義務(wù)教育新課標(biāo)核心素養(yǎng)范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇義務(wù)教育新課標(biāo)核心素養(yǎng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：化學(xué)新舊課標(biāo)；實(shí)驗(yàn)活動(dòng)；科學(xué)探究；課堂教學(xué)

文章編號(hào)：1008-0546（2012）11-0053-03 中圖分類(lèi)號(hào)：G632.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

doi：10.3969/j.issn.1008-0546.2012.11.021

《義務(wù)教育化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》（簡(jiǎn)稱(chēng)新課標(biāo)）與《義務(wù)教育化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》（簡(jiǎn)稱(chēng)舊課標(biāo)）相比，在課程性質(zhì)、課程理念、課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、實(shí)驗(yàn)活動(dòng)與科學(xué)探究等方面都做了不同程度的修訂與完善。新、舊課標(biāo)相比，“實(shí)驗(yàn)活動(dòng)”、“科學(xué)探究”位于新課標(biāo)課程內(nèi)容之首，并滲透在所有教學(xué)目標(biāo)之中，強(qiáng)化了對(duì)實(shí)驗(yàn)探究的要求。筆者僅從實(shí)驗(yàn)活動(dòng)、科學(xué)探究的角度看化學(xué)新課標(biāo)修訂，并對(duì)新舊課標(biāo)進(jìn)行對(duì)比分析，僅供教師參考。

一、新課標(biāo)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)、科學(xué)探究明顯變化

通過(guò)新舊課標(biāo)相比，新課標(biāo)對(duì)“實(shí)驗(yàn)活動(dòng)”、“科學(xué)探究”表述更為科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)，探究思路更加清晰，探究步驟更為具體明確，對(duì)義務(wù)教育化學(xué)新課程中的“實(shí)驗(yàn)活動(dòng)”、“科學(xué)探究”教學(xué)更具有指導(dǎo)性、示范性和可操作性。

1.“課程性質(zhì)”突出對(duì)學(xué)生實(shí)驗(yàn)活動(dòng)、科學(xué)探究能力的培養(yǎng)

舊課標(biāo)在前言部分對(duì)課程性質(zhì)用了兩個(gè)自然段的內(nèi)容表述，指出了化學(xué)課程的啟蒙性和基礎(chǔ)性這一基本特點(diǎn)。新課標(biāo)清晰地呈現(xiàn)了化學(xué)課程的三個(gè)方面的性質(zhì)，其中第2條是新增加內(nèi)容：“化學(xué)是一門(mén)以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科，在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)以實(shí)驗(yàn)為主的科學(xué)探究活動(dòng)，有助于激發(fā)學(xué)生對(duì)科學(xué)的興趣，引導(dǎo)學(xué)生在觀察、實(shí)驗(yàn)和交流討論中學(xué)習(xí)化學(xué)知識(shí)，提高學(xué)生的科學(xué)探究能力”。第2條內(nèi)容的增加使課程性質(zhì)突出了化學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)學(xué)生科學(xué)探究能力的影響，凸顯了化學(xué)科學(xué)的特色。

2.重視化學(xué)實(shí)驗(yàn)在實(shí)驗(yàn)活動(dòng)、科學(xué)探究中的作用

化學(xué)實(shí)驗(yàn)是進(jìn)行實(shí)驗(yàn)活動(dòng)、科學(xué)探究的重要方式，學(xué)生具備基本的化學(xué)實(shí)驗(yàn)技能是學(xué)習(xí)化學(xué)和進(jìn)行實(shí)驗(yàn)活動(dòng)、科學(xué)探究的基礎(chǔ)和保證。從課程性質(zhì)，不難看出實(shí)驗(yàn)教學(xué)在化學(xué)課程中的地位和作用。新課標(biāo)對(duì)學(xué)生的化學(xué)實(shí)驗(yàn)技能應(yīng)達(dá)到的最低水平作出了規(guī)定，提出以下7點(diǎn)具體的實(shí)驗(yàn)技能和要求。如表1。

其中“4、初步學(xué)會(huì)用酸堿指示劑、pH試紙檢驗(yàn)溶液的酸堿性”是新課標(biāo)增加的要求。學(xué)習(xí)和運(yùn)用化學(xué)實(shí)驗(yàn)技能和科學(xué)探究都離不開(kāi)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。為了確保學(xué)生化學(xué)實(shí)驗(yàn)技能的提高，新課標(biāo)要求“教師應(yīng)結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)校實(shí)際積極創(chuàng)造條件，通過(guò)多種途徑安排和組織學(xué)生至少完成下列化學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)”。如表2。

這是新課標(biāo)與舊課標(biāo)在科學(xué)探究?jī)?nèi)容主題中變化的最為重大的一點(diǎn)，這也是在教學(xué)實(shí)踐層面上的最大變化。學(xué)生自己動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)，親身經(jīng)歷、感受實(shí)驗(yàn)和探究過(guò)程，這在化學(xué)教學(xué)中具有不可替代的作用，教師應(yīng)把對(duì)化學(xué)教學(xué)的基本認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到“沒(méi)有化學(xué)實(shí)驗(yàn)和科學(xué)探究的教學(xué)不是真正意義上的化學(xué)教學(xué)”上來(lái)。這8個(gè)學(xué)生必做實(shí)驗(yàn)活動(dòng)既涵蓋了初中化學(xué)最核心的幾種物質(zhì)的性質(zhì)或制取，對(duì)落實(shí)7項(xiàng)基本的化學(xué)實(shí)驗(yàn)技能提供了全部的練習(xí)平臺(tái)，提高了學(xué)生實(shí)驗(yàn)技能，提升了學(xué)生的探究能力，落實(shí)了對(duì)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。如表3。

3.強(qiáng)化實(shí)驗(yàn)活動(dòng)、科學(xué)探究在化學(xué)課程中的地位

科學(xué)探究是提高學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的主要途徑。它不僅是化學(xué)課程的重要目標(biāo)，還是化學(xué)課程的重要內(nèi)容，同時(shí)也是化學(xué)學(xué)習(xí)的重要方式，新課標(biāo)很清晰地表明這一觀念。一方面將科學(xué)探究作為義務(wù)教育課程內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的主線(xiàn)，單獨(dú)設(shè)立主題，明確提出發(fā)展科學(xué)探究能力所包含的內(nèi)容與培養(yǎng)目標(biāo)；另一方面強(qiáng)調(diào)科學(xué)探究是一種重要而有效的學(xué)習(xí)方式，是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)觀念、創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力最有效的途徑。在新課標(biāo)課程內(nèi)容的活動(dòng)與探究建議中，修改或增加一些更為具體、明確的探究課題，以幫助教師達(dá)成“力求生動(dòng)、真實(shí)、多樣的科學(xué)探究和實(shí)踐活動(dòng)情境，讓學(xué)生體驗(yàn)探究過(guò)程，在豐富多彩的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力”的目標(biāo)，努力使每一位學(xué)生在現(xiàn)有基礎(chǔ)上得到良好的發(fā)展。如“實(shí)驗(yàn)探究空氣中氧氣的體積分?jǐn)?shù)”、“收集有關(guān)鋼鐵銹蝕的方法”、“實(shí)驗(yàn)探究酸堿的主要性質(zhì)”、“實(shí)驗(yàn)探究酸溶液、鹽溶液與金屬發(fā)生置換反應(yīng)及其規(guī)律”、“實(shí)驗(yàn)探究化學(xué)反應(yīng)前后的質(zhì)量關(guān)系”、“燃燒條件的實(shí)驗(yàn)探究”等活動(dòng)。

4.強(qiáng)化實(shí)驗(yàn)活動(dòng)、科學(xué)探究的功能

新課標(biāo)將科學(xué)探究主題的內(nèi)容和目標(biāo)要求更為具體和明確，在科學(xué)探究的二級(jí)主題“發(fā)展科學(xué)探究能力”中，8個(gè)科學(xué)探究要素名稱(chēng)沒(méi)有變，但在科學(xué)探究要素中，有5處內(nèi)容在表述上進(jìn)行了修訂，刪除了1處內(nèi)容，使得科學(xué)探究要素的語(yǔ)言表達(dá)更具有科學(xué)性、針對(duì)性和實(shí)用性，如表4。

在二級(jí)主題“（三）學(xué)習(xí)基本的實(shí)驗(yàn)技能”中，有三處內(nèi)容在表述上進(jìn)行了修改，表述中增加了“化學(xué)實(shí)驗(yàn)應(yīng)高度關(guān)注安全問(wèn)題，避免環(huán)境污染”，強(qiáng)化“實(shí)驗(yàn)安全”和實(shí)驗(yàn)中的“環(huán)境保護(hù)”意識(shí)。

5.增強(qiáng)了科學(xué)探究學(xué)習(xí)實(shí)例內(nèi)容的準(zhǔn)確性和指導(dǎo)性

篇2

無(wú)論是高等美術(shù)教育師資，還是基礎(chǔ)美術(shù)教育師資在大中城市都趨于飽和，而在廣大農(nóng)村藝術(shù)類(lèi)教師缺編現(xiàn)象較為普遍。去年暑假期間，某一個(gè)地級(jí)市某個(gè)區(qū)教育局組織一部分主科和非藝術(shù)類(lèi)教師進(jìn)行藝術(shù)類(lèi)短期課程培訓(xùn)上崗，來(lái)代替專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教師教授中學(xué)音樂(lè)、美術(shù)課程，其目的是以此來(lái)控制編制數(shù)量，減少學(xué)校師資的財(cái)政負(fù)擔(dān)，還是拿缺編補(bǔ)貼呢，不得而知。總體來(lái)說(shuō)，農(nóng)村地區(qū)在美術(shù)教育思想上還不夠重視，結(jié)構(gòu)性矛盾較為突出。蘇北農(nóng)村美術(shù)教師缺編情況較為普遍，多為兼職或由老年教師執(zhí)教，如某農(nóng)村小學(xué)需12名美術(shù)教師，實(shí)際上只有5名美術(shù)教師（且包括兼職教師），而普通高校美術(shù)教育畢業(yè)生卻存在就業(yè)難的問(wèn)題。供需矛盾在一定程度上存在較長(zhǎng)時(shí)間，尤其在大量擴(kuò)招之后較為突出，較大一批美術(shù)教師教育專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生不能到相應(yīng)的就業(yè)崗位，形成了專(zhuān)業(yè)人才資源的浪費(fèi)。

兼職美術(shù)教師則無(wú)法執(zhí)行美術(shù)教育新課標(biāo)，不能真正把新課標(biāo)的精神貫徹到實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，更不要說(shuō)新美術(shù)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。農(nóng)村地區(qū)美術(shù)教師師資的缺口較大，有其歷史遺留原因，也有相關(guān)部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)思想上不夠重視的因素。基礎(chǔ)美術(shù)教育師資的配備不僅僅是停留在缺編的問(wèn)題，更為重要的是美術(shù)專(zhuān)業(yè)教師應(yīng)具備全面的教師素養(yǎng)。從教學(xué)一線(xiàn)看美術(shù)教育師資的培養(yǎng)，首先是教師的語(yǔ)言表達(dá)能力培養(yǎng)的重要性。作為一名美術(shù)教師在教學(xué)課堂上的言語(yǔ)表達(dá)很重要，一個(gè)優(yōu)秀的美術(shù)教師一定具備善于交流，善于表達(dá)，善于展示自己教學(xué)的能力；善于用語(yǔ)言抵制低俗的文化和調(diào)和化解課堂矛盾；善于用語(yǔ)言歸納總結(jié)導(dǎo)入新課程和結(jié)束一節(jié)課，這些都需要足夠的語(yǔ)言組織能力，也是作為一名優(yōu)秀教師應(yīng)具備的素質(zhì)。在高等美術(shù)教育中，課程設(shè)置中對(duì)師范生語(yǔ)言能力的培養(yǎng)課程比例較少，加上學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)技能的重視，往往會(huì)忽略語(yǔ)言能力的訓(xùn)練，導(dǎo)致師范生走上工作崗位后，暴露出課堂上語(yǔ)言組織和表達(dá)能力的偏弱，直接影響到課堂教學(xué)的效果。其次，教師的執(zhí)行能力的培養(yǎng)。從個(gè)人的教學(xué)態(tài)度，到掌握教學(xué)的方法，到自我的調(diào)控能力，都直接影響一節(jié)美術(shù)課程的質(zhì)量和效果。再有現(xiàn)在的年輕人分配到農(nóng)村工作不安心，心理落差較大，難以適應(yīng)農(nóng)村環(huán)境下的美術(shù)教學(xué)，教學(xué)態(tài)度欠佳，認(rèn)為美術(shù)是小科，以及近年高校不斷擴(kuò)招導(dǎo)致的基本功不夠扎實(shí)等因素，導(dǎo)致應(yīng)有的責(zé)任心不強(qiáng)、業(yè)務(wù)水平不高。

調(diào)研中一些農(nóng)村的中小學(xué)校長(zhǎng)，就當(dāng)前農(nóng)村基礎(chǔ)美術(shù)教育的現(xiàn)狀給出了一些建議。首先是建議加強(qiáng)美術(shù)人才的基本功訓(xùn)練，尤其是繪畫(huà)、書(shū)法等主要應(yīng)用性強(qiáng)、運(yùn)用性廣的科目。基層美術(shù)教師應(yīng)進(jìn)行定期返校（高等美術(shù)院校）培訓(xùn)，及時(shí)對(duì)美術(shù)教學(xué)理念與藝術(shù)技法表現(xiàn)形式更新，使教學(xué)更貼近學(xué)生的興趣和成長(zhǎng)特點(diǎn)，更貼近時(shí)代學(xué)科發(fā)展的要求。或是采取定單式的人才培養(yǎng)模式，對(duì)口定向培養(yǎng)也是當(dāng)今人才需求的最好培養(yǎng)途徑之一。其次，師資質(zhì)量應(yīng)以藝術(shù)與教育并重，教育意識(shí)為主，一些基礎(chǔ)美術(shù)教師對(duì)中小學(xué)美術(shù)教學(xué)缺少深入研究和思考，不知道如何教中小學(xué)生，尤其是農(nóng)村的中小學(xué)生。中小學(xué)藝術(shù)教育應(yīng)以中小學(xué)生成長(zhǎng)為重，教師個(gè)人的專(zhuān)業(yè)追求應(yīng)與教育相結(jié)合，大多數(shù)分配到農(nóng)村的專(zhuān)業(yè)美術(shù)教師，不能夠較好地處理好自己的專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作與美術(shù)教學(xué)之間的關(guān)系。事實(shí)上，教學(xué)、工作和學(xué)習(xí)之間是相輔相成的關(guān)系，學(xué)習(xí)創(chuàng)作的啟發(fā)和靈感來(lái)自教學(xué)工作的感悟，并在工作生活中得到深化，反之，可以進(jìn)一步提升自己的創(chuàng)作水準(zhǔn)。就業(yè)存在較大的盲從性，理想與現(xiàn)實(shí)存在差距，跳巢的現(xiàn)象比較普遍，不利于穩(wěn)定教師隊(duì)伍和師資團(tuán)隊(duì)的建設(shè)。此外，美術(shù)教師還應(yīng)具有較強(qiáng)的反思能力，工作、學(xué)習(xí)、反思融為一體是提高自身能力的教育新觀念。體會(huì)、發(fā)現(xiàn)、溝通，反思是粘合劑，有較強(qiáng)反思的能力，才能把所有的信息整合為一個(gè)完整的系統(tǒng)，為我所用，不斷地改進(jìn)美術(shù)教學(xué)方法，更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，新鮮的美術(shù)教學(xué)理念才能跟得上信息時(shí)代的步伐。

二、美術(shù)教學(xué)硬件設(shè)施的配置

教學(xué)設(shè)備材料的配置，對(duì)于江蘇這樣一個(gè)教育大省，在教育經(jīng)費(fèi)的投入上應(yīng)該占相當(dāng)大的比例，保證義務(wù)教育是沒(méi)有問(wèn)題的。投入的經(jīng)費(fèi)如何劃分，怎么用，在具體的執(zhí)行過(guò)程中，與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的決策密切相關(guān)。尤其是現(xiàn)在多是執(zhí)行校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，不同的學(xué)校，不同的領(lǐng)導(dǎo)在經(jīng)費(fèi)劃分上有較大出入，普遍現(xiàn)象是輕視小科（除了藝術(shù)特色學(xué)校），對(duì)美術(shù)教學(xué)設(shè)備與材料的投入不足。作為一個(gè)以美育為導(dǎo)向，以培養(yǎng)創(chuàng)新能力和創(chuàng)新思維為目的的實(shí)踐性學(xué)科，如果美術(shù)教學(xué)基本設(shè)備材料不能保證，基礎(chǔ)美術(shù)課程中又是以實(shí)踐課為主，實(shí)踐技能課需要諸多的空間、設(shè)備和材料，比如說(shuō)大到手工工作室、計(jì)算機(jī)多媒體等現(xiàn)代電子設(shè)備，小到手工模具、紙張、顏料等材料，這些必備條件直接影響到正常課堂教學(xué)的開(kāi)展，新課標(biāo)改革的硬件條件不具備，新課標(biāo)則無(wú)法執(zhí)行下去。尤其在農(nóng)村義務(wù)教育中，學(xué)生中還存在很大一部分留守兒童，家庭的教育經(jīng)費(fèi)投入較少，學(xué)校的教育資金應(yīng)適當(dāng)補(bǔ)貼，而現(xiàn)實(shí)情況是兩方面投入都較弱，導(dǎo)致農(nóng)村義務(wù)教育中的美術(shù)教育難以展開(kāi)，淪為自修課，或語(yǔ)數(shù)外主科占用課。在美術(shù)教學(xué)設(shè)備和畫(huà)具材料配備方面，本應(yīng)向農(nóng)村經(jīng)濟(jì)條件較弱地區(qū)傾斜，或者通過(guò)多方途徑來(lái)共同解決問(wèn)題，如財(cái)政扶持、民間捐助、支教等形式，才可能保證農(nóng)村美術(shù)教育的正常開(kāi)展。

三、文化教育政策的貫徹

在全國(guó)范圍內(nèi)的基礎(chǔ)美術(shù)教育改革已經(jīng)開(kāi)展了近二十個(gè)年頭，國(guó)家的文化政策也已明確指出美術(shù)教育改革的重要性，在推進(jìn)工作中，往往在大城市或沿海發(fā)達(dá)地區(qū)會(huì)比較順利，而在相對(duì)偏遠(yuǎn)地區(qū)和農(nóng)村地區(qū)，美術(shù)教育意識(shí)的重要性在認(rèn)識(shí)上、思想上還存在差距。在美國(guó)政府頒布的藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)中明確規(guī)定，藝術(shù)課程是學(xué)校教育的核心學(xué)科，藝術(shù)與教育一詞根本含義密不可分，并斷言“：缺乏基本的藝術(shù)知識(shí)和技能的教育絕不能夠成為真正的教育”“，沒(méi)有藝術(shù)的教育是不完整的教育”。[1]經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)期的推進(jìn)，今天美國(guó)的藝術(shù)教育在認(rèn)識(shí)上和意識(shí)上實(shí)現(xiàn)了普及。他山之石可以攻玉，我們?cè)谕七M(jìn)中可以借鑒美術(shù)教育走在世界前列的國(guó)家之經(jīng)驗(yàn)，雖然國(guó)家之間的政治制度不同，但在文化領(lǐng)域有其自身特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，文化無(wú)國(guó)界，就文化藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)律等方面可以在借鑒的基礎(chǔ)上結(jié)合國(guó)內(nèi)的現(xiàn)實(shí)情況，逐步解決思想上的偏差，雖然難度很大，還需堅(jiān)持不懈地努力。

在具體的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，隨著大文化發(fā)展的時(shí)代需要，在我省縣級(jí)領(lǐng)導(dǎo)層面上，領(lǐng)導(dǎo)干部年輕化、知識(shí)化，已經(jīng)普遍認(rèn)識(shí)到中小學(xué)美術(shù)教育對(duì)于一個(gè)人成長(zhǎng)的重要性，在主觀意識(shí)上希望積極推進(jìn)基礎(chǔ)美術(shù)教育的改革，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)中小學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)和提升。但在現(xiàn)實(shí)的執(zhí)行過(guò)程中，還是會(huì)遇到一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，一方面在主觀意識(shí)上不能夠達(dá)成共識(shí)，不同環(huán)節(jié)的執(zhí)行力度參差不齊，效果不明顯。比如在每年的分配指標(biāo)上，很多學(xué)校校長(zhǎng)指出在對(duì)美術(shù)教師的指標(biāo)劃撥上，總是對(duì)主科教師傾斜，每年要指標(biāo)，年年的美術(shù)教師指標(biāo)都很少。2013年北京兩會(huì)期間，江蘇省教育廳領(lǐng)導(dǎo)接受媒體采訪時(shí)說(shuō)，我們現(xiàn)在不缺物理老師、化學(xué)老師，缺的是美術(shù)教師、音樂(lè)教師，藝術(shù)類(lèi)教師是無(wú)法替代的，必須由專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教師擔(dān)任。專(zhuān)業(yè)美術(shù)教師不能到位，而高校美術(shù)教師教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生就業(yè)也是高校就業(yè)工作的重點(diǎn)難事，形成了一個(gè)美術(shù)教師專(zhuān)業(yè)就業(yè)難的假象，這樣也形成了美術(shù)人才供需矛盾的最大障礙。另一方面是經(jīng)濟(jì)上的支持，好的文化政策需要人來(lái)貫徹和執(zhí)行，需要物質(zhì)條件的支撐，沒(méi)有規(guī)范的執(zhí)行制度，沒(méi)有資金的投入，再好的文化政策也只能紙上談兵，無(wú)法體現(xiàn)其價(jià)值意義。

四、結(jié)論

如何解決以上的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是我們決策者、管理者和高等美術(shù)院校共同面臨的難題，需要國(guó)家文化決擇部門(mén)、高等美術(shù)教育工作者和研究者、各層執(zhí)行部門(mén)、基層美術(shù)教師之間的溝通、協(xié)調(diào)和配合，才可能更好地推進(jìn)中小學(xué)美術(shù)教育改革的有序發(fā)展。首先，在優(yōu)秀專(zhuān)業(yè)教師配置方面，2012年下半教育部出臺(tái)了相關(guān)的條例，把農(nóng)村義務(wù)教育教師隊(duì)伍建設(shè)列入地方教育質(zhì)量評(píng)價(jià)體系。從國(guó)家文化建設(shè)政策上有了保障和依據(jù)，那么具體到地方上應(yīng)采取怎樣的措施，來(lái)確保農(nóng)村義務(wù)教育的師資力量。生源的統(tǒng)籌分配與中小學(xué)美術(shù)教師缺編情況掛鉤，（尤其是農(nóng)村美術(shù)教師），循序漸進(jìn)地推進(jìn)供需結(jié)構(gòu)調(diào)整，化解結(jié)構(gòu)性就業(yè)矛盾。著重解決本地生源的就業(yè)，有助于地方教師隊(duì)伍的穩(wěn)定和發(fā)展。優(yōu)化美術(shù)教師師資隊(duì)伍，可根據(jù)具體情況，適當(dāng)引進(jìn)異地優(yōu)秀畢業(yè)生，以增加競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)來(lái)加強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè)。為提高師資業(yè)務(wù)水平提供人力資源，進(jìn)而改進(jìn)教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量。其次，在美術(shù)教學(xué)設(shè)施配備方面，教育部門(mén)和地方政府應(yīng)加大力度，確保物質(zhì)上的支持，完善美術(shù)教學(xué)設(shè)施，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)條件。如何有效培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維是教改的突破口，在中小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)工具、繪畫(huà)材料方面，可根據(jù)地方美術(shù)特色，因地制宜開(kāi)展校本美術(shù)教育，充分利用農(nóng)村美術(shù)材料來(lái)源的特點(diǎn)，把美術(shù)教學(xué)做實(shí)做細(xì)。在農(nóng)村地區(qū)缺少豐富課余活動(dòng)的前提下，可增加授課時(shí)量，保證學(xué)生訓(xùn)練時(shí)間，既可以豐富校園文化活動(dòng)，又優(yōu)化了教學(xué)環(huán)境，真正起到了美育的作用。最后是相關(guān)美術(shù)教育政策的貫徹，地方學(xué)校校長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)力、基礎(chǔ)美術(shù)教師的執(zhí)行力、教育管理部門(mén)教研員的指導(dǎo)力是一個(gè)整體保障機(jī)組，如何落到實(shí)處，要看其協(xié)調(diào)的力度。無(wú)論是美術(shù)教師如何處理好教學(xué)與專(zhuān)業(yè)自身發(fā)展的問(wèn)題，還是如何把教學(xué)中成功的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成課題研究，應(yīng)該從長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)發(fā)展而定，鼓勵(lì)教師定向、定期深造或教育培訓(xùn)，學(xué)校、教研組內(nèi)應(yīng)該設(shè)立機(jī)制，創(chuàng)設(shè)條件進(jìn)行有效的組織指導(dǎo)。

篇3

關(guān)鍵詞：新課標(biāo)；美術(shù)學(xué)；專(zhuān)業(yè)化；多元化；生態(tài)化

美術(shù)教育作為素質(zhì)教育的組成部分，對(duì)學(xué)生感性美、欣賞美、創(chuàng)造美的培養(yǎng)具有重要的意義，這就使得美術(shù)師資的培養(yǎng)越來(lái)越受到關(guān)注。高師美術(shù)教育是中小學(xué)美術(shù)教育教師培養(yǎng)的搖籃，其美術(shù)教師塑造能力對(duì)我國(guó)美術(shù)教育質(zhì)量的提高具有舉足輕重的作用。特別是當(dāng)前隨著教育部《2011義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“新課標(biāo)”）的頒發(fā)，以其新的課程理念、新的教材、新的學(xué)習(xí)方式以及新的課程評(píng)價(jià)觀強(qiáng)烈沖擊著現(xiàn)有的美術(shù)基礎(chǔ)教育體系，它要求中小學(xué)美術(shù)教師要改變以往習(xí)以為常的教學(xué)方式和教學(xué)行為，確立一種嶄新的教育觀念，因此，必須對(duì)美術(shù)專(zhuān)業(yè)師資培養(yǎng)進(jìn)行新的定位，以符合新課標(biāo)相關(guān)要求。文章結(jié)合新課標(biāo)相關(guān)內(nèi)容主要從專(zhuān)業(yè)化、多元化、生態(tài)化三種發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行分析。

1 專(zhuān)業(yè)化

專(zhuān)業(yè)化是指人才培養(yǎng)計(jì)劃要強(qiáng)調(diào)美術(shù)學(xué)（師范類(lèi)）專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)性。2005年教育部頒發(fā)的《全國(guó)普通高等學(xué)校美術(shù)學(xué)（教師教育）本科專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置指導(dǎo)方案（試行）》明確指出，美術(shù)學(xué)（教師教育）專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)的是：“具備初步美術(shù)教育教學(xué)研究能力的合格的基礎(chǔ)教育美術(shù)教師和社會(huì)美術(shù)教育工作者”。古有韓愈《師說(shuō)》云：“古人學(xué)者必有師，師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。而今以素質(zhì)教育為目的，作為美術(shù)教師，“就必須有周密的計(jì)劃，不能容忍主觀隨意性，不許太多的非理性成分，需要有盡可能全面的知識(shí)，教給學(xué)生的主要是‘道’而不是‘技’。”[1]

美術(shù)學(xué)（師范類(lèi)）美術(shù)教育主要培養(yǎng)中小學(xué)美術(shù)教師，不是以培養(yǎng)美術(shù)工作者或者畫(huà)家為目的。作為美術(shù)學(xué)（師范類(lèi)）專(zhuān)業(yè)的學(xué)生如果不具備美術(shù)教師的專(zhuān)業(yè)性，豈不形同虛設(shè)！可就當(dāng)前情況而言，師范特點(diǎn)和面貌被淹沒(méi)：“重技輕理”；“重藝輕師”；“培養(yǎng)方式簡(jiǎn)單化”；教學(xué)內(nèi)容和中小學(xué)（尤其與《新課標(biāo)》）的實(shí)際差距相去甚遠(yuǎn)。美術(shù)圈最引人注目是美術(shù)家，而非美術(shù)教育家，無(wú)論是任職、晉升，多是靠繪畫(huà)創(chuàng)作的作品，而非靠所教學(xué)生的素質(zhì)來(lái)提高。長(zhǎng)期以來(lái)形成一種這樣的觀點(diǎn)，創(chuàng)作（科研）是實(shí)的，可以質(zhì)變的；教學(xué)是虛的，不容易被人發(fā)現(xiàn)；美術(shù)家就是教育家的誤區(qū)。導(dǎo)致師范美術(shù)教育偏離了原來(lái)設(shè)定的目標(biāo)，在做與專(zhuān)業(yè)美術(shù)院校相同的事情，無(wú)法體現(xiàn)其“專(zhuān)業(yè)性”。再加上市場(chǎng)化實(shí)施以來(lái)，現(xiàn)在美術(shù)學(xué)（師范類(lèi)）專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生普遍就業(yè)困難，一是中小學(xué)美術(shù)教師職位漸趨飽和。二是畢業(yè)生專(zhuān)業(yè)能力欠缺，不能滿(mǎn)足社會(huì)所需，適合自己的崗位少，畢業(yè)生都希望找個(gè)理想的工作單位。導(dǎo)致美術(shù)學(xué)（師范類(lèi)）專(zhuān)業(yè)學(xué)生出現(xiàn)兩個(gè)就業(yè)取向的極端：一是想成為美術(shù)家，根本不屑于美術(shù)教育。二是成為美術(shù)教師，可學(xué)習(xí)需求無(wú)法滿(mǎn)足。或者還有些除了報(bào)考研究生，首選單位便是美術(shù)館、博物館、出版社、報(bào)紙雜志社等，可這些崗位都還有專(zhuān)業(yè)美術(shù)院校的畢業(yè)生來(lái)競(jìng)爭(zhēng)。美術(shù)學(xué)（師范類(lèi)）專(zhuān)業(yè)如何體現(xiàn)其專(zhuān)業(yè)性？

首先，美術(shù)學(xué)（師范類(lèi)）專(zhuān)業(yè)大部分學(xué)生應(yīng)該明確自己是當(dāng)中小學(xué)美術(shù)教師的，肩負(fù)著培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美素質(zhì)要求，要堅(jiān)持“育人為本，德育為先”。為藝先做人，人奇格自高。宋代郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞》云：“人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至。”[2]現(xiàn)代著名美術(shù)大師及教育家潘天壽先生也多次強(qiáng)調(diào)：“心正者，人之思想道德品質(zhì)也。文學(xué)藝術(shù)，乃藝術(shù)家人格思想感情之反映，藝術(shù)家思想正，志向大，胸襟寬，眼光遠(yuǎn)，則畫(huà)品必高，成就必大，余謂筆正則畫(huà)正，心正則筆正，人格方正，畫(huà)品必高，人品不高，畫(huà)品低劣。”[3]其次，作為未來(lái)的中小學(xué)美術(shù)老師，必須先加強(qiáng)學(xué)生的道德修養(yǎng)，端正人生態(tài)度，使之養(yǎng)成高尚的精神境界和健康的道德情操。再者，加強(qiáng)文化修養(yǎng)，增強(qiáng)人文內(nèi)涵，培養(yǎng)具有“既精通專(zhuān)業(yè)，又善于發(fā)揮專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)；既熟悉理論，又富于實(shí)踐精神；既了解世界，又明了國(guó)情和社會(huì)需求；既通曉歷史，又善于實(shí)際應(yīng)用等這類(lèi)全面綜合型的人才”。[4]

總之，高師美術(shù)教育與中小學(xué)課程設(shè)置不一致，或者缺少緊密的鏈接，我們培養(yǎng)出的教師怎么能夠勝任中小學(xué)的美術(shù)教學(xué)工作呢？因此，相對(duì)于新課改，課程設(shè)置必須有相對(duì)應(yīng)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)美術(shù)教育課。美術(shù)學(xué)（師范類(lèi)）專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)性應(yīng)該體現(xiàn)為培育出合格的中小學(xué)美術(shù)教師，人才培養(yǎng)計(jì)劃與中小學(xué)美術(shù)教學(xué)的需要緊密相結(jié)合，做好高師美術(shù)教育與中小學(xué)的鏈接。

2 多元化

“多元”是基礎(chǔ)美術(shù)教育新課程改革的核心概念， 具備“多元藝術(shù)素養(yǎng)”的高素質(zhì)教師隊(duì)伍是其實(shí)施的根本保證。高師美術(shù)學(xué)（師范類(lèi)）專(zhuān)業(yè)作為中小學(xué)美術(shù)教師的生源基地，必須實(shí)現(xiàn)同基礎(chǔ)美術(shù)教育在課程性質(zhì)、課程內(nèi)容等多方面的銜接，調(diào)整課程目標(biāo)、課程內(nèi)容，打破大學(xué)課堂的枯燥乏味，積極構(gòu)建多元藝術(shù)課堂，使培養(yǎng)目標(biāo)多元化。

《新課標(biāo)》以學(xué)習(xí)活動(dòng)方式劃分為“造型?表現(xiàn)”“設(shè)計(jì)?應(yīng)用”“欣賞?評(píng)述”和“綜合?探索”四個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域，形成一個(gè)具有開(kāi)放性的美術(shù)課程結(jié)構(gòu)。以更為開(kāi)闊的視野審視美術(shù)及其教育功能，注重課程與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，從學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)和未來(lái)實(shí)際生活的需要出發(fā)設(shè)計(jì)課程思路，使課程結(jié)構(gòu)更為合理，內(nèi)容更加豐富和開(kāi)放。注重課程的“綜合化”是此次基礎(chǔ)美術(shù)教育改革的重大變革，改變了以往課程知識(shí)過(guò)于單一、門(mén)類(lèi)過(guò)多、缺乏整合的現(xiàn)象，使其更具有均衡性、綜合性和選擇性。

事實(shí)上，如今高師美術(shù)的課程設(shè)置正往“多元化”這一趨勢(shì)發(fā)展，高師美術(shù)課程大體可分為四大部分：（1）繪畫(huà)類(lèi)課程：除素描、水粉等基礎(chǔ)課程外，還設(shè)中國(guó)畫(huà)、油畫(huà)等繪畫(huà)專(zhuān)業(yè)的所有內(nèi)容。繪畫(huà)類(lèi)課程要重在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，審美能力等美學(xué)素養(yǎng)，具備了這些素養(yǎng)也就不難在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中施展才能，創(chuàng)造出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。（2）設(shè)計(jì)類(lèi)課程：對(duì)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)來(lái)講，更注重基礎(chǔ)內(nèi)容，像平面構(gòu)成，色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成，另外還增設(shè)了《中國(guó)民間美術(shù)》這一課程來(lái)迎合中小學(xué)美術(shù)課程內(nèi)容。（3）理論類(lèi)課程：包括藝術(shù)理論和教育理論兩大類(lèi)。藝術(shù)理論課是指藝術(shù)概論、中外美術(shù)史、教育學(xué)、心理學(xué)等課，知識(shí)面覆蓋廣。而中小學(xué)美術(shù)課程論這兩門(mén)教育理論課，則是高師美術(shù)教育的必修課程。（4）尤為關(guān)注教育實(shí)習(xí)課，它是高師美術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生必修的一門(mén)課程。這門(mén)課程使學(xué)生將課堂上所學(xué)到的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和理論知識(shí)通過(guò)教學(xué)實(shí)踐融會(huì)貫通，是一次理論與應(yīng)用的有效結(jié)合。

再者，《新課標(biāo)》開(kāi)宗明義道：“美術(shù)課程追求人文性。”要求具備深厚文化修養(yǎng)、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力教學(xué)的“多元化教師”。因此，在合理安排專(zhuān)業(yè)課程的同時(shí)，要有意識(shí)地增設(shè)人文課程的比重，有針對(duì)性地為美術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)哲學(xué)、美學(xué)、歷史、文學(xué)等飽含人文思想的課程，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，提高他們的人文素養(yǎng)。例如，潘天壽先生就在教學(xué)中增設(shè)了文學(xué)詩(shī)詞、書(shū)法鑒賞等課程。他要求美術(shù)系的學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間的比例是“三分讀書(shū)，一分寫(xiě)字，五分畫(huà)畫(huà)，一分其他，并鼓勵(lì)師生多讀書(shū)，多寫(xiě)文章，注意理論研究，擴(kuò)大自己的知識(shí)面。”[5]

目前，大多數(shù)高師院校美術(shù)學(xué)（師范類(lèi)）專(zhuān)業(yè)本著“以人為本”的教育方針，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)目標(biāo)“多元化”，試行彈性學(xué)制培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。基本的教學(xué)模式有：“（1）‘2+2’的小學(xué)師資、‘3+1’的中學(xué)師資培養(yǎng)模式。小學(xué)師資前兩年學(xué)習(xí)基礎(chǔ)公共課和主修專(zhuān)業(yè)，后兩年進(jìn)行輔修專(zhuān)業(yè)和教育理論的學(xué)習(xí)與教學(xué)實(shí)踐；中學(xué)師資前三年進(jìn)行基礎(chǔ)公共課、主修課程和綜合課程的學(xué)習(xí)，最后一年學(xué)習(xí)教育理論并進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐。（2）輔修及雙專(zhuān)業(yè)、雙學(xué)位模式。許多高校都允許學(xué)有余力、并對(duì)教師工作感興趣的學(xué)生選擇輔修教育類(lèi)課程，修讀雙專(zhuān)業(yè)并獲得雙學(xué)位，為其以后取得教師資格證打基礎(chǔ)。（3）‘4+X’的教師教育模式。其中，實(shí)行‘4+0’模式者，學(xué)生畢業(yè)即就業(yè)；實(shí)行‘4+2’模式者，學(xué)生本科畢業(yè)后再讀兩年碩士學(xué)位，培養(yǎng)目標(biāo)是重點(diǎn)中學(xué)的骨干美術(shù)教師；實(shí)行‘4+3’教師教育模式者，采取本碩連讀的辦法獲取碩士學(xué)位，學(xué)生畢業(yè)后可以到美術(shù)類(lèi)高校擔(dān)任專(zhuān)業(yè)課教師。”[6]

3 生態(tài)化

《新課標(biāo)》強(qiáng)調(diào)美術(shù)教育向生活世界的回歸，促進(jìn)藝術(shù)與生活的聯(lián)系，確定嶄新的生態(tài)課程觀。“綜合?探索”學(xué)習(xí)領(lǐng)域便是生態(tài)化課程的體現(xiàn)，亦是當(dāng)代美術(shù)教育發(fā)展的一個(gè)新特點(diǎn)。早在2002年滕守堯先生在《藝術(shù)與創(chuàng)生》中就提出“生態(tài)式藝術(shù)教育”，強(qiáng)調(diào)“生態(tài)式教育史一種既符合人類(lèi)深層無(wú)意識(shí)二元對(duì)話(huà)的生態(tài)模式，又符合整個(gè)自然的二元對(duì)話(huà)模式的教育。”強(qiáng)調(diào)建立多學(xué)科之間以及師生之間的生態(tài)關(guān)系，提高這一門(mén)課程的趣味性和質(zhì)量，減輕學(xué)生的負(fù)擔(dān)。

《新課標(biāo)》理念所體現(xiàn)的便是一種趨向生態(tài)化的課程。它需要教師改變思維定勢(shì)，尋找美術(shù)各門(mén)類(lèi)、美術(shù)與其他學(xué)科、美術(shù)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的鏈接接點(diǎn)，設(shè)計(jì)出生態(tài)式的美術(shù)課程。在教學(xué)過(guò)程中，特別注重以學(xué)生為主體的研討和探索，引導(dǎo)學(xué)生積極探索美術(shù)與其他學(xué)科、美術(shù)與社會(huì)生活相結(jié)合的方法，開(kāi)展跨學(xué)科學(xué)習(xí)活動(dòng)。“在課程目標(biāo)上致力于人的自然性、社會(huì)性和自主性的和諧健康發(fā)展，注重一致性和差異性的統(tǒng)一、理性和非理性的統(tǒng)一、意識(shí)與潛意識(shí)的統(tǒng)一，以及注重個(gè)體需要與社會(huì)需要的統(tǒng)一；在課程內(nèi)容上非常注重與生活的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)充分挖掘校內(nèi)外的課程資源，以擴(kuò)展課程發(fā)展的空間，謀求‘科學(xué)世界’和‘生活世界’的和諧與統(tǒng)一；在課程實(shí)施上注重教學(xué)雙方在平等基礎(chǔ)上的對(duì)話(huà)與溝通等等”。[7]從目前美術(shù)學(xué)（師范類(lèi)）專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置看，主要表現(xiàn)為兩種傾向，“一是各門(mén)藝術(shù)之間的綜合，意在強(qiáng)化音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、舞蹈以及影視媒體之間的聯(lián)系。二是藝術(shù)與其他學(xué)科之間的綜合，強(qiáng)調(diào)各藝術(shù)學(xué)科與其他非藝術(shù)學(xué)科之間的聯(lián)系”，[8]形成一種互通、互補(bǔ)的藝術(shù)生態(tài)關(guān)系。課程設(shè)置要從本質(zhì)上突破學(xué)科疆域的束縛，向自然回歸、向生活回歸、向社會(huì)回歸、向人自身回歸。教師與學(xué)生之間形成一種相互激發(fā)、相互提高、互補(bǔ)和互生的生態(tài)關(guān)系，培養(yǎng)出真正具有智慧的“開(kāi)放型專(zhuān)家”。目前，高師美術(shù)學(xué)（師范類(lèi)）專(zhuān)業(yè)已逐漸建立了多元、開(kāi)放、生態(tài)的教學(xué)課程體系，提倡“以人為本”的教育觀念，重新審視美術(shù)教育培養(yǎng)目標(biāo)，體現(xiàn)美術(shù)學(xué)科的生態(tài)性，融合各專(zhuān)業(yè)知識(shí)之間、知識(shí)與自我之間的生態(tài)關(guān)系，培育出具備綜合能力的復(fù)合型人才。

參考文獻(xiàn)：

[1] 潘耀昌.中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)教育史[M].中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2002：151.

[2] 郭若虛.圖畫(huà)見(jiàn)聞志[M].北京：人民美術(shù)出版社，1964：15.

[3] 盧.潘天壽[M].石家莊：河北教育出版社，2000：148，144.

[4] 楊菱菱.以通識(shí)教育理念貫穿高師美術(shù)教育[J].四川戲劇，2009（5）：142.

[5] 鄧白.潘天壽評(píng)傳[M].杭州：浙江美術(shù)學(xué)院出版社，1988：33.

[6] 海曉龍.當(dāng)前高師美術(shù)教育的幾種趨勢(shì)[J].現(xiàn)代教育科學(xué)，2008（11）.

篇4

一、 更新教育理念

新課程改革決不僅僅是換一套教科書(shū)，而是一場(chǎng)教育觀念的更新．在大變革的背景下，教師必須努力學(xué)習(xí)教育理論，轉(zhuǎn)變教育觀念．當(dāng)然，更重要的是學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育新理念．這次課程改革，無(wú)論是課程結(jié)構(gòu)的調(diào)整、國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)的制定、教學(xué)內(nèi)容的選擇、教科書(shū)的改變，無(wú)不滲透著現(xiàn)代教育的新理念．如果沒(méi)有對(duì)新課程理念的透徹理解，就很難把握好課程標(biāo)準(zhǔn)和新教材．新的高中數(shù)學(xué)課程定位于面向大眾的基礎(chǔ)課程，讓學(xué)生在義務(wù)教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高作為未來(lái)公民所必要的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)，以滿(mǎn)足個(gè)人發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的需要，實(shí)現(xiàn)了從精英教育向大眾教育、應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的功能轉(zhuǎn)變．新課程的教育價(jià)值觀是“為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展”． 教學(xué)要從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，向?qū)W生的生活世界回歸．教學(xué)方式由被動(dòng)的接受式轉(zhuǎn)向探究性學(xué)習(xí)、自主合作學(xué)習(xí)．新教材與舊教材相比，最大的變化是教材中加入了自主探索、合作交流、動(dòng)手實(shí)踐、閱讀材料等內(nèi)容，將數(shù)學(xué)文化，生活中的知識(shí)融入課堂，題目入口比較寬，答案不唯一的，這在很大程度上激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，激發(fā)學(xué)生去尋找自己的解題方法，當(dāng)然這對(duì)教師的挑戰(zhàn)也很?chē)?yán)峻．除此之外，不僅教材是開(kāi)放的，教學(xué)方式也是開(kāi)放的．比如教材中給學(xué)生留下思考的余地，同時(shí)也給教師留下了發(fā)揮無(wú)限智慧和創(chuàng)造力的空間．而在這個(gè)空間里，教師必須以先進(jìn)的教育理論和方法武裝自己的頭腦，只有認(rèn)真領(lǐng)會(huì)了課程改革的理念，教學(xué)方法的改革才能有新思路、新視角．而教師的教育理念是新課標(biāo)實(shí)施和教學(xué)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，因此，要適應(yīng)新教材實(shí)施新課標(biāo)，我們就要更新教育理念．

二、 堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)

以前的高中數(shù)學(xué)教材雖然經(jīng)過(guò)多次修訂，但是教學(xué)的內(nèi)容仍然有許多不適應(yīng)學(xué)生發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的要求，例如：從前的高中數(shù)學(xué)教材無(wú)論學(xué)生今后發(fā)展方向如何，不論學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)或就業(yè)，不加區(qū)別使用同一套教材，學(xué)習(xí)相同的內(nèi)容（指一個(gè)地區(qū)或一個(gè)學(xué)校或一個(gè)班級(jí)）；現(xiàn)在新課程高中數(shù)學(xué)教材分為選修和必修，有不同的版本，其中又分為不同的模塊，不同的學(xué)生可以根據(jù)自己的發(fā)展和需要選學(xué)不同的模塊和內(nèi)容，滿(mǎn)足個(gè)性化的發(fā)展，又如：從前高中數(shù)學(xué)教材中沒(méi)有的向量知識(shí)、概率統(tǒng)計(jì)知識(shí)、算法等與社會(huì)進(jìn)步、發(fā)展，生產(chǎn)生活實(shí)際緊密相關(guān)的知識(shí)都加進(jìn)來(lái)，適應(yīng)社會(huì)需求的多樣化和學(xué)生全面而有個(gè)性的發(fā)展．目前，我們使用的高中數(shù)學(xué)新課程是北師大版的教材．它的特點(diǎn)是：突出學(xué)生是主體，教師為主導(dǎo)；突出雙基，刪除了過(guò)時(shí)的內(nèi)容并且補(bǔ)充了適合學(xué)生發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的新內(nèi)容，注重對(duì)數(shù)學(xué)思維能力的提高；強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)應(yīng)用意識(shí)；體現(xiàn)數(shù)學(xué)的文化價(jià)值；注重現(xiàn)代信息技術(shù)與課程的整合，較好的把握了新的課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)高中數(shù)學(xué)內(nèi)容的要求．這樣不僅讓學(xué)生學(xué)到了知識(shí)，更讓學(xué)生長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)．如此一來(lái)，教師難以再靠吃老本來(lái)維持對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容的權(quán)威和壟斷，學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性強(qiáng)了，課堂呈現(xiàn)出開(kāi)放的動(dòng)態(tài)型．在新形勢(shì)下，教師第一次處于被學(xué)生選擇的地位，必須重新審視自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，將終身學(xué)習(xí)內(nèi)化為自學(xué)行為，時(shí)刻保持研究的態(tài)度，力求成為一個(gè)知識(shí)淵博、具有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和現(xiàn)代化信息素質(zhì)的教育工作者．另外有意識(shí)地拓寬相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，實(shí)現(xiàn)多學(xué)科的溝通與融合．再者，教師的實(shí)踐知識(shí)（教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累）在實(shí)施教學(xué)過(guò)程中也起到很大的作用．除此之外，教師要成功的進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，還應(yīng)該具備必要的條件性知識(shí)（教育學(xué)和心理學(xué)知識(shí)）．只有這樣，教師才能與新課程同行．

三、 改進(jìn)教學(xué)模式

新課標(biāo)提出“以人為本”的教育理念，可見(jiàn)，打造“人文課堂”是時(shí)代教育的要求．所謂的“人文主義”，其實(shí)是文藝復(fù)興時(shí)期的一種主要的社會(huì)思潮，它提倡學(xué)術(shù)研究，主張思想自由，肯定認(rèn)識(shí)世界的中心．因此，在教學(xué)中，教師一方面要關(guān)注、尊重、鼓勵(lì)、贊賞每位學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的興趣，保護(hù)學(xué)生的好奇心，尤其是在學(xué)生回答問(wèn)題出現(xiàn)錯(cuò)誤或根本回答不出來(lái)時(shí)，學(xué)生最需要被尊重；另一方面，數(shù)學(xué)是一種文化，要在保證數(shù)學(xué)科學(xué)性的基礎(chǔ)上，充分展示數(shù)學(xué)的文化性、思想性、方法性、語(yǔ)言性等熏陶學(xué)生的文化素養(yǎng)和責(zé)任心；充分發(fā)揮數(shù)學(xué)的抽象、困難等特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，求簡(jiǎn)意識(shí)和好奇心．總之，通過(guò)數(shù)學(xué)教學(xué)使學(xué)生具有四心——“好奇心、恒心、自信心、責(zé)任心”，借文化的體還數(shù)學(xué)的魂．這就要求數(shù)學(xué)教師不能再像以前那樣“填鴨式”教學(xué)，教學(xué)中要體現(xiàn)“教為主導(dǎo)，學(xué)為主體”的原則，重視以人為本，關(guān)注對(duì)學(xué)生人格的塑造，突出對(duì)思想品德的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)具有健全、良好心理素質(zhì)，注重發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力．而這一切只有通過(guò)恰當(dāng)?shù)慕逃Ｊ胶头椒ú拍軐?shí)現(xiàn)．轉(zhuǎn)貼于 孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)知者”， “學(xué)啟于思，思啟于問(wèn)”．通過(guò)生動(dòng)活潑的課堂教學(xué)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣與求知欲，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，使之由“愛(ài)學(xué)”到“學(xué)會(huì)”，再到“會(huì)學(xué)”，最終掌握數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的科學(xué)方法與科學(xué)思維．俗話(huà)說(shuō)“教學(xué)有法，但無(wú)定法”． 在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的知識(shí)獲取、智力和非智力因素培養(yǎng)，不能單靠一種固定的教學(xué)模式．教學(xué)模式涉及知識(shí)、教師和學(xué)生三大要素，教與學(xué)是一個(gè)共同發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程，應(yīng)明確教學(xué)過(guò)程的復(fù)雜性，綜合三大要素，權(quán)衡利弊，博采眾法之長(zhǎng)，靈活選擇教學(xué)方法．既要改革創(chuàng)新，又要著眼實(shí)際，積極參與創(chuàng)設(shè)啟發(fā)式、開(kāi)放式、范例式、合作式的教學(xué)方法．“教無(wú)定法，貴要得法”．只要能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，有助于學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，有利于所學(xué)知識(shí)的掌握和運(yùn)用，都是好的教學(xué)方法．

四、豐富教學(xué)手段

計(jì)算機(jī)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使得數(shù)學(xué)能夠在某些方面直接為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，新的課程標(biāo)準(zhǔn)把信息技術(shù)與數(shù)學(xué)課程內(nèi)容整合作為基本理念之一．事實(shí)上，現(xiàn)代教育技術(shù)正在對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)產(chǎn)生深刻影響．我們不僅應(yīng)重視利用信息技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)課程，更應(yīng)重視信息技術(shù)與課程內(nèi)容的有機(jī)整合．《高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》要求普遍使用科學(xué)型計(jì)算器以及各種數(shù)學(xué)教育平臺(tái)，加強(qiáng)數(shù)學(xué)與信息技術(shù)的結(jié)合，如函數(shù)、三角函數(shù)、數(shù)列、矩陣、立體幾何、解析幾何、概率，都可應(yīng)用幾何畫(huà)板、 flash 等應(yīng)用軟件進(jìn)行教學(xué)．現(xiàn)代化教學(xué)手段的顯著特點(diǎn)：一是能有效地增大每一堂課的課容量，從而把原來(lái)40分鐘的內(nèi)容在35分鐘中就加以解決；二是減輕教師板書(shū)的工作量，使教師能有精力講深講透所舉例子，提高講解效率；三是直觀性強(qiáng)，容易激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性；四是有利于對(duì)整堂課所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行回顧和小結(jié)．在課堂教學(xué)結(jié)束時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)本堂課的內(nèi)容，學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和難點(diǎn)．同時(shí)通過(guò)投影儀，同步地將內(nèi)容在瞬間躍然“幕”上，使學(xué)生進(jìn)一步理解和掌握本堂課的內(nèi)容．在課堂教學(xué)中，對(duì)于板演量大的內(nèi)容，如立體幾何中的一些幾何圖形、一些簡(jiǎn)單但數(shù)量較多的小問(wèn)答題、文字量較多應(yīng)用題，復(fù)習(xí)課中章節(jié)內(nèi)容的總結(jié)、選擇題的訓(xùn)練等等都可以借助于投影儀來(lái)完成．可能的話(huà)，教學(xué)可以自編電腦課件，借助電腦來(lái)生動(dòng)形象地展示所教內(nèi)容．如講授正弦曲線(xiàn)、余弦曲線(xiàn)的圖形、棱錐體積公式的推導(dǎo)過(guò)程都可以用電腦來(lái)演示．由此可見(jiàn)，在新課標(biāo)和新教材的背景下，教師掌握現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段顯得尤為重要和迫切．

作為數(shù)學(xué)教師一定要跟上課程改革的步伐千萬(wàn)不要掉隊(duì)．

五、 改善評(píng)價(jià)制度

篇5

關(guān)鍵詞：提升；語(yǔ)文素養(yǎng)；構(gòu)建高效課堂

在教學(xué)實(shí)踐中，課堂低效一直是一大難題。課堂的低效能導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)和教師厭教。為了改變這種狀況，不少教師都在艱難地探索實(shí)現(xiàn)課堂高效的途徑，大家花了很多心思，終于有了多彩的課堂形式，有了流暢的課堂流程，有了民主的課堂氣氛，溫度上去了，但沒(méi)了深度，課堂活而不實(shí)，學(xué)生遷移知識(shí)的能力低，何故？筆者認(rèn)為，課堂的有效、高效是師生合力的成果，這種合力的最優(yōu)體現(xiàn)又受諸多因素影響，其中自然包括師生的語(yǔ)文素養(yǎng)。教師的語(yǔ)文素養(yǎng)自不待言，學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)也應(yīng)重視。我們的教學(xué)目標(biāo)不能停留在向?qū)W生傳授文本知識(shí)，也不能僅僅是為了追求一流教學(xué)質(zhì)量，更應(yīng)注重指導(dǎo)學(xué)生在牢固掌握雙基知識(shí)的基礎(chǔ)上，使其具備各種相應(yīng)的能力，并不斷提升語(yǔ)文素養(yǎng)。我們的教學(xué)實(shí)踐應(yīng)以學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提升為基礎(chǔ)。可以說(shuō)，高效語(yǔ)文課堂的構(gòu)建，離不開(kāi)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的全面提升。

什么是語(yǔ)文素養(yǎng)？語(yǔ)文素養(yǎng)是指學(xué)生在語(yǔ)文方面的基本素質(zhì)和修養(yǎng)。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“九年義務(wù)教育階段的語(yǔ)文課程，必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語(yǔ)文素養(yǎng)。語(yǔ)文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言，豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫(xiě)字能力、閱讀能力、寫(xiě)作能力、口語(yǔ)交際能力。語(yǔ)文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。”可以說(shuō)，語(yǔ)文素養(yǎng)是以語(yǔ)文能力為核心，包括語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)言積累、思想感情、思維品質(zhì)、審美情趣、學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣、聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力以及人文素養(yǎng)等在內(nèi)的素質(zhì)，而語(yǔ)文能力和人文素養(yǎng)是其中最為重要的兩個(gè)方面。

怎樣才能提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)呢？學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提升，不僅表現(xiàn)在讀寫(xiě)的語(yǔ)言實(shí)踐能力上，更表現(xiàn)在學(xué)生的品德修養(yǎng)、審美情趣、良好個(gè)性和人生態(tài)度上。提高學(xué)生語(yǔ)文能力和挖掘語(yǔ)文教育中的人文內(nèi)涵是培養(yǎng)和提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的重要途徑。

一、強(qiáng)化閱讀教學(xué)，發(fā)展人文素養(yǎng)

人文素養(yǎng)是一個(gè)人道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，是學(xué)生學(xué)會(huì)做人的基礎(chǔ)。對(duì)于人的可持續(xù)發(fā)展來(lái)說(shuō)，人文素養(yǎng)的培養(yǎng)比單純的知識(shí)積累更為重要。在眾多基礎(chǔ)學(xué)科中，最具人文內(nèi)涵的語(yǔ)文教育應(yīng)最先擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的責(zé)任。語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響甚為深廣，充分把握語(yǔ)文課程中的人文內(nèi)涵，是形成學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的主要途徑。學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)不能靠教師的“灌輸”，而要靠學(xué)生理解、感悟、內(nèi)化、認(rèn)同而“生成”。我們的語(yǔ)文教育更應(yīng)關(guān)注學(xué)生的終身發(fā)展和個(gè)性發(fā)展，通過(guò)閱讀大量文學(xué)作品，讓學(xué)生感悟文本中的豐富人文內(nèi)涵，在熏陶感染、潛移默化中具有豐富的心靈世界和細(xì)膩的情感， 逐步建構(gòu)起自己的人文理念，形精神，達(dá)到提升學(xué)生人文素養(yǎng)的目標(biāo)。

二、加強(qiáng)語(yǔ)文實(shí)踐，提高語(yǔ)文能力

發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)文能力應(yīng)通過(guò)大量語(yǔ)文實(shí)踐。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力”，要“拓展語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)容、形式和渠道，使學(xué)生在廣闊的空間里學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文，豐富知識(shí)，提高能力。”我們?cè)诟母镎n堂教學(xué)的同時(shí)，要積極創(chuàng)造條件，讓學(xué)生在大語(yǔ)言環(huán)境中開(kāi)展活動(dòng)，提高各種能力。

（1）發(fā)掘基本教學(xué)資源，培養(yǎng)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力。課堂教學(xué)是最好的語(yǔ)文實(shí)踐資源，課內(nèi)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐。為利用好課內(nèi)實(shí)踐資源，教師必須正確處理好文本、教師、學(xué)生三者間的關(guān)系，把握好教師指導(dǎo)與學(xué)生操練相結(jié)合的緊密度，引導(dǎo)好與學(xué)生自主相融合的和諧度，讓學(xué)生一邊學(xué)習(xí)知識(shí)，一邊參與課內(nèi)實(shí)踐，活學(xué)活用。

（2）發(fā)掘多彩生活資源，培養(yǎng)動(dòng)手感悟能力。生活是語(yǔ)文的天地和資源，教師要引導(dǎo)學(xué)生走向生活，學(xué)生要在教師指導(dǎo)下，完成一系列實(shí)踐活動(dòng)。

（3）發(fā)掘有益自然資源，培養(yǎng)審美探索能力。廣博的自然環(huán)境帶給人類(lèi)情的觸發(fā)和美的熏陶，它是有益的語(yǔ)文實(shí)踐資源。教師要讓學(xué)生關(guān)注人類(lèi)、自然與環(huán)境，將他們帶進(jìn)大自然，親近并融入大自然。在這里，學(xué)生審美力、探索力得到實(shí)踐，求知欲、創(chuàng)造欲得到激活。

（4）發(fā)掘?qū)氋F歷史資源，培養(yǎng)思辨揚(yáng)棄能力。我國(guó)歷史文化資源豐富，各地都有獨(dú)具特色的歷史素材。語(yǔ)文實(shí)踐要結(jié)合本地歷史文化資源現(xiàn)狀，加以發(fā)掘和利用，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思辨、揚(yáng)棄能力的培養(yǎng)。

（5）發(fā)掘時(shí)文名著資源，培養(yǎng)良好閱讀能力。光靠教材文章，要使學(xué)生學(xué)會(huì)表達(dá)是不可能的。因此，教師不但要帶著孩子走進(jìn)教材，還要帶著學(xué)生走出教材，擴(kuò)大閱讀范圍，注重課外閱讀指導(dǎo)，培養(yǎng)閱讀習(xí)慣。通過(guò)有計(jì)劃的課外閱讀，實(shí)現(xiàn)以讀促積累、提升文化素養(yǎng)的目標(biāo)。

語(yǔ)文能力和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)是在語(yǔ)文實(shí)踐中一起進(jìn)行的，而語(yǔ)文課又是提升學(xué)生語(yǔ)文能力和人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)課堂。所以進(jìn)行高效課堂建設(shè)，既要注意研究形式、內(nèi)容等顯性因素，也要研究諸如語(yǔ)文素養(yǎng)等對(duì)于構(gòu)建高效語(yǔ)文課堂乃至對(duì)于學(xué)生終生發(fā)展有益的隱形因子，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提升，為構(gòu)建高效語(yǔ)文課堂奠定內(nèi)涵基礎(chǔ)，以期在常態(tài)的語(yǔ)文課堂教學(xué)中，通過(guò)教師引領(lǐng)和學(xué)生積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)思維，在單位時(shí)間內(nèi)高效率、高質(zhì)量地完成教學(xué)任務(wù)，促進(jìn)學(xué)生獲得高效發(fā)展，構(gòu)建真正意義上的高效語(yǔ)文課堂。

參考文獻(xiàn)：

[1]李廣，姜英杰.把握《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》，樹(shù)立語(yǔ)文教育新理念[J].

現(xiàn)代中小學(xué)教育，2009（4）.

篇6

新課標(biāo)認(rèn)為：語(yǔ)文課程是一門(mén)學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。義務(wù)教育階段的語(yǔ)文課程，應(yīng)使學(xué)生初步學(xué)會(huì)運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字進(jìn)行交流溝通，吸收古今中外優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)，促進(jìn)自身精神成長(zhǎng)。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。

葉圣陶先生認(rèn)為：“語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書(shū)面語(yǔ)言，把口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言連在一起說(shuō)，就叫語(yǔ)文。”這樣看來(lái)，語(yǔ)文就是語(yǔ)言文字，就是工具。列寧說(shuō)：“語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具。”斯大林說(shuō)：“語(yǔ)言是工具、武器，人們利用它來(lái)互相交際，交流思想，達(dá)到互相了解。”說(shuō)：“學(xué)生學(xué)會(huì)了看書(shū)作文，那他們出校后的發(fā)展，就有了常常用得著的基礎(chǔ)工具了。”這就告訴我們，不但外部語(yǔ)言是交際工具，而且內(nèi)部語(yǔ)言還是思維工具。語(yǔ)文學(xué)科既然以語(yǔ)言教學(xué)為主要內(nèi)容，那么工具性當(dāng)然是它的本質(zhì)屬性了。語(yǔ)文的工具性，指的是語(yǔ)文是一門(mén)基礎(chǔ)工具學(xué)科。它表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)表達(dá)思想感情、交流感情、傳遞文化的工具。二是語(yǔ)文是學(xué)好其它所有學(xué)科的工具學(xué)科。葉圣陶先生曾經(jīng)就指出：“語(yǔ)文是工具，自然科學(xué)方面的天文、地理、生物、數(shù)、理、化，社會(huì)科學(xué)方面的文、史、哲、經(jīng)，學(xué)習(xí)、表達(dá)和交流都要使用這個(gè)工具。”葉老的“工具論”把語(yǔ)文課程定性為基礎(chǔ)工具，認(rèn)為語(yǔ)文是學(xué)習(xí)其它一切學(xué)科的工具。

語(yǔ)言是我們認(rèn)識(shí)世界、熟悉世界、探索世界最重要的工具，是人類(lèi)記錄幾千年來(lái)文明活動(dòng)的載體。春耕秋收等自然規(guī)律，各門(mén)學(xué)科的積累，乃至日常生活我們都需要用到語(yǔ)言和文字。所以說(shuō)想要學(xué)好其它學(xué)科，其前提就是要先學(xué)好語(yǔ)文。否則怎樣去理解各個(gè)學(xué)科的知識(shí)內(nèi)容？怎么去聽(tīng)懂課堂上老師的講解？如果說(shuō)數(shù)學(xué)是一切現(xiàn)代學(xué)科的地基，那么語(yǔ)文則是這地基中的基石；離開(kāi)了語(yǔ)言文字，一切學(xué)科都像離開(kāi)了水的魚(yú)，無(wú)法發(fā)展和傳承。離開(kāi)了語(yǔ)文，其他學(xué)科的知識(shí)只能成為鏡中花、水中月。只有把語(yǔ)文學(xué)好，提高了溝通理解能力和邏輯思維能力，這樣才能更好地和他人溝通，更加容易地學(xué)習(xí)各種知識(shí)。所以，Z文的工具性的重要程度不言而喻。

課程的人文性，是以教化學(xué)生為本。在當(dāng)前它體現(xiàn)了我國(guó)素質(zhì)教育的普遍性要求，涵蓋了思想性，政治思想、世界觀、人生觀、價(jià)值觀、文化性。古今中外先進(jìn)文化的豐富內(nèi)涵：審美性，對(duì)自然美和道德美的欣賞。發(fā)展性，發(fā)展智力、情感、意志等心理能力。創(chuàng)造性，發(fā)展創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力等，也就是全面提高人的素養(yǎng)。

教育中的人文性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在教育教學(xué)中做到人文性，以人為本的觀念開(kāi)展工作；二是在教學(xué)的過(guò)程中用一些積極、向上、陽(yáng)光的東西來(lái)凈化學(xué)生的心靈，讓他們的身心能夠健康地成長(zhǎng)。如果說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)中的工具性是手段，是過(guò)程的話(huà)。那么人文性則是目的，是結(jié)果。希望學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)，凈化自己的心靈，實(shí)現(xiàn)自我的升華。工具性和人文性相輔相成，共同促進(jìn)著語(yǔ)文教學(xué)地順利進(jìn)行。

二、語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀分析

真正在教學(xué)中能夠做到語(yǔ)文教學(xué)工具性和人文性辯證的統(tǒng)一，不是一蹴而就的。在教學(xué)工作中我們常常只重視一方而忽視另一方，無(wú)法找到其中的平衡點(diǎn)：一方面我們的語(yǔ)文教學(xué)總是課堂上照本宣科，對(duì)著教案逐字逐句地分析，課后要求學(xué)生機(jī)械地重復(fù)練習(xí)和背誦，對(duì)字詞、優(yōu)美段落無(wú)休止的抄寫(xiě)。而忽視了對(duì)作者寫(xiě)作目的的思考，對(duì)文章人文體現(xiàn)的領(lǐng)悟。更有甚者完全束縛學(xué)生的思維，無(wú)法容忍個(gè)別思維天馬行空的學(xué)生；另一方面，大家卻忽略語(yǔ)文教學(xué)對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)，轉(zhuǎn)而生硬地灌輸人文思想。常常出現(xiàn)教師在講臺(tái)上滔滔不絕、激情四射，盡情地詮釋文章的人文思想，完全不管學(xué)生是否能夠接受，是否能夠理解。

三、幾點(diǎn)實(shí)踐體會(huì)

漢語(yǔ)是我們的母語(yǔ)，不管是從自身需求，還是情感歸宿來(lái)說(shuō)，我們都應(yīng)該學(xué)好母語(yǔ)，學(xué)好語(yǔ)文。既要重視其工具性，熟練運(yùn)用各種詞語(yǔ)、句式、成語(yǔ)、典故。又要重視其人文性，了解和傳承我國(guó)幾千年的文化內(nèi)涵。所以說(shuō)，我們既要得其形，又要懂其神。具體可以從以下幾個(gè)方面入手：

（一）培養(yǎng)學(xué)生朗讀的習(xí)慣

書(shū)讀百遍，其意自現(xiàn)。朗讀有助于學(xué)生加深理解課文，朗讀可以培養(yǎng)語(yǔ)感，所以課上朗讀十分重要。崔巒先生曾說(shuō)過(guò)：“朗讀能發(fā)展學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生的情感。學(xué)生朗讀能力逐步提高，對(duì)語(yǔ)言文字的理解就會(huì)逐步加深。”朗讀是賦予文章新活力的過(guò)程，它講書(shū)面的文字轉(zhuǎn)化成有聲的語(yǔ)言，并附以豐富的情感。朗讀是對(duì)作品的藝術(shù)再創(chuàng)造，所以應(yīng)該帶動(dòng)學(xué)生積極朗讀，在跌宕起伏的情感中，反復(fù)咀嚼作品的思想感情。

（二）培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文思維方法

思維是智力的核心，一個(gè)人能否成才，最關(guān)鍵的還是在于從小能否進(jìn)行有效的思維力的鍛煉。縱觀世界上那些有杰出貢獻(xiàn)的人，他們都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是思維力異常敏捷。

對(duì)于選入課文的教材，應(yīng)探究此文章體現(xiàn)思維方法的獨(dú)特之處，引導(dǎo)學(xué)生加以體會(huì)訓(xùn)練運(yùn)用。例如，用發(fā)散思維去補(bǔ)充空白的情節(jié)，量變產(chǎn)生質(zhì)變。實(shí)踐告訴我，學(xué)生在重復(fù)吸收課文內(nèi)容的同時(shí)，會(huì)對(duì)課文產(chǎn)生一些深入的理解，并結(jié)合自己實(shí)際情況產(chǎn)生一些富有靈性的奇思妙想。教師要注意正確引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生在理解書(shū)本上的知識(shí)的前提下，豐富學(xué)生的課余時(shí)間，提高其各項(xiàng)能力。

（三）豐富課外讀物內(nèi)容

課外閱讀也是十分重要的一環(huán)。一些跟課程相關(guān)的課外讀物能夠增加對(duì)學(xué)校課程的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)一步鞏固課內(nèi)學(xué)到的各種知識(shí)，還能培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣和自學(xué)能力，提高學(xué)生的認(rèn)讀水平和作文能力。大量的課外讀物涉及人類(lèi)生活的方方面面能夠?qū)φn堂所學(xué)知識(shí)起到補(bǔ)充的作用，有助于學(xué)生健全人生觀、世界觀的形成。

篇7

摘要：“生成的課堂”是“六生課堂”的本質(zhì)性、學(xué)術(shù)化表述，是一種容教育新理論、教學(xué)新境界和課堂新形態(tài)為一體的集成界定，倡行“生活的課堂、生命的課堂、生本的課堂、生動(dòng)的課堂、生態(tài)的課堂和生發(fā)的課堂”，“六生課堂”就是對(duì)此進(jìn)行的通俗化約定，并在此基礎(chǔ)上按照課堂要素進(jìn)行了邏輯對(duì)應(yīng)，建構(gòu)了語(yǔ)文課堂教學(xué)的理想圖式。當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”就是在這個(gè)教育教學(xué)通識(shí)理論指導(dǎo)下的語(yǔ)文學(xué)科教育認(rèn)識(shí)論、方法論和實(shí)踐論，真切把握當(dāng)代語(yǔ)文的特征，努力擔(dān)當(dāng)母語(yǔ)教育和課堂語(yǔ)文教學(xué)的歷史使命。

關(guān)鍵詞：教育理論；教學(xué)論；語(yǔ)文教學(xué)；課堂效率；課堂生成；六生課堂

序言：項(xiàng)目綜述和研究大綱

該項(xiàng)目研究幾近十年之久，內(nèi)容詳實(shí)，成果豐碩。作為2011年河南省科技廳軟科學(xué)項(xiàng)目申請(qǐng)鑒定，現(xiàn)將項(xiàng)目綜述和研究大綱作簡(jiǎn)要介紹于后：

一、項(xiàng)目研究的基礎(chǔ)和意義

語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科百年以來(lái)，一直在批判中發(fā)展。遠(yuǎn)的不說(shuō)，“20和21世紀(jì)之交，對(duì)語(yǔ)文教育的批判簡(jiǎn)直達(dá)到了空前絕后、登峰造極的地步”（周慶元教授語(yǔ)）。客觀地說(shuō)，一時(shí)由于語(yǔ)文課程本體論的定性問(wèn)題和語(yǔ)文課程價(jià)值論的學(xué)術(shù)爭(zhēng)議，的的確確造成了語(yǔ)文教學(xué)的種種偏差，二是源于中國(guó)根深蒂固的教育傳統(tǒng)面對(duì)世界先進(jìn)教育文化必然的應(yīng)激反應(yīng)，也促使語(yǔ)文教育工作者進(jìn)行了深刻的反思。對(duì)“當(dāng)代語(yǔ)文的性質(zhì)、特征及其歷史使命”的探究驟然顯得迫切；面對(duì)新的課程理念和眾多的教育實(shí)驗(yàn)，當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)亟待有一個(gè)，也應(yīng)當(dāng)呼喚一個(gè)相對(duì)完備的、前沿的通識(shí)理論，為此，2006年以來(lái)，我們從語(yǔ)文教育批判轉(zhuǎn)向語(yǔ)文教育理論建設(shè)研究。課題組核心成員以語(yǔ)文課程為突破口，進(jìn)行了“小學(xué)語(yǔ)文生成的課堂”系列研究，后來(lái)又延伸到其他學(xué)科，構(gòu)建了“生成的課堂”理論體系，就是想在這方面有所作為。

在上述研究的基礎(chǔ)上，2010年在全國(guó)的一些研討會(huì)上，課題組的負(fù)責(zé)人又首次提出了“六生課堂”理論，得到大家的首肯和回應(yīng)。雖說(shuō)“生成的課堂”包容了諸多教育實(shí)驗(yàn)，集成了課堂生成理論的諸多精華，但限于當(dāng)時(shí)的條件，理論追尋和教研實(shí)踐的關(guān)注比較浮泛，只能說(shuō)是平面的、靜態(tài)的研究。總之，沒(méi)有在其理論譜系上進(jìn)行深入的追索和全面的梳理，也沒(méi)有在這一通識(shí)理論的指導(dǎo)下對(duì)當(dāng)代語(yǔ)文作出專(zhuān)門(mén)的演繹實(shí)驗(yàn)和針對(duì)性研究。為此，近年來(lái)，我們著重關(guān)注教育大家和當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)，期間課題組在深入追索哲學(xué)淵源和立體動(dòng)態(tài)構(gòu)建這一教育理論的過(guò)程中，對(duì)以往研究由于邏輯不很縝密出現(xiàn)的某些疏漏進(jìn)行了補(bǔ)救。一是對(duì)作為教育通識(shí)理論的“六生課堂”作了縱深研究，理清了“六生課堂”的理論譜系。比如近來(lái)發(fā)現(xiàn)，第一次提出“生成學(xué)習(xí)”一詞的是美國(guó)心理學(xué)家維特羅克，他在1974 年撰寫(xiě)《作為生成過(guò)程的學(xué)習(xí)》一文中闡述了生成學(xué)習(xí)模式并于1983年完成了對(duì)“生成”的定義表述；我國(guó)的課堂生成理論最早是由著名教育家、教育學(xué)家葉瀾教授提出來(lái)的，此后“課堂生成”理論逐漸為廣大教師所熟知并用以指導(dǎo)課堂教學(xué)。二是對(duì)當(dāng)前教育教學(xué)改革進(jìn)行了密切的關(guān)注和集成性研究。遠(yuǎn)的不說(shuō)，比如邱學(xué)華先生的“嘗試教學(xué)法”和杜郎口中學(xué)的教育經(jīng)驗(yàn)，可以說(shuō)基本上動(dòng)搖了“傳統(tǒng)的課堂”，堅(jiān)定了對(duì)“生長(zhǎng)（發(fā)）的課堂”的認(rèn)同和追求；朱永新同志的“新教育實(shí)驗(yàn)”卓有成效，但至今還沒(méi)有形成完整的學(xué)術(shù)界定。站在理論研究和教育實(shí)踐的臨界來(lái)看，他的“新教育實(shí)驗(yàn)”既是“永新教育”的試驗(yàn)研究，也是繼陶行知“生活教育”以來(lái)的落實(shí)杜威進(jìn)步主義教育的中國(guó)“全新教育實(shí)驗(yàn)”，有著“生活”教育的針對(duì)性和“鮮活”教育的生命力；還有郭思樂(lè)教授的“教育要走向生本”、張文質(zhì)老師的“生命化教育”理念以及大面積的實(shí)驗(yàn)推廣，都給中國(guó)的基礎(chǔ)教育帶來(lái)了可喜的變化。但也明顯感到上述課堂理論依然單薄而且失之偏頗，這是實(shí)驗(yàn)研究難以避免的瑕疵。三是率先提出了“六生課堂”理論命題和當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”的研究范疇，并廓清了它們的理論譜系。“新語(yǔ)文”、“大語(yǔ)文”、“深度語(yǔ)文”、“本色語(yǔ)文”、“詩(shī)意語(yǔ)文”等從表面概念上看似各執(zhí)“本色”和“風(fēng)雅”的旗幟，然而本質(zhì)上都是為了提高語(yǔ)文課堂的教育效果。可惜的是從語(yǔ)文教學(xué)的本身和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對(duì)理論追索和形成共識(shí)缺乏理性的光輝，只不過(guò)一直在新概念和新理念上兜圈子。當(dāng)然，他們的學(xué)識(shí)和見(jiàn)地非常令人景仰，只是在當(dāng)代語(yǔ)文性質(zhì)、使命和語(yǔ)文教學(xué)的個(gè)性、范式等方面的研究，新銳有余而耐久乏力，向度正確而質(zhì)量不足。必須從民族未來(lái)、國(guó)民素質(zhì)、教育質(zhì)量母語(yǔ)價(jià)值等方面進(jìn)行本體論、價(jià)值論、方法論諸多層面關(guān)注當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)……

本課題就是在此基礎(chǔ)上，對(duì)上述同質(zhì)化的研究進(jìn)行深入合并，對(duì)本質(zhì)性的結(jié)論加以探究放大，對(duì)一些歧異加強(qiáng)梳理和辨析，以“六生課堂”理論為通識(shí)指南和邏輯起點(diǎn)，以當(dāng)代語(yǔ)文教育為突破口和關(guān)節(jié)點(diǎn)，對(duì)“六生課堂”和當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”作協(xié)同互動(dòng)、鮮活集成研究，最終形成當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”的踐行策略。

二、項(xiàng)目研究綱要

概括來(lái)說(shuō)，項(xiàng)目主要解決三個(gè)層面涉關(guān)五個(gè)W的問(wèn)題

一是事實(shí)層面的三個(gè)what：1.什么是“六生課堂”，包括該理論的提出、確立以及核心理念等在內(nèi)的綜述性問(wèn)題；2.什么是“當(dāng)代語(yǔ)文”，涉及當(dāng)代語(yǔ)文的性質(zhì)、任務(wù)以及當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)的新理念等探究性問(wèn)題；3.什么是當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”，包括命題的確立的基礎(chǔ)，向度和內(nèi)涵等概念性問(wèn)題。

二是價(jià)值層面的一個(gè)why：為什么要倡行當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”；涉及當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”的理論譜系、學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義等內(nèi)容。

三是技術(shù)層面的一個(gè)how：怎么踐行當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”，從課程資源的生成、教學(xué)目標(biāo)的確立和教育環(huán)境的改善等策略方面作出宏觀規(guī)劃，再通過(guò)當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)的經(jīng)典案例作出示范引導(dǎo)。

當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”在課堂教學(xué)過(guò)程中深入開(kāi)拓生活教育資源，真正關(guān)注生本教學(xué)主體，重視教育生態(tài)過(guò)程，運(yùn)用生動(dòng)教學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)生發(fā)教學(xué)目的，促進(jìn)個(gè)體生命發(fā)展的一種自然、靈動(dòng)、真實(shí)、高效的課堂教育新理論。 “六生課堂”作為一種課堂理念、一種課堂形態(tài)和一種教育境界，確立了包含課堂認(rèn)識(shí)論、課堂方法論和課堂實(shí)踐論的理論系統(tǒng)，構(gòu)建了課堂教學(xué)的主流形式，體現(xiàn)了教育的根本特征。

首先，“六生課堂”的本質(zhì)特征是生成，它具有生命的氣息和生發(fā)的效益，能夠發(fā)揮學(xué)生的主體地位，滿(mǎn)足學(xué)生探求知識(shí)的欲望，展現(xiàn)課堂教學(xué)的真實(shí)性，體現(xiàn)教師的教學(xué)機(jī)智和教學(xué)藝術(shù)，表現(xiàn)課堂學(xué)科自身動(dòng)態(tài)生成的特點(diǎn)，提高課堂教學(xué)的教育效率。生成性是新課程課堂教學(xué)的亮點(diǎn)，它從理論層面解放了教師、解放了學(xué)生、解放了教材，照亮了課堂，使課堂教學(xué)煥發(fā)出了生命活力。

其次，“六生課堂”是師生合作且心向往之的理想課堂，為課堂教學(xué)提出了明確的目標(biāo)，并將“課堂”看作“師生一段重要的生命的歷程”。演繹著課堂的精彩，更充分體現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，從而激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。讓課堂和學(xué)校成為師生學(xué)習(xí)的第一樂(lè)園，讓學(xué)習(xí)和閱讀成為師生生活的基本方式。再次，“六生課堂”作為涵蓋生本的課堂、生活的課堂、生命的課堂、生態(tài)的課堂、生動(dòng)的課堂的代稱(chēng)，不僅為教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)提供了方向、方式和方法，而且為稱(chēng)衡課堂教學(xué)的優(yōu)劣提供了理論參考和客觀標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)代語(yǔ)文是指基于國(guó)際一體化格局和信息時(shí)代、知識(shí)經(jīng)濟(jì)背景下的中國(guó)母語(yǔ)學(xué)科課程，她具有基礎(chǔ)工具性、文化承繼性、現(xiàn)代革命性和高度綜合性的特征。當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)終極點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)高品質(zhì)的溝通；兩個(gè)基本點(diǎn)是立足語(yǔ)文特性中的語(yǔ)感和文感；三個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)是表達(dá)了什么、怎么表達(dá)的、為什么這樣表達(dá)；四個(gè)加強(qiáng)點(diǎn)是多說(shuō)、多讀、多寫(xiě)、多思；五個(gè)鮮活點(diǎn)是意在植立具有真摯的情感、真誠(chéng)的話(huà)語(yǔ)、真切的態(tài)度，真率的行為，真實(shí)的生活的“真人”——這些實(shí)現(xiàn)需要“六生課堂”理論的支撐。

另外，“生成的課堂”為教師擺脫機(jī)械繁復(fù)的形式備課找到了依據(jù)，減輕了教師課前預(yù)設(shè)的勞動(dòng)強(qiáng)度和學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，會(huì)極大地提高課堂效率。當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”不僅讓語(yǔ)文教師進(jìn)一步明確了語(yǔ)文的課程性質(zhì)和語(yǔ)文教學(xué)的特定追求，而且六生課堂理論指導(dǎo)下的當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)必將是高效的課堂、典范的課堂。

一、當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”命題的提出和理論背景

第一次提出“生成學(xué)習(xí)”一詞的是美國(guó)心理學(xué)家維特羅克，他在1974 年撰寫(xiě)《作為生成過(guò)程的學(xué)習(xí)》一文中闡述了生成學(xué)習(xí)模式并于1983年完成了對(duì)“生成”的定義表述；我國(guó)的課堂生成理論最早是由著名教育家、教育學(xué)家葉瀾教授提出來(lái)的。此后“課堂生成”理論逐漸為廣大教師所熟知并用以指導(dǎo)課堂教學(xué)。隨著新課程實(shí)施和新課標(biāo)的頒布，“動(dòng)態(tài)生成”又成為課堂研究的關(guān)鍵詞；也有一些專(zhuān)家學(xué)者將這一新的課堂形態(tài)稱(chēng)之為“生成性課堂”，而把由于課堂偏離預(yù)設(shè)隨機(jī)生發(fā)的教學(xué)機(jī)智表述為“課堂中生成”。雖然“生成性課堂”和“課堂中的生成”是既有密切聯(lián)系而又有著明顯區(qū)別的兩個(gè)概念：“生成性課堂”具有明顯的預(yù)設(shè)性是由教師的課前預(yù)設(shè)而生成的新型的富有活力的課堂。“課堂中的生成”具有明顯的意外性、突發(fā)性和臨場(chǎng)性，是由教師及時(shí)利用課堂中的生成因素調(diào)整教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式而形成的一種新型的生態(tài)的課堂。盡管表述方法上不同，關(guān)注的角度各異，但本質(zhì)上都是為了改善課堂教學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)所形成“高能耗”和“低效益”的弊端，探討課堂教學(xué)的效益和效率問(wèn)題。同時(shí)“生成性課堂”和“課堂中的生成”完全可以統(tǒng)一在“課堂教學(xué)”的生態(tài)時(shí)空中，并且均具有突出的“生成”特征，因此2006年前后我們將其整合為“生成的課堂”：“生成的課堂”作為一種課堂理念、一種課堂形態(tài)和一種教育境界，確立了包含課堂認(rèn)識(shí)論、課堂方法論和課堂實(shí)踐論的理論系統(tǒng)，構(gòu)建了有效課堂教學(xué)的主流形式，體現(xiàn)了教育生態(tài)的根本特征。在后續(xù)研究中，進(jìn)一步完成了“生成的課堂”的邏輯界定和命題表述:“生成的課堂”是指在課堂教學(xué)過(guò)程中深入開(kāi)拓生活教育資源，真正關(guān)注生本教學(xué)主體，重視教育生態(tài)過(guò)程，運(yùn)用生動(dòng)教學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)生發(fā)教學(xué)目的，促進(jìn)個(gè)體生命發(fā)展的一種自然、靈動(dòng)、真實(shí)、高效的課堂教育新理論。它對(duì)應(yīng)不同的課堂因素和生態(tài)本質(zhì)包涵生活的課堂、生命的課堂、生本的課堂、生動(dòng)的課堂、生態(tài)的課堂和生發(fā)的課堂這“六生課堂”，但由于它們都具有“生成”的特征和本質(zhì)，因此，在理論探討時(shí)沿用“生成的課堂”這一學(xué)術(shù)化表述，在基層實(shí)驗(yàn)和理論推廣時(shí)，為了便于解讀和實(shí)驗(yàn)，通俗的稱(chēng)為“六生課堂”。 因此，“生成的課堂”是“六生課堂”的本質(zhì)性表述，“六生課堂”是對(duì)“生成的課堂”的通俗化代稱(chēng)。

2009年在全國(guó)的一些教育研討會(huì)上,我們首次提出的“六生課堂”理論得到了大家的關(guān)注。2010年《當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”理論建構(gòu)和實(shí)驗(yàn)研究》獲準(zhǔn)中國(guó)基礎(chǔ)教育語(yǔ)文教學(xué) 十二五規(guī)劃課題立項(xiàng)，《加強(qiáng)課堂文化研究踐行“六生課堂”理論》在2010年11月在“中國(guó)教育實(shí)踐與研究論壇”大賽中榮獲壹等獎(jiǎng)，入選大型教育文獻(xiàn)《現(xiàn)代教育理論與實(shí)踐指導(dǎo)全書(shū)》并于2011年發(fā)表于《中國(guó)成人教育》雜志。《生成的課堂——有效教學(xué)和課堂生態(tài)理論研究》項(xiàng)目于2011年5月通過(guò)河南省科技廳鑒定。鑒定委員會(huì)認(rèn)為該項(xiàng)目“以教育生態(tài)的子系統(tǒng)為特定研究對(duì)象，首次提出了‘六生課堂’理論命題并進(jìn)行了創(chuàng)造性的理論研究……達(dá)到了國(guó)內(nèi)同類(lèi)研究的領(lǐng)先水平。” 《生成的課堂理論綱要及當(dāng)代語(yǔ)文六生課堂踐行策略》2011年7月在中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)語(yǔ)文專(zhuān)業(yè)委員會(huì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)法研究中心第16屆學(xué)術(shù)年會(huì)上交流。

因此，當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”理論命題的雛形是“小學(xué)語(yǔ)文‘生成的課堂’”，理論依據(jù)是“生成的課堂”理論亦即“六生課堂”理論，當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”是教育理論指導(dǎo)下的當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐。

二、當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”的理論譜系和現(xiàn)實(shí)支撐

譜系的英文為 [pedigree] ，中文的解釋為“家譜上的系統(tǒng)”或“物種變化的系統(tǒng)”。這里借“記述宗族世系或同類(lèi)事物歷代系統(tǒng)的書(shū)”喻指理論所依據(jù)的古今中外縱向傳承和橫向繁衍的文本。當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”是在“六生課堂”理論指導(dǎo)下的當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)，其理論譜系既有哲學(xué)理論的遠(yuǎn)程追溯，也有教育研究的近距關(guān)注。

（一）“六生課堂”理論譜系和現(xiàn)實(shí)支撐

王國(guó)維先生說(shuō)“哲學(xué)是教育之母”，也有學(xué)者指出教育后設(shè)理論的核心是哲學(xué)。我國(guó)的課堂生成理論最早是由著名教育家、教育學(xué)家葉瀾教授提出來(lái)的。她于1997年在《讓課堂煥發(fā)生命的活力》一文中指出，要“從更高的層次——生命的層次，用動(dòng)態(tài)生成的觀念，重新全面地認(rèn)識(shí)課堂教學(xué)，構(gòu)建新的課堂教學(xué)觀，它所期望的實(shí)踐效應(yīng)就是：讓課堂煥發(fā)出生命的活力。”此后“課堂生成”理論逐漸為廣大教師所熟知并用理論指導(dǎo)課堂教學(xué)實(shí)踐。因此“課堂生成”的理論溯源一般止于葉瀾教授，因?yàn)閷W(xué)界多數(shù)認(rèn)為這是中國(guó)原創(chuàng)的理論。其實(shí)不然。正如前面所述，第一次提出“生成學(xué)習(xí)”一詞的是美國(guó)心理學(xué)家維特羅克，他在1974 年撰寫(xiě)《作為生成過(guò)程的學(xué)習(xí)》一文中闡述了生成學(xué)習(xí)模式并于1983年完成了對(duì)“生成”的定義表述；而在“生成的課堂”理論譜系里，其哲學(xué)后盾遠(yuǎn)及斯賓哥勒（1880—1836）20世紀(jì)初提出的“文化的比較形態(tài)學(xué)”。 通過(guò)對(duì)外國(guó)教育哲學(xué)和教育理論的大量比對(duì)和相關(guān)印證，我們?yōu)椤吧傻恼n堂”找到了真正的哲學(xué)依據(jù)和理論支撐。諸如：

1．文化的比較形態(tài)學(xué)是課堂生成理論的哲學(xué)后盾

2．教育生態(tài)學(xué)理論是生成的課堂文化的理論指導(dǎo)

3．建構(gòu)主義是“生成的課堂”理論基礎(chǔ)

4．人本主義教育思潮也是生成的課堂的理論參考

5．進(jìn)步主義教育思想是生成的課堂的理論借鑒

6．后現(xiàn)代主義的文化觀為生成的課堂實(shí)踐提供了理論啟發(fā)

另外，中國(guó)的事業(yè)多像紅十字會(huì)一樣，它與權(quán)力體系走得太近，又與商業(yè)世界結(jié)交甚歡，學(xué)校乃至課堂都有不同程度的異化這也是需要我們正視并且反思的問(wèn)題。理論對(duì)中國(guó)的影響普遍而深遠(yuǎn)自不待言，對(duì)中國(guó)的課堂教育不獨(dú)見(jiàn)于作為教育資源的意識(shí)形態(tài)，作為上層建筑范疇的管理領(lǐng)域的課堂調(diào)控也概莫能外。

毋庸諱言，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和企業(yè)管理的相關(guān)理論也滲透于學(xué)校管理和課堂操控方面。因?yàn)榻逃a(chǎn)業(yè)化、學(xué)校行政化、教師官僚化、學(xué)問(wèn)世俗化的爭(zhēng)鳴抑或批判是不容回避的客觀存在；特別是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)以“人是追求自我利益最大化的理性人”或是“經(jīng)濟(jì)人”的理論預(yù)定，也就是假定人總是計(jì)算“成本和效益”來(lái)追求“成本最低或效益最佳”者，解釋人類(lèi)的歷史，解釋當(dāng)今的世界，牽涉到的不僅僅有人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而且擴(kuò)展到了整個(gè)人類(lèi)社會(huì)生活的方方面面。因?yàn)楝F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論解釋與實(shí)際生活有較高程度的吻合，它迅速地演化成了一種“通學(xué)”或是“顯學(xué)”，為世人所推崇。今天我們探討的課堂效率、高效課堂諸如此類(lèi)的話(huà)題就是基于這種現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。

關(guān)于其現(xiàn)實(shí)支撐，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)條件，包括操作的可能性或?qū)嵤┑囊罁?jù)；二是實(shí)踐的可行性或?qū)嵶C性佐例。在這方面，古今中外舉不勝盡。近指就有如下：

1.素質(zhì)教育理念為“六生課堂”提供了實(shí)施依據(jù)

2.三級(jí)課程政策為“六生課堂”預(yù)留了操作空間

3.現(xiàn)代教育技術(shù)為“六生課堂”創(chuàng)造了便利條件

4.綜合課程的特殊性為“六生課堂”提供了實(shí)施當(dāng)然

5.《義務(wù)教育法》賦予“六生課堂”充分的法理保障

6.現(xiàn)行教育的不良現(xiàn)象亟待“六生課堂”加以改善

7.課堂教育實(shí)踐和理論探索呼喚“六生課堂”進(jìn)行整合。

自古至今，中國(guó)的教育從來(lái)不乏堅(jiān)持本真，重視生成的教育典范。自覺(jué)地踐行該教育理論的探索從未停歇，只是理論通識(shí)沒(méi)能系統(tǒng)建構(gòu)而已。“生成的課堂”是借鑒西方的科教文化，按照中國(guó)自身的教育發(fā)展邏輯并運(yùn)用本土的話(huà)語(yǔ)來(lái)表達(dá)中國(guó)特色的教育理論。中華民族生生不息不光是自然條件得天獨(dú)厚，與中國(guó)文化不同凡響代代相傳密切相關(guān)。從遠(yuǎn)古生活實(shí)踐變?yōu)榻逃Y源的三皇五帝，到無(wú)中生有、道法自然的老子，再到因材施教、憤悱啟發(fā)的孔子，天人合一、同類(lèi)相應(yīng)的董仲舒以及格物致知、我注六經(jīng)的王陽(yáng)明……中國(guó)有著本土的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)。五四以后西學(xué)東漸，可惜的是西風(fēng)壓倒了東風(fēng)，一直到今天，我們的本土教育實(shí)踐一直為西方的馬首是瞻。這里并不是完全排斥西方現(xiàn)代教育理論，當(dāng)然需要注意的是本土教育的傳統(tǒng)合理合理遷延和生套西方的適應(yīng)和存活問(wèn)題。這里也需要說(shuō)明生成的課堂是本土理論，但需要西方教育理念的支撐和論證，因?yàn)闁|方的哲學(xué)思想比較內(nèi)斂，重視經(jīng)驗(yàn)，少有開(kāi)放的氣度，是需要大量的實(shí)踐體悟和豐富的理論闡釋的事實(shí)上，生成的教育實(shí)踐在中國(guó)的教育史上向來(lái)不乏其例。先秦時(shí)期的教育活動(dòng)中，所謂的"專(zhuān)家開(kāi)（治）國(guó)"就是圣賢們以自我豐富實(shí)踐、卓越智慧和特殊技能擔(dān)負(fù)起化育黎民并帶領(lǐng)部族趨利避害的歷史；諸子百家（特別是孔子、鬼谷子）以自己對(duì)天地和生活的體察與感悟作為教育資源興辦私學(xué)，以言傳身教、切磋琢磨、教學(xué)相長(zhǎng)、學(xué)以致用等方法，在教育史上留下了輝煌的印記；現(xiàn)代著名教育家陶行知倡導(dǎo)的"生活教育"和"創(chuàng)新教育"；顧隨和葉嘉瑩的中國(guó)詩(shī)詞講座、易中天和于丹教授在"百家講壇"所引發(fā)的熱門(mén)話(huà)題和教學(xué)藝術(shù)……都閃現(xiàn)著生成教育的理念，飽含著"生成的課堂"的精彩和活力。

課堂作為教育生態(tài)管理的前沿，目的在于建設(shè)和優(yōu)化課堂環(huán)境，進(jìn)而控制和利用環(huán)境，管理課堂生態(tài)內(nèi)部生態(tài)主體間的關(guān)系，促進(jìn)課堂生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)生態(tài)環(huán)境改善，使課堂生態(tài)系統(tǒng)處于良性循環(huán)，讓課堂變得更和諧、更具人文性，讓課堂充滿(mǎn)成長(zhǎng)氣息，充滿(mǎn)智慧和挑戰(zhàn)；讓課堂回歸自然，組織一個(gè)健康的課堂生態(tài)系統(tǒng)，不僅給人全面發(fā)展、個(gè)性發(fā)展的機(jī)會(huì)，也應(yīng)該給于人可持續(xù)的、終身發(fā)展的機(jī)會(huì)。因此立足課堂形態(tài)研究，著眼于“生成的課堂”文化，構(gòu)建生活的課堂、生命的課堂、生本的課堂、生態(tài)的課堂、生動(dòng)的課堂、生發(fā)的課堂無(wú)疑有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的理論價(jià)值。

（二）當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”的理論譜系和現(xiàn)實(shí)背景

在上述研究的基礎(chǔ)上，2009年在全國(guó)的一些研討會(huì)上，課題組的負(fù)責(zé)人又首次提出了“六生課堂”理論，得到大家的首肯和回應(yīng)。雖說(shuō)“生成的課堂”包容了諸多教育實(shí)驗(yàn)，集成了課堂生成理論的諸多精華，但限于當(dāng)時(shí)的條件，理論追尋和教研實(shí)踐的關(guān)注比較浮泛，只能說(shuō)是平面的、靜態(tài)的研究。總之，沒(méi)有在其理論譜系上進(jìn)行深入的追索和全面的梳理，也沒(méi)有在這一通識(shí)理論的指導(dǎo)下對(duì)當(dāng)代語(yǔ)文作出專(zhuān)門(mén)的演繹實(shí)驗(yàn)和針對(duì)性研究。為此，近年來(lái)，我們著重關(guān)注教育理論探究和當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)，期間課題組在深入追索哲學(xué)淵源和立體動(dòng)態(tài)構(gòu)建這一教育理論的過(guò)程中，對(duì)以往研究由于邏輯不很縝密出現(xiàn)的某些疏漏進(jìn)行了補(bǔ)救。一是對(duì)作為教育通識(shí)理論的“六生課堂”作了縱深研究，理清了“六生課堂”的理論譜系。比如近來(lái)發(fā)現(xiàn)，第一次提出“生成學(xué)習(xí)”一詞的是美國(guó)心理學(xué)家維特羅克，他在1974 年撰寫(xiě)《作為生成過(guò)程的學(xué)習(xí)》一文中闡述了生成學(xué)習(xí)模式并于1983年完成了對(duì)“生成”的定義表述；我國(guó)的課堂生成理論最早是由著名教育家、教育學(xué)家葉瀾教授提出來(lái)的，此后“課堂生成”理論才逐漸為廣大教師所熟知并用以指導(dǎo)課堂教學(xué)。二是對(duì)當(dāng)前教育教學(xué)改革進(jìn)行了密切的關(guān)注和集成性研究。遠(yuǎn)的不說(shuō)，比如邱學(xué)華先生的“嘗試教學(xué)法”和杜郎口中學(xué)的教育經(jīng)驗(yàn)，可以說(shuō)基本上動(dòng)搖了“傳統(tǒng)的課堂”，堅(jiān)定了對(duì)“生長(zhǎng)（發(fā)）的課堂”的認(rèn)同和追求；朱永新同志的“新教育實(shí)驗(yàn)”卓有成效，但至今還沒(méi)有形成完整的學(xué)術(shù)界定。站在理論研究和教育實(shí)踐的臨界來(lái)看，他的“新教育實(shí)驗(yàn)”既是“永新教育”的試驗(yàn)研究，也是繼陶行知“生活教育”以來(lái)的落實(shí)杜威進(jìn)步主義教育的中國(guó)“全新教育實(shí)驗(yàn)”，有著“生活”教育的針對(duì)性和“鮮活”教育的生命力；還有郭思樂(lè)教授的“教育要走向生本”、張文質(zhì)老師的“生命化教育”理念以及大面積的實(shí)驗(yàn)推廣，都給中國(guó)的基礎(chǔ)教育帶來(lái)了可喜的變化。但也明顯感到上述課堂理論依然單薄而且失之偏頗，這是實(shí)驗(yàn)研究難以避免的瑕疵。三是率先提出了“六生課堂”理論命題和當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”的研究范疇，并廓清了它們的理論譜系。“新語(yǔ)文”、“大語(yǔ)文”、“深度語(yǔ)文”、“本色語(yǔ)文”、“詩(shī)意語(yǔ)文”等從表面概念上看似各執(zhí)“本色”和“風(fēng)雅”的旗幟，然而本質(zhì)上都是為了提高語(yǔ)文課堂的教育效果。可惜的是從語(yǔ)文教學(xué)的本身和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對(duì)理論追索和形成共識(shí)缺乏理性的光輝，只不過(guò)一直在新概念和新理念上兜圈子。當(dāng)然，他們的學(xué)識(shí)和見(jiàn)地非常令人景仰，只是在當(dāng)代語(yǔ)文性質(zhì)、使命和語(yǔ)文教學(xué)的個(gè)性、范式等方面的研究，新銳有余而耐久乏力，向度正確而質(zhì)量不足。必須從民族未來(lái)、國(guó)民素質(zhì)、教育質(zhì)量母語(yǔ)價(jià)值等方面進(jìn)行本體論、價(jià)值論、方法論諸多層面關(guān)注當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)……

當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”有其學(xué)科的特殊性，從橫向來(lái)說(shuō)，它依然屬于新語(yǔ)文教學(xué)大背景下的產(chǎn)物。“新語(yǔ)文”作為教育領(lǐng)域內(nèi)語(yǔ)文學(xué)科所使用的特有概念最早應(yīng)當(dāng)見(jiàn)于1999年任不寐先生編的《新語(yǔ)文》教材，他認(rèn)為“新語(yǔ)文”首先是一種“大語(yǔ)文”的概念。2000年韓軍先生將“新語(yǔ)文”定義為“是秉承‘五四’新文化精神的教育，是建筑在‘語(yǔ)言即人、即存在’的哲學(xué)觀上的，以‘說(shuō)真實(shí)的個(gè)性的話(huà)’為價(jià)值論，以‘用語(yǔ)言立人的精神’為語(yǔ)文教育終極目的和本體論，以‘舉一反三’為語(yǔ)文教學(xué)的總體操作論的語(yǔ)文教育觀。”由此觀之，傳統(tǒng)的服務(wù)于應(yīng)試教育的語(yǔ)文教學(xué)是“小語(yǔ)文”，真正落實(shí)素質(zhì)教育的語(yǔ)文教育是“大語(yǔ)文”，后來(lái)變稱(chēng)為“新語(yǔ)文”，本色語(yǔ)文、詩(shī)意語(yǔ)文、深度語(yǔ)文都是一種“新語(yǔ)文”，當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”也是一種新語(yǔ)文課堂觀，因其有“六生課堂”理論的全面支撐，也可以當(dāng)作一種學(xué)科的課程教育理論。

本課題就是在此基礎(chǔ)上，對(duì)上述同質(zhì)化的研究進(jìn)行深入合并，對(duì)本質(zhì)性的結(jié)論加以探究放大，對(duì)一些歧異加強(qiáng)梳理和辨析，以“六生課堂”理論為通識(shí)指南和邏輯起點(diǎn)，以當(dāng)代語(yǔ)文教育為突破口和關(guān)節(jié)點(diǎn)，對(duì)“六生課堂”和當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”作協(xié)同互動(dòng)、鮮活集成研究，最終形成當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”的踐行策略。

總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”的直接理論上源有兩個(gè)：一個(gè)是作為課堂教學(xué)論的“六生課堂”；一個(gè)是作為學(xué)科教學(xué)論的“新語(yǔ)文”教學(xué)論。“六生課堂”的上緣譜系多是哲學(xué)文化，現(xiàn)實(shí)支撐為政策法規(guī)和理論實(shí)驗(yàn)；“新語(yǔ)文”的產(chǎn)生則有如下四個(gè)方面的背景：一是上世紀(jì)90年代對(duì)語(yǔ)文教學(xué)集束式批判引發(fā)的全面深刻的反思；二是上世紀(jì)末各類(lèi)新語(yǔ)文讀本的相繼出版，使“新語(yǔ)文”這個(gè)概念深入人心；第三是新的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的頒行，成為“新語(yǔ)文”“新語(yǔ)文教學(xué)”概念成熟與流行的雙重平臺(tái)；第四是民間語(yǔ)文力量的崛起，民間新語(yǔ)文改革實(shí)驗(yàn)不斷涌現(xiàn)，促成了“新語(yǔ)文教學(xué)”的大氣候。

三、當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”的學(xué)術(shù)成果和理論價(jià)值

"生成的課堂"，作為"一種課堂理念，也是一種課堂形態(tài)，更是一種教育境界"，它包含有課堂認(rèn)識(shí)論、課堂方法論和課堂實(shí)踐論的系統(tǒng)理論，始源于南陽(yáng)理工學(xué)院楊天志在2006年南陽(yáng)市教師培訓(xùn)的專(zhuān)題講座內(nèi)容。他的專(zhuān)題探討的系列文章作為“教育新理論”在《閱讀與鑒賞》上發(fā)表后，又作為"課堂生成論"編入《小學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)論》，用于師范教育本專(zhuān)科學(xué)生的課程教學(xué)。2009年“加強(qiáng)課堂形態(tài)研究 構(gòu)建生成的課堂文化”又作為《教育生態(tài)理論研究》的重要內(nèi)容由中國(guó)言實(shí)出版社出版，以該成果為核心的《教育生態(tài)理論研究》2010年相繼獲得南陽(yáng)市優(yōu)秀社科成果一等獎(jiǎng)、河南省教育科研優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)以及河南省社科優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)。具體來(lái)說(shuō)，圍繞該課題的理論研究或成果計(jì)有12項(xiàng)：

1．《“生成的課堂”專(zhuān)題探討》系列文章（之一：“生成的課堂”命題界定及其意義；之二：“生成的課堂”的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)支撐；之三：“生成的課堂”踐行策略與創(chuàng)生途徑）作為“教學(xué)新理論”在《閱讀與鑒賞》2007年第5期上頭條連載予以推廣；獲得2007年度南陽(yáng)市社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)。

2．《論小學(xué)語(yǔ)文生成的課堂》在2007年中國(guó)教育學(xué)會(huì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)法研究會(huì)年會(huì)上交流并榮獲課程類(lèi)一等獎(jiǎng)。

3．《“生成的課堂”專(zhuān)題研究》獲準(zhǔn)2007年南陽(yáng)市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃資助項(xiàng)目，經(jīng)專(zhuān)家組鑒定合格，通過(guò)驗(yàn)收。

4．小學(xué)語(yǔ)文“生成的課堂”作為課堂生成論編入大學(xué)師范教育本專(zhuān)科《小學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)論》教材中，成為該類(lèi)教材的一個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)。該書(shū)主編、全國(guó)高校教育學(xué)會(huì)小語(yǔ)教研究中心常務(wù)理事趙紹軍教授認(rèn)為這是“創(chuàng)造性的理論探索”，“這項(xiàng)重要成果”編入該書(shū)，“填補(bǔ)了該類(lèi)書(shū)籍在全國(guó)范圍內(nèi)的一項(xiàng)空白。”該書(shū)曾獲2008年南陽(yáng)市優(yōu)秀社科成果二等獎(jiǎng)、河南省優(yōu)秀社科成果三等獎(jiǎng)、中南五省優(yōu)秀圖書(shū)一等獎(jiǎng)。

5．生成的課堂---關(guān)于關(guān)于“生成性課堂”和“課堂中生成”的探究(上)(下)被《消費(fèi)導(dǎo)刊》分期刊用（14、21/2008）。

6．《加強(qiáng)課堂形態(tài)研究 構(gòu)建生成的課堂文化》作為《教育生態(tài)理論研究》的核心內(nèi)容由國(guó)務(wù)院政策研究室主管的中國(guó)言實(shí)出版社出版。2009年該書(shū)獲得全國(guó)本色杯教優(yōu)秀教研成果一等獎(jiǎng)；2009年南陽(yáng)市社科優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)、河南省優(yōu)秀教研成果一等獎(jiǎng)、河南省優(yōu)秀社科成果三等獎(jiǎng)。

7．《生成的課堂》先后作為南陽(yáng)市、焦作市的教師培訓(xùn)課程資源，由楊天志進(jìn)行專(zhuān)題講座，培訓(xùn)教師3000余名，反響良好。楊天志被評(píng)為河南省教師教育專(zhuān)家。

8．《“生成的課堂”文化溯源及哲學(xué)思考》2010年3月由《黑龍江高教研究》刊用。

9．《當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”理論建構(gòu)和教學(xué)實(shí)驗(yàn)研究》2010年獲準(zhǔn)“中國(guó)基礎(chǔ)教育語(yǔ)文教學(xué)研究‘十二五’規(guī)劃課題”立項(xiàng)。

10．《加強(qiáng)課堂文化研究踐行“六生課堂”理論》2011年月在“中國(guó)教育實(shí)踐與研究論壇”大賽中榮獲壹等獎(jiǎng)，入選大型教育文獻(xiàn)《現(xiàn)代教育理論與實(shí)踐指導(dǎo)全書(shū)》并發(fā)表于《中國(guó)成人教育》(11/2011)

11．《生成的課堂——有效教學(xué)和課堂生態(tài)理論研究》項(xiàng)目于2011年5月通過(guò)河南省科技廳鑒定。鑒定委員會(huì)認(rèn)為該項(xiàng)目“以教育生態(tài)的子系統(tǒng)為特定研究對(duì)象，首次提出了‘六生課堂’理論命題并進(jìn)行了創(chuàng)造性的理論研究……達(dá)到了國(guó)內(nèi)同類(lèi)研究的領(lǐng)先水平。”

12．《生成的課堂理論綱要及當(dāng)代語(yǔ)文六生課堂踐行策略》2011年7月在中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)語(yǔ)文專(zhuān)業(yè)委員會(huì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)法研究中心第16屆學(xué)術(shù)年會(huì)上交流。

需要說(shuō)明的是，我們首先著眼的研究是語(yǔ)文學(xué)科和語(yǔ)文課堂教學(xué)，因此在早期的成果中皆有小學(xué)語(yǔ)文或當(dāng)代語(yǔ)文的冠詞，后來(lái)形成教育教學(xué)的通識(shí)理論，現(xiàn)在需要回過(guò)頭來(lái)，以此理論為指導(dǎo)，重新建構(gòu)當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”。

從研究的機(jī)緣來(lái)說(shuō)，具有將日常工作和學(xué)理探究相結(jié)合、理論研究和學(xué)術(shù)推廣相結(jié)合的職業(yè)優(yōu)勢(shì)。從研究時(shí)序來(lái)看，“六生課堂”是對(duì)“生成的課堂”的升級(jí)性和補(bǔ)充性研究,當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)是“六生課堂”理論指導(dǎo)下的具體運(yùn)用；從研究的范圍來(lái)看，“六生課堂”在上述研究的同時(shí)，廣泛吸納了全國(guó)各地相關(guān)的教育研究，特別是包括語(yǔ)文教學(xué)實(shí)驗(yàn)研究的一些成果作為現(xiàn)實(shí)支撐和校準(zhǔn)參考。從研究思路上來(lái)說(shuō)，先經(jīng)歷了理論到實(shí)踐的演繹推廣，而后又從教育實(shí)驗(yàn)到理論歸納集成的雙重反復(fù)，現(xiàn)在的研究是再次從理論到實(shí)踐中去。

該研究時(shí)間跨度幾近十年，現(xiàn)在看來(lái)，它的導(dǎo)向作用、參考價(jià)值和應(yīng)用前景非常明顯：

“生成的課堂”貫穿了生活的課堂、生命的課堂、生本的課堂、生動(dòng)的課堂、生態(tài)的課堂、生發(fā)的課堂六種課堂文化的層累疊加，它的內(nèi)涵分別指向特定的教育邏輯和課堂要素，這是正效課堂不能回避的前提條件，因此“生成的課堂”是素質(zhì)教育背景下新課標(biāo)的必然要求，也是廣大教師回應(yīng)新課程，實(shí)施創(chuàng)新教學(xué)的基本能力體現(xiàn)。

“生成的課堂”理論體系的模式建構(gòu)及理論研究，包括“六生課堂”作為優(yōu)秀傳統(tǒng)教育的升級(jí)理論，基本上可以覆蓋現(xiàn)行課堂教學(xué)的前沿理論和探索，是一個(gè)比較完備和科學(xué)的理論體系，具有較強(qiáng)的導(dǎo)向作用,必將牽引、助推當(dāng)前的課堂教學(xué)，大幅提高課堂教學(xué)的效益。“六生課堂”是集理論導(dǎo)引、課型示例、教學(xué)實(shí)驗(yàn)為一體的綜合性課題，它既包含課堂教學(xué)的理論認(rèn)知，又兼?zhèn)湔n堂教學(xué)的實(shí)踐指南，也具有課堂教學(xué)的方法指導(dǎo);既是課堂教學(xué)的基礎(chǔ)理論，又是教學(xué)的理想境界,同時(shí)也提供了課堂生成的文化元典。在實(shí)踐層面，作為教師培養(yǎng)和培訓(xùn)提供了經(jīng)典的課程資源，為教育主管部門(mén)的教育評(píng)估和課堂評(píng)價(jià)提供參考標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)，作為家長(zhǎng)和其他關(guān)心教育的社會(huì)各界精英提供理論參考，將會(huì)極大地推動(dòng)課堂教學(xué)改革，為落實(shí)新課標(biāo)提供了理論支點(diǎn)。

本課題研究立足課堂教學(xué)，從探究教育哲學(xué)的高度，為全面、系統(tǒng)、深刻地探討當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”，從what、why、how三個(gè)維度入手圍繞這三個(gè)“W”：什么是當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”，為什么要倡行以及怎樣倡行——這是理論研究的框架；在此基礎(chǔ)上進(jìn)而確定當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”的核心理念、解讀其典型特征、實(shí)現(xiàn)六生課堂教育境界的基本途徑——為實(shí)踐應(yīng)用提供通識(shí)性結(jié)論；進(jìn)而提出高效課堂和有效教學(xué)模式的基本元素——為語(yǔ)文高效課堂提供理論參考，為生態(tài)課堂確立典型案例。所以，從課堂的特定時(shí)空上來(lái)看它也是融教育理念、課堂形態(tài)、教學(xué)方法為一體的包括課堂認(rèn)識(shí)論、課堂實(shí)踐論和課堂方法論在內(nèi)的模糊集成。當(dāng)然，從系統(tǒng)的特定因素來(lái)看，它的子命題又是符合課堂要素和課堂流程的精準(zhǔn)對(duì)應(yīng)。

“六生課堂”是立足教育原點(diǎn)，探究教育哲學(xué)的基礎(chǔ)理論研究。正如朱永新同志認(rèn)為我們需要從教育原點(diǎn)“再出發(fā)”一樣，他認(rèn)為教育的原點(diǎn)是“教育是什么？”、“教育要干什么？”、“什么是好的教育？”而課堂教學(xué)依然是目前最主要、最普遍、最常見(jiàn)的教育形式，因此，“課堂是什么？”“課堂上要干什么？”“什么是好的課堂？”就是教育最基本、最元典的問(wèn)題。而針對(duì)當(dāng)代語(yǔ)文的應(yīng)用性研究而言，當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”也必須回答“語(yǔ)文是什么？”“語(yǔ)文課堂上該干什么？”“什么是好的語(yǔ)文課堂”這些本原的也是終極的問(wèn)題。必然對(duì)傳統(tǒng)文化形態(tài)和現(xiàn)行課堂質(zhì)量進(jìn)行反思，勢(shì)必重建生成的課堂文化，基本上體現(xiàn)了當(dāng)前教育改革的重要內(nèi)容和發(fā)展方向，也是教育科研和學(xué)科教學(xué)的奠基工程。

該課題的創(chuàng)新在于：a.從教育哲學(xué)的高度和歷史時(shí)空的視域聚焦語(yǔ)文課堂文化，b.以語(yǔ)文課堂教學(xué)為突破口探尋教育的元典問(wèn)題和高效課堂的本質(zhì)，c.以實(shí)踐的集成性理論總結(jié)和理論的應(yīng)用性研究互動(dòng)生成，構(gòu)建語(yǔ)文高效課堂和有效教學(xué)模式的基礎(chǔ)元素。

所以，它的理論價(jià)值和指導(dǎo)意義主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，“六生課堂”的本質(zhì)特征是生成，它具有生命的氣息和生發(fā)的效益，能夠發(fā)揮學(xué)生的主體地位，滿(mǎn)足學(xué)生探求知識(shí)的欲望，展現(xiàn)課堂教學(xué)的真實(shí)性，體現(xiàn)教師的教學(xué)機(jī)智和教學(xué)藝術(shù)，表現(xiàn)課堂學(xué)科自身動(dòng)態(tài)生成的特點(diǎn)，提高課堂教學(xué)的教育效率。生成性是新課程課堂教學(xué)的亮點(diǎn)，它從理論層面解放了教師、解放了學(xué)生、解放了教材，照亮了課堂，使課堂教學(xué)煥發(fā)出了生命活力。

其次，“生成的課堂”是師生合作且心向往之的理想課堂，為課堂教學(xué)提出了明確的目標(biāo)，并將“課堂”看作“師生一段重要的生命的歷程”。演繹著課堂的精彩，更充分體現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，從而激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。讓課堂和學(xué)校成為師生學(xué)習(xí)的第一樂(lè)園，讓學(xué)習(xí)和閱讀成為師生生活的基本方式。

再次，“生成的課堂”作為涵蓋生本的課堂、生活的課堂、生命的課堂、生態(tài)的課堂、生動(dòng)的課堂的代稱(chēng)，不僅為教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)提供了方向、方式和方法，而且為稱(chēng)衡課堂教學(xué)的優(yōu)劣提供了理論參考和客觀標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)代語(yǔ)文是指基于國(guó)際一體化格局和信息時(shí)代、知識(shí)經(jīng)濟(jì)背景下的中國(guó)母語(yǔ)學(xué)科課程，她具有基礎(chǔ)工具性、文化承繼性、現(xiàn)代革命性和高度綜合性的特征。當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)終極點(diǎn)是著眼于人格教育促使?jié)h民族由臣民意識(shí)到公民意識(shí)的的轉(zhuǎn)變進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“立人”的偉大使命；兩個(gè)基本點(diǎn)是立足語(yǔ)文特性中的語(yǔ)感和文感實(shí)現(xiàn)高品質(zhì)的溝通；三個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)是表達(dá)了什么、怎么表達(dá)的、為什么這樣表達(dá)；四個(gè)加強(qiáng)點(diǎn)是多說(shuō)、多讀（聽(tīng)）、多寫(xiě)、多思；五個(gè)鮮活點(diǎn)是意在植立具有真摯的情感、真誠(chéng)的話(huà)語(yǔ)、真切的態(tài)度，真率的行為，真實(shí)的生活的“真人”——這些實(shí)現(xiàn)需要“六生課堂”理論的支撐。

另外，“生成的課堂”為教師擺脫機(jī)械繁復(fù)的形式備課找到了依據(jù)，減輕了教師課前預(yù)設(shè)的勞動(dòng)強(qiáng)度和學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，會(huì)極大地提高課堂效率。當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”不僅讓語(yǔ)文教師進(jìn)一步明確了語(yǔ)文的課程性質(zhì)和語(yǔ)文教學(xué)的特定追求，而且六生課堂理論指導(dǎo)下的當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)必將是高效的課堂、典范的課堂。

四、當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”的操作規(guī)程和踐行策略

教育本土化是教育現(xiàn)代化的基點(diǎn)也是目的，只有基于自身的自由意志和獨(dú)立價(jià)值才可能促進(jìn)本土傳統(tǒng)的發(fā)展。“六生課堂”作為全新的教育教學(xué)理念和課堂文化形態(tài)，倡行"生成的課堂"文化，目的就是堅(jiān)持“以人為本”的生態(tài)觀和高效低耗的效益觀，革除傳統(tǒng)課堂教學(xué)的弊端，關(guān)注現(xiàn)實(shí)教學(xué)的效果，提高課堂教育教學(xué)的效率。

當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”是指在“生成的課堂”理論指導(dǎo)下進(jìn)行的當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的新理念、新方法、新境界，是運(yùn)用上述通識(shí)的教育教學(xué)論進(jìn)行具體的學(xué)科教學(xué)實(shí)驗(yàn)，在生成的課堂文化氛圍中，倡行當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”。也可以說(shuō)是以語(yǔ)文教學(xué)為例，談?wù)勗鯓盂`行生成的課堂。

（一）當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”的操作規(guī)程

當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”的操作規(guī)程是我們現(xiàn)在最關(guān)心的問(wèn)題。一個(gè)理論如果僅僅停留在是什么、為什么的層面只能說(shuō)是詩(shī)意的翱翔，只有提供“怎么辦？”的結(jié)論才是詩(shī)意的棲息。教育需要靈魂的安頓，也離不開(kāi)本體的營(yíng)生；需要有能入的身心體會(huì)，又需有能出的通觀妙解。判斷理論是否是哲學(xué)層面的通學(xué)，最關(guān)鍵的就是牽涉“how”的營(yíng)生辦法，在今天更是如此，畢竟民以食為天，生存和經(jīng)濟(jì)的生存、生活和高效的生活依然是我們學(xué)習(xí)的主要向度。

吳藹中在探索現(xiàn)代文課堂教學(xué)模式時(shí)，例舉了四種效果較好的模式：一是資料匯編式，二是猜想爭(zhēng)鳴式，三是隨筆拓展式，四是活動(dòng)排演式。每種模式適合的篇目類(lèi)型不僅相同。

蔡偉、方蓉在《新語(yǔ)文教學(xué)辯證》一文中，也提出了四種“新語(yǔ)文教學(xué)”的模式：

1．體驗(yàn)性教學(xué)模式。意在通過(guò)實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)事物并理解驗(yàn)證教學(xué)內(nèi)容，因此在教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)自主性體驗(yàn)、參與性學(xué)習(xí)、實(shí)踐性運(yùn)用等原則。

2．生活化教學(xué)模式。新語(yǔ)文教學(xué)論者信奉杜威的“教育即生活”、陶行知的“生活化教育”的觀點(diǎn)，重視教育與生活的融通。因此新語(yǔ)文教學(xué)的課堂里體現(xiàn)的是教學(xué)目標(biāo)的生活化、教學(xué)過(guò)程的生活化、教學(xué)情境的生活化以及教學(xué)評(píng)價(jià)的生活化，這樣的課堂能使學(xué)生將生活經(jīng)驗(yàn)與學(xué)科知識(shí)融匯貫通，最大程度減少刻板的匠氣和斧鑿痕跡。

3．探究式教學(xué)模式。形象感性思維與邏輯理性思維的緊密結(jié)合是新語(yǔ)文探究式教學(xué)模式的特色所在。以探究為主的教學(xué)模式主要指運(yùn)用探索研究的教學(xué)方法，即教師引導(dǎo)并組織學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立的探索研究，通過(guò)探究活動(dòng)使學(xué)生在掌握知識(shí)的同時(shí)得到能力的鍛煉，更為重要的是逐漸形成研究的意識(shí)和探究的精神。在這類(lèi)教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)課題選題的價(jià)值性、探究目標(biāo)的明確性、學(xué)生探究的主體性、問(wèn)題解決的科學(xué)性。

4．協(xié)同式教學(xué)模式。語(yǔ)文教學(xué)本身是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，需要組成系統(tǒng)的各個(gè)要素形成協(xié)同關(guān)系，以使系統(tǒng)平衡有序，且“合作”日益成為新人類(lèi)素養(yǎng)中的重要因素。協(xié)同式教學(xué)模式是在語(yǔ)文教學(xué)中融入家庭、社會(huì)及其他學(xué)科等條件要素，使各要素綜合作用形成合作、協(xié)同、同步、互補(bǔ)的效應(yīng)。

其所謂的“新語(yǔ)文”，就是該課題界定的“當(dāng)代語(yǔ)文”，主要是區(qū)別于“傳統(tǒng)語(yǔ)文”而言的；新語(yǔ)文教學(xué)是一個(gè)包含本體論和價(jià)值論的籠統(tǒng)概念：

“‘新語(yǔ)文教學(xué)’是指相對(duì)于以往的語(yǔ)文教學(xué)模式而構(gòu)建的一種全新的語(yǔ)文教學(xué)體系，它以培養(yǎng)具有高超的的語(yǔ)文素養(yǎng)、豐厚的人文精神、充分的個(gè)性發(fā)展的的現(xiàn)代真人為目標(biāo)（為什么需要語(yǔ)文教學(xué)），以語(yǔ)感和文感的培養(yǎng)為核心（語(yǔ)文教什么），以主體化、藝術(shù)化、情感化、實(shí)踐化為操作內(nèi)容（語(yǔ)文怎樣教），以語(yǔ)文教學(xué)資源的全面拓展和現(xiàn)代教育技術(shù)的有效應(yīng)用為途徑，形成視域無(wú)限開(kāi)闊、理念新穎超前、內(nèi)容新鮮立誠(chéng)、形式生動(dòng)豐富的立體、全息、互動(dòng)的教學(xué)范式。”

因此，當(dāng)代語(yǔ)文是指基于國(guó)際一體化格局和信息時(shí)代、知識(shí)經(jīng)濟(jì)背景下的中國(guó)母語(yǔ)學(xué)科課程，她具有基礎(chǔ)工具性、文化承繼性、現(xiàn)代革命性和高度綜合性的特征。當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)終極點(diǎn)是著眼于人格教育促使?jié)h民族由臣民意識(shí)到公民意識(shí)的的轉(zhuǎn)變進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“立人”的偉大使命；兩個(gè)基本點(diǎn)是立足語(yǔ)文特性中的語(yǔ)感和文感實(shí)現(xiàn)高品質(zhì)的溝通；；三個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)是表達(dá)了什么、怎么表達(dá)的、為什么這樣表達(dá)；四個(gè)加強(qiáng)點(diǎn)是多說(shuō)、多讀、多寫(xiě)、多思；五個(gè)鮮活點(diǎn)是意在植立具有真摯的情感、真誠(chéng)的話(huà)語(yǔ)、真切的態(tài)度，真率的行為，真實(shí)的生活的“真人”——這些實(shí)現(xiàn)需要“六生課堂”理論的支撐。當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”就是以“六生課堂”理論為指導(dǎo)，以生活的課堂（教育資源）、生本的課堂（教學(xué)主體）、生命的課堂（教育對(duì)象）、生動(dòng)的課堂（教學(xué)方法）、生態(tài)的課堂（教學(xué)過(guò)程）、生發(fā)的課堂（教學(xué)目的）諸多要素為邏輯重點(diǎn)的、區(qū)別于傳統(tǒng)“預(yù)設(shè)的課堂”的“生成的課堂”體系，意指在課堂教學(xué)過(guò)程中深入開(kāi)拓生活教育資源，真正關(guān)注生本教學(xué)主體，重視教育生態(tài)過(guò)程，運(yùn)用生動(dòng)教學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)生發(fā)教學(xué)目的，促進(jìn)個(gè)體生命發(fā)展的一種自然、靈動(dòng)、真實(shí)、高效的當(dāng)代語(yǔ)文課堂教學(xué)和語(yǔ)文學(xué)科教育新理論。

理論具有指導(dǎo)和普遍的價(jià)值，模式和規(guī)程一般來(lái)說(shuō)都有借鑒和參考意義。依據(jù)“六生課堂”理論，當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”的操作規(guī)程為：

備課（預(yù)設(shè)生成）：圍繞新課標(biāo)、新課程、新語(yǔ)文的理念（備課標(biāo)），立足生本實(shí)際（備學(xué)生），文本細(xì)讀（備教材），開(kāi)發(fā)適切的生活的課程資源，一部分體現(xiàn)在教學(xué)案中，一部分暫置于素材庫(kù)里。

上課（即時(shí)生成）：首先按照預(yù)設(shè)生成的內(nèi)容，選用生動(dòng)的方法進(jìn)行流程實(shí)施；遇到非常態(tài)情景，要?jiǎng)佑盟夭膸?kù)里的知識(shí)儲(chǔ)備，運(yùn)用教學(xué)機(jī)智即時(shí)生成有價(jià)值的語(yǔ)文教育資源，變?cè)瓉?lái)的流線(xiàn)設(shè)計(jì)的剛性貫徹為模塊教學(xué)的彈性運(yùn)演，尊重生命的本質(zhì)，以突破課堂澀滯或阻力為目標(biāo)問(wèn)題，進(jìn)行語(yǔ)文課程資源的流變生成。在生態(tài)的情景過(guò)程中實(shí)現(xiàn)知識(shí)模塊化、序列化，從而內(nèi)化為語(yǔ)文能力和語(yǔ)文素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)生發(fā)的教學(xué)目的。

課后（反思生成）：及時(shí)把課堂情景變成反思性生成文本，置于新一輪的教學(xué)案中或者素材庫(kù)里；同時(shí)要根據(jù)該次教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成情況，在近期的教學(xué)中及時(shí)作出調(diào)整。遺漏的或者重復(fù)的教學(xué)目標(biāo)對(duì)于高效課堂來(lái)說(shuō)都是大忌。課堂反思是教師進(jìn)步的階梯。

這是當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”的一般操作流程，是按照教學(xué)時(shí)空來(lái)設(shè)計(jì)的通用模式。在我們編著的《小學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)論》一書(shū)中，我們將廣大語(yǔ)文教師和名家的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐作了部分歸納，可以作為語(yǔ)文課堂教學(xué)操作規(guī)程的具體參考：

1. 激趣--啟發(fā)--提問(wèn)

創(chuàng)設(shè)有助于學(xué)生自主學(xué)習(xí)的問(wèn)題情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生產(chǎn)生關(guān)注，然后再啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)并提出問(wèn)題，解決問(wèn)題。問(wèn)題或可由教師提出，啟發(fā)學(xué)生思考，解決。

經(jīng)典案例例首選《美國(guó)一所普通小學(xué)的一堂閱讀課》。

2. 互練--反饋--內(nèi)化

由學(xué)生分組（或單個(gè)）練習(xí)，遇到障礙及時(shí)反饋，引導(dǎo)或合作解決，進(jìn)而作為一個(gè)體現(xiàn)一般規(guī)律的模塊加以?xún)?nèi)化，成為學(xué)生解決類(lèi)似問(wèn)題的過(guò)程參照或方法指導(dǎo)。這個(gè)過(guò)程對(duì)于學(xué)習(xí)者而言，也叫內(nèi)隱學(xué)習(xí)。推薦案例為許地山的《落花生》。

3. 造勢(shì)--討論--點(diǎn)評(píng)

有人認(rèn)為，一個(gè)好的老師不能缺失臨場(chǎng)造勢(shì)的能力，語(yǔ)文課堂尤其需要適度的煽情。造勢(shì)的方法很多，目的是為了讓學(xué)生盡快進(jìn)入探究問(wèn)題的學(xué)習(xí)角色中，以期引起學(xué)生對(duì)該問(wèn)題的專(zhuān)注，激發(fā)其自由表達(dá)見(jiàn)解的欲望并能夠投入到討論中，然后再由教師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。點(diǎn)評(píng)的語(yǔ)言要靈活多變，真摯誠(chéng)懇、親切委婉，給學(xué)生盡可能多的肯定和正面評(píng)價(jià)，指向要多樣，若就事論事的是非理性評(píng)價(jià)就會(huì)挫傷學(xué)生的參與熱情。應(yīng)用即時(shí)的評(píng)價(jià)，促進(jìn)有效的課堂生成，經(jīng)常可用以下方法：一是用贊美的語(yǔ)言激勵(lì)學(xué)生，二是用委婉的語(yǔ)言敦促學(xué)生，三是用具象的語(yǔ)言啟迪學(xué)生打開(kāi)思路。

4. 創(chuàng)景--涵泳--感悟

運(yùn)用多媒體音像制品或互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)資源，或?qū)嵨锏葎?chuàng)設(shè)學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)、意境優(yōu)美的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生走進(jìn)課文，以個(gè)性化或移情入文進(jìn)行涵泳體味，進(jìn)而感悟作者的情感，達(dá)到神交古人或?qū)⑿谋刃牟⒁魄橛诂F(xiàn)實(shí)中進(jìn)行觀照，以習(xí)得語(yǔ)言和體驗(yàn)情感來(lái)濡染學(xué)生，進(jìn)而增強(qiáng)其人文修養(yǎng)。

5. 異誤--善對(duì)--逆轉(zhuǎn)

俄國(guó)教育家烏申斯基曾說(shuō)："不論教育者怎樣地研究了教育學(xué)理論，如果他缺乏教育機(jī)智，他就不可能成為一個(gè)優(yōu)秀的教育實(shí)踐者。"這是因?yàn)椋n堂教學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的人--人系統(tǒng)，它充滿(mǎn)變化和問(wèn)題。任憑事先如何周密的設(shè)計(jì)，教師總會(huì)碰到許多新的"非預(yù)期性"的教學(xué)問(wèn)題，教師若是對(duì)這些問(wèn)題束手無(wú)策或處理不當(dāng)，課堂教學(xué)就會(huì)陷入困境或僵局，甚至還會(huì)導(dǎo)致師生產(chǎn)生對(duì)抗。因此在教學(xué)實(shí)踐中，并不是每堂課都能取得理想的效果，偶爾的教學(xué)失誤甚至失敗不可避免。這就要求教師以自己的教學(xué)過(guò)程、教學(xué)對(duì)象為思考對(duì)象，對(duì)自己的教學(xué)行為、教學(xué)結(jié)果進(jìn)行審視和分析，從而改進(jìn)教學(xué)方法，并使教學(xué)實(shí)踐更具合理性。而富有教育智慧和機(jī)智的教師面對(duì)偶然性問(wèn)題和意外的情況，總能靈感閃現(xiàn)，奇思妙策在瞬間激活，機(jī)動(dòng)靈活地實(shí)施臨場(chǎng)應(yīng)變，這種失誤和失敗往往也是二度教學(xué)時(shí)一種可以挖掘的很好的教學(xué)資源。

6. 誘思--探究--分享

語(yǔ)言是思維的外殼，語(yǔ)言學(xué)習(xí)有助于生活習(xí)慣和處事方法的改變。往往在學(xué)科交叉或邊緣的地方觸及到有價(jià)值的綜合性學(xué)習(xí)話(huà)題。通過(guò)對(duì)這些綜合性問(wèn)題的探討，讓學(xué)生開(kāi)闊視界，學(xué)會(huì)處理問(wèn)題的一般方法，進(jìn)而改善其學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)品質(zhì)，共同分享探究的學(xué)習(xí)成果，體驗(yàn)成功的快樂(lè)。學(xué)生在這樣一個(gè)探究過(guò)程中，收獲的可能就不僅僅是課堂上教師要求掌握的那點(diǎn)知識(shí)本身，學(xué)生的質(zhì)疑能力、探究精神、與他人合作能力等都會(huì)得到發(fā)展。

7. 事件--重組--放大

生活中的人、事、物、景都可以作為教學(xué)資源，使之與教材、與學(xué)生產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，并著意把生活、教材、古今中外的時(shí)空打破，再進(jìn)行重組，進(jìn)入課堂，作為學(xué)習(xí)的媒介，讓學(xué)生在過(guò)程和細(xì)節(jié)中，以小見(jiàn)大，以少知多，由人及已，由物及人，在體驗(yàn)和關(guān)注中促進(jìn)心智的成長(zhǎng)。

8. 尋機(jī)--融合--拓展

教學(xué)要打破原先單一的教材觀，教師要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，研究學(xué)生，抓住學(xué)生感興趣的問(wèn)題拓展他們學(xué)習(xí)的空間。生活中發(fā)生的新聞或社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)話(huà)題也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行生活教育和道德教育的好素材，也是學(xué)生發(fā)展語(yǔ)言、表達(dá)見(jiàn)解的誘因。教材中有好多重復(fù)、同化、異化或異形同質(zhì)的知識(shí)點(diǎn)，也是教師進(jìn)行教材處理的難點(diǎn)。這一些問(wèn)題都可以整合出不同的教學(xué)素材，同樣可以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。需要教師在精心預(yù)設(shè)的前題下大膽生成，獨(dú)避蹊徑，完成課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)目標(biāo)。

9. 打亂—重構(gòu)—評(píng)析

語(yǔ)文教材的編寫(xiě)體例不一而足，教育資源也非常豐富。教材無(wú)非是一個(gè)例子。要根據(jù)教育指向，在次序、內(nèi)容等方面進(jìn)行打亂分解，隨機(jī)整合重構(gòu)，離開(kāi)特定的語(yǔ)言環(huán)境，并將其引渡到現(xiàn)實(shí)世界，在特定的時(shí)空里進(jìn)行評(píng)價(jià)賞析。類(lèi)似將阿Q和孔乙己放在同一個(gè)時(shí)空里表演……

10. 主題—薈萃—活動(dòng)

規(guī)定主題共同檢索，薈萃語(yǔ)文教育資源，進(jìn)行主題閱讀活動(dòng)。深圳黃田小學(xué)劉憲華校長(zhǎng)的“主題式經(jīng)典誦讀”，從理論、教材到實(shí)踐都有很好的經(jīng)驗(yàn)。

11. 對(duì)接—轉(zhuǎn)換—演習(xí)

聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)是語(yǔ)文教學(xué)的常規(guī)，之間的對(duì)接和轉(zhuǎn)換可以選擇游戲活動(dòng)的方式，把機(jī)械的練習(xí)變成有趣的活動(dòng)，演課劇、接力競(jìng)賽、信息傳遞、講課文故事等都是常見(jiàn)的活動(dòng)。能夠把握說(shuō)話(huà)--聽(tīng)話(huà)--記錄--寫(xiě)作 、說(shuō)話(huà)—寫(xiě)話(huà)—寫(xiě)作、文本—讀書(shū)—講述等序列的練習(xí)，揣摩語(yǔ)言、文字、寫(xiě)作、閱讀之間的邏輯關(guān)聯(lián)及能力轉(zhuǎn)換和傳遞，也是語(yǔ)文教師需要強(qiáng)化的要點(diǎn)。

12.細(xì)讀—精思—體悟

注重文本細(xì)讀，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，作出具有語(yǔ)文個(gè)性和讀者個(gè)性的思考和體悟，這里我想重點(diǎn)推薦王崧舟的詩(shī)意語(yǔ)文，也許他的教學(xué)會(huì)給我們很多啟發(fā)。

“萬(wàn)物得其本者生，百事得其道者成”，純技術(shù)的操作規(guī)程又容易使語(yǔ)文教學(xué)陷入新的套路，只有抓住語(yǔ)文之本、當(dāng)代之特、課堂之旨、教育之道，才能左右逢源進(jìn)退有據(jù)，達(dá)到出神入化自由靈動(dòng)的境界。

（二）當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”踐行策略

當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”就是充分把握當(dāng)代語(yǔ)文的特點(diǎn)，以“六生課堂”理論為指導(dǎo)，通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)，擔(dān)當(dāng)起母語(yǔ)教學(xué)的歷史使命。

1．探究當(dāng)代語(yǔ)文的主體特征和終極價(jià)值。

當(dāng)前的語(yǔ)文教育很不景氣，這里邊的原因很多。從學(xué)術(shù)層面上說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)科、語(yǔ)文課程、語(yǔ)文資源、語(yǔ)文教學(xué)、語(yǔ)文學(xué)習(xí)的概念往往混淆不清，甚至在“語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)”中的表述也不太明晰，造成了學(xué)科定位不準(zhǔn)、特點(diǎn)不清、目標(biāo)不明；資源不充分、不經(jīng)典、不系統(tǒng)；語(yǔ)文教學(xué)和語(yǔ)文學(xué)習(xí)不科學(xué)、任務(wù)泛化、針對(duì)性不強(qiáng)等諸多問(wèn)題，亟待正本清源。（10年前項(xiàng)目主持人寫(xiě)有《語(yǔ)文難教的N個(gè)原因》在網(wǎng)絡(luò)上可見(jiàn)，近來(lái)似乎引起了一些同仁和家長(zhǎng)的重視，《當(dāng)代語(yǔ)文的性質(zhì)、特點(diǎn)和歷史使命》現(xiàn)在尤為緊迫。）

《當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”的理論建構(gòu)及教學(xué)實(shí)驗(yàn)研究》已獲準(zhǔn)中國(guó)基礎(chǔ)教育語(yǔ)文教學(xué)研究“十二五”規(guī)劃課題立項(xiàng)，這是一個(gè)集理論構(gòu)建、學(xué)術(shù)推廣和教學(xué)實(shí)驗(yàn)為一體的綜合性課題。除了貫徹“六生課堂”的理論通識(shí)之外，還要加強(qiáng)當(dāng)代語(yǔ)文的特點(diǎn)和歷史使命的研究，這對(duì)于教師提出了更高的要求。

語(yǔ)文之本：語(yǔ)文是以漢語(yǔ)為基礎(chǔ)母語(yǔ)的中國(guó)語(yǔ)言文字交際系統(tǒng)和“百科之母”，它是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)學(xué)科。她的基礎(chǔ)工具性和傳統(tǒng)承繼性構(gòu)成了語(yǔ)文之特。語(yǔ)言文字的交際功能和言語(yǔ)文化的承繼特征是語(yǔ)文學(xué)科必須通透徹悟的根本關(guān)鍵；

當(dāng)代之特：基于信息時(shí)代和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的背景，當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)要轉(zhuǎn)向語(yǔ)言思維品質(zhì)的提高和信息處理能力的增強(qiáng)，加強(qiáng)語(yǔ)文承載科學(xué)文化的功能，達(dá)成品質(zhì)高效的溝通，擔(dān)當(dāng)新人立人的歷史使命當(dāng)是當(dāng)代語(yǔ)文的當(dāng)務(wù)之急。要注重言語(yǔ)的質(zhì)地、言語(yǔ)的溫度、言語(yǔ)的情意、言語(yǔ)的色彩、言語(yǔ)的節(jié)奏、言語(yǔ)的時(shí)空、言語(yǔ)的趣味、言語(yǔ)的聲勢(shì)、言語(yǔ)的風(fēng)雅、言語(yǔ)的姿態(tài)等，特別是在表達(dá)上，要做到言之有物、言之有理、言之有據(jù)、言之有序、言之有情、言之有度、言之得法、言之合宜。

課堂之旨：工業(yè)社會(huì)和商品經(jīng)濟(jì)要求教育投入和教育產(chǎn)出的性?xún)r(jià)比，課堂教學(xué)旨在以班級(jí)授課制的形式節(jié)約教育成本且適應(yīng)教育批量化，提高了教育效率，是知識(shí)普及和技術(shù)養(yǎng)成的基本形式。多快好省、又好又快的高效的課堂是其中應(yīng)有之意。課堂是一段師生生命發(fā)展的重要?dú)v程。

教育之道：著眼于每個(gè)學(xué)生的全面發(fā)展和終身幸福進(jìn)而提升國(guó)民的整體素質(zhì)。教育使人學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)且具備擔(dān)當(dāng)?shù)哪芰Α＝逃橇⑷说氖聵I(yè)。教育改變命運(yùn)，教育贏定終生，教育振興民族，教育強(qiáng)大祖國(guó)。

現(xiàn)在的語(yǔ)文教學(xué)少了語(yǔ)文的個(gè)性和滋味。有的課好像是政治課，滿(mǎn)堂說(shuō)教和德化；有的課好似歷史課，在歷史知識(shí)和文化常識(shí)中糾結(jié)；有的課似乎又是自然課，環(huán)保理念、科學(xué)術(shù)語(yǔ)翻來(lái)覆去。如果說(shuō)“怎么教比教什么更為重要”那么“學(xué)的準(zhǔn)比學(xué)得多更具意義”。語(yǔ)文課自然有語(yǔ)文課的特殊性，語(yǔ)文教學(xué)一定要有“語(yǔ)文味”。要想把語(yǔ)文課上成語(yǔ)文課，必須在語(yǔ)文課的邏輯重心和語(yǔ)文特色上下點(diǎn)功夫。一是從文感和語(yǔ)感出發(fā)實(shí)現(xiàn)交際和溝通，古今溝通、人本溝通、師生溝通、中外溝通的目的就是為了求真立人。二是按照語(yǔ)文的邏輯起點(diǎn)確定教學(xué)目標(biāo)。文本“表達(dá)了什么，怎樣表達(dá)的，為什么這樣表達(dá)”的3W原則一定要落實(shí)，常態(tài)和變態(tài)的問(wèn)題情景一定要有針對(duì)性和適切性。三是根據(jù)不同的語(yǔ)（文）體確立不同的教學(xué)重點(diǎn)。語(yǔ)體文教學(xué)和文體文側(cè)重點(diǎn)不同；不同表達(dá)方式關(guān)涉的語(yǔ)（文）感覺(jué)和思考方式以及表達(dá)要素乃至評(píng)價(jià)尺度也是不同的，四種文學(xué)形式的教學(xué)重點(diǎn)也各有特色。四是遵循4D教學(xué)傳統(tǒng)多說(shuō)、多讀（聽(tīng)）、多寫(xiě)、多思。語(yǔ)文教學(xué)更多的是藝術(shù)而非科學(xué)，需要更多的體驗(yàn)感悟較少推理運(yùn)演，語(yǔ)文教學(xué)一定是較多感性的總結(jié)歸納，較少理性的邏輯演繹。因此當(dāng)代語(yǔ)文是開(kāi)放的系統(tǒng)、生態(tài)的過(guò)程鮮活的情景、詩(shī)意的棲息。

2．把握“六生課堂”理論和操作流程。

關(guān)于“六生課堂”，為方便瀏覽，茲作如下解讀：

生活的課堂主要是指教育資源要立足生活、關(guān)注生活、吸納生活、面向生活、服務(wù)生活；重點(diǎn)體現(xiàn)在課前預(yù)設(shè)環(huán)節(jié)，在課堂流變生成是可以是即時(shí)擇選適切資源的參照。

生本的課堂是說(shuō)課堂教學(xué)的主體是學(xué)生，教師是為學(xué)生學(xué)習(xí)服務(wù)的，要把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)和學(xué)習(xí)時(shí)間最大限度地交教給學(xué)生，不能喧賓奪主。

生命的課堂是指充分關(guān)注教育對(duì)象的生命特征，他們有自己的意愿、情感、思想以及個(gè)性且有差異。他們不是裝載知識(shí)的物品，而是有著獨(dú)立見(jiàn)解和特殊性格的鮮活的生命。

生動(dòng)的課堂是指采取一切可以采取的手段和方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓課堂充滿(mǎn)活力，實(shí)現(xiàn)精彩和效率。

生態(tài)的課堂就是教育環(huán)境和教學(xué)過(guò)程要真實(shí)自然，搖曳多姿而又主次分明。

生發(fā)的課堂是指授人以魚(yú)不如授人以漁，以學(xué)生心智的發(fā)展和能力的提升為目標(biāo)，真正實(shí)現(xiàn)“教是為了不教”的初衷，通過(guò)學(xué)生的外在提高促進(jìn)學(xué)生的內(nèi)在發(fā)展。

這是理念，也是尺度，更是境界。

⑴ “六生課堂”是六種課堂文化的層累疊加。

生活的課堂生本的課堂

生動(dòng)的課堂生態(tài)的課堂

生命的課堂生發(fā)的課堂

⑵“六生課堂”的內(nèi)涵分別指向特定的課堂要素。

生活（課程資源）生本（教學(xué)主體）

生動(dòng)（教學(xué)方法）生命（教育對(duì)象）

生態(tài)（教學(xué)情境）生發(fā)（教學(xué)目的）

⑶“六生課堂”明顯區(qū)別于“預(yù)設(shè)的課堂”，其核心特征和本質(zhì)表述是“生成的課堂”。

預(yù)設(shè)的課堂 --教材中心 教師中心 任務(wù)中心

生成的課堂 --課程中心 學(xué)生中心 發(fā)展中心

⑷“六生課堂”是遵循教育時(shí)空邏輯的模糊集成。

教育新理念一種教育理論（現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)）

課堂新概念一種課堂形態(tài)（過(guò)去完成時(shí)）

教學(xué)新觀念一種理想境界（未來(lái)進(jìn)行時(shí)）

⑸“六生課堂”不僅重視課堂的“流變生成”，也非常關(guān)注“預(yù)設(shè)生成”。

“六生課堂”的本質(zhì)是生成，根據(jù)生成時(shí)空的不同，又可以分為“預(yù)設(shè)性生成”和“即時(shí)性生成”，“即時(shí)性生成”又可分為“瞬時(shí)生成”和“流變生成”。

3．完善教育主體閱讀，面向“五度”確立“大教育”理念。

一是要弄清教育的本真和現(xiàn)實(shí)中的異化，明確自己的工作性質(zhì)，增強(qiáng)教書(shū)育人的責(zé)任心，把握教書(shū)育人的尺度；回歸教育原點(diǎn)，尊重課堂本真，切實(shí)為學(xué)生的生命奠基。這是教育工作者首先要思考的問(wèn)題。

二是要了解教師的歷史和現(xiàn)狀，明確自身職業(yè)的歷史沿革和現(xiàn)實(shí)所然，拓寬師德的厚度。

三是要充分考慮學(xué)生的心理特點(diǎn)和發(fā)展訴求，尊重學(xué)生的主體地位與合法權(quán)益；增強(qiáng)教育效益的力度。