目的地營銷即要以“娛樂性、體驗(yàn)性、教育性”為營銷理念，依托旅游目的地的旅游資源、市場需求和電視媒介等基礎(chǔ)條件，以休閑度假、深度體驗(yàn)、主題特色等作為產(chǎn)品的開發(fā)重點(diǎn)，采取多元化的營銷策略，從而刺激潛在旅游者的旅游動(dòng)機(jī)，使之成為熱門旅游目的地。

（一）營銷理念

營銷理念是市場營銷的指導(dǎo)思想和思維方式，將滲透到整個(gè)營銷流程中。基于戶外真人秀節(jié)目與旅游融合的旅游目的地營銷理念，即要融娛樂性、體驗(yàn)性和教育性為一體，在輕松溫馨的畫面中悄然實(shí)現(xiàn)旅游信息的傳遞。首先，戶外真人秀節(jié)目對(duì)觀眾具有強(qiáng)大的吸引力，很容易拉近與觀眾的距離，產(chǎn)生自我認(rèn)同感；另外根據(jù)當(dāng)?shù)丨h(huán)境和資源條件而特意設(shè)計(jì)的一系列游戲環(huán)節(jié)等也讓節(jié)目顯得更搞笑有趣；其次，娛樂是表象，教育才是本質(zhì)，戶外真人秀節(jié)目有時(shí)更像一部教育大片，節(jié)目將一些為人處事的道理以輕松愉快的方式傳達(dá)給觀眾，寓教于樂、令人深思；最后，戶外真人秀節(jié)目是一部旅游互動(dòng)大片，體現(xiàn)了人與景的互動(dòng)、人與人的互動(dòng)。目前，國人出游常常走馬觀花，對(duì)人對(duì)物有效互動(dòng)不夠，更談不上深度的旅游體驗(yàn)。戶外真人秀節(jié)目的播放給我們留下了寶貴財(cái)富，它告訴我們要走進(jìn)風(fēng)景里，感悟大山的雄偉、水面的漣漪和草木的芬芳，品讀畫里的鄉(xiāng)村和淳樸的村民，這才是旅游的精髓；同時(shí)，“人”也是風(fēng)景的一部分，這不僅包括原居民，還包括旅行中身邊的親戚朋友或至愛的人，用心與之交流與互動(dòng)，你會(huì)覺得不虛此行。

（二）營銷基礎(chǔ)

戶外真人秀節(jié)目與旅游融合視角下旅游目的地營銷則要依托旅游資源、市場需求和電視媒介等基礎(chǔ)條件。在資源條件方面，戶外真人秀節(jié)目的拍攝地大多選擇在風(fēng)景優(yōu)美、鄉(xiāng)土氣息濃郁等具有特色的地區(qū)，與棚內(nèi)拍攝的綜藝節(jié)目不同，特定的外景場地更能夠吸引觀眾的注意力。在市場條件方面，戶外真人秀節(jié)目應(yīng)緊扣社會(huì)環(huán)境，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，節(jié)目的內(nèi)容與形式符合社會(huì)主流趨勢，平民化的生活場景，讓觀眾產(chǎn)生認(rèn)同感。在媒介條件方面，戶外真人秀節(jié)目時(shí)代性強(qiáng)、制作精美，擁有強(qiáng)大的粉絲群體，影響力范圍廣，旅游目的地應(yīng)借助這個(gè)電視節(jié)目的品牌，拓展?fàn)I銷舞臺(tái)，成功地把旅游目的地推介出去。

（三）營銷產(chǎn)品

對(duì)于戶外真人秀節(jié)目，內(nèi)容為王是制勝法寶，偶像的選擇、親情的定位、話題的公眾性以及節(jié)目風(fēng)格等造就了節(jié)目的成功。而從旅游業(yè)角度，戶外真人秀節(jié)目折射了旅游目的地產(chǎn)品開發(fā)的重要趨勢。從旅游目的看，休閑度假代表了未來旅游目的地的發(fā)展趨勢。隨著人們生活水平的提高，快節(jié)奏的觀光旅游已不能適應(yīng)時(shí)代需要，人們的旅游需求將趨于多元化，慢生活的休閑度假將成為一種時(shí)尚。例如，在《爸爸去哪兒》中，旅游不僅是“去哪兒”，而是“呆在哪兒”，回歸自然的本真，領(lǐng)悟文化的魅力，這是高品質(zhì)的度假生活，是一種心靈的放松與享受。從旅游產(chǎn)品類型看，原生態(tài)的旅游目的地將受到市場追捧。縱觀戶外真人秀節(jié)目取景拍攝地，往往都是風(fēng)景優(yōu)美、比較原生態(tài)的景區(qū)，其中包括眾多的鄉(xiāng)村旅游目的地，這里美麗的田園風(fēng)光、寧靜的小村莊和淳樸的鄉(xiāng)土民俗勝似世外桃源，還有設(shè)備簡陋但文化濃郁的農(nóng)家屋舍，是發(fā)展民宿旅游的基礎(chǔ)，對(duì)游客具有強(qiáng)大的吸引力。從旅游方式看，具有特色的、參與的和深度的旅游目的地容易得到游客青睞。特色是根據(jù)旅游者的特殊興趣和需要而開發(fā)的一種專項(xiàng)旅游形式，參與強(qiáng)調(diào)游客與景區(qū)的有效互動(dòng)，而深度則詮釋了旅游資源的全產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)。如在《爸爸去哪兒》節(jié)目中，寶貝們在香江野生動(dòng)物園的“真實(shí)性動(dòng)物世界”、“與動(dòng)物近距離的接觸”、“可愛萌動(dòng)物”等生動(dòng)闡述了一個(gè)旅游景區(qū)的特色性和體驗(yàn)性。

（四）營銷策略

戶外真人秀節(jié)目可運(yùn)用多種營銷策略，使觀眾產(chǎn)生興趣和共鳴。以《爸爸去哪兒》為例，該節(jié)目運(yùn)用的比較典型的營銷策略有：一是情感營銷。明星親子之間的感情交流與互動(dòng)，其真情演繹感染觀眾，讓觀眾認(rèn)識(shí)到“旅游，可以加深親朋好友之間的感情”；二是體驗(yàn)營銷。節(jié)目每期設(shè)計(jì)不同的體驗(yàn)主題，通過明星跟子女72小時(shí)的戶外體驗(yàn)，創(chuàng)造了一幕幕美好的回憶和值得懷念的經(jīng)歷，讓觀眾有躍躍欲試的旅游沖動(dòng)；三是社會(huì)營銷。在山東雞鳴島陪孤寡老人聊天、逗他們開心，呼吁社會(huì)關(guān)注留守老人；四是文化營銷。在普者黑展示彝族文化，如敬酒、參加篝火晚會(huì)、在白寺村學(xué)說方言等。該節(jié)目通過多元化營銷策略的應(yīng)用，增加了觀眾對(duì)旅游目的地的認(rèn)同度。

篇9

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新型教學(xué)模式；技能融合項(xiàng)目；開放式作業(yè)；創(chuàng)新能力

一、探究創(chuàng)新型教學(xué)模式的必然需求

進(jìn)入21世紀(jì)以來，全球制造業(yè)都面臨著產(chǎn)品的復(fù)雜性增加、產(chǎn)品生命周期縮短、個(gè)性化產(chǎn)品比例提高、低價(jià)產(chǎn)品的趨勢的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，全球化競爭，全球制造業(yè)信息化亦是上演的轟轟烈烈。在這樣的一個(gè)知識(shí)、信息爆炸的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，企業(yè)想在激烈的競爭中存活、獲利、取得勝利，必須盡快提升研發(fā)競爭力，不斷地、快速地成功推出新產(chǎn)品，強(qiáng)化研發(fā)效率與效能已是制造業(yè)無可回避的抉擇。

所以，在這種全面的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)人才所具備的素質(zhì)，如綜合知識(shí)、團(tuán)隊(duì)精神、創(chuàng)新能力等諸多方面提出了更高要求。同時(shí)隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來，社會(huì)對(duì)人才的需求也向著開放性人才、復(fù)合型人才、創(chuàng)新型人才方向發(fā)展。我校現(xiàn)代制造學(xué)院也是應(yīng)教育發(fā)展的要求，不斷探究創(chuàng)新型的教學(xué)模式，經(jīng)過大膽地摸索與嘗試，開發(fā)出基于產(chǎn)品創(chuàng)新的技能融合項(xiàng)目的創(chuàng)新型教學(xué)模式，并且已經(jīng)成功應(yīng)用教學(xué)的技能融合項(xiàng)目是“四腳步行器”，該技能融合項(xiàng)目與現(xiàn)代制造學(xué)院各個(gè)專業(yè)與學(xué)科都有緊密的聯(lián)系。這種教學(xué)模式的成功開展不僅大大提升了學(xué)生對(duì)本專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣和積極主動(dòng)性，提高了學(xué)生的技術(shù)技能水平，更重要的是培養(yǎng)了創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。

下面將從幾個(gè)方面詳細(xì)闡述此種技能融合項(xiàng)目與數(shù)控技術(shù)專業(yè)各課程的融合情況，并對(duì)將來再進(jìn)一步推進(jìn)教學(xué)模式的創(chuàng)新發(fā)表一下看法。

二、“四腳步行器”技能融合項(xiàng)目與數(shù)控技術(shù)專業(yè)課程的融合

在進(jìn)行此技能融合項(xiàng)目前，學(xué)生已修讀過的課程是機(jī)械制圖和公差配合與測量技術(shù)課程，同時(shí)修講的課程有計(jì)算機(jī)繪圖、機(jī)械設(shè)計(jì)與體現(xiàn)（機(jī)械原理基礎(chǔ)，機(jī)械設(shè)計(jì)等基礎(chǔ)課程融合并以任務(wù)引領(lǐng)的方式進(jìn)行授課的一門綜合課程）和機(jī)械制造工程，這就可以滿足學(xué)生接受此基本技能融合項(xiàng)目的要求了。

1. 與機(jī)械設(shè)計(jì)與體現(xiàn)課程的融合

該四腳步行器的工作原理就是來源于機(jī)械原理中的鉸鏈四桿機(jī)構(gòu)，合理地設(shè)計(jì)各桿的長度和結(jié)構(gòu)，使其成為曲柄搖桿類型，其中主動(dòng)桿的動(dòng)力是由小型電動(dòng)機(jī)帶動(dòng)的。在整體結(jié)構(gòu)上只要保證行走時(shí)每一側(cè)的前后兩個(gè)傳動(dòng)軸保持平行即可。

在技能融合項(xiàng)目中利用這一簡單的機(jī)械原理知識(shí)，讓本來枯燥抽象的理論知識(shí)變得生動(dòng)、活潑，富有趣味性和想象力，大大提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和對(duì)機(jī)械原理，機(jī)械結(jié)構(gòu)等理論知識(shí)的探索欲望。

2. 與公差配合與測量技術(shù)課程的融合

此項(xiàng)目的完成主要是在為期兩周的金工實(shí)訓(xùn)課中學(xué)生以小組的競賽的形式進(jìn)行的，共經(jīng)過車，銑，鉗三道工序。最終的產(chǎn)品能否成功組裝起來并順利在路面上行走，在很大程度上取決于每個(gè)零件的加工精度及配合方式。根據(jù)設(shè)計(jì)圖紙，所有的零件加工精度雖然只有±0.20和±0.05的要求，但同樣要求學(xué)生理解和掌握公差配合與測量技術(shù)中的基本測量技能。在產(chǎn)品的組裝過程中，利用到了公差配合中的配合知識(shí)，主要使用的是配合方式中的過盈配合，過盈配合同樣是公差與配合中較難理解的理論知識(shí)，通過這一技能融合項(xiàng)目的訓(xùn)練使這些知識(shí)變得形象易懂。

3. 與產(chǎn)品三維設(shè)計(jì)課程的融合

產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開發(fā)離不開三維設(shè)計(jì)軟件，現(xiàn)代制造學(xué)院選用的產(chǎn)品三維設(shè)計(jì)軟件是UG NX。在這門課程中，會(huì)教學(xué)生利用UG軟件根據(jù)設(shè)計(jì)圖紙完成四腳步行器所有零件的建模及裝配，讓學(xué)生知道整個(gè)產(chǎn)品不僅可以實(shí)際加工出來，而且可以利用先進(jìn)的三維設(shè)計(jì)軟件設(shè)計(jì)并模擬出來，這也大大提高了學(xué)生學(xué)習(xí)軟件的積極性。

4. 與質(zhì)量管理，車間管理等理論課程的融合

四腳步行器技能融合項(xiàng)目的開展也是經(jīng)歷了從項(xiàng)目預(yù)算，物料要求，物料采購，加工進(jìn)度，實(shí)施控制到項(xiàng)目收尾與評(píng)價(jià)的完整過程的，是采用的跟企業(yè)實(shí)際生產(chǎn)加工相近似的流程完成的。因此，在整個(gè)項(xiàng)目的實(shí)施過程中，也注重培養(yǎng)了學(xué)生的質(zhì)量意識(shí)和穿插了車間管理的相關(guān)知識(shí)，這為后面學(xué)期中學(xué)生要修讀的質(zhì)量管理和車間管理課程打下了良好的基礎(chǔ)。

總之，通過一個(gè)基于產(chǎn)品創(chuàng)新的技能融合項(xiàng)目，學(xué)生不僅知道了產(chǎn)品從二維設(shè)計(jì)到三維建模再到生產(chǎn)制造及產(chǎn)品的整個(gè)流程，而且在這個(gè)過程中學(xué)生學(xué)會(huì)了車、銑、鉗的機(jī)床操作，不再會(huì)覺得抽象理論知識(shí)晦澀難懂。技能競賽掀起學(xué)生爭強(qiáng)好勝欲望的，使學(xué)習(xí)既緊張又富有激情，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生的職業(yè)競爭意識(shí)和技術(shù)創(chuàng)新意識(shí)。

三、利用開放式作業(yè)更好地充實(shí)學(xué)生的課余時(shí)間

在本人所教授的《質(zhì)量管理》課程中，嘗試了給學(xué)生布置開放式的作業(yè)，取得了較好的效果。首先根據(jù)課程的內(nèi)容要求選定作業(yè)課題范圍，然后把學(xué)生分成幾個(gè)小組，每個(gè)小組組成一個(gè)由隊(duì)長帶頭的團(tuán)隊(duì)，通過商量確定要解決的課題。讓學(xué)生利用課余的時(shí)間使用各種辦法，如訪問、調(diào)研，網(wǎng)上和圖書館等去搜集和整理相關(guān)數(shù)據(jù)和資料，然后把問題解決的整個(gè)過程疏導(dǎo)整理出來，最后再在課堂上進(jìn)行小組間的完成水平的比拼。這樣，絕大部分學(xué)生能夠積極地參與到課題中，根據(jù)課堂理論知識(shí)，通過積極地思考與探索找尋解決問題的辦法，不僅使學(xué)生的課余生活充實(shí)而有價(jià)值，而且極大地促進(jìn)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，鍛煉了學(xué)生的解決問題的能力，同時(shí)能培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的思維方式。

鍛煉學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，培養(yǎng)社會(huì)需求的新型人才是時(shí)展的需求，更是提升學(xué)校辦學(xué)能力，綜合競爭力和社會(huì)影響力的需要。相信經(jīng)過不段的探索和嘗試，我們可給學(xué)生一個(gè)即充實(shí)又富有意義的大學(xué)生活，培養(yǎng)出高質(zhì)量的畢業(yè)生，向社會(huì)不斷地輸送優(yōu)秀人才。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 朱戰(zhàn)備. 產(chǎn)品生命周期管理―PLM的理論與實(shí)務(wù)[M].電子工業(yè)出版社，2006.

篇10

1.教學(xué)目標(biāo)具有一定的層次性

就教學(xué)目標(biāo)的層次性而言,知識(shí)與技能領(lǐng)域的教學(xué)目標(biāo)屬于最基本的教學(xué)目標(biāo),而綜合運(yùn)用語言的能力和情感態(tài)度與價(jià)值觀等則屬于高層次的教學(xué)目標(biāo)。在課堂教學(xué)中,應(yīng)該加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能目標(biāo)的達(dá)成,抓好基礎(chǔ),將英語教學(xué)中最基本、最有用的內(nèi)容落到實(shí)處,并能舉一反三,靈活運(yùn)用,為培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用語言的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問題的能力奠定基礎(chǔ)。

2.教學(xué)目標(biāo)具有一定的可操作性

教學(xué)目標(biāo)具有明確、具體、適度、可檢測的特點(diǎn),這一特點(diǎn)使其具有了可操作性。如:PEP教材(三年級(jí))下冊 Unit2 My Family第二課時(shí)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定:

(1)能聽、說、認(rèn)讀單詞father(dad),mother(mom),man, woman, grandfather(grandpa), grandmother(grandma),并結(jié)合句子進(jìn)行使用;

(2)會(huì)唱歌曲Father and Mother并能用家庭的其他成員替換歌詞以鞏固本節(jié)課所學(xué)的單詞;

(3)了解中西方文化中關(guān)于餐具的知識(shí),培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際的意識(shí)。

3.教學(xué)目標(biāo)具有一定的交融性

在英語教學(xué)過程中,三個(gè)緯度的教學(xué)目標(biāo)常常是相輔相成、相互滲透、有機(jī)結(jié)合的。教師創(chuàng)設(shè)語言教學(xué)情境使學(xué)生自覺地去理解和感受語言知識(shí),學(xué)生則通過積極和有效地參與,自主地去理解和感受語言知識(shí),并在理解和感受語言知識(shí)過程中,獲得了知識(shí),產(chǎn)生了情感、激發(fā)了想象、啟動(dòng)了思維,形成了一定的學(xué)習(xí)態(tài)度,所有這一切都體現(xiàn)在學(xué)生對(duì)知識(shí)理解與感受過程中。由此可以看出,三個(gè)維度交融在一起,體現(xiàn)了英語語言的工具性與人文性的有機(jī)統(tǒng)一。

4.教學(xué)目標(biāo)具有一定的發(fā)展性

英語教學(xué)中應(yīng)該按照新的課程理念,確立具有發(fā)展性的教學(xué)目標(biāo),注重生存與發(fā)展的終身學(xué)習(xí)能力教育,構(gòu)建適應(yīng)學(xué)生心理發(fā)展的教學(xué)內(nèi)容,促使學(xué)生實(shí)現(xiàn)“最近發(fā)展區(qū)”上的最大發(fā)展。如在知識(shí)與技能方面教師要明確要求學(xué)生學(xué)會(huì)什么,掌握什么,理解什么,了解什么,達(dá)到什么要求,形成什么樣的技能;在過程與方法方面教師要關(guān)注和重視學(xué)生對(duì)知識(shí)獲取的過程與方法,并在這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)的生成過程中,指導(dǎo)學(xué)生感受和領(lǐng)悟獲得所學(xué)知識(shí)的過程與方法等。

在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中,實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的有效途徑。

教學(xué)目標(biāo)是構(gòu)成一堂好課的第一要素,是課堂教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。教學(xué)過程中教師關(guān)注教學(xué)方法的設(shè)計(jì)、教學(xué)手段的選擇、教學(xué)進(jìn)程的組織、教學(xué)評(píng)價(jià)的實(shí)施是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的有效途徑。

1.靈活多樣的教學(xué)方法

教學(xué)中,直觀教學(xué)、情景教學(xué)、多媒體教學(xué)、游戲操作、活動(dòng)訓(xùn)練等靈活多樣的教學(xué)方法,既可以喚起學(xué)生學(xué)習(xí)英語的熱情和興趣,營造輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍,又可以從不同層面上對(duì)學(xué)生形成刺激,激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力,并幫助學(xué)生克服不良情緒,提高記憶效率。靈活多樣的教學(xué)方法還能使教學(xué)突出重點(diǎn),分散難點(diǎn),形成坡度。

2.具有生成性的教學(xué)過程

教學(xué)過程是一個(gè)動(dòng)態(tài)建構(gòu)的過程。在這一建構(gòu)過程中,教師尊重、珍視、利用孩子的獨(dú)特感受,充分利用課堂中生成的資源調(diào)整原來所備教案,生成新的學(xué)習(xí)過程,使學(xué)生個(gè)性得到張揚(yáng)、思維的火花得以綻放。

3.有效的教學(xué)手段

在課堂教學(xué)過程中,適時(shí)、適量、適度、有效地利用教具、投影儀、錄音錄像、多媒體等有效的教學(xué)手段也是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)極為重要的一環(huán)。

4.常態(tài)下的教學(xué)評(píng)價(jià)方式

教學(xué)的評(píng)價(jià)分為終結(jié)性評(píng)價(jià)和形成性評(píng)價(jià)。教學(xué)過程中,教師評(píng)價(jià)要有針對(duì)性、實(shí)效性。給與學(xué)生實(shí)事求是的肯定、鼓勵(lì),又要指出不足,提出改進(jìn)辦法及努力的目標(biāo)。教師要在學(xué)生獲得成功或碰到困難的時(shí)及時(shí)進(jìn)行鼓勵(lì),診斷和啟發(fā),使評(píng)價(jià)成為促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的重要手段。同時(shí)教師要善于組織學(xué)生參與評(píng)價(jià)過程,師生共同參與評(píng)估,構(gòu)成多元性評(píng)價(jià)主體。

總之,在教學(xué)實(shí)踐中,教師要制定針對(duì)性較強(qiáng)的課堂教學(xué)目標(biāo),使教學(xué)目標(biāo)引領(lǐng)課堂教學(xué)健康發(fā)展。