文化傳承與創(chuàng)新的知識(shí)范文

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關(guān)鍵詞：文化傳承；創(chuàng)新視域；高職院校；珠算教學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）19-0253-02

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的普及和發(fā)展，越來(lái)越多的高職院校重視信息化技術(shù)的教學(xué)，要求在校學(xué)生必須獲得與之相關(guān)的計(jì)算機(jī)等級(jí)考試證書(shū)，在信息化技術(shù)被重視的同時(shí)，很多人似乎忘記了珠算的存在與傳承的重要性。很多高職院校、中職院校的財(cái)經(jīng)類(lèi)專(zhuān)業(yè)將珠算從基礎(chǔ)課轉(zhuǎn)為選修課，社會(huì)中的鑒定工作減少，有些地方已不存在，珠算類(lèi)比賽被取代。筆者擬從人們對(duì)珠算文化理解偏頗的角度出發(fā)，著重研究珠算在中國(guó)文化傳承中究竟起著什么樣的作用，高職院校財(cái)經(jīng)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)珠算課程有何意義，如何在文化傳承與創(chuàng)新視域下重視高職院校珠算課程的教育與教學(xué)。

一、珠算在中國(guó)文化傳承中的地位和作用

珠算在中國(guó)文化傳承中有著重要意義，在中國(guó)文化傳承中有著一定的地位和作用。

（一）珠算是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

2008年6月14日，國(guó)務(wù)院公布了第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中包括珠算等共計(jì)510項(xiàng)。

珠算被譽(yù)為中國(guó)的“第五大發(fā)明”，它以算盤(pán)為工具，以算理算法為理論體系，運(yùn)用口訣、通過(guò)手指撥珠進(jìn)行數(shù)學(xué)加、減、乘、除等運(yùn)算。它是我國(guó)古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造的一種簡(jiǎn)便的計(jì)算工具，是中國(guó)古代的重大發(fā)明，伴隨中國(guó)人經(jīng)歷了1800多年的漫長(zhǎng)歲月，它以簡(jiǎn)便的計(jì)算工具和獨(dú)特的數(shù)理內(nèi)涵，被譽(yù)為“世界上最古老的計(jì)算機(jī)”。這一偉大創(chuàng)造，對(duì)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。

（二）珠算也是人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

2013年12月4日，聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第八屆會(huì)議在阿塞拜疆首都巴庫(kù)通過(guò)決議，正式將中國(guó)珠算項(xiàng)目列入教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。得知這一消息，作為一名在高職院校從事珠算知識(shí)普及教學(xué)的教師，我感到歡欣和鼓舞。申遺成功意味著珠算得到了世界的認(rèn)可，珠算文化作為我國(guó)的傳統(tǒng)文化，在信息化時(shí)代有了新的價(jià)值取向。

二、高職院校財(cái)經(jīng)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)珠算課程的意義

珠算課程既是一門(mén)綜合科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)課，又是一門(mén)專(zhuān)項(xiàng)計(jì)算技能課，開(kāi)設(shè)珠算課是大學(xué)生加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)與非專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技能的必修課程，所以高職院校財(cái)經(jīng)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)珠算課程具有重要意義。

（一）培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義和民族精神

中國(guó)珠算列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是珠算文化歷史積淀的結(jié)果，是珠算人孜孜不倦、堅(jiān)持不懈的結(jié)果，是中國(guó)人對(duì)世界文化的一大貢獻(xiàn)，對(duì)激發(fā)中華民族的自豪感，增強(qiáng)民眾對(duì)民族文化的保護(hù)意識(shí)產(chǎn)生了積極影響。

高職院校開(kāi)展珠算教學(xué)活動(dòng)，既是教學(xué)、技能培養(yǎng)和就業(yè)的需要，還能以此活動(dòng)為載體，傳承與弘揚(yáng)珠算文化，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義和民族精神，增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感和使命感，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力。高職院校等有關(guān)部門(mén)當(dāng)責(zé)無(wú)旁貸，將繼承傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)民族精神的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。

（二）發(fā)揮珠算教育在育人中的作用

珠算課程是一門(mén)技術(shù)性、操作性、實(shí)用性很強(qiáng)的課程，主要包括珠算加減、珠算乘除等訓(xùn)練模塊，通過(guò)技能訓(xùn)練，以動(dòng)手操作為基礎(chǔ)，調(diào)動(dòng)手、眼、腦協(xié)同參與，這種多元化的綜合訓(xùn)練，不但能使學(xué)生提高技能學(xué)習(xí)的信心、積極性，而且可以集中注意力，使學(xué)生動(dòng)作協(xié)調(diào)、連貫，做事認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，反應(yīng)敏捷，快速高效，準(zhǔn)確無(wú)誤，培養(yǎng)韌性和持久性。調(diào)查反饋結(jié)果顯示，珠算技能訓(xùn)練不但是培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的好途徑，而且也是學(xué)生養(yǎng)成良好職業(yè)行為習(xí)慣的好方法。

（三）傳承與弘揚(yáng)珠算文化是繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)

珠算教育事業(yè)，在人民掌握政權(quán)之后，才有了長(zhǎng)足的發(fā)展。以來(lái)，我國(guó)的教育部門(mén)從1950年起在學(xué)校廣開(kāi)珠算課，財(cái)經(jīng)、商業(yè)院校和一般中等專(zhuān)業(yè)院校也都開(kāi)設(shè)珠算課程。但是，由于珠算教師缺乏專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，或缺乏珠算教師，一般教學(xué)效果都不夠理想。80年代職業(yè)教育大發(fā)展，凡開(kāi)設(shè)財(cái)會(huì)、統(tǒng)計(jì)及管理專(zhuān)業(yè)的學(xué)校均開(kāi)設(shè)了珠算課，這些學(xué)校為了使畢業(yè)生受到用人單位的歡迎，狠抓學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的訓(xùn)練，包括珠算在內(nèi)。同時(shí)，為適應(yīng)社會(huì)對(duì)珠算的迫切需求，廣泛開(kāi)展了多渠道、多形式、不拘形式的珠算教育，專(zhuān)門(mén)教授珠算的珠算培訓(xùn)中心、訓(xùn)練班也應(yīng)運(yùn)而生。

然而，近些年來(lái)，隨著計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)和電算化的普及，珠算的價(jià)值受到質(zhì)疑，珠算的理論及文化內(nèi)涵被忽略和淡化，珠算運(yùn)算技能逐漸被替代。珠算課程在各高職院校財(cái)經(jīng)類(lèi)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中處于可有可無(wú)地位，有些學(xué)校把珠算課程列為選修課，甚至不列入教學(xué)計(jì)劃之中；社會(huì)中的珠算鑒定工作也越來(lái)越少，有些地方甚至不復(fù)存在；珠算比賽活動(dòng)被珠心算所取代，參與對(duì)象是兒童，而面向社會(huì)或高職院校的珠算比賽基本被冷卻。很多人認(rèn)為，在信息化時(shí)代，珠算的計(jì)算功能完全被計(jì)算機(jī)所取代，算盤(pán)在現(xiàn)實(shí)生活中的使用頻率也越來(lái)越少，認(rèn)為珠算沒(méi)有存在的必要。產(chǎn)生這些想法的原因歸根結(jié)底只有一個(gè)，那就是大部分人只看到了珠算的計(jì)算功能，認(rèn)為它只是一個(gè)簡(jiǎn)單的計(jì)算工具，不了解珠算不可替代的多種功能和作用，沒(méi)有從珠算教育和文化傳承角度重新認(rèn)識(shí)珠算存在的意義。

三、文化傳承與創(chuàng)新視域下高職院校珠算課程的教學(xué)探索

（一）充分認(rèn)識(shí)珠算獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)

珠算具有自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，珠算和計(jì)算機(jī)原理一致，算法程序相當(dāng)，方法技巧相似，在當(dāng)今信息化時(shí)代仍不失其先進(jìn)性。珠算獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在珠算技能可以提高運(yùn)算速度。珠算使抽象的數(shù)字計(jì)算在算盤(pán)上得到形象的再現(xiàn)，如果訓(xùn)練得當(dāng)，它的運(yùn)算速度可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)計(jì)算機(jī)，速度快，準(zhǔn)確高效，靈活方便。除此之外，珠算還具有啟智、益智等功能。

（二）改革珠算課程的教學(xué)手段和方法

1.選用合適的珠算教學(xué)方法。珠算教學(xué)有兩種教學(xué)方式：一是注入式，二是啟發(fā)式。所謂注入式，就是教師上課時(shí)按教材內(nèi)容逐章逐節(jié)講解、舉例、演算，最后布置作業(yè)下課。整個(gè)過(guò)程是教師講、學(xué)生聽(tīng)，這種“滿堂灌”的教學(xué)方法對(duì)任何課程都不適宜，尤其是珠算教學(xué)。另一種是啟發(fā)式教學(xué)，教師有計(jì)劃、有步驟地引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立進(jìn)行分析，運(yùn)用比較、分類(lèi)、概括、具體化、系統(tǒng)化等思維活動(dòng)，生動(dòng)活潑地學(xué)習(xí)。例如：教師在講授乘法定位時(shí)，先在教學(xué)算盤(pán)上演算125×40=5000，演算后，算盤(pán)上只有一檔有一個(gè)上珠靠梁，空擋表示零，于是提出問(wèn)題：積數(shù)有幾個(gè)零？怎樣才能避免多寫(xiě)零或漏寫(xiě)零？這樣就引導(dǎo)學(xué)生的思維活動(dòng)集中到所提問(wèn)題上。之后再講定位方法和定位的重要性，就能收到較好的教學(xué)效果。

2.抓緊基本功訓(xùn)練。任何一門(mén)技術(shù)都有其基本功內(nèi)容，珠算也不例外。要想學(xué)好一門(mén)技術(shù)，必須從抓基本功鍛煉著手。珠算的基本功主要有：指法、口訣、記數(shù)、看數(shù)、運(yùn)算等內(nèi)容。

3.精講多練。所謂精講，就是教師以簡(jiǎn)練而又生動(dòng)的講授把教材內(nèi)容闡述清楚。在講授過(guò)程中，要注意言簡(jiǎn)意賅，突出重點(diǎn)和難點(diǎn)，配備相應(yīng)的練習(xí)題，準(zhǔn)備一些課堂的小比賽，讓學(xué)生形成你追我趕的學(xué)習(xí)氣氛，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。

（三）定期組織珠算技能鑒定與比賽，加大表彰和宣傳力度，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

珠算的科學(xué)和實(shí)用價(jià)值以及由此形成的知識(shí)系得到了國(guó)際社會(huì)的普遍認(rèn)同和高度評(píng)價(jià)。當(dāng)前，在不斷探索實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，珠算又被賦予了新的功能，為發(fā)展素質(zhì)教育、培養(yǎng)人才開(kāi)拓了一條新的有效途徑。

站在傳承、弘揚(yáng)與發(fā)展的角度，各高職院校要樹(shù)立大珠算觀，通過(guò)珠算的宣傳，借助財(cái)政部、教育部、人力資源和社會(huì)保障部的相關(guān)要求，恢復(fù)珠算課程和普及珠算教學(xué)，加大珠算師資培訓(xùn)，既繼承和發(fā)揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又?jǐn)U大了財(cái)經(jīng)類(lèi)專(zhuān)業(yè)必修課的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和鑒定，切實(shí)提高了學(xué)生的珠算綜合應(yīng)用能力，培養(yǎng)了學(xué)生的責(zé)任心和職業(yè)意識(shí)，養(yǎng)成了良好的行為習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)了學(xué)歷證書(shū)與職業(yè)資格證書(shū)、職業(yè)教育與終身教育、專(zhuān)業(yè)技能與職業(yè)技能的對(duì)接，為將來(lái)的就業(yè)奠定了良好的基礎(chǔ)。

高職院校將成為傳承與弘揚(yáng)中國(guó)珠算文化的主陣地之一，發(fā)揮出自身在傳承與弘揚(yáng)中國(guó)珠算文化中的應(yīng)有地位和作用，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王麗.論文化傳承與創(chuàng)新視域下的珠算教育[J].珠算與珠心算，2014，（4）.

[3]潘群.媒體組合在職校珠算教學(xué)中的應(yīng)用研究[J].才.思――教法新探，2014，（18）.

[4]中國(guó)珠算心算協(xié)會(huì).中國(guó)珠算列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄新聞會(huì)通稿[J].珠算與珠心算，2013，（6）.

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【關(guān)鍵詞】高校文化 傳承創(chuàng)新 思考

總書(shū)記在慶祝清華大學(xué)100周年大會(huì)上的講話，充分肯定了高等教育是優(yōu)秀文化傳承的載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉，明確將文化傳承創(chuàng)新作為大學(xué)的第四大功能，作為提高高等教育質(zhì)量的重要方面。標(biāo)志著我們對(duì)大學(xué)建設(shè)規(guī)律、高素質(zhì)人才培養(yǎng)規(guī)律、高等教育發(fā)展規(guī)律有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和把握，對(duì)我們提高高等教育質(zhì)量、建設(shè)人才強(qiáng)國(guó)和文化強(qiáng)國(guó)具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。文化的傳承創(chuàng)新的因素有哪些？應(yīng)從哪些方面著手，是應(yīng)該思考和解決的問(wèn)題。

一、高校文化傳承創(chuàng)新的主體學(xué)科是人文社會(huì)科學(xué)

高校文化的傳承創(chuàng)新是大學(xué)的所有學(xué)科都應(yīng)該承擔(dān)和具備的，但人文社會(huì)科學(xué)具有更大的責(zé)任，因?yàn)樗枷胛幕緛?lái)就是人文社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象，人文社會(huì)科學(xué)是以人、人類(lèi)社會(huì)和思維為研究對(duì)象，在澄清是非觀念、提供價(jià)值導(dǎo)向、進(jìn)行社會(huì)調(diào)控、減少?zèng)Q策失誤以及規(guī)范人們的社會(huì)行為等方面具有特殊作用和功能。

二、高校文化傳承創(chuàng)新的基礎(chǔ)是道德

文化的主要內(nèi)容不只包含“知識(shí)”“學(xué)歷”，更包含形成社會(huì)良知的道德規(guī)范。一個(gè)國(guó)家、民族的德行品行，在相當(dāng)程度上反映了這個(gè)國(guó)家文化的建設(shè)成果。道德是文化構(gòu)成的基本要素，道德是文化的精髓，道德是文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的根脈。因此“以文化人”的過(guò)程，是人的道德形成、完善、升華和內(nèi)化的過(guò)程。道德在高校就是高等教育的生命，沒(méi)有道德的教育便是一種罪惡。可以說(shuō)道德是高校文化傳承創(chuàng)新的基礎(chǔ)。

三、高校文化傳承創(chuàng)新的核心是價(jià)值

價(jià)值是人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)條件下，在一定知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)觀察、比較、權(quán)衡、思考、驗(yàn)證，作出的評(píng)價(jià)性的判斷。高等教育必須有明確的價(jià)值取向，這種價(jià)值取向是決定學(xué)校教育的目的是什么？學(xué)校要培養(yǎng)什么樣的人的問(wèn)題？高校必須堅(jiān)持正確的價(jià)值取向，因?yàn)樵谝粋€(gè)群體中，如果大多數(shù)人的價(jià)值取向相同或輻輳于同一目標(biāo)，而且又得到種種鼓舞，就會(huì)為著某一價(jià)值的追求而活動(dòng)，就會(huì)成為一種社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)意識(shí)和行為規(guī)范，就可能成為該社會(huì)的主流價(jià)值。此時(shí)，不管人們是否意識(shí)到，這種價(jià)值取向可以成為社會(huì)的推動(dòng)力，推著社會(huì)前進(jìn)，或阻礙社會(huì)前進(jìn)，或造成社會(huì)停滯。正確的價(jià)值是民族的精神引導(dǎo)，就會(huì)發(fā)揮巨大的動(dòng)力。

四、高校文化傳承創(chuàng)新的內(nèi)容主要是優(yōu)秀文化和思想文化

指出：“高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉，掌握前人積累的文化成果，揚(yáng)棄舊義，創(chuàng)立新知，并傳播到社會(huì)，延續(xù)至后代，不斷培育崇尚科學(xué)、追求真理的思想觀念，推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)?！?“掌握前人積累的文化成果”主要講的是文化傳承，“揚(yáng)棄舊義，創(chuàng)立新知”主要講的是思想創(chuàng)新。很顯然，這里的文化傳承創(chuàng)新不是泛指一切知識(shí)領(lǐng)域及其成果，而是主要指人文社會(huì)科學(xué)，換句話說(shuō)，主要講的不是科學(xué)技術(shù)，而是思想文化，是以價(jià)值體系為中心的思想文化的傳承創(chuàng)新，包含著如何對(duì)于中華優(yōu)秀文化進(jìn)行傳承創(chuàng)新。

五、高校文化傳承創(chuàng)新的關(guān)鍵是思想

大學(xué)是思想庫(kù)，是思想的存放地，它存放的不僅是現(xiàn)代社會(huì)思想，同時(shí)也存放近代的、古代的思想，這種思想是超民族的、超時(shí)限的、超功利的思想儲(chǔ)存，是新思想不斷涌現(xiàn)的肥沃土壤。大學(xué)不僅出定律、出原理、出法則，大學(xué)更要出理論、出思想、出觀念。大學(xué)是思想家的聚集地、是創(chuàng)造性思維的發(fā)源地、是現(xiàn)代社會(huì)的思想庫(kù)，大學(xué)因富于思想而貢獻(xiàn)給社會(huì)科學(xué)和文化，大學(xué)思想因引領(lǐng)社會(huì)而備受人們的關(guān)注。越是高水平的大學(xué)，思考“后天的事實(shí)”的人越多，就特別能出思想、能出特別思想。而出思想的前提是思想自由，只有思想自由，才有學(xué)術(shù)自由，才有創(chuàng)新自由，新文化、高尚文化和先進(jìn)文化才會(huì)涌現(xiàn)。大學(xué)是靠思想去引領(lǐng)社會(huì)，靠思想去推動(dòng)文化走向社會(huì)。

六、高校文化傳承創(chuàng)新的有效途徑是交流

我們高校在“走出去”的過(guò)程中，在堅(jiān)持我國(guó)文化的主導(dǎo)權(quán)，保持民族文化自信的前提下，要增進(jìn)對(duì)國(guó)外文化發(fā)展趨勢(shì)和最新成果的了解，吸納一切人類(lèi)文明成果。同時(shí)應(yīng)把中華文化傳播出去，增強(qiáng)國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)基本國(guó)情、價(jià)值觀念、發(fā)展道路、內(nèi)外政策的了解和認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)我國(guó)的話語(yǔ)權(quán)，增進(jìn)中華文化在世界的影響力，消除外國(guó)人對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的偏見(jiàn)和隔閡，更重要的是我們的文化在交流中尋求互補(bǔ)取人之長(zhǎng)，不斷為我們的文化注入新的血液，增強(qiáng)我們文化的生機(jī)、活力和感染力。進(jìn)行跨文化的交流與融合正是國(guó)際化背景下大學(xué)的新使命。

七、高校文化傳承創(chuàng)新的方式是揚(yáng)棄

揚(yáng)棄是文化創(chuàng)新的特有方式。傳承是創(chuàng)新的前提，但傳承既不是輕率的拋棄，也不是單純的繼承，而是對(duì)古今中外文化的優(yōu)秀成果有分析地吸納繼承，只有掌握前人積累的文化成果，才能揚(yáng)棄舊義，創(chuàng)立新知?！芭f義”和“新知”是辯證關(guān)系，沒(méi)有“舊義”做基礎(chǔ)去創(chuàng)立“新知”，是無(wú)源之水，無(wú)本之木；對(duì)“舊義”不能加以批判繼承，也就沒(méi)有新的發(fā)展，無(wú)法創(chuàng)立“新知”。一個(gè)不懂得珍視文明成果的人是鄙俗的傖父，一個(gè)輕視文明成果的民族是沒(méi)有出息的民族。創(chuàng)新是真正的創(chuàng)新，是有所前進(jìn)，有所發(fā)明，有所進(jìn)步，而不是嘩眾取寵的大言空論，聳人聽(tīng)聞的語(yǔ)詞翻新。揚(yáng)棄其精神文化中的糟粕部分，進(jìn)而賦予其新義，新文化才會(huì)產(chǎn)生。

【參考文獻(xiàn)】

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論文摘 要：人文傳統(tǒng)教育是以人的道德感、崇高感、理智感、美感為內(nèi)容,以情感狀態(tài)、感覺(jué)水平、想象加工為形式,以自我愿望、情緒調(diào)控、體驗(yàn)理解為功能,它既不脫離也不隸屬于德育、智育、體育、美育等,而是作為教育的理念滲透,貫通于諸教育之中。隨著科技進(jìn)步，利用現(xiàn)代傳播手段進(jìn)行高校人文傳統(tǒng)教育越來(lái)越重要。本文從教育導(dǎo)向作用、凝聚激勵(lì)功能以及創(chuàng)新功能三方面闡述現(xiàn)代傳播手段在高校傳承人文傳統(tǒng)教育過(guò)程中的積極作用。 

 

一、教育導(dǎo)向作用 

現(xiàn)代傳播手段的教育行為導(dǎo)向功能，就是在高校傳承人文傳統(tǒng)教育的過(guò)程中，運(yùn)用良好而恰當(dāng)?shù)默F(xiàn)代傳播手段對(duì)受教育者進(jìn)行引導(dǎo)的功能。高校人文教育通過(guò)現(xiàn)代傳播手段的運(yùn)用和行為導(dǎo)向，形成良好的社會(huì)行為，從而促進(jìn)我國(guó)高校人文教育的發(fā)展。 

（一）整合信息，提高傳承品質(zhì) 

在高校傳承人文傳統(tǒng)教育中，內(nèi)容包含了文、史、哲、藝等學(xué)科總論性質(zhì)的人文科學(xué)，該教育內(nèi)容資源龐雜、信息量大，古今中外的一切文化積淀都有可能被納入其視野。這不但對(duì)參與者的資料掌控、知識(shí)積累和學(xué)術(shù)視野是一個(gè)全面的檢閱，同時(shí)也對(duì)高校傳承人文傳統(tǒng)教育提出極高的要求。因此高校的人文傳統(tǒng)教育既需要集成豐富的素材，同時(shí)要以生動(dòng)形象的方式表達(dá)出來(lái)，吸引學(xué)生的興趣，使他們能輕松接受。運(yùn)用現(xiàn)代傳播手段并借助于多媒體教學(xué)軟件來(lái)開(kāi)展的教學(xué)，將文字、音、圖片、影像等靈活集成起來(lái)，通過(guò)選擇適當(dāng)?shù)拿浇榉绞絹?lái)呈現(xiàn)各種不同種類(lèi)和用途的教學(xué)材料，使得需要具體展示的內(nèi)容形象化，單一傳播形式生動(dòng)多樣化，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的表現(xiàn)力，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高了教學(xué)信息傳播的效率和品質(zhì)。 

根據(jù)認(rèn)知理論，人類(lèi)信息加工系統(tǒng)包括兩個(gè)獨(dú)立的通道，即加工聽(tīng)覺(jué)輸入和言語(yǔ)表征的聽(tīng)覺(jué)通道和加工視覺(jué)輸入和圖片表征的視覺(jué)通道，每個(gè)通道的加工容量是有限的。即僅有有限的加工發(fā)生在聽(tīng)覺(jué)通道，同時(shí)也僅有有限的加工發(fā)生在視覺(jué)通道。人文傳統(tǒng)教育的大量信息，對(duì)學(xué)生接受來(lái)說(shuō)，如果僅通過(guò)單一的通道加工，很容易造成高校人文傳統(tǒng)教育的思考負(fù)荷超載，而通過(guò)現(xiàn)代傳播手段的加工形式呈現(xiàn)的信息，讓學(xué)生能夠利用聽(tīng)覺(jué)通道和視覺(jué)通道同時(shí)進(jìn)行認(rèn)知加工，從而提高他們獲得信息的效率。 

（二）發(fā)展觀念，引領(lǐng)傳承方向 

教育思想一般是較深層次的認(rèn)識(shí)，是經(jīng)過(guò)比較深入的研究形成的比較系統(tǒng)的穩(wěn)定的思想體系，主要包括教育價(jià)值觀、教師觀、學(xué)生觀以及教育發(fā)展觀等等。教育的基本功能是對(duì)科學(xué)技術(shù)和社會(huì)知識(shí)的傳遞，高校人文傳統(tǒng)教育是對(duì)人文社會(huì)知識(shí)的傳遞與創(chuàng)新，并為社會(huì)提供服務(wù)?，F(xiàn)代傳播手段改變了以往的教育價(jià)值觀念，以傳遞和創(chuàng)造知識(shí)、科技為主要責(zé)任的高等教育不僅在經(jīng)濟(jì)上具有服務(wù)性的“外在價(jià)值”或“工具價(jià)值”，而且在經(jīng)濟(jì)上具有獨(dú)立的“內(nèi)在價(jià)值”。 現(xiàn)代傳播手段的發(fā)展為我國(guó)高校傳承人文傳統(tǒng)教育的跨躍式發(fā)展提供新的機(jī)遇，數(shù)字產(chǎn)品和網(wǎng)絡(luò)生存的普遍化使高校傳承人文傳統(tǒng)教育觀念面臨新的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代高校應(yīng)把現(xiàn)代傳播手段作為高校傳承人文傳統(tǒng)文化教育發(fā)展的立足點(diǎn)，提高一個(gè)認(rèn)識(shí)層次，把現(xiàn)代傳播手段看做是學(xué)校在人文教育發(fā)展的一個(gè)最重要的平臺(tái)，它應(yīng)是高校提升水平和層次的最重要的立足點(diǎn)和支撐點(diǎn)。目前我們利用現(xiàn)代傳播手段實(shí)現(xiàn)信息傳播的自動(dòng)化，其最終目的是為了更好地實(shí)現(xiàn)文化傳承。從本質(zhì)上說(shuō)，現(xiàn)代傳播手段之所以能使高校傳承人文傳統(tǒng)教育產(chǎn)生革命性的變化，不在于它能提高傳統(tǒng)教學(xué)的效率和范圍，而在于它能創(chuàng)造出一種新的知識(shí)探求方法和學(xué)習(xí)方法。 

二、凝聚激勵(lì)功能 

高校傳承人文傳統(tǒng)教育隨著現(xiàn)代傳播技術(shù)的廣泛應(yīng)用，不僅僅出現(xiàn)了大學(xué)生“國(guó)學(xué)熱”等現(xiàn)象，而且正逐步引領(lǐng)和示范著一個(gè)民族文化基礎(chǔ)的形成，這也表明現(xiàn)代傳播手段對(duì)我國(guó)高校傳承人文傳統(tǒng)教育發(fā)揮著凝聚激勵(lì)的功能?，F(xiàn)代傳播手段對(duì)高校傳承人文傳統(tǒng)教育的凝聚激勵(lì)功能主要體現(xiàn)在引導(dǎo)、凝聚、規(guī)范、精神激勵(lì)，通過(guò)現(xiàn)代傳播手段的應(yīng)用，促使高校人文教育積極開(kāi)展，對(duì)高校傳承人文傳統(tǒng)教育模式、機(jī)制產(chǎn)生深遠(yuǎn)而廣泛的影響，并努力實(shí)現(xiàn)理想的目標(biāo)。 

（一）凝聚力量，傳承優(yōu)秀文化 

我國(guó)傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的凝聚力，這種凝聚力來(lái)源于我們對(duì)價(jià)值觀的認(rèn)同，使我們個(gè)人把自己和國(guó)家的發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起，自愿遵循這些原則，創(chuàng)造一種良好的文化氛圍。高校作為文化重要的傳播地，現(xiàn)代傳播手段的在高效的應(yīng)用加速了文化的傳播，大學(xué)生們亦因該強(qiáng)大的凝聚力而緊緊地走在了一起，激勵(lì)大學(xué)生團(tuán)結(jié)合作，奮發(fā)進(jìn)取。 

文化作為一種意識(shí)形態(tài)，是在自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、政治結(jié)構(gòu)等客觀條件的作用下所形成的文化現(xiàn)象與文化沉積。它既有深刻的內(nèi)涵又有廣泛的外延，它散見(jiàn)于經(jīng)典文獻(xiàn)、制度規(guī)章等客體形式之中，又存在于中華民族的思維方式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值取向、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣等主體形式之內(nèi)，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演繹與揚(yáng)棄，這種文化沉積已經(jīng)深深的融進(jìn)了中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范之中，滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、精神生活等各個(gè)領(lǐng)域，成為制約社會(huì)歷史發(fā)展、支配人們思想行為和日常生活的強(qiáng)大力量，它是中國(guó)國(guó)情的重要組成部分。 

現(xiàn)代傳播手段極大的促進(jìn)了文化的傳播，高校傳承人文傳統(tǒng)教育也得到大力發(fā)展，對(duì)于大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義思想教育，對(duì)于大學(xué)生人生觀價(jià)值觀的培養(yǎng)，以及重視大學(xué)生情操的陶冶，都因現(xiàn)代傳播手段的應(yīng)用而得到極大的改善。現(xiàn)代傳播手段以計(jì)算機(jī)技術(shù)作為支撐，靈活應(yīng)用計(jì)算機(jī)處理文本、圖形、音頻、視頻的功能，并采用大學(xué)生易于接受的方式、圖像、聲音，生動(dòng)逼真地傳播和傳承傳統(tǒng)文化。文化在傳承的過(guò)程中相互糅合，相互貫通，相互滲透，培養(yǎng)大學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作、剛毅奮進(jìn)、厚德載物、愛(ài)國(guó)愛(ài)家、憂國(guó)憂民、不屈不撓的基本精神。 

（二）整合資源，協(xié)同文化傳承 

現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀逐步呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，文化的核心是價(jià)值。中華民族五千年文化未曾中斷的根本原因，是其價(jià)值的連續(xù)性。“己所不欲勿施于人”，“己欲立而立人”，“君子和而不同”，“天人合一”，“和為貴”，“仁、義、禮、智、信”等這些已是進(jìn)入到我們民族血液中的文化基因?？茖W(xué)與真理、民主與法治、自由與平等，這些共同的價(jià)值，既是中華民族團(tuán)結(jié)凝聚的紐帶，也是中華民族共同的精神指導(dǎo)。文化的紐帶是知識(shí)，大學(xué)的全部活動(dòng)以知識(shí)為聯(lián)結(jié)。大學(xué)的教學(xué)是傳播知識(shí)，大學(xué)的科研是創(chuàng)新知識(shí)，大學(xué)的為社會(huì)服務(wù)是運(yùn)用知識(shí)，大學(xué)的圖書(shū)情報(bào)是收藏和處理知識(shí)，大學(xué)的國(guó)際交流是交換知識(shí)。知識(shí)就是大學(xué)的內(nèi)涵，大學(xué)是文化的集中概括。 

在從中華民族凝聚力的生成要素看，它以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)和依托，以傳統(tǒng)文化本質(zhì)為組成要件，并在形并包含了傳統(tǒng)倫理觀中的忠、仁、智、良、義、信、禮、儉、勇等基本要素，而這些恰恰是民族凝聚力形成與發(fā)展的基石與基因。一方面，中華民族的凝聚力顯現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的豐厚積淀，是精神與文化的結(jié)晶，另一方面，傳統(tǒng)文化對(duì)于民族的凝聚力、向心力和民族精神起著決定作用，它制約民族精神的走向與發(fā)展，是民族賴以生存的精神支柱，是民族的靈魂。同時(shí)，民族凝聚力和民族精神的形成和鞏固，又豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，增強(qiáng)了傳統(tǒng)文化的生命力。知識(shí)大爆炸的今天，在文化多元化的今天，我國(guó)高校傳承文化傳統(tǒng)教育面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代傳播手段的應(yīng)用是一把雙刃劍，我們應(yīng)該整合多方面的文化資源，通過(guò)擴(kuò)大現(xiàn)代傳播手段的有力方面，協(xié)同文化傳承。 

（三） 兼容并蓄，激勵(lì)文化創(chuàng)新 

我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生的精神激勵(lì)是長(zhǎng)期的，現(xiàn)代傳播技術(shù)日新月異，為我國(guó)高校傳承文化傳統(tǒng)教育帶來(lái)了契機(jī)。我國(guó)的傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制的條件下，還是以開(kāi)放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來(lái)文化的兼容。我國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征是重視人、相信人、理解人、尊重人、發(fā)動(dòng)人、引導(dǎo)人、教育人、培養(yǎng)人和塑造人的人本主義。它就好像一只看不見(jiàn)的手，常常在自覺(jué)和不自覺(jué)中對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生巨大的精神激勵(lì)作用，使大學(xué)生們處于一種和諧人際關(guān)系的文化氛圍之中，擁有一種自信與自豪感，保持一種高昂的、積極的精神狀態(tài)。傳統(tǒng)文化讓大學(xué)生從內(nèi)心產(chǎn)生一種高昂向上的情緒和奮發(fā)進(jìn)取的精神，它對(duì)人的激勵(lì)不是一種外在的推動(dòng)，而是一種內(nèi)在的引導(dǎo)，它不是被動(dòng)消極地滿足人們對(duì)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的心理需求，而是通過(guò)文化的塑造，在企業(yè)群體中產(chǎn)生一種責(zé)任感和使命感，使每個(gè)成員從內(nèi)心深處自覺(jué)地產(chǎn)生為國(guó)家走向成功而努拼搏的獻(xiàn)身精神。 

三、創(chuàng)新功能 

創(chuàng)新能力中最重要的心理品質(zhì)和能力有三個(gè)方面：一是創(chuàng)新精神，即在創(chuàng)新活動(dòng)中高度的熱情、自信心、獨(dú)立思考的品質(zhì)和探索精神；二是創(chuàng)造性思維，即在創(chuàng)新過(guò)程中的思維，它是創(chuàng)新活動(dòng)的核心；三是實(shí)踐能力、動(dòng)手能力，一切創(chuàng)新都是在實(shí)踐活動(dòng)中形成的，只有在活動(dòng)中依靠勤奮的勞動(dòng)、高超的技術(shù)，才能把創(chuàng)新的思想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這種高水平的能力——?jiǎng)?chuàng)新能力不是憑空產(chǎn)生的，它是以扎實(shí)的知識(shí)和一般能力為基礎(chǔ)，從一般能力發(fā)展而來(lái)的。就是說(shuō)，創(chuàng)新能力是和不同領(lǐng)域的學(xué)科知識(shí)及有關(guān)能力相聯(lián)系的。創(chuàng)造性思維不是一種單一的思維，而主要是兩種思維（抽象思維和形象思維）新穎的、靈活的、有機(jī)的結(jié)合。 

（一）突破思維定勢(shì)，注重教學(xué)多元化 

高校傳承人文傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)在既定的目標(biāo)下對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的傳授，學(xué)生總是照教師設(shè)計(jì)好的模式、計(jì)劃和教學(xué)步驟去學(xué)習(xí)，往往是教師滿堂灌，學(xué)生被動(dòng)、機(jī)械地記筆記，教師和學(xué)生都停留在“學(xué)會(huì)”的要求上，最終局限了創(chuàng)造思維和發(fā)展的空間。隨著現(xiàn)代傳播技術(shù)的應(yīng)用，高校傳承人文傳統(tǒng)教育要注重培養(yǎng)創(chuàng)造思維，拓寬發(fā)展的空間，教師一定要轉(zhuǎn)變觀念，運(yùn)用啟發(fā)式、談話法、討論式、研究式、實(shí)驗(yàn)式的教學(xué)，將講授、自學(xué)、討論、研究、實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，重視教學(xué)中學(xué)生主體性的發(fā)揮，讓學(xué)生從“學(xué)會(huì)”轉(zhuǎn)向“會(huì)學(xué)”。 

目前對(duì)大學(xué)生的創(chuàng)新方面的教育多放在“實(shí)”的方面，即在開(kāi)發(fā)腦功能，培養(yǎng)創(chuàng)新思維和觀察、想象、實(shí)驗(yàn)、推理、分析、綜合等各種具體技能上下工夫，而對(duì)“虛”的一面，對(duì)創(chuàng)新的人文因素、環(huán)境的作用討論較少。但創(chuàng)新的原動(dòng)力恰恰在“虛” 的一面，在人文，在人際環(huán)境。創(chuàng)新是在一定的知識(shí)、能力的培養(yǎng)訓(xùn)練基礎(chǔ)上依靠環(huán)境的醞釀、啟迪、激勵(lì)而爆發(fā)出來(lái)的。人的創(chuàng)新思維也是這種起潛移默化作用的環(huán)境的引致變量。 

因此，現(xiàn)代傳播技術(shù)為基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)情景，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，并且直接參與思考和交流的過(guò)程，使教學(xué)過(guò)程成為一個(gè)不斷探索的過(guò)程，同時(shí)注重營(yíng)建濃郁的人文氣氛，以實(shí)現(xiàn)高校傳承人文傳統(tǒng)文化的教育多元化。 

（二） 改革教學(xué)內(nèi)容，高度注重個(gè)性的發(fā)展 

一般而言，創(chuàng)新人才是有個(gè)性的人才，他之所以能夠創(chuàng)新，是在具備良好的全面素質(zhì)基礎(chǔ)上充分發(fā)揮了自己的個(gè)性。由于先天稟賦和后天養(yǎng)成的個(gè)體差異，大學(xué)生必然有自己不同的個(gè)性特征，這是客觀存在的事實(shí)。 

創(chuàng)新型教師是進(jìn)行教育創(chuàng)新、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的客觀需要和基本保證。教師隊(duì)伍只有具備創(chuàng)新素質(zhì)，才能擔(dān)當(dāng)起培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重大歷史使命。應(yīng)當(dāng)從知識(shí)、能力和個(gè)性品質(zhì)三個(gè)維度來(lái)構(gòu)建創(chuàng)新型教師的綜合素質(zhì)結(jié)構(gòu)。創(chuàng)新型教師同時(shí)需要對(duì)知識(shí)結(jié)構(gòu)有深入的把握。合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)是進(jìn)行創(chuàng)新思維的硬件系統(tǒng)，是形成創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，同專(zhuān)業(yè)同年級(jí)學(xué)生按統(tǒng)一的學(xué)制、統(tǒng)一的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱學(xué)習(xí)同樣的課程，注重專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)，忽視了學(xué)生的興趣愛(ài)好，嚴(yán)重束縛了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，不利于學(xué)生構(gòu)建合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生無(wú)法滿足社會(huì)對(duì)人才需要的多樣化。因此必須根據(jù)創(chuàng)新人才的成長(zhǎng)規(guī)律，精選經(jīng)典教學(xué)內(nèi)容，注意把體現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展特征的、多學(xué)科的知識(shí)交叉與滲透的趨勢(shì)和動(dòng)向反映到教學(xué)內(nèi)容中來(lái)。 

因此，將學(xué)生的可塑性和教育的針對(duì)性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，就要在培養(yǎng)學(xué)生全面素質(zhì)的同時(shí)，有針對(duì)性地加強(qiáng)個(gè)性培養(yǎng)。我們的事業(yè)需要大量的個(gè)性鮮明的創(chuàng)造性人才，所以學(xué)校把“基本要求+特色”當(dāng)作人才培養(yǎng)的總模式，其中的“基本要求”是指全面素質(zhì)的培養(yǎng)，“特色”是指?jìng)€(gè)性的發(fā)展。堅(jiān)持這種模式，可望造就出一批頂尖人才來(lái)?，F(xiàn)代傳播手段的應(yīng)用，為教學(xué)內(nèi)容的豐富化和多元化，培養(yǎng)個(gè)性人才發(fā)揮著舉足輕重的作用。 

 

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[3]蔣嶸濤、蔣雪湘.《培養(yǎng)創(chuàng)新能力——大學(xué)文化素質(zhì)教育的核心》，載《湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第7期。 

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大學(xué)體育課程本身就是一種文化，是高等學(xué)校教育的一種文化形式，大學(xué)體育課程是一種特定的文化形式，這不僅表現(xiàn)在大學(xué)體育課程是體育文化傳統(tǒng)和體育文化積淀的產(chǎn)物，它從人類(lèi)浩如煙海的文化典籍中選擇出需要學(xué)生掌握的內(nèi)容，在一定程度上是文化的“集萃”，展示的是文化的精華。1．文化傳統(tǒng)是大學(xué)體育課程設(shè)置的重要依據(jù)文化傳統(tǒng)是一定區(qū)域內(nèi)的社會(huì)生活共同體在某一長(zhǎng)期的歷史演變進(jìn)程中所生成、積累起來(lái)的穩(wěn)定的文化因素和文化特征。文化傳統(tǒng)主要包括民族特有的價(jià)值觀念、思維特點(diǎn)和行為方式等，文化傳統(tǒng)深刻影響著大學(xué)體育課程的價(jià)值取向。我國(guó)文化傳統(tǒng)博大精深，以儒家人文精神為代表的人文傳統(tǒng)占主導(dǎo)地位，崇尚“中庸和平”和“天人合一”的文化觀；西方文化傳統(tǒng)同樣深厚久遠(yuǎn)，以實(shí)證主義的科學(xué)精神為核心，倡導(dǎo)“開(kāi)拓創(chuàng)新”和“崇力尚爭(zhēng)”的文化觀。不同的文化傳統(tǒng)決定了人們對(duì)大學(xué)體育課程的內(nèi)容選擇，使得大學(xué)體育課程呈現(xiàn)出鮮明的民族性特征，如我國(guó)的文化傳統(tǒng)屬于典型的倫理型文化，反映在大學(xué)體育課程文化中的價(jià)值取向是“泛道德主義”傾向，從中華武術(shù)文化的“自強(qiáng)不息，厚德載物”，到競(jìng)技比賽的“友誼第一，比賽第二”，大學(xué)體育課程的文化價(jià)值主要體現(xiàn)為強(qiáng)身健體、愉悅身心、豐富生活、社會(huì)交往等，無(wú)不體現(xiàn)了中華“溫、良、恭、儉、讓”的文化傳統(tǒng)情懷。而西方文化傳統(tǒng)屬于典型的競(jìng)爭(zhēng)型文化，反映在大學(xué)體育課程文化中的價(jià)值取向是“更快、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克精神，大學(xué)體育課程文化精神具體體現(xiàn)為民主精神、自由精神、進(jìn)取精神、合作精神等。2．文化交流是大學(xué)體育課程文化整合的活力之源文化交流是不同地區(qū)、不同民族文化之間的碰撞、沖突與融合，它推動(dòng)著文化的發(fā)展和文化的創(chuàng)新②。文化交流是一種橫向上的文化流動(dòng)，既包括一國(guó)之內(nèi)不同類(lèi)型的文化交流，也包括國(guó)際范圍內(nèi)不同國(guó)家的文化交流。文化交流不僅是大學(xué)體育課程文化賴以進(jìn)步與發(fā)展的基礎(chǔ)，而且也是大學(xué)體育課程文化融合與創(chuàng)新的途徑，更是大學(xué)體育課程文化發(fā)展與創(chuàng)新的推動(dòng)力量。現(xiàn)代大學(xué)體育文化交流不僅形式多種多樣，而且內(nèi)容豐富多彩，既豐富了大學(xué)體育課程文化的內(nèi)涵，也激活了大學(xué)體育課程文化的活力。尤其是我國(guó)當(dāng)代大學(xué)構(gòu)建的“高校辦高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì)”的體育教育模式，大大增強(qiáng)了我國(guó)大學(xué)體育課程文化的內(nèi)在活力；CUBA更是給大學(xué)體育課程文化增添了無(wú)窮的文化魅力。加之世界名校（如中國(guó)的北大和清華、英國(guó)的牛津和劍橋、美國(guó)的哈佛和耶魯?shù)龋┲g開(kāi)展的傳統(tǒng)賽艇比賽，無(wú)疑為大學(xué)體育課程文化的整合涂上了濃墨重彩的一筆，無(wú)疑拓展了大學(xué)體育課程文化的國(guó)際視野。大學(xué)體育課程文化整合就是將不同文化背景下的不同體育文化類(lèi)型加以協(xié)調(diào)、平衡，形成一種新的有機(jī)統(tǒng)一的大學(xué)體育課程文化。21世紀(jì)的體育文化交流更加頻繁，世界大學(xué)體育課程文化呈現(xiàn)出多元性、開(kāi)放性、融合性傾向，這就必然要求各國(guó)加強(qiáng)大學(xué)體育課程文化領(lǐng)域的開(kāi)放與對(duì)話，樹(shù)立國(guó)際化的大學(xué)體育課程文化理念，形成國(guó)際化的大學(xué)體育課程文化視野，構(gòu)建國(guó)際化的大學(xué)體育課程內(nèi)容，使大學(xué)體育課程文化的民族性與國(guó)際性融為一體。3．文化變遷是大學(xué)體育課程文化變革的動(dòng)力之源文化變遷是文化內(nèi)容的增加或減少所引起的結(jié)構(gòu)性變化③。文化變遷實(shí)質(zhì)上是一個(gè)新文化取代舊文化的過(guò)程，文化變遷是文化得以發(fā)展和創(chuàng)新的動(dòng)力之源。社會(huì)文化的每一次變遷，都給大學(xué)體育課程文化形成了巨大的沖擊力和影響力，成為大學(xué)體育課程文化變革的主要?jiǎng)恿Α４髮W(xué)興起于中世紀(jì)的西方國(guó)家，中世紀(jì)西方文化的主宰力量是宗教文化，大學(xué)體育課程文化無(wú)疑受到宗教文化的鉗制。文藝復(fù)興是西方文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，宗教文化和封建文化被西方資本主義文化所取代，人的地位、尊嚴(yán)和價(jià)值備受關(guān)注，“抑神揚(yáng)人”的文化之風(fēng)吹拂了西方大學(xué)體育課程文化，人文精神勃然興起；17世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)主義和18世紀(jì)的理性主義帶來(lái)了西方大學(xué)體育課程文化的科學(xué)化運(yùn)動(dòng)，科學(xué)精神顯露于西方大學(xué)體育課程之中；19至20世紀(jì)是西方社會(huì)急劇變革的時(shí)代，自動(dòng)化生產(chǎn)代替了機(jī)械化生產(chǎn)，社會(huì)發(fā)展速度倍增，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，這種社會(huì)變遷必然導(dǎo)致大學(xué)體育課程文化的變遷，由此形成了西方大學(xué)體育課程文化的競(jìng)爭(zhēng)精神；步入后現(xiàn)代文化的西方社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)依然存在，甚至更為激烈，競(jìng)爭(zhēng)形成了異化。為此，當(dāng)代西方大學(xué)體育課程文化正在著力從東方體育課程文化中尋覓解藥，以緩解其自身競(jìng)爭(zhēng)文化的沖突。我國(guó)古代大學(xué)體育課程文化是以“射御”為主要內(nèi)容的倫理文化；以及以“武術(shù)、導(dǎo)引、氣功”為主的養(yǎng)生保健體育課程文化；近代時(shí)期，隨著西方大學(xué)制度和大學(xué)文化的傳入，我國(guó)大學(xué)體育課程文化明顯西化，“中體西用”文化觀主導(dǎo)下的我國(guó)大學(xué)體育課程文化表現(xiàn)出一種折衷立場(chǎng)；我國(guó)現(xiàn)代大學(xué)體育課程文化在奧林匹克運(yùn)動(dòng)文化的促動(dòng)下，日益西方化成為主導(dǎo)趨勢(shì)：從大學(xué)體育課程文化理念（終身體育、全人體育、快樂(lè)體育、休閑體育），到大學(xué)體育課程文化內(nèi)容（球類(lèi)、田徑、體操），再到大學(xué)體育課程文化精神（民主精神、自由精神、進(jìn)取精神、合作精神）等方面，無(wú)不是西方大學(xué)體育課程文化在我國(guó)大學(xué)體育課程文化中的再現(xiàn)。可見(jiàn)，文化變遷對(duì)大學(xué)體育課程文化變革形成了巨大的挑戰(zhàn)，大學(xué)體育課程文化要保持和諧健康發(fā)展，就必須順應(yīng)時(shí)展的要求，積極主動(dòng)地變革自身，主動(dòng)適應(yīng)并適度超越社會(huì)文化變遷，更好地發(fā)揮大學(xué)體育課程文化的創(chuàng)新能力。

美國(guó)人類(lèi)學(xué)家米德基于對(duì)人類(lèi)原始文化的考察和對(duì)現(xiàn)代文明的認(rèn)識(shí)，把世界上已有的文化傳統(tǒng)劃分為三大類(lèi)型：前喻型文化、互喻文化和后喻型文化。后喻文化是一種變化遲緩、難以察覺(jué)的文化，其主要特征是未來(lái)重復(fù)過(guò)去，它是一種代代相傳的文化，后喻文化條件下的教育任務(wù)是復(fù)制文化。前喻文化是指那種長(zhǎng)者不得不向孩子們學(xué)習(xí)他們未曾有過(guò)的文化類(lèi)型?；ビ魑幕悄贻p一代注重從同代人那里交流感受、獲取經(jīng)驗(yàn)的文化類(lèi)型，其主要特征為現(xiàn)在是未來(lái)的指導(dǎo)。米德進(jìn)一步指出，過(guò)去人類(lèi)為了保證文化傳播的連續(xù)性，靠的是兒童的依賴性學(xué)習(xí)，現(xiàn)在我們必須培養(yǎng)這一系統(tǒng)中最靈活、最復(fù)雜的部分即是成年人的學(xué)習(xí)，我們必須教會(huì)自己如何改變成年人的行為，如此我們便能放棄后喻文化中的文化復(fù)制方法及其中的互喻文化成分，去尋找前喻文化中的方法。我們必須為成年人創(chuàng)造新的模式，使成年人不是教孩子們學(xué)什么，而是怎么學(xué)；不是教孩子們對(duì)什么應(yīng)該承擔(dān)義務(wù)，而是使他們懂得義務(wù)的價(jià)值④。從米德的文化分類(lèi)來(lái)看，文化發(fā)展的機(jī)制不是單一的，而是多元的統(tǒng)一，后喻型文化強(qiáng)調(diào)傳承，前喻型與互喻型文化推崇創(chuàng)新，文化傳承是文化發(fā)展的邏輯前提，文化創(chuàng)新是文化發(fā)展的邏輯根據(jù)，因?yàn)槲幕且粭l奔騰不息的河流。文化傳承是河之源，文化創(chuàng)新是河之流。大學(xué)體育課程文化發(fā)展，也正是大學(xué)體育課程文化傳承之源與大學(xué)體育課程文化創(chuàng)新之流的合一。1．大學(xué)體育課程的文化傳承邏輯機(jī)制大學(xué)體育課程是社會(huì)文化的反映，大學(xué)體育課程的職責(zé)首先是要傳遞對(duì)社會(huì)具有價(jià)值的體育知識(shí)和技能，通過(guò)傳承體育文化實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)化。從大學(xué)體育課程的起源，到至今的發(fā)展歷程，大學(xué)體育課程無(wú)不是作為文化傳承的工具存在的，歷史演繹出了大學(xué)體育課程傳承文化的邏輯機(jī)制，大學(xué)體育課程實(shí)踐賦予了文化傳承工具的角色，于是，大學(xué)體育課程作為文化傳承的工具便成為一種約定俗成的命題。從邏輯上來(lái)看，將大學(xué)體育課程視為文化傳承的工具，就使得大學(xué)體育課程脫離其文化母體，成為一種純?nèi)坏墓ぞ撸瑢?dǎo)致大學(xué)體育課程在文化意義上成為一個(gè)虛概念，大學(xué)體育課程與文化的品性、文化的價(jià)值取向和文化使命無(wú)涉，大學(xué)體育課程所傳承的文化就是體育原文化。即使在大學(xué)體育課程的研制過(guò)程中，對(duì)其所承載的文化進(jìn)行選擇和加工，這純粹是出于技術(shù)理性之故，絲毫不能改變大學(xué)體育課程作為文化傳承的工具存在，這就使得大學(xué)體育課程與文化之間形成了一種線性制約機(jī)理，大學(xué)體育課程的文化傳承邏輯造成體育課程自身的文化缺失。此外，體育課程的文化傳承工具角色把實(shí)證化和效率化作為大學(xué)體育課程科學(xué)化標(biāo)準(zhǔn)的核心指標(biāo)⑤，也就是說(shuō)，在大學(xué)體育課程的發(fā)展實(shí)踐中，效率化和實(shí)證化基準(zhǔn)是以大學(xué)體育課程作為文化傳承的工具為其邏輯前提的，于是，大學(xué)體育課程的目標(biāo)、價(jià)值和評(píng)價(jià)等無(wú)疑都一致地趨向文化傳承的效率和質(zhì)量，這與傳統(tǒng)課程論專(zhuān)家博比特發(fā)起的科學(xué)化運(yùn)動(dòng)課程是一脈相承的，大學(xué)體育課程完全受技術(shù)理性的主宰而失去了自身的文化主體，其文化反思與批判精神也隨之蕩然無(wú)存。秉承文化傳承旨趣的工具性品性，使得有史以來(lái)的大學(xué)體育課程發(fā)展呈現(xiàn)出毫無(wú)二致的文化驅(qū)控與鎖定機(jī)制，由此造成了大學(xué)體育課程的文化盲點(diǎn)，消解了大學(xué)體育課程的文化主體意識(shí)，進(jìn)而使大學(xué)體育課程發(fā)展始終循著原文化的理路和節(jié)律，鏤刻著文化的原始印記，傾心于認(rèn)同已有的文化。大學(xué)體育課程標(biāo)準(zhǔn)僅僅局限于社會(huì)文化的事實(shí)判斷，大學(xué)體育課程在實(shí)踐中只能趨于和適應(yīng)社會(huì)文化，而不能創(chuàng)造和創(chuàng)新社會(huì)文化，這一適應(yīng)性文化將大學(xué)體育課程變成了一種繭式課程。繭式體育課程在文化上體現(xiàn)為接受和認(rèn)同品性，在體育課程實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)對(duì)體育知識(shí)和技能的掌握和運(yùn)用，而無(wú)視學(xué)生的個(gè)性、自主性和社會(huì)意識(shí)的形成。大學(xué)體育課程的文化傳承邏輯機(jī)制賦予了體育課程的文化復(fù)制功能，而非文化生成功能，文化傳承的邏輯機(jī)制不僅不能使學(xué)生生發(fā)自由精神和批判精神，而且還鉗制著學(xué)生的思想，淡化了學(xué)生的生活意義和生命價(jià)值，學(xué)生的生活世界變得肅然無(wú)味。雖然這種以技術(shù)理性主導(dǎo)的大學(xué)體育課程文化，也賦予人們一定的信念和價(jià)值，如“知識(shí)就是力量”，“技術(shù)造福人類(lèi)”等，但是，它們卻使人感到束縛和壓抑，甚至成為人類(lèi)的一種異化力量，大學(xué)體育課程的這種文化傳承工具邏輯必然會(huì)走到一個(gè)更高的文化境界。大學(xué)體育課程作為文化傳承工具的邏輯緣于歷史性依據(jù)本然無(wú)可厚非，但是在今日文化全球化和多元化的時(shí)代背景下，與價(jià)值無(wú)涉的認(rèn)同性大學(xué)體育課程，無(wú)論是在理論邏輯上，還是在現(xiàn)實(shí)教育情境中，都已缺乏存在的合理性依據(jù)。大學(xué)體育課程在新的歷史時(shí)期必然要經(jīng)歷一場(chǎng)深刻的文化洗禮，超越其自身的文化傳承之囿而走向文化創(chuàng)新之境。2．大學(xué)體育課程的文化創(chuàng)新邏輯機(jī)制創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力⑥。創(chuàng)新越來(lái)越成為當(dāng)今社會(huì)生產(chǎn)力解放和發(fā)展的重要基礎(chǔ)和標(biāo)志，越來(lái)越?jīng)Q定一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的發(fā)展進(jìn)程。如果不能創(chuàng)新，一個(gè)民族就難以興盛，難以屹立于世界民族之林。我們正處在一個(gè)創(chuàng)新時(shí)代，文化創(chuàng)新的地位和作用越來(lái)越重要。同志在黨的十七大報(bào)告中明確指出：“文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望”。建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，已成為中國(guó)現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標(biāo)的重要組成部分。“全面提高教育質(zhì)量，必須大力提升人才培養(yǎng)水平，必須大力推進(jìn)文化傳承與創(chuàng)新，教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉，要積極發(fā)揮文化育人作用，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，掌握前人的文化成果，揚(yáng)棄舊義，創(chuàng)立新知，并傳播到社會(huì)、延續(xù)至后代，不斷培育崇尚科學(xué)、追求真理的思想觀念，推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)”。教育是通過(guò)課程來(lái)培育人的社會(huì)文化活動(dòng)，大學(xué)體育課程作為文化傳承的邏輯工具，使學(xué)校體育教育只能依據(jù)制度化的文化去訓(xùn)練人，塑造“知識(shí)人”、“技術(shù)人”，而不是真正的“文化人”，導(dǎo)致不能實(shí)現(xiàn)培育人的歷史使命。傳承文化的大學(xué)體育課程看似有文化，其實(shí)它是拿了“他文化”而喪失了“我文化”，如此，大學(xué)體育課程在教育文化語(yǔ)境中沒(méi)有了自己的文化“話語(yǔ)權(quán)”，大學(xué)體育課程的文化困境和扭曲等，均緣于此。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

大學(xué)體育課程文化創(chuàng)新就是要對(duì)大學(xué)體育課程的文化傳承邏輯進(jìn)行揚(yáng)棄，還原大學(xué)體育課程的文化主體地位，使體育課程文化由“虛無(wú)”變?yōu)?ldquo;實(shí)在”。首先，就是要把大學(xué)體育課程視為一種文化，即是大學(xué)體育課程文化，作為文化的大學(xué)體育課程才是真正意義上的體育課程，作為工具的體育課程，承載的只是體育知識(shí)和技術(shù)而已，本身毫無(wú)文化可言。大學(xué)體育課程作為一種培養(yǎng)人和造就人的重要手段，它絕不應(yīng)該僅限于機(jī)械地復(fù)制、認(rèn)同和傳承社會(huì)文化，作為一種文化，大學(xué)體育課程應(yīng)有自己的文化品位、理想和旨趣。從邏輯上來(lái)看，大學(xué)體育課程文化作為一種文化，必然具有其內(nèi)在的價(jià)值追求，必然是一種自主性的文化現(xiàn)象，必然具有自主性的文化內(nèi)涵和追求。無(wú)疑，大學(xué)體育課程是作為體育教育活動(dòng)的媒介物而存在于學(xué)校教育文化之中，教育化標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)成為大學(xué)體育課程文化的根本依據(jù)，教育化標(biāo)準(zhǔn)包括學(xué)生、社會(huì)和知識(shí)三個(gè)方面文化因素。體育知識(shí)和技術(shù)當(dāng)然是大學(xué)體育課程文化的本源，但體育知識(shí)和技術(shù)并非等同于體育課程文化，體育知識(shí)和技術(shù)成為教育內(nèi)容，就在于其具有教育價(jià)值和教育意義，體育知識(shí)和技術(shù)是價(jià)值中立的，而體育課程文化則是一種強(qiáng)烈的價(jià)值涉入文化。知識(shí)本位體育課程觀將體育課程知識(shí)視為教育的全部，體育教育的過(guò)程實(shí)質(zhì)就是要學(xué)生實(shí)現(xiàn)對(duì)體育知識(shí)和技術(shù)的認(rèn)識(shí)和掌握。滿足并促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展同樣也是體育課程的重要使命，但是社會(huì)本位體育課程觀把體育課程完全視為社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化制度的產(chǎn)物和附庸，把體育課程視為社會(huì)制度化文化的辯護(hù)和維護(hù)工具，大學(xué)體育課程作為文化傳承的工具邏輯就緣于此。滿足并促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展，更是體育課程的一個(gè)重要?dú)v史使命，學(xué)生理所當(dāng)然是大學(xué)體育課程文化的重要教育性指標(biāo)。然而，學(xué)生本位論卻無(wú)視社會(huì)因素對(duì)體育課程的影響，把學(xué)校體育教育從社會(huì)中剝離出去，使大學(xué)體育課程文化缺乏社會(huì)責(zé)任感和使命感。由此可見(jiàn)，體育課程文化標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)復(fù)合化的因素系統(tǒng)，單項(xiàng)式的教育性因素只能闡釋大學(xué)體育課程文化的教育價(jià)值。大學(xué)體育課程文化的根本目的在于培養(yǎng)人的主體性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，培養(yǎng)人的創(chuàng)造性思維能力、創(chuàng)造性實(shí)踐能力及創(chuàng)新精神，使人成為人，這就要求將大學(xué)體育課程轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾餍缘奈幕嬖凇４髮W(xué)體育課程通過(guò)傳遞和積淀文化，并積極創(chuàng)造文化，實(shí)現(xiàn)自身的文化增值和創(chuàng)新，體育教育過(guò)程不僅是獲得體育知識(shí)和技術(shù)的過(guò)程，更是文化的過(guò)程。大學(xué)體育課程文化既是一種培育意義上的文化，也是一種超越性的文化，大學(xué)體育課程文化創(chuàng)新就是要表現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)體育課程獨(dú)特而崇高的超越性文化旨趣。超越性是人與動(dòng)物區(qū)別的顯著標(biāo)志，變形蟲(chóng)的本性與邏輯僅在于適應(yīng)而已，所以“變形蟲(chóng)將抱著它自己的理論、它自己的信念和它自己的習(xí)慣死去”⑦。有超越才會(huì)有進(jìn)步，“自我超越是一切生命和一切進(jìn)化尤其是人類(lèi)進(jìn)化中最驚人和最重要的事實(shí)”，如果大學(xué)體育課程只具有適應(yīng)性的話，傳承社會(huì)為其制定的文化，服務(wù)并服從于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的政治文化或經(jīng)濟(jì)文化，那么，大學(xué)體育課程文化就只能適應(yīng)而不能超越，大學(xué)體育課程作為培育意義上的文化，一種指向人之生成的體育課程文化不能在文化傳承邏輯機(jī)制中適應(yīng)社會(huì)文化，而應(yīng)超越社會(huì)文化。貝塔朗菲認(rèn)為“如果人類(lèi)的生命在于適應(yīng)，那它永遠(yuǎn)不比變形蟲(chóng)進(jìn)步，因?yàn)樽冃蜗x(chóng)是世界上適應(yīng)性最好的東西，它從原始海洋到今天已經(jīng)存活了幾十億年，如果教育只是適應(yīng)環(huán)境，那么教育和培養(yǎng)目標(biāo)就是變形蟲(chóng)了”。

人是文化的創(chuàng)造者，也是文化的產(chǎn)物，正因?yàn)槿绱?，大學(xué)體育課程文化與人的發(fā)展具有密切的關(guān)系，兩者互為表里，人的創(chuàng)造性主體活動(dòng)使大學(xué)體育課程文化日益豐富，日益豐富的大學(xué)體育課程文化又使人本身不斷從“自然王國(guó)”邁進(jìn)“自由王國(guó)”。大學(xué)體育課程與文化具有天然的血肉聯(lián)系，文化作為大學(xué)體育課程的母體為大學(xué)體育課程設(shè)定了基本的邏輯和范疇體系，大學(xué)體育課程也為文化的傳承、增值和創(chuàng)新提供了條件，大學(xué)體育課程文化無(wú)疑要傳遞社會(huì)文化，并讓學(xué)生通過(guò)大學(xué)體育課程建構(gòu)一定的文化。文化傳承的大學(xué)體育課程與文化創(chuàng)新的大學(xué)體育課程有著本質(zhì)上的區(qū)別，文化傳承的工具性大學(xué)體育課程只在于要求學(xué)生被動(dòng)地消極地接受和認(rèn)同現(xiàn)實(shí)的社會(huì)文化，而文化創(chuàng)新的大學(xué)體育課程則導(dǎo)向?qū)W生主動(dòng)積極地創(chuàng)造文化。工具化大學(xué)體育課程把學(xué)生束縛在知識(shí)世界，文化化大學(xué)體育課程將學(xué)生帶入生活世界?？傊?，大學(xué)體育課程作為文化傳承的工具性存在，是大學(xué)體育課程存在的邏輯前提和基礎(chǔ)，而文化創(chuàng)新則是大學(xué)體育課程作為一種文化存在的根本性特征，文化性存在是大學(xué)體育課程的本質(zhì)所在，大學(xué)體育課程文化只有在文化傳承的基礎(chǔ)之上不斷推陳出新，不斷超越自我，才能保持與時(shí)俱進(jìn)的文化品格。

作者：陶克祥 宋姍 單位：北京師范大學(xué)體育與運(yùn)動(dòng)學(xué)院博士 北京師范大學(xué)體育與運(yùn)動(dòng)學(xué)院碩士

篇5

關(guān)鍵詞：文化傳承；職業(yè)訓(xùn)練；專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)；課程體系

中圖分類(lèi)號(hào)：G645 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-4156（2014）01-115-02

在高等教育中，過(guò)早的專(zhuān)業(yè)化不利于培養(yǎng)創(chuàng)造性思維。人文素質(zhì)教育、文化教育是對(duì)任何專(zhuān)業(yè)學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，而不是追求立竿見(jiàn)影。目前，人文素質(zhì)教育、文化教育的形式化、邊緣化較為明顯。從學(xué)生學(xué)習(xí)的角度看，缺少文化積淀的空間與范圍，社會(huì)環(huán)境的浮躁與功利性無(wú)疑深刻地影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)心態(tài)。如何處理好文化傳承和職業(yè)訓(xùn)練的關(guān)系是高等教育面臨的重要課題。文化的傳承與職業(yè)技能的訓(xùn)練存在交叉而又矛盾的關(guān)系。高校實(shí)現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新取決于“專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)置具有可發(fā)展空間，建立更完善的課程體系，建設(shè)傳承與創(chuàng)新的大學(xué)精神”。目前，本科專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)也在向應(yīng)用型發(fā)展，注重培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需求的應(yīng)用型人才，但是，本科教育目標(biāo)培養(yǎng)，應(yīng)該具有更深厚的文化素養(yǎng)和理論基礎(chǔ)。同時(shí)，服務(wù)社會(huì)是高等學(xué)校的根本屬性，強(qiáng)調(diào)高等學(xué)校人才培養(yǎng)以社會(huì)本位價(jià)值取向?yàn)橹鲗?dǎo)，并不意味著不需要學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，個(gè)體的道德情懷、人文素養(yǎng)與專(zhuān)職技能一樣有著重要意義。這就要求我們有合適途徑正確解決文化傳承與職業(yè)訓(xùn)練之間的矛盾。

一、以可持續(xù)發(fā)展的專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生為基本方向

當(dāng)今世界科技、經(jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異，新老產(chǎn)業(yè)更替速度加快，社會(huì)對(duì)人才的需求已不再是僅具有某一專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)，而是具有多重融合的知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)的復(fù)合型、創(chuàng)新型人才。這樣的人才必須具有深厚的人文底蘊(yùn)、扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、符合人的全面發(fā)展、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展要求。合理的專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該是符合社會(huì)發(fā)展需要的，同時(shí)也應(yīng)該是切合人的全面發(fā)展需求的。大學(xué)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)置既要考慮到專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)，又要體現(xiàn)文化傳承的內(nèi)涵。在專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)達(dá)成的基礎(chǔ)之上，文學(xué)、歷史、哲學(xué)的基本知識(shí)和藝術(shù)的基本修養(yǎng)應(yīng)該是大學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)的基本內(nèi)容，同時(shí)，文科學(xué)生還應(yīng)該加強(qiáng)自然科學(xué)教育，提高科學(xué)素養(yǎng)。高等學(xué)校課程既要為大學(xué)生的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)提供條件，也要為他們的全面發(fā)展、個(gè)性發(fā)展提供可能性。

目前，在有些國(guó)家的高校里，專(zhuān)業(yè)已經(jīng)不再是一個(gè)預(yù)設(shè)的固定單位，而是通過(guò)學(xué)生選修一系列的課程或是課程組從而形成的適合這個(gè)學(xué)生的課程體系。這就要求高校能夠開(kāi)設(shè)適應(yīng)所有個(gè)體學(xué)生發(fā)展的課程。在我國(guó)的高校，由于學(xué)生人數(shù)較多，這樣的課程設(shè)置未必合理，但是，其中蘊(yùn)含的合理因素是值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的，即：專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)方案要有一定的空間，要有可變化的柔韌性。其實(shí)，其中的道理很簡(jiǎn)單，專(zhuān)業(yè)模式有固定性、預(yù)設(shè)性，學(xué)生個(gè)體有多樣性、發(fā)展性，同一個(gè)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)肯定不適應(yīng)于不同學(xué)生的發(fā)展需求。合理的專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)應(yīng)該具有目標(biāo)的預(yù)設(shè)性以及方案的可變性空間。以可持續(xù)發(fā)展的專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生是高校教育的基本方向。有的高校在人才培養(yǎng)方案的設(shè)置上采用模塊選修的方式，即在專(zhuān)業(yè)選修平臺(tái)設(shè)置模塊課程組，以適應(yīng)學(xué)生的不同需求，這就是對(duì)這一問(wèn)題的有益探索。

二、以設(shè)置科學(xué)的課程體系為落腳點(diǎn)

社會(huì)需要轉(zhuǎn)化為人才培養(yǎng)目標(biāo)，必須通過(guò)課程體系目標(biāo)的建立來(lái)實(shí)現(xiàn)，課程體系目標(biāo)應(yīng)該是為實(shí)現(xiàn)社會(huì)需要和育人功能所做的設(shè)定。近年來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，大學(xué)的專(zhuān)業(yè)設(shè)置、課程設(shè)置更體現(xiàn)了其社會(huì)需求本位的一面，專(zhuān)業(yè)教育及其相關(guān)的職業(yè)訓(xùn)練成為高校主導(dǎo)性目標(biāo)。高校的課程體系目標(biāo)，應(yīng)該是為實(shí)現(xiàn)社會(huì)需要對(duì)課程體系發(fā)展的方向和課程體系的育人功能所做的設(shè)計(jì)，主體就是人才培養(yǎng)目標(biāo)和規(guī)格。人才培養(yǎng)目標(biāo)和規(guī)格要考慮三個(gè)方面的問(wèn)題：一是社會(huì)需要的必要性，二是人的發(fā)展的未完成性，三是知識(shí)現(xiàn)狀的總體性。這是高等教育的目標(biāo)來(lái)源問(wèn)題，亦即知識(shí)、個(gè)人和社會(huì)等三個(gè)基本來(lái)源。課程體系的設(shè)定規(guī)定了人才培養(yǎng)的方向。

從專(zhuān)業(yè)發(fā)展規(guī)律、專(zhuān)業(yè)教育規(guī)律的角度來(lái)劃分；高等學(xué)校的課程可以劃分為普通教育課程、基礎(chǔ)課程、專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程、專(zhuān)業(yè)課程，這樣的劃分體現(xiàn)了高等學(xué)校課程的縱向結(jié)構(gòu)和層次關(guān)系；隨著科技的迅速發(fā)展、知識(shí)容量的不斷增加，“專(zhuān)業(yè)”的內(nèi)涵與外延也在發(fā)生著變化。實(shí)行學(xué)分制的高等學(xué)校課程又體現(xiàn)出各類(lèi)必修課程與選修課程的邏輯關(guān)系，這主要表現(xiàn)了高校課程的橫向結(jié)構(gòu)。從實(shí)際操作來(lái)看，高等學(xué)校的課程關(guān)系主要表現(xiàn)為通識(shí)課程與專(zhuān)業(yè)課程之間的關(guān)系。高校通識(shí)教育的課程，是人文、社會(huì)‘自然三大學(xué)科中最經(jīng)典的內(nèi)容，其中的核心課程應(yīng)該根據(jù)專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)置。通識(shí)教育則是專(zhuān)業(yè)教育的基礎(chǔ)，目的在于培養(yǎng)學(xué)生較全面和系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。目前，高校的通識(shí)課程有教育和心理科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)、歷史文化、語(yǔ)言文學(xué)、社會(huì)科學(xué)、體育科學(xué)、藝術(shù)欣賞、自然科學(xué)等。通識(shí)教育的意義在于作為高校教育階段的基礎(chǔ)教育，打好專(zhuān)業(yè)知識(shí)建構(gòu)的基礎(chǔ)，其中所包含的人文、歷史及自然科學(xué)的知識(shí)既不屬于專(zhuān)業(yè)性過(guò)強(qiáng)的某一門(mén)學(xué)科，也不應(yīng)該是專(zhuān)業(yè)課程的基礎(chǔ)學(xué)科，它的意義應(yīng)該在于激發(fā)專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的興趣點(diǎn)，在于使專(zhuān)業(yè)課程知識(shí)的學(xué)習(xí)融會(huì)貫通，在于使專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)走向更高深的境界。它應(yīng)該貫穿于大學(xué)階段的整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程。在普通教育課程、專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)與拓展必定擁有可供發(fā)展的空間，專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的延伸也有更深厚的基礎(chǔ)。

在高校的課程建設(shè)中，要堅(jiān)持以“厚基礎(chǔ)、寬口徑、高素質(zhì)”的人才培養(yǎng)模式為宗旨，通過(guò)科學(xué)的課程學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的積累和能力的養(yǎng)成。需要建構(gòu)合理的人才培養(yǎng)通識(shí)教育平臺(tái)，在大學(xué)低年級(jí)幫助學(xué)生打下扎實(shí)的人文知識(shí)基礎(chǔ)，以利后續(xù)的提高與發(fā)展。同時(shí)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，著力提升學(xué)生的研究興趣、思辨能力與創(chuàng)新意識(shí)。在專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置中，要注意切實(shí)提高學(xué)生對(duì)人文理性的關(guān)注度，著力培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思辨能力與創(chuàng)新意識(shí)，樹(shù)立符合新時(shí)展要求的人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的人格精神和品質(zhì)，積極的創(chuàng)新意識(shí)與能力、健康向上的人生追求與目標(biāo)。通過(guò)科學(xué)的課程學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)未來(lái)發(fā)展規(guī)劃意識(shí)，逐漸明確學(xué)業(yè)或職業(yè)發(fā)展方向。

在大學(xué)的課程學(xué)習(xí)積累過(guò)程中，既需要扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)，又需要有自然、科學(xué)、人文知識(shí)的融會(huì)貫通，不能使專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的視野狹隘化。高校必須以科學(xué)的課程設(shè)置為扎實(shí)的落腳點(diǎn)，處理好文化傳承與職業(yè)訓(xùn)練的關(guān)系。

三、以建設(shè)傳承創(chuàng)新的大學(xué)精神為依托

文化傳承與創(chuàng)新是高校的基本職能，大學(xué)不僅要教給學(xué)生一個(gè)知識(shí)體系，更重要的是，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。創(chuàng)造精神是大學(xué)精神存在的價(jià)值所在，是大學(xué)的根本生命力。在中國(guó)名校中，大學(xué)精神影響著一代代學(xué)子。如北京大學(xué)的兼容并包、學(xué)術(shù)自由的精神，清華大學(xué)厚德載物、自強(qiáng)不息的精神，北京師范大學(xué)的學(xué)為人師、行為世范的精神等。這樣的大學(xué)精神是在文化傳統(tǒng)和歷史因素的影響下積淀成的價(jià)值理念，是學(xué)子的精神家園，這樣的精神將一直影響學(xué)生的成長(zhǎng)與未來(lái)。

篇6

關(guān)鍵詞：贛鄱中醫(yī)；文化傳承人；培養(yǎng)模式

贛鄱中醫(yī)文化作為醫(yī)學(xué)與人文統(tǒng)一的學(xué)科，將贛鄱中醫(yī)文化原創(chuàng)的知識(shí)與技術(shù)體系相結(jié)合，形成了獨(dú)具特色的中華民族的理念體系。近年來(lái)，隨著現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代教育的發(fā)展，贛鄱中醫(yī)文化也受到了社會(huì)各界的高度認(rèn)可。贛鄱中醫(yī)文化要發(fā)揚(yáng)光大就離不開(kāi)傳承，而如何建立贛鄱中醫(yī)傳承人的培養(yǎng)模式，如何完善贛鄱中醫(yī)傳承人培養(yǎng)體系，如何優(yōu)化贛鄱中醫(yī)傳承人的隊(duì)伍，如何健全完善贛鄱中醫(yī)文化傳承人的保障機(jī)制仍需要我們不斷探索。

1贛鄱中醫(yī)文化傳承重要性

1.1贛鄱中醫(yī)文化創(chuàng)造的歷史價(jià)值

在國(guó)家大力倡導(dǎo)和推動(dòng)下，經(jīng)過(guò)數(shù)代人的努力，中醫(yī)文化得到社會(huì)各界的廣泛認(rèn)同，逐步形成了愛(ài)中醫(yī)、信中醫(yī)和擇中醫(yī)的良好氛圍，為傳承贛鄱中醫(yī)文化贏得了大好時(shí)機(jī)。目前，贛鄱中醫(yī)文化已由各地贛鄱中醫(yī)傳承人牽頭建立贛鄱中醫(yī)機(jī)構(gòu)和民間學(xué)術(shù)組織，學(xué)術(shù)交流活動(dòng)非?；钴S。贛鄱中醫(yī)文化在發(fā)展中將課程體系教育與師承相結(jié)合，階段性優(yōu)化贛鄱中醫(yī)人才培養(yǎng)體系，探索贛鄱中醫(yī)文化傳承模式，加快贛鄱中醫(yī)文化的現(xiàn)代化步伐。

1.2贛鄱中醫(yī)文化傳承人面臨的困境

贛鄱中醫(yī)文化在數(shù)百年的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新過(guò)程中，不斷汲取中華傳統(tǒng)文化精華，形成了具有濃郁地域特色的文化體系。中醫(yī)藥文化的核心價(jià)值主要體現(xiàn)為以人為本、醫(yī)乃仁術(shù)、天人合一、調(diào)和致中、大醫(yī)精誠(chéng)等理念[1]，但人們對(duì)贛鄱中醫(yī)文化的認(rèn)識(shí)僅僅停留在養(yǎng)生保健，而忽略了贛鄱中醫(yī)文化傳承至今的人文精神和入木三分的本源探究，缺乏對(duì)贛鄱中醫(yī)文化理論體系的不懈求索，模糊了贛鄱中醫(yī)文化的核心內(nèi)涵和外延性文化，尤其忽視了傳承人對(duì)贛鄱中醫(yī)文化信息的理解能力、接受程度、效果評(píng)價(jià)、后期保障機(jī)制等所產(chǎn)生的結(jié)果。

1.3培育贛鄱中醫(yī)文化傳承人的緊迫性

贛鄱中醫(yī)文化承載著數(shù)代人的中醫(yī)文化瑰寶，它記錄著整個(gè)贛鄱中醫(yī)文化的發(fā)展軌跡。贛鄱中醫(yī)傳承人作為贛鄱中醫(yī)文化的承載者和傳播者，在保護(hù)與傳承贛鄱中醫(yī)文化中發(fā)揮著舉足輕重的作用。在現(xiàn)代文明的沖擊下，尤其是在療程短、療效快的西醫(yī)地沖擊下，贛鄱中醫(yī)傳承人的隊(duì)伍并沒(méi)有穩(wěn)步擴(kuò)大，且各傳承人也面臨著不同程度的生存危機(jī)，贛鄱名老中醫(yī)學(xué)術(shù)思想、臨床經(jīng)驗(yàn)等得不到傳承和推廣，知識(shí)產(chǎn)權(quán)無(wú)法得到保護(hù)，贛鄱中醫(yī)文化正在無(wú)奈地衰微甚至消亡。培養(yǎng)贛鄱中醫(yī)文化傳承人，保護(hù)贛鄱中醫(yī)文化已迫在眉睫。

2贛鄱中醫(yī)文化傳承人的任務(wù)和應(yīng)該具備的特征

2.1贛鄱中醫(yī)文化傳承人的歷史任務(wù)

時(shí)代賦予了贛鄱中醫(yī)傳承人不一樣的歷史使命，古往今來(lái)傳承著博大精深的贛鄱中醫(yī)文化，包括醫(yī)術(shù)、醫(yī)理、醫(yī)道等方面的內(nèi)容，圍繞各家學(xué)術(shù)思想、思辨角度、醫(yī)案醫(yī)話、師承絕技、醫(yī)德醫(yī)風(fēng)、學(xué)術(shù)交流等多角度探析作為傳承的有效途徑，贛鄱中醫(yī)沉淀的精華和贛鄱名老中醫(yī)的絕技得以保存下來(lái)。

2.2贛鄱中醫(yī)文化傳承人的時(shí)代特征

近年來(lái)，隨著現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代教育的發(fā)展而成長(zhǎng)起來(lái)的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，脫離了傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的束絆，運(yùn)用邏輯學(xué)知識(shí)和實(shí)證實(shí)驗(yàn)的方法，迅速占領(lǐng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的頂尖領(lǐng)域，這對(duì)傳統(tǒng)的師承傳承人的影響和沖擊是巨大的甚至毀滅性的。古老的師承教育講究言傳身教，因材施教，一脈相承，而順應(yīng)時(shí)代的班級(jí)授課制已成為贛鄱中醫(yī)文化的傳承方式主流，課堂教學(xué)和臨床實(shí)踐使得中醫(yī)教學(xué)體系得以理論和實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了傳承人高效率、高普及的時(shí)代特征。

3贛鄱中醫(yī)文化傳人的培育機(jī)制與策略

3.1構(gòu)建贛鄱中醫(yī)文化傳人培養(yǎng)目標(biāo)

隨著對(duì)贛鄱中醫(yī)傳承人培養(yǎng)模式地不斷探索，完善贛鄱中醫(yī)傳承人培養(yǎng)體系，優(yōu)化贛鄱中醫(yī)傳承人的隊(duì)伍，為贛鄱中醫(yī)文化的發(fā)展壯大奠定基礎(chǔ)。一是，秉承“精誠(chéng)仁德”的中醫(yī)理念，傳承贛鄱名老中醫(yī)的學(xué)術(shù)思想、臨床經(jīng)驗(yàn)和專(zhuān)長(zhǎng)絕技，培養(yǎng)具有良好職業(yè)道德和人文素養(yǎng)的傳承人是首要目標(biāo)；二是，贛鄱中醫(yī)傳承人正處在“雜而不精，雜而不全”的狀態(tài)，傳承人的知識(shí)較為零散，臨床經(jīng)驗(yàn)不足，導(dǎo)致無(wú)法學(xué)以致用，雖然贛鄱中醫(yī)傳承人的數(shù)量在增加，但提高綜合素質(zhì)，同時(shí)培養(yǎng)有扎實(shí)理論基礎(chǔ)和豐富實(shí)踐技能且具有創(chuàng)新性、綜合性的傳承人也是重要目標(biāo)之一。

3.2贛鄱中醫(yī)文化傳承人培養(yǎng)實(shí)施

贛鄱中醫(yī)文化傳承人的主要培養(yǎng)模式大致分為4類(lèi)：世家傳承、師徒教育、學(xué)校教育、自學(xué)成才。世家傳承和師徒傳承的主要特點(diǎn)是將學(xué)習(xí)融入生活中，在臨床實(shí)踐中通過(guò)言傳身教、耳濡目染等方式培養(yǎng)傳承人的學(xué)習(xí)興趣，不拘泥于理論，調(diào)動(dòng)傳承人的研習(xí)主動(dòng)性和積極性，這種模式有利于經(jīng)驗(yàn)的積累和傳承，為隱性知識(shí)的傳承提供了保障，但其弊端就是容易陷入狹隘的流派認(rèn)知觀念，知識(shí)范圍受限，難以驗(yàn)證經(jīng)驗(yàn)的完整性和客觀性，難以大規(guī)模培養(yǎng)人才。學(xué)校教育模式是贛鄱中醫(yī)文化傳承人培養(yǎng)模式中最為常見(jiàn)、選擇最為廣泛的模式類(lèi)型，它的主要特點(diǎn)是聚集了大量的名老中醫(yī)，極大地?cái)U(kuò)充了優(yōu)勢(shì)教學(xué)資源，對(duì)贛鄱中醫(yī)文化的發(fā)掘、保護(hù)和研究更加規(guī)范化、系統(tǒng)化和科學(xué)化，在沿襲現(xiàn)有傳承人培養(yǎng)模式的同時(shí)，創(chuàng)新高效全面的傳承人培養(yǎng)模式，重構(gòu)課程體系，改革教學(xué)內(nèi)容。

3.3贛鄱中醫(yī)文化傳承人考核評(píng)價(jià)

贛鄱中醫(yī)文化的傳承切實(shí)將傳統(tǒng)的師承教育有機(jī)地融入現(xiàn)代高等中醫(yī)教育體系之中，為確保傳承人的培養(yǎng)質(zhì)量，在培養(yǎng)過(guò)程中，考核不僅是評(píng)價(jià)教學(xué)效果的有效方法，更是提高培養(yǎng)質(zhì)量，完善培養(yǎng)機(jī)制的重要措施[2]。為此，建立科學(xué)的考核評(píng)價(jià)模式，是培養(yǎng)贛鄱中醫(yī)文化傳承人的重要基本保障。首先，建立完整的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，以階段性考核進(jìn)行評(píng)價(jià)并獲得反饋信息，通過(guò)反饋信息區(qū)分贛鄱中醫(yī)文化傳承人在學(xué)習(xí)及發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)的多樣性、靈活性，亦可作為培養(yǎng)模式創(chuàng)新的有力依據(jù)；其次，以終結(jié)性考核對(duì)贛鄱中醫(yī)文化傳承人在整個(gè)過(guò)程中的思想體系、理論體系進(jìn)行效果評(píng)價(jià)。將2種考核評(píng)價(jià)共同組成對(duì)贛鄱中醫(yī)文化傳承人學(xué)習(xí)成果的整體評(píng)價(jià)，形成良性互動(dòng)的關(guān)系。

3.4完善贛鄱中醫(yī)文化傳承人的保障機(jī)制

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)未能制定層次分明、體系完整、主題分明的中醫(yī)藥法律法規(guī)體系[3]。因此，要根據(jù)國(guó)家需求和贛鄱中醫(yī)文化發(fā)展實(shí)際，加快制定并細(xì)化贛鄱中醫(yī)行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，贛鄱中醫(yī)文化專(zhuān)利、著作權(quán)、商標(biāo)、民間秘方等方面加強(qiáng)立法，優(yōu)化贛鄱中醫(yī)文化行業(yè)的內(nèi)外環(huán)境發(fā)展，從法律保障和行業(yè)發(fā)展的角度保障贛鄱中醫(yī)文化傳承能夠順利進(jìn)行。建立起完善并及時(shí)更新的贛鄱中醫(yī)文化傳承人的檔案，傳承人的檔案主要記錄傳承人的基本情況、傳承派別、學(xué)習(xí)和實(shí)踐經(jīng)歷、專(zhuān)長(zhǎng)成就等。隨著數(shù)字技術(shù)的革新和發(fā)展，利用視頻、聲音、3D成像等新技術(shù)、新載體，將傳承人傳統(tǒng)資料包含視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)乃至味覺(jué)等多方面的信息鮮活地保存下來(lái)，完成數(shù)字化轉(zhuǎn)換、存儲(chǔ)、傳輸和利用[4]。

4培育贛鄱中醫(yī)文化傳承人在素質(zhì)教育中的意義

4.1發(fā)揚(yáng)傳承贛鄱中醫(yī)文化

贛鄱中醫(yī)文化進(jìn)校園，與基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育相結(jié)合，宣傳贛鄱中醫(yī)文化思想和核心價(jià)值，建立學(xué)中醫(yī)、愛(ài)中醫(yī)和新中醫(yī)的理念，打通贛鄱中醫(yī)文化傳承人的培養(yǎng)通道，培養(yǎng)優(yōu)秀的贛鄱中醫(yī)文化傳承人。

4.2創(chuàng)新中醫(yī)院校學(xué)生培養(yǎng)模式

傳統(tǒng)培養(yǎng)模式和現(xiàn)代培養(yǎng)模式各有千秋，需取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互借鑒，方得成效。對(duì)于培養(yǎng)模式的創(chuàng)新可通過(guò)以下2個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)：一是改革培養(yǎng)理念模式：采取“能力為本”的培養(yǎng)模式，將素質(zhì)教育融入能力培養(yǎng)模式之中，通過(guò)競(jìng)賽和臨床技能考核展現(xiàn)學(xué)生傳承人對(duì)自身提高的主動(dòng)性和積極性，夯實(shí)能力培養(yǎng)效果。根據(jù)市場(chǎng)需求建立新的課程體系，突出專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，以傳承人自身的專(zhuān)業(yè)技術(shù)能力為基礎(chǔ)點(diǎn)，使培養(yǎng)規(guī)范化、系統(tǒng)化、特色化；二是革新課堂教學(xué)模式：相比傳統(tǒng)枯燥難懂的贛鄱中醫(yī)文化理論及實(shí)踐的教育模式，充分應(yīng)運(yùn)“翻轉(zhuǎn)課堂”，通過(guò)對(duì)中醫(yī)知識(shí)傳授角色和內(nèi)化的顛倒安排，改變了傳統(tǒng)中醫(yī)教學(xué)中的師生角色，對(duì)課堂時(shí)間進(jìn)行了有效的安排，將課堂轉(zhuǎn)換為師生之間答疑解惑、知識(shí)運(yùn)用的互動(dòng)場(chǎng)所，從而獲得更好的教學(xué)效果。

4.3提高醫(yī)學(xué)生培育的針對(duì)性

以贛鄱名老中醫(yī)師承為基石，成立贛鄱中醫(yī)文化傳承班和贛鄱中醫(yī)文化傳承小組，傳承贛鄱中醫(yī)文化學(xué)術(shù)思想、提高贛鄱中醫(yī)思維能力與診療水平。同時(shí)在傳承贛鄱中醫(yī)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新，在校園內(nèi)舉辦多類(lèi)型、多層次的講座和學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，營(yíng)造濃厚的學(xué)術(shù)氛圍。推動(dòng)模擬教學(xué)模式的創(chuàng)新，采用模擬診病教學(xué)法以達(dá)到教學(xué)情景的真實(shí)化，開(kāi)闊學(xué)生的視野，增強(qiáng)學(xué)生的臨床思維能力。在教學(xué)中引入贛鄱名老中醫(yī)臨證經(jīng)驗(yàn)，讓贛鄱中醫(yī)文化傳承人從典型病例中學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)

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[4]王元媛.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人建檔保護(hù)的路徑探析[J].蘭臺(tái)世界，2017（s1）：80-81.

篇7

[關(guān)鍵詞]協(xié)同創(chuàng)新；地方高校；嶺南體育文化；人才培養(yǎng)模式；改革

1前言

在國(guó)家有關(guān)政策法規(guī)的框架內(nèi)，協(xié)同創(chuàng)新已經(jīng)成為高等教育發(fā)展的大勢(shì)所趨。人才培養(yǎng)是高校的主要任務(wù)，其核心是人才培養(yǎng)模式的建設(shè)與創(chuàng)新。學(xué)校應(yīng)尊重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律和高等教育的特點(diǎn)，從知識(shí)的生產(chǎn)、傳播和轉(zhuǎn)移的角度出發(fā)，圍繞高校在科學(xué)研究、人才培養(yǎng)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新互動(dòng)過(guò)程中的作用機(jī)制，進(jìn)一步構(gòu)建以知識(shí)生產(chǎn)能力、知識(shí)傳播能力與知識(shí)轉(zhuǎn)移能力為基礎(chǔ)的協(xié)同創(chuàng)新過(guò)程能力框架，并對(duì)影響協(xié)同創(chuàng)新過(guò)程和結(jié)果的主導(dǎo)因素進(jìn)行深入研究，最大限度地滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人力資源開(kāi)發(fā)的需求；提高經(jīng)費(fèi)投資效益，以求在人力資源開(kāi)發(fā)、提升勞動(dòng)力素質(zhì)和資源輸出等方面獲得“最大回報(bào)”；盤(pán)活現(xiàn)有教育資產(chǎn)，利用規(guī)模優(yōu)勢(shì)和辦學(xué)特色廣泛開(kāi)拓市場(chǎng)，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力和適應(yīng)市場(chǎng)復(fù)雜多變的能力。

以嶺南體育文化作為解讀地方高校協(xié)同創(chuàng)新的理論應(yīng)用的切入點(diǎn)，分析嶺南體育文化建設(shè)中如何將協(xié)同創(chuàng)新理念應(yīng)用于高校人才培養(yǎng)模式的改革，是當(dāng)前地方高校人才培養(yǎng)實(shí)踐走向社會(huì)化極為重要的過(guò)程和領(lǐng)域。以明確的研究取向來(lái)探索地方高校協(xié)同創(chuàng)新的發(fā)展機(jī)制，突破學(xué)科藩籬或教育框架，拓寬多學(xué)科以及涉及政府、企業(yè)、社會(huì)甚至國(guó)際的合作新廣度，以求將協(xié)同創(chuàng)新的研究引入一個(gè)更為廣闊的空間，進(jìn)而更加積極有效地推動(dòng)地方高校協(xié)同創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式建設(shè)的健康發(fā)展。

2研究方法

2.1文獻(xiàn)資料法

本文通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、中國(guó)期刊網(wǎng)等期刊網(wǎng)站和圖書(shū)資料收集，閱讀有關(guān)高校協(xié)同創(chuàng)新的文獻(xiàn)、相關(guān)國(guó)家政策法規(guī)文件及論文，并對(duì)文獻(xiàn)資料進(jìn)行整理分類(lèi)并閱讀。所查閱的文獻(xiàn)資料對(duì)本文的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

2.2L談法

通過(guò)對(duì)具有協(xié)同創(chuàng)新中心的高校、科研所、企業(yè)和相關(guān)管理部門(mén)進(jìn)行調(diào)查、訪談，了解地方高校目前協(xié)同創(chuàng)新的現(xiàn)狀，主要包括地方高校協(xié)同創(chuàng)新的歷程、模式、特色、機(jī)制、取得成就以及存在問(wèn)題等各方面的信息，綜合分析，提出發(fā)展對(duì)策。

2.3邏輯分析法

通過(guò)對(duì)協(xié)同創(chuàng)新中不同事物的比較找出本質(zhì)或規(guī)律性的東西，并通過(guò)深入探討整體與局部、結(jié)構(gòu)、層次、功能、環(huán)境之間的相互關(guān)系與作用，尋求整體目標(biāo)的優(yōu)化。將地方高校協(xié)同創(chuàng)新的情況進(jìn)行系統(tǒng)分析和簡(jiǎn)單比較，進(jìn)而有針對(duì)性地分析了地方高校協(xié)同創(chuàng)新的現(xiàn)狀、問(wèn)題。

3嶺南體育文化資源與地方高校體育人才培養(yǎng)的供需關(guān)系現(xiàn)狀和存在問(wèn)題

3.1豐富的嶺南體育文化資源，為人才培養(yǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)

嶺南文化的組成是多元的，有珠江文化、桂系文化、海南文化等等，但其主體部分是廣府文化、潮汕文化、客家文化。豐富的體育文化資源，為體育市場(chǎng)開(kāi)發(fā)、體育旅游資源開(kāi)發(fā)以及民俗體育文化發(fā)展提供了更多的人才需求機(jī)會(huì)。要保障嶺南體育文化資源的可持續(xù)發(fā)展，就要不斷挖掘嶺南體育文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值。民俗體育的傳承主要是采用言傳身教或口頭傳授等比較原始古老的傳承方式。這種傳承活動(dòng)形式既沒(méi)有形成規(guī)范的傳承理念，又難以借助比較科學(xué)的方法與技術(shù)手段進(jìn)行傳承。并且由于受經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響，人們的思想觀念逐漸改變，許多人都不愿意學(xué)習(xí)本地的民俗文化，隨著時(shí)代的變遷，現(xiàn)代社會(huì)的文化娛樂(lè)活動(dòng)方式變得越來(lái)越豐富，嶺南傳統(tǒng)體育賴以生存的文化土壤正在加速流失，嶺南傳統(tǒng)體育面臨著后繼乏人、傳承群體日益縮小、文化土壤日漸薄弱等問(wèn)題，民俗節(jié)日活動(dòng)開(kāi)展的頻次不多，直接或者間接地導(dǎo)致了嶺南民俗體育文化的傳承和發(fā)展后繼乏人，不少項(xiàng)目的發(fā)展出現(xiàn)難以為繼的嚴(yán)重現(xiàn)象。因此，通過(guò)地方高校的科研優(yōu)勢(shì)，明確項(xiàng)目發(fā)展方向，開(kāi)發(fā)、創(chuàng)新嶺南體育文化市場(chǎng)，培養(yǎng)具備經(jīng)營(yíng)管理、法律、旅游的綜合型高素質(zhì)專(zhuān)業(yè)人才來(lái)促進(jìn)嶺南民俗體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展依賴于市場(chǎng)的培育，市場(chǎng)又依賴產(chǎn)業(yè)而生存，而產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)的發(fā)展程度，又受到資源開(kāi)發(fā)利用的制約。

地方高校應(yīng)承擔(dān)起弘揚(yáng)地方文化的責(zé)任，通過(guò)人才培養(yǎng)的途徑，在民族體育史志、民族體育產(chǎn)業(yè)、民族傳統(tǒng)體育學(xué)科體系及課程建設(shè)、民族體育發(fā)展的法制保障等領(lǐng)域起到積極的引導(dǎo)作用。

3.2嶺南體育文化市場(chǎng)開(kāi)發(fā)，有利于協(xié)同創(chuàng)新理念下人才培養(yǎng)模式的完善和優(yōu)化

協(xié)同創(chuàng)新理念下人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建，涉及政、產(chǎn)、學(xué)、研界的相互努力。政策的積極部署，促使嶺南體育事業(yè)的加速發(fā)展。近年來(lái)，廣東對(duì)包括民俗體育在內(nèi)的嶺南文化發(fā)展出臺(tái)了相關(guān)指導(dǎo)文件和法規(guī)條例，建立了非遺中心等發(fā)展機(jī)構(gòu)，各類(lèi)民俗文化活動(dòng)的內(nèi)容、規(guī)模、投入以及關(guān)注程度都在不斷升級(jí)，嶺南文化節(jié)、民俗文化巡演、客家民俗文化節(jié)、潮汕民俗文化節(jié)等各類(lèi)民俗活動(dòng)集中展現(xiàn)和濃縮了各區(qū)域的民俗文化活動(dòng)及風(fēng)俗習(xí)慣。既宣傳嶺南體育文化，吸引和帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的開(kāi)發(fā)，同時(shí)又促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為當(dāng)?shù)靥峁└嗟木蜆I(yè)機(jī)會(huì)。但是，由于在嶺南體育文化資源的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，利益的追求大過(guò)對(duì)民俗體育項(xiàng)目的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，導(dǎo)致民俗體育項(xiàng)目發(fā)展不均衡，商業(yè)表演性項(xiàng)目無(wú)論是在理論研究還是市場(chǎng)運(yùn)作方面做得都是風(fēng)生水起，而體現(xiàn)健身和教育功能的項(xiàng)目只是在民俗文化節(jié)作為觀光產(chǎn)品一帶而過(guò)。因此，導(dǎo)致部分民俗體育文化資源不能將其自身的價(jià)值很好地展現(xiàn)，而項(xiàng)目的傳承者與文體部門(mén)、旅游部門(mén)缺乏針對(duì)項(xiàng)目的整合開(kāi)發(fā)、機(jī)制保障、文化和經(jīng)濟(jì)價(jià)值挖掘以及建立共同的發(fā)展目標(biāo)。

市場(chǎng)的需求，就是人才培養(yǎng)的要求。嶺南體育文化市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)，為地方高校人才培養(yǎng)提供了廣闊的實(shí)戰(zhàn)平臺(tái)，同時(shí)，也對(duì)地方高校人才培養(yǎng)提出了更高的要求。嶺南體育文化市場(chǎng)的發(fā)展，需要既懂體育運(yùn)動(dòng)又掌握經(jīng)濟(jì)理論的交叉學(xué)科的體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)方面的復(fù)合型人才。

3.3協(xié)同創(chuàng)新下的人才培養(yǎng)與市場(chǎng)運(yùn)行的互動(dòng)關(guān)系

在弘揚(yáng)嶺南體育文化建設(shè)中，協(xié)同創(chuàng)新理念，高校與市場(chǎng)相互依賴，通過(guò)地方高校的地域優(yōu)勢(shì)以及協(xié)同創(chuàng)新人才培養(yǎng)途徑的搭建，使弘揚(yáng)嶺南體育文化的目的和作用更容易被人們主動(dòng)地接受、記憶和傳承，在嶺南體育文化傳承體系形成的實(shí)踐過(guò)程中，搭建以政府主導(dǎo)、高校協(xié)同、社會(huì)參與為基礎(chǔ)的協(xié)同創(chuàng)新平臺(tái)；通過(guò)禮、俗等傳統(tǒng)文化的熏陶，培養(yǎng)人們記憶和傳承嶺南文化，反過(guò)來(lái)，又賦予嶺南體育文化以經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。在比賽、科研、技術(shù)培訓(xùn)的一體化建設(shè)中，增加目標(biāo)的科學(xué)性、連續(xù)性和可操作性。并能夠有效{動(dòng)、整合各類(lèi)社會(huì)資源，盤(pán)活現(xiàn)有體育資源，進(jìn)而促進(jìn)嶺南體育文化傳承體系的完善，為弘揚(yáng)嶺南體育文化服務(wù)。

充分發(fā)揮地方高校的資源優(yōu)勢(shì)以及服務(wù)地方文化和地方經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，遵循非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化發(fā)展規(guī)律，保護(hù)與開(kāi)發(fā)并重，挖掘能夠充分展現(xiàn)體育文化民族特色和地方體育文化特色項(xiàng)目，重視完善嶺南體育文化數(shù)據(jù)庫(kù)建立；構(gòu)建組織運(yùn)行的良性循環(huán)發(fā)展通道。將嶺南體育的文化底蘊(yùn)優(yōu)勢(shì)，政府的政策扶植優(yōu)勢(shì)，企業(yè)資金與銷(xiāo)售經(jīng)驗(yàn)優(yōu)勢(shì)，社會(huì)媒體宣傳增加社會(huì)關(guān)注度的優(yōu)勢(shì)通過(guò)直接便捷的路徑串聯(lián)，以明確的研究取向突破學(xué)科藩籬，發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)，拓寬多學(xué)科參與通道以及搭建涉及政府、企業(yè)、科研機(jī)構(gòu)、社會(huì)甚至國(guó)際的合作平臺(tái)，開(kāi)創(chuàng)嶺南體育文化挖掘、整理和創(chuàng)新的新局面，進(jìn)而更加積極有效地推動(dòng)嶺南體育事業(yè)健康發(fā)展。

4推進(jìn)協(xié)同創(chuàng)新，拓寬地方高校人才培養(yǎng)路徑選擇

4.1以人才培養(yǎng)為核心，全面構(gòu)筑地方高校協(xié)同創(chuàng)新的人才培養(yǎng)體系鏈

地方高校承載著我國(guó)高等教育擴(kuò)張的重任，為國(guó)家高等教育大眾化做出了突出貢獻(xiàn)。但正是高等教育的大眾化帶來(lái)的粗放式發(fā)展道路，拋給高校發(fā)展一系列問(wèn)題，創(chuàng)新資源比較分散，科技創(chuàng)新效率低下，科研工作與社會(huì)需求相互脫節(jié)等。而協(xié)同創(chuàng)新為破解地方高校與區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展脫節(jié)的問(wèn)題提供了多方合作的解決方式，也為人才培養(yǎng)提供了寬廣的平臺(tái)。嶺南體育文化的可持續(xù)發(fā)展，就需要掌握項(xiàng)目方法和技能的技術(shù)型人才，也需要能夠保證項(xiàng)目正常運(yùn)營(yíng)和管理的專(zhuān)業(yè)人才或團(tuán)隊(duì)。通過(guò)開(kāi)發(fā)和轉(zhuǎn)化體育文化資源，包含體育賽事、體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、運(yùn)動(dòng)服飾、廣告宣傳等內(nèi)容，帶動(dòng)設(shè)施業(yè)、制造業(yè)、旅游業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)高校學(xué)科交叉融合、學(xué)術(shù)資源共享、師資隊(duì)伍流動(dòng)、科技協(xié)同研究，最終促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)嶺南體育文化的繁榮。在協(xié)同創(chuàng)新的理念下將地方高校人才、社會(huì)文化可利用資源、市場(chǎng)三者之間搭建可循環(huán)體系鏈，創(chuàng)新地方高校體育專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)途徑，實(shí)現(xiàn)人才與市場(chǎng)的無(wú)縫對(duì)接。

在協(xié)同創(chuàng)新人才培養(yǎng)體系鏈框架內(nèi)，地方高校牽頭協(xié)同創(chuàng)新并發(fā)揮主導(dǎo)作用，要明確以任務(wù)為導(dǎo)向，結(jié)合國(guó)家和區(qū)域戰(zhàn)略需求做出戰(zhàn)略選擇；培育高素質(zhì)、高水平的科研團(tuán)隊(duì)、人才、氛圍和成果，才能在滿足服務(wù)國(guó)家、服務(wù)區(qū)域的實(shí)踐中提升自己。地方高校應(yīng)該構(gòu)建以市場(chǎng)為導(dǎo)向的課程設(shè)置體系，包括理論教學(xué)體系、實(shí)踐教學(xué)體系以及融于上述兩體系中的素質(zhì)教育。突出課程教學(xué)、實(shí)踐與素質(zhì)教育的有機(jī)融合，做到知識(shí)、能力和素質(zhì)“三位一體”全面協(xié)調(diào)發(fā)展，構(gòu)建“平臺(tái)+模塊+課程+（實(shí)訓(xùn)）項(xiàng)目”四級(jí)課程體系。

4.2以立足地方戰(zhàn)略需求為目標(biāo)，組建協(xié)同創(chuàng)新核心機(jī)制

嶺南民俗體育文化作為嶺南文化的重要組成部分，其在新時(shí)代的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)民間民俗體育項(xiàng)目的創(chuàng)新。當(dāng)前應(yīng)建立以文化傳承為主體的協(xié)同創(chuàng)新中心，充分發(fā)揮地方高校區(qū)域?qū)傩院腿宋纳缈苾?yōu)勢(shì)，探索地方文化建設(shè)的路徑與模式。提升以人才、學(xué)科、科研三位一體的創(chuàng)新能力是協(xié)同創(chuàng)新的核心機(jī)制，形成形式多樣的協(xié)同創(chuàng)新模式。加強(qiáng)與區(qū)域體育行業(yè)產(chǎn)業(yè)和科研機(jī)構(gòu)的實(shí)質(zhì)性合作，整合科研人員與地方文化傳承創(chuàng)新有關(guān)部門(mén)的有機(jī)對(duì)接，凝練地方文化特色。地方高校要立足繁榮嶺南文化建設(shè)的重大需求，匯聚各方面的優(yōu)質(zhì)人文社科資源，深入開(kāi)展協(xié)同研究，大力弘楊民族精神、傳承區(qū)域嶺南文化，彰顯嶺南文化特色，為嶺南文化建設(shè)提供思想和智力支撐。

對(duì)于嶺南體育文化的開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新提示地方高校的協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制建設(shè)，應(yīng)以服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展為重點(diǎn)，瞄準(zhǔn)區(qū)域發(fā)展中急需解決的問(wèn)題，形成政、產(chǎn)、學(xué)、研、用融合發(fā)展機(jī)制，帶動(dòng)區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展，在區(qū)域創(chuàng)新中發(fā)揮骨干作用。協(xié)同創(chuàng)新――對(duì)接高校人才培養(yǎng)模式改革，發(fā)揮好高校智囊團(tuán)和思想庫(kù)的作用，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和學(xué)生個(gè)人的發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。

篇8

中原經(jīng)濟(jì)區(qū)華夏歷史文明資源豐富，但這些資源在傳承與創(chuàng)新建設(shè)上較為薄弱，影響度、傳承度、創(chuàng)新度都與資源規(guī)模不匹配。一些資源由于長(zhǎng)期得不到有效傳承，已經(jīng)消失或正在面臨消失。做好華夏歷史文明傳承創(chuàng)新的關(guān)鍵在于結(jié)合當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)，找尋一條有效路徑。本文基于文化產(chǎn)業(yè)視角，通過(guò)分析文化產(chǎn)業(yè)對(duì)推動(dòng)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新的相關(guān)機(jī)理，提出以文化產(chǎn)業(yè)推動(dòng)華夏歷史文化傳承創(chuàng)新的相關(guān)政策建議。

一、文化產(chǎn)業(yè)對(duì)華夏歷史文明的傳承作用

文化產(chǎn)業(yè)是生產(chǎn)者以市場(chǎng)為基礎(chǔ)以專(zhuān)業(yè)分工為條件以資本為動(dòng)力，通過(guò)創(chuàng)意復(fù)制將文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)品并將文化產(chǎn)品傳播給消費(fèi)者，為消費(fèi)者提供意義和以滿足其審美求知群體認(rèn)同等文化需求的過(guò)程。文化產(chǎn)業(yè)興起于工業(yè)革命時(shí)代，在計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展后，隨著其影響越來(lái)越大，逐漸成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)熱點(diǎn)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須建立在一定的文化根基之上。從一定意義上講，文化產(chǎn)業(yè)與華夏歷史文化傳承具有內(nèi)在性和一致性。主要體現(xiàn)在：

（一） 文化產(chǎn)業(yè)是現(xiàn)代社會(huì)傳承傳統(tǒng)文化的重要載體之一

盡管華夏歷史文明資源豐富，但在高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，人們的生活方式?jīng)Q定了他們很難仔細(xì)深入地去欣賞、研究華夏歷史文明，更不用說(shuō)對(duì)其進(jìn)行傳承。但通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)介入，通過(guò)電視、電影、廣播、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等形式，將華夏歷史文明的價(jià)值理念、道德倫理、思維方式、審美情趣等傳遞出來(lái)，不僅擴(kuò)大了人們獲取華夏歷史文明相關(guān)資源的窗口，而且可使人們?cè)谛蓍e娛樂(lè)享受時(shí)有意無(wú)意接受華夏歷史文明，從而在不改變現(xiàn)有生活、認(rèn)知方式的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)華夏歷史文明的傳承。

（二） 文化產(chǎn)業(yè)對(duì)華夏歷史文明的傳承實(shí)現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的統(tǒng)一

華夏歷史文明具有很高的社會(huì)價(jià)值，一些有重大社會(huì)價(jià)值的資源可以由政府予以保護(hù)，但與整個(gè)資源總量相比還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，這也是很多資源難以得到有效傳承的重要原因。發(fā)展才是最好的保護(hù)，華夏歷史文明的傳承單靠政府輸血，難以根深葉茂，基業(yè)常青，必須培養(yǎng)其自身發(fā)展能力，挖掘資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的統(tǒng)一。

二、文化產(chǎn)業(yè)對(duì)華夏歷史文明的創(chuàng)新作用

如果說(shuō)傳承使得華夏歷史文明得以延續(xù)，那么創(chuàng)新便是促進(jìn)華夏歷史文明不斷演進(jìn)的重要方式。傳承是前提和基礎(chǔ)，創(chuàng)新則是動(dòng)力和目的。對(duì)華夏歷史文明創(chuàng)新既是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求也是其自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是其與時(shí)俱進(jìn)的基礎(chǔ)。這些有形的或無(wú)形的文化，如果不根據(jù)時(shí)代的變化、人們的需求加以創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，無(wú)論是對(duì)人們的精神需求還是文化的傳承都沒(méi)有意義。通過(guò)文化創(chuàng)新，包括價(jià)值理念創(chuàng)新、制度理念創(chuàng)新、科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新、生活理念創(chuàng)新等，將華夏歷史文明賦予新的形式、新的思想、新的制度、新的行為，才能使華夏歷史文明恢復(fù)勃勃生機(jī)。

對(duì)文化產(chǎn)業(yè)而言，創(chuàng)新是其核心。文化產(chǎn)業(yè)要實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定持久的發(fā)展，根本上必須依靠文化創(chuàng)新。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅肩負(fù)著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要任務(wù)，更重要的是承擔(dān)著對(duì)傳統(tǒng)文化繼往開(kāi)來(lái)的再造使命。對(duì)那些以華夏歷史文明為基礎(chǔ)的文化產(chǎn)業(yè)而言，在其發(fā)展過(guò)程中唯有通過(guò)創(chuàng)新，才能彰顯特色。文化產(chǎn)業(yè)中的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)便是這方面的典型代表，如一些全國(guó)知名的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目《風(fēng)中少林》《禪宗少林》《水月洛神》《東京夢(mèng)華》等，不僅很好地傳承了華夏歷史文明，而且結(jié)合現(xiàn)代人文化認(rèn)知的特點(diǎn)，通過(guò)運(yùn)用高科技手段，推進(jìn)了華夏歷史文明創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了華夏歷史文明發(fā)展與時(shí)展的有機(jī)結(jié)合。

三、中原文化產(chǎn)業(yè)對(duì)華夏歷史文化傳承創(chuàng)新的現(xiàn)狀

黨的十報(bào)告提出，要推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，到2020年全面建成小康社會(huì)，文化產(chǎn)業(yè)要成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)。與國(guó)外較為成熟的文化產(chǎn)業(yè)相比，我國(guó)還處于方興未艾階段，但增勢(shì)迅猛。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2005年至2011年間，我國(guó)文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)法人單位增加值現(xiàn)價(jià)的年平均增速為23%，高于同期GDP現(xiàn)價(jià)增速6.6個(gè)百分點(diǎn)，法人單位增加值占GDP的比重由2004年的1.94%逐年提高到2011年的2.85%，再到2012年的3.48%。

河南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也進(jìn)入快速期。2011年全省文化產(chǎn)業(yè)法人單位實(shí)現(xiàn)增加值454.37億元，同比增長(zhǎng)23.8%，增速高于GDP增長(zhǎng)速度7.2個(gè)百分點(diǎn)，文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力進(jìn)一步增強(qiáng)。但河南文化產(chǎn)業(yè)整體發(fā)展仍處于起步階段，存在著一些問(wèn)題，制約著其對(duì)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新的支撐力度。

（一） 整體規(guī)模偏小

與自身比，河南省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，但與其他先進(jìn)省份相比，還處于相對(duì)落后的狀態(tài)，與河南這個(gè)文化資源大省地位不匹配。根據(jù)有關(guān)學(xué)者的研究，2012年河南省文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵指數(shù)為22.22%，居全國(guó)第十位，與北京67.90%、上海52.05%、廣東50.72%、山東44.51%的差距十分明顯。規(guī)模偏小，意味著河南文化產(chǎn)業(yè)在對(duì)華夏歷史文明的傳承創(chuàng)新上可以提升的空間很大。

（二） 影響力有待進(jìn)一步提升，品牌效應(yīng)不足

當(dāng)前，華夏歷史文明傳承創(chuàng)新的一個(gè)重大任務(wù)，就是要努力打造與中原經(jīng)濟(jì)區(qū)相適應(yīng)的文藝品牌體系。盡管河南文化資源豐富，但缺乏亮麗的文化品牌，除上文提及的一些著名文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目外，其余仍處于“默默無(wú)聞”狀態(tài)，這也表明在做好深度挖掘、真正做好有效傳承創(chuàng)新方面，河南的文化產(chǎn)業(yè)還做的不到位。

（三） 科技含量有待持續(xù)提升

華夏歷史文明的傳承創(chuàng)新離不開(kāi)科技手段的支撐。科技不僅是文化資源向文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的重要手段，更是提高文化產(chǎn)品附加值、創(chuàng)造文化產(chǎn)品最大效益的關(guān)鍵因素。尤其是在文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新方面，離開(kāi)科技手段的支撐，很難取得較大的突破。如文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，其很大的一個(gè)基本要件，就是要有一定的網(wǎng)絡(luò)與計(jì)算機(jī)設(shè)備作為基礎(chǔ)。近年來(lái)，河南省在提升文化產(chǎn)品的科技含量方面，取得了一定成績(jī)，《禪宗少林》《東京夢(mèng)華》等文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目正是增加了現(xiàn)代科技元素，實(shí)現(xiàn)文化傳承與現(xiàn)代需求的有機(jī)結(jié)合，獲得了巨大成功。但從總體上看來(lái)，河南省文化產(chǎn)品的科技含量依然偏低，制約著文化產(chǎn)業(yè)對(duì)華夏歷史文明的傳承與創(chuàng)新。

（四）發(fā)展環(huán)境尚需進(jìn)一步優(yōu)化

一是文化產(chǎn)業(yè)意識(shí)滯后，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需的配套機(jī)制不完善。如許多文化經(jīng)營(yíng)部門(mén)仍是事業(yè)單位編制，尚未采取市場(chǎng)化的發(fā)展機(jī)制，政府對(duì)文化企業(yè)的管理仍沿用行政管理模式，有效的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)模式還未全面確立，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需的政策支持有待進(jìn)一步完善，文化市場(chǎng)管理尚需進(jìn)一步規(guī)范等。二是文化產(chǎn)業(yè)人才缺乏。大多數(shù)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)者文化程度較低，年齡結(jié)構(gòu)不合理，知識(shí)更新不夠。這使得多數(shù)人對(duì)華夏歷史文明豐富的資源認(rèn)識(shí)不到位，難以做到有效挖掘，進(jìn)而進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中所需的經(jīng)紀(jì)人和中介機(jī)構(gòu)也嚴(yán)重缺乏，使得文化資源信息的流動(dòng)性不足。

四、以文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新的建議

（一）完善政策法規(guī)，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，離不開(kāi)強(qiáng)有力的政策支持和制度保障。要通過(guò)立法、投入、免稅、人才培養(yǎng)等多種途徑不斷完善政策驅(qū)動(dòng)，切實(shí)解決文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的實(shí)際問(wèn)題。要加快實(shí)施河南文化產(chǎn)業(yè)“雙十”工程，加快文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)、文化改革發(fā)展實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)，壯大出版?zhèn)髅?、演藝娛?lè)等傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)規(guī)?；?、專(zhuān)業(yè)化、品牌化發(fā)展。此外，要加快創(chuàng)新文化體制機(jī)制。完善文化管理體制，推動(dòng)政府部門(mén)由辦文化向管文化轉(zhuǎn)變。

（二）以文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)為載體，打造更多華夏歷史文化品牌

文化產(chǎn)業(yè)必須創(chuàng)品牌，品牌不僅直接體現(xiàn)出文化特色，有著巨大的增值效應(yīng)，而且是消費(fèi)者文化體驗(yàn)的重要保障。如何把諸多文化資源轉(zhuǎn)化為一個(gè)個(gè)文化品牌，是河南文化產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)的必經(jīng)之路。一方面，做好現(xiàn)有品牌的推廣與延伸，如禪宗少林、清明上河園等文化品牌，充分延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈條，開(kāi)發(fā)衍生產(chǎn)品，將相關(guān)文化資源納入其品牌體系；另一方面，加大塑造新品牌，力爭(zhēng)每個(gè)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)至少打造一個(gè)文化品牌，這方面要結(jié)合現(xiàn)狀，做好整體規(guī)劃，分級(jí)推動(dòng)。

（三） 建立科學(xué)的人才機(jī)制，加快文化產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)與引進(jìn)

大力培養(yǎng)和引進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)秀人才，既要加大對(duì)各類(lèi)華夏歷史文明傳承的各類(lèi)民間藝人的保護(hù)與支持力度，也要加快對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的各類(lèi)復(fù)合型人才的培養(yǎng)，還要加快高層次人才的培養(yǎng)，建立文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)經(jīng)理人隊(duì)伍，提升文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)活力。尤其需要注意的是，要加大河南高校人才對(duì)促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的推動(dòng)作用，通過(guò)與高校相關(guān)研究機(jī)構(gòu)合作，可充分挖掘華夏歷史文明有關(guān)資源，做好文化資源的傳承、構(gòu)建以及創(chuàng)新；也有利于推進(jìn)各類(lèi)文化產(chǎn)業(yè)所需人才的職業(yè)化教育。

（四）加快提升科技對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的支撐度

當(dāng)今世界的文化發(fā)展，科技與文化融合的態(tài)勢(shì)凸顯，數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)掀起的高科技浪潮在改造提升傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)的同時(shí)，還催生了一大批新的文化業(yè)態(tài)和文化形態(tài)。因此，在以文化產(chǎn)業(yè)推進(jìn)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新上，一要增強(qiáng)前瞻性，提升各類(lèi)文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者對(duì)世界前沿科技的了解，提高他們的文化科技素質(zhì)，激發(fā)他們利用科技提升文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的熱情；二要向沿海發(fā)達(dá)地區(qū)多學(xué)習(xí)、多引進(jìn)。不僅要學(xué)習(xí)引進(jìn)其先進(jìn)的文化產(chǎn)業(yè)管理經(jīng)驗(yàn)，更要積極引進(jìn)各類(lèi)文化產(chǎn)業(yè)資金，通過(guò)資金流動(dòng)帶動(dòng)先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)理念的引入。

篇9

目前，我國(guó)北京、上海、廣州等大城市已出現(xiàn)了一些文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地以其靈活的運(yùn)作機(jī)制、強(qiáng)大的集聚和輻射功能、多樣化的經(jīng)營(yíng)業(yè)態(tài)等特色成為我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的亮點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)的繁榮必然伴隨著文化產(chǎn)業(yè)的興起，在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)中文化產(chǎn)業(yè)是必不可少的，其中創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一道亮麗的風(fēng)景線，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起，不但有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)意義，更重要的是文化多元化的體現(xiàn)，代表著精神文明的發(fā)展。近幾年河南省的文化產(chǎn)業(yè)有明顯趨于創(chuàng)意化發(fā)展的趨勢(shì)，特色旅游、嘻哈文化、電子娛樂(lè)、動(dòng)漫城這些時(shí)代潮流的代表，都形成了一定規(guī)模并廣泛深入社會(huì)，民眾的文化生活空前豐富，以此衍生出的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)文化也得以蓬勃發(fā)展。

目前，我國(guó)學(xué)者在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)方面研究的范疇多停留在實(shí)證描述與現(xiàn)狀分析階段，缺乏對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展機(jī)制、創(chuàng)新模式等方面的深層探索。學(xué)界最近的研究表明，從產(chǎn)業(yè)發(fā)展階段的角度看，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的發(fā)展趨勢(shì)要求經(jīng)濟(jì)與文化共同發(fā)展，精神文明與物質(zhì)文明要平衡發(fā)展，筆者基于發(fā)達(dá)國(guó)家創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)地理集中的規(guī)律和產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理，探討如何把創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展建設(shè)成為一個(gè)有序的、自組織的松散機(jī)構(gòu)，以推動(dòng)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)精神文明和物質(zhì)文明的健康發(fā)展。

國(guó)務(wù)院《關(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的指導(dǎo)意見(jiàn)》把華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)作為建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的五大戰(zhàn)略定位之一，這充分表明，建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的過(guò)程，不僅是河南省資源優(yōu)勢(shì)、經(jīng)濟(jì)實(shí)力和生產(chǎn)力水平等硬實(shí)力不斷提升的過(guò)程，也是通過(guò)文化的傳承和創(chuàng)新，使中原地域文化傳統(tǒng)、人文精神和人文環(huán)境等軟實(shí)力不斷提高的過(guò)程，兩者相互作用、相輔相成。

對(duì)文化發(fā)展而言，創(chuàng)新是永恒的主題。文化傳承和創(chuàng)新是一個(gè)有機(jī)整體。文化傳承是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，文化是通過(guò)不斷創(chuàng)新和發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)傳承的。今天的文化傳承是歷史的文化創(chuàng)新，而今天的文化創(chuàng)新則是明天的文化傳承。建設(shè)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)，文化創(chuàng)新是核心內(nèi)容。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)，要從點(diǎn)到面地貫徹創(chuàng)新的理念，其中創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)的形成，正是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的亮點(diǎn)，是一系列文化現(xiàn)象的源頭。

一、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的特色發(fā)展

（一）產(chǎn)業(yè)鏈的縱深發(fā)展與開(kāi)發(fā)

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，借助于高科技對(duì)文化資源進(jìn)行創(chuàng)造與提升，通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開(kāi)發(fā)和運(yùn)用，產(chǎn)生出高附加值產(chǎn)品，具有創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)。

延長(zhǎng)文化產(chǎn)業(yè)鏈依靠產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的知識(shí)整合，通過(guò)產(chǎn)業(yè)鏈的知識(shí)整合使一個(gè)個(gè)單獨(dú)的創(chuàng)意最終形成創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈延伸，并進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展。國(guó)內(nèi)外創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)踐證明，形成完整的知識(shí)產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)莿?chuàng)意產(chǎn)業(yè)成熟的標(biāo)志。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)地處中原腹地，擁有悠久的歷史和豐富的文化遺產(chǎn)，在歷史內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，進(jìn)行獨(dú)特的動(dòng)態(tài)演繹與擴(kuò)展，適合發(fā)展極具特色的旅游業(yè)，使古老的景點(diǎn)重新煥發(fā)生機(jī)樂(lè)趣。比如古都開(kāi)封的清明上河園景區(qū)，歷史重現(xiàn)的特色旅游已成規(guī)模，游客能夠體驗(yàn)集吃、玩、看、聽(tīng)為一體的全方位旅游新體驗(yàn)。

（二）對(duì)創(chuàng)意資源的文化依托

作為新興的第三產(chǎn)業(yè)，有別于傳統(tǒng)的工業(yè)、農(nóng)業(yè)的布局，它更多依賴于創(chuàng)意資源，如創(chuàng)造性的人力資源也稱(chēng)創(chuàng)意階層，現(xiàn)代化的交通基礎(chǔ)設(shè)施、大學(xué)和科技機(jī)構(gòu)及現(xiàn)代化的通信網(wǎng)絡(luò)等也是影響創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)布局的關(guān)鍵因素，尤其是創(chuàng)意人才，在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)空間布局中具有先導(dǎo)性作用。受創(chuàng)意人才區(qū)位的影響，國(guó)內(nèi)外許多成功的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)都是以高校、傳媒文化公司等知識(shí)信息含量豐富的單位為核心輻射發(fā)展的，因?yàn)榇祟?lèi)群體的主體年輕化趨勢(shì)比較明顯，接受潮流、消化信息的能力比較強(qiáng)，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以找到廣泛的受眾群，完成創(chuàng)意傳播的第一步。此外，寬松的社會(huì)環(huán)境和政策環(huán)境、政府管理的透明度、社會(huì)親和力、城市文化多樣化和包容性等也是影響創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)的重要因素。

二、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)所面臨的挑戰(zhàn)

（一）商業(yè)化帶來(lái)的高成本

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相對(duì)聚集在某個(gè)地區(qū)，給這個(gè)區(qū)域創(chuàng)造新的級(jí)差地價(jià)，既抬高了這個(gè)區(qū)域的進(jìn)入門(mén)檻，又增加了這個(gè)區(qū)域的運(yùn)營(yíng)成本。當(dāng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的這部分運(yùn)作成本在支出構(gòu)成中所占比重較高，而增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)能力所需的支出又大于在此區(qū)域立足所能提供的財(cái)力，其他部分降低成本已不能支撐新增加支出時(shí)，業(yè)主就會(huì)選擇轉(zhuǎn)移。典型的代表是“城市遺棄之地”――由于成功的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)了周邊的商業(yè)發(fā)展，逐漸形成繁榮的商業(yè)圈，而由此帶來(lái)的是地價(jià)的飛漲，導(dǎo)致創(chuàng)意人群難以承擔(dān)而撤離，進(jìn)入了由邊緣到主流又回歸邊緣的怪圈。鄭州市高新技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)瑞達(dá)路上的歐洲風(fēng)格建筑群的投資道路就經(jīng)歷了這樣的尷尬遭遇，歐式建筑曾作為早期的創(chuàng)意建筑群，被許多投資者看好，進(jìn)而盲目炒作，其價(jià)格一路飆升，導(dǎo)致那些有一定發(fā)展活力、資本不夠雄厚的小公司無(wú)力承擔(dān)。而因?yàn)槿鄙傧M(fèi)群體及其他原因，歐洲風(fēng)情街項(xiàng)目漸漸步入蕭條，難以維持，至今無(wú)法復(fù)蘇。

（二）慣性依賴的“短板”問(wèn)題

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)存在間歇性、短期性的特點(diǎn)：當(dāng)大公司主導(dǎo)市場(chǎng)時(shí)，創(chuàng)意產(chǎn)品的種類(lèi)將會(huì)減少；而當(dāng)小公司快速發(fā)展的時(shí)候，創(chuàng)意產(chǎn)品的種類(lèi)將大大增加。一般情況下，這兩種狀態(tài)之間將呈現(xiàn)轉(zhuǎn)換的態(tài)勢(shì)。由于知識(shí)隱含技術(shù)的離散、環(huán)境的變化等一系列條件，非一體化的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)可以通過(guò)產(chǎn)品的異化進(jìn)行持續(xù)快速的調(diào)整，“探索”出新的組合形式從而更好地實(shí)現(xiàn)范圍經(jīng)濟(jì)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)會(huì)漸趨于壟斷。隨著創(chuàng)新進(jìn)入鞏固化階段以后，隱性知識(shí)的顯性化導(dǎo)致模仿競(jìng)爭(zhēng)逐漸激烈。廠家為了維護(hù)自身的利益，不得不采取一體化措施，力圖借助規(guī)模和范圍經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，提高生產(chǎn)效率以應(yīng)對(duì)殘酷的價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)，從而泯滅創(chuàng)意。

（三）新技術(shù)過(guò)度“消費(fèi)”文化產(chǎn)業(yè)

當(dāng)新的科學(xué)發(fā)明和技術(shù)應(yīng)用改變產(chǎn)業(yè)的運(yùn)行模式和生產(chǎn)流程時(shí)，或是新技術(shù)裝備投資沖動(dòng)強(qiáng)勁時(shí)，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就會(huì)以很大幾率選擇遷出，或者說(shuō)遷出彈性較大。比如現(xiàn)在的圖書(shū)市場(chǎng)和報(bào)紙行業(yè)，在電子書(shū)、電子新媒體的層層包圍下，凸顯生存危機(jī)。當(dāng)盈利在一家實(shí)現(xiàn)，其他的商家也會(huì)積極引進(jìn)新的技術(shù)，以改進(jìn)生產(chǎn)效率，確保利益最大化。

發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)該多關(guān)注空間因素，在促進(jìn)其空間重構(gòu)、創(chuàng)造性發(fā)展的同時(shí)與城市的文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)進(jìn)行融合，但也應(yīng)關(guān)注一個(gè)容易被忽視的問(wèn)題：過(guò)高估計(jì)了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的作用。在看到創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)繁榮表象的同時(shí)，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，單純地以文化和創(chuàng)意所產(chǎn)生的符號(hào)價(jià)值，就想促進(jìn)一個(gè)城市或地區(qū)的全面發(fā)展和促進(jìn)公眾健康的生活質(zhì)量，并不是一件容易的事。

三、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)發(fā)展途徑探索

（一）政府應(yīng)扮好“協(xié)調(diào)人”角色

在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的起步階段，政府部門(mén)的 “穿針引線”有很強(qiáng)的必要性。除了舉辦培訓(xùn)、展覽、研討活動(dòng)、出臺(tái)一些政策措施加以引導(dǎo)以外，在起步階段充當(dāng)“協(xié)調(diào)人”角色非常必要，而政府介入的實(shí)際效果與社會(huì)接受能力密切相關(guān)。社會(huì)接受能力是個(gè)體創(chuàng)意、企業(yè)研發(fā)能力、企業(yè)家精神和集體學(xué)習(xí)能力綜合作用的結(jié)果。具有一定的創(chuàng)意、研發(fā)能力是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的物質(zhì)基礎(chǔ)；企業(yè)家精神是對(duì)承擔(dān)創(chuàng)新風(fēng)險(xiǎn)的偏好，是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的人文基礎(chǔ)；集體學(xué)習(xí)能力是企業(yè)間互動(dòng)學(xué)習(xí)與交流，是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的社會(huì)基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)培訓(xùn)、展覽、研討和政策引導(dǎo)以及政府部門(mén)適當(dāng)?shù)膮f(xié)調(diào)，具有企業(yè)家精神并有一定創(chuàng)意、研發(fā)能力的個(gè)體、企業(yè)一般會(huì)進(jìn)行合作交流。而當(dāng)研發(fā)能力和企業(yè)家精神不足時(shí)，政府的介入就顯得格外重要。

（二）營(yíng)造創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)組織化氛圍

網(wǎng)絡(luò)的力量基礎(chǔ)在于內(nèi)部成員緊密的合作、集體意識(shí)以及自律。因此，文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的企業(yè)要突破企業(yè)邊界的限制，同供應(yīng)商、客戶甚至競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手之間建立良好的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，自覺(jué)扎根并參與本地網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，對(duì)于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)發(fā)展面臨的一些共同問(wèn)題（如具有共享價(jià)值的關(guān)鍵性技術(shù)或設(shè)備、知識(shí)等資源的引入）要通過(guò)集體力量來(lái)協(xié)調(diào)或解決。當(dāng)然，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個(gè)系統(tǒng)，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)不單是生產(chǎn)區(qū)，還是一個(gè)生活區(qū)；不單是企業(yè)，還要引入各種娛樂(lè)、文化、教育設(shè)施以及金融、法律、物流、信息服務(wù)、技術(shù)輔導(dǎo)中心等配套體系以及行業(yè)協(xié)會(huì)等中介機(jī)構(gòu)，為創(chuàng)意產(chǎn)區(qū)內(nèi)個(gè)體、企業(yè)合作創(chuàng)新起到必要的黏合作用和支撐作用。

（三）發(fā)揮高校、科研機(jī)構(gòu)等“創(chuàng)新中心”作用

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的培育需要?jiǎng)?chuàng)新中心發(fā)揮其引擎作用，推動(dòng)其快速發(fā)展，制定政策是關(guān)鍵環(huán)節(jié)，包括人才政策、準(zhǔn)入門(mén)檻政策、版權(quán)保護(hù)政策、資金支持政策、政府公益基金資助政策等。因此，要積極推動(dòng)高校、科研機(jī)構(gòu)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)內(nèi)企業(yè)的合作創(chuàng)新，鼓勵(lì)文藝家、科研人員和大學(xué)教授參與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，這類(lèi)人員的參與無(wú)疑能增強(qiáng)集聚區(qū)的知識(shí)資本，利用知識(shí)溢出效應(yīng)分享創(chuàng)新資源，使高校和科研機(jī)構(gòu)成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)內(nèi)創(chuàng)新的知識(shí)源泉。

篇10

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)新 文化融合 華夏新風(fēng) 傳統(tǒng)

一.設(shè)計(jì)要素

我們做為中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生，就應(yīng)該搞舉創(chuàng)新旗幟，用心去做每一個(gè)設(shè)計(jì)，產(chǎn)品。設(shè)計(jì)領(lǐng)域是一個(gè)空而滿的思想氛圍，是一張白紙，是一個(gè)想象，如何去勾畫(huà)，去創(chuàng)作，是一件很奇妙的事情，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，人的需求及其復(fù)雜繁多，從物質(zhì)到精神上面，心理各方面都要一定要求。從世界構(gòu)成的三大要素：自然――人――社會(huì)這三個(gè)坐標(biāo)體系來(lái)看，自然是生命的源泉，人們不斷對(duì)自然界的索取，現(xiàn)在人們強(qiáng)烈的希望去感知大自然環(huán)境對(duì)人類(lèi)生存和社會(huì)發(fā)展的重要意義?，F(xiàn)在的人們意識(shí)到了“生存意識(shí)”進(jìn)展到更高層次的“環(huán)境意識(shí)”。如何創(chuàng)造適合現(xiàn)代人們的生理和心理上的高質(zhì)量生活環(huán)境是一個(gè)創(chuàng)新的機(jī)遇。環(huán)境藝術(shù)不僅僅是要滿足一定的功能，更重要的是能給人視覺(jué)上和心理上乃至行為上更具享受性的空間環(huán)境。

創(chuàng)新是必然的，結(jié)合我國(guó)五千年歷史傳統(tǒng)文化，與之西方文化的融合。

二.傳統(tǒng)與創(chuàng)新

對(duì)于傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)工藝品進(jìn)行創(chuàng)新，要有一定的根基。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有深厚的內(nèi)涵，是一個(gè)獨(dú)立的文化體系。中國(guó)建筑里、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中很多東西是可以吸取的，譬如建筑要?jiǎng)?chuàng)新就必須了解中國(guó)建筑中的形制，空間形態(tài)、法式、用材等，只有這樣才能掌握最根本的東西，才能進(jìn)行提煉整合。而經(jīng)提煉整合后的作品，就是基于傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。

在建筑創(chuàng)新中就有兩種不同的表達(dá)方式。一種是把傳統(tǒng)的建筑界面、空間形態(tài)中本質(zhì)的基本因素加以提煉，再表現(xiàn)出來(lái)。例如貝聿銘的蘇州博物館、深圳第五園，構(gòu)件簡(jiǎn)化了，采用新材料進(jìn)行表達(dá)，去掉了很多過(guò)渡性的構(gòu)件，如瓦片，只是以屋頂?shù)母拍畛霈F(xiàn)。又如常州大酒店大廳入口處的門(mén)罩，采用的材料是磨砂玻璃，提取的是中國(guó)傳統(tǒng)的月洞門(mén)的造型。又如上海金茂大酒店的大門(mén)，原型就是罩，是將傳統(tǒng)的這些構(gòu)件簡(jiǎn)化、提煉，經(jīng)過(guò)創(chuàng)新后再表達(dá)出來(lái)。都是值得大家學(xué)習(xí)的優(yōu)秀例子。而蘇州文化中心的設(shè)計(jì)，有人說(shuō)是表現(xiàn)了中國(guó)文化，實(shí)在是太牽強(qiáng)了。

另一種是對(duì)于傳統(tǒng)建筑的局部構(gòu)件再組合、再創(chuàng)造。在藝術(shù)創(chuàng)作中，為了表現(xiàn)某種因素，往往將傳統(tǒng)建筑的一些局部構(gòu)件組合運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。這些構(gòu)件大多是作為文化的載體出現(xiàn)而出現(xiàn)的。甚至將室外的一些構(gòu)件如門(mén)頭、小橋流水等引入室內(nèi)來(lái)表達(dá)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，如蘇州茶人村等，做的對(duì)構(gòu)件的重新組合，也是一種富有成效的方法。

三.正確的傳統(tǒng)建筑創(chuàng)新

當(dāng)前中國(guó)建筑界洋風(fēng)盛行、本土建筑文化的歷史斷裂和臨陣失語(yǔ)現(xiàn)象盛行。全球化時(shí)代，我們的傳統(tǒng)建筑文化不可能避免受著外來(lái)建筑文化尤其是西方建筑文化的巨大沖擊。當(dāng)然，建筑不應(yīng)是遺憾的藝術(shù)，一旦建筑成為遺憾，它將帶來(lái)諸多問(wèn)題，給整個(gè)城市留下難以治愈的傷痕?？v觀中國(guó)大地，改革開(kāi)放這么多年來(lái)，城市發(fā)展迅猛，但又有幾個(gè)城市還依然保留著我們老祖宗們遺留下來(lái)的寶貴遺產(chǎn)呢。就連一度被譽(yù)為“上有天堂，下有蘇杭”的蘇州、杭州，雖然仍然保留著些許老祖宗的遺物，但很顯然已面目全非，“天堂”不再了。當(dāng)然，沒(méi)有任何一種建筑文化可以凌駕于其他建筑文化之上。所以，正確的建筑傳承發(fā)展方向應(yīng)當(dāng)是：建筑發(fā)展潮流與地域文化的有機(jī)結(jié)合。蘇州園林與姑蘇地域文化、吳越文化密不可分，與藏傳佛教文化密不可分。只有在不同的地域文化氛圍影響和制約下，才能體現(xiàn)不同地區(qū)建筑發(fā)展理念的不同形式。所以，對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的繼承，不能僅僅通過(guò)建筑技術(shù)手段的改進(jìn)、表達(dá)技巧的提高等建筑實(shí)踐活動(dòng)來(lái)解決，從某種意義上說(shuō)：只有站在哲學(xué)的高度思考現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，才能在深層次上繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)，才能在歐美風(fēng)暴的掃蕩中創(chuàng)造華夏新風(fēng)。

我理解：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的主流表現(xiàn)形式是一種意向的、平面的、含蓄的、

五.程式化的形式。

在建筑或藝術(shù)創(chuàng)作中大多強(qiáng)調(diào)二維的形態(tài)，意向的主題，程式化的形式等等。如前所述建筑傳統(tǒng)藝術(shù)作品的許多表現(xiàn)形式是無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代的審美、現(xiàn)代工藝、現(xiàn)代生活的，所以我認(rèn)為對(duì)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)不必拘泥于形態(tài)的一致，可以抓住最本質(zhì)的內(nèi)容，對(duì)形態(tài)進(jìn)行提煉、強(qiáng)化、變形、表現(xiàn)，這是我們應(yīng)該大力提倡、認(rèn)真研究的課題。

綜上所述在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)傳承和創(chuàng)新都是必需的。而對(duì)于中國(guó)建筑設(shè)計(jì)和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，首要的關(guān)鍵是中國(guó)必需建立自己的建筑設(shè)計(jì)理論體系，只有這樣我們才能使一批“中而新，蘇而新”的作品成為我國(guó)建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的主流。

對(duì)我們的傳統(tǒng)建筑形式的傳承和創(chuàng)新，就是要使用當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中最合理的建筑材料和技術(shù)，將傳統(tǒng)的文化和精神恰當(dāng)?shù)厝谌氲叫碌慕ㄖ邮?。?dāng)然這種創(chuàng)新的建筑樣式其本質(zhì)跟我們的傳統(tǒng)建筑的本質(zhì)是一致的，即：既創(chuàng)造能保護(hù)自然，又能滿足人類(lèi)自身生活的，合理的，功能的，美觀的建筑。對(duì)于我國(guó)當(dāng)前的建筑趨同的亂像，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)建筑形式的傳承和創(chuàng)新的重要性尤為重要。正如建筑大師貝聿銘所說(shuō)：“中國(guó)當(dāng)務(wù)之急就是探索一種建筑形式，它是有限的物所能及的，同時(shí)又是尊重自己文化的”。只有很好地了解并真正實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的傳承和創(chuàng)新，屬于我們自己的新的建筑形式遲早會(huì)誕生，中國(guó)新一代的建筑大師也遲早會(huì)走出國(guó)門(mén)，走向世界。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)學(xué)習(xí)環(huán)境藝術(shù)這么課程，知識(shí)的海洋猶如漫天繁星，指引著我對(duì)學(xué)習(xí)的無(wú)盡追求，創(chuàng)新是我追求的理念！創(chuàng)新是未來(lái)的起點(diǎn)，更是至誠(chéng)至信的源泉。

參考文獻(xiàn)：

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[2]鄭曙陽(yáng)，《室內(nèi)設(shè)計(jì)資料》，北京：中國(guó)建筑出版社，1993

[3]徐千里，《創(chuàng)造與評(píng)價(jià)的人文尺