對自然辯證法的體會范文

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篇1

建國40多年來，我國學術界對生物哲學問題進行了廣泛而又深入的探索，取得了一系列重大的研究成果。本文試圖通過對40多年來我國生物哲學的研究歷史、研究內容和研究特點的考察，旨在總結過去，展望未來，促進我國生物哲學研究的進一步發(fā)展。

1、我國生物哲學研究的歷史過程

建國以前，我國的生物哲學研究基本上是“空白區(qū)”，1949年新的號召，形成了一支由生物學家、生物學史工作者和哲學家及自然辯證法工作者相結合的研究隊伍，突出體現(xiàn)了我國生物哲學研究的基本特點，主要表現(xiàn)為以下幾個方面：

⑴著名科學家率先垂范，積極參與生物哲學的研究在我國，關于生物哲學的研究被看作是生物學界本身一件值得重視的事，一些著名生物學家舍得花時間從事生物哲學的研究，撰寫有一大批具有較高理論價值的學術專著。在老一輩科學家中，童第周是最早進行生物哲學研究的杰出代表。他運用唯物辯證法的基本觀點探討了實驗胚胎學中細胞分化與胚胎發(fā)育的核質關系，提出了細胞質在動物胚胎發(fā)育中控制細胞核的嶄新見解，引起國內外學術界的高度重視?！?0〕這一成果不僅具有重要的學術價值，而且也為唯物辯證法提供了科學依據(jù)。遺傳學家方宗熙對進化論哲學頗有研究，生前發(fā)表過不少研究論著。其中《生命發(fā)展的辯證法》一書全面系統(tǒng)地論述了生命的本質、生命的起源與演化的辯證法，是70年代我國生物哲學研究的代表作。〔41〕原生動物學家張作人也長期悉心研究生物哲學問題。他積幾十年教學與科研的心得體會，廣采博引古今中外的生物學史料和當代生物學的新成就，寫成了《生物哲學》一書，對一些生物學基本概念和基本理論進行了哲學考察?！?2〕植物分類學家陳世驤以進化論和分類學哲學問題研究見長。他根據(jù)現(xiàn)代生物學的研究成果，從哲學的大視野對物種概念進行了新概括，提出了“又變又不變”的物種新概念，把林奈的“物種不變論”和達爾文的“物種可變論”統(tǒng)一了起來?！?3〕這個觀點提出后，受到學術界的高度評價。當然，我國熱心于生物哲學研究的生物學家遠不止上述這么多。像遺傳學家談家楨、生物物理學家鄒承魯、沈淑敏、生態(tài)學家馬世駿等對有關生物哲學問題進行了認真探索，發(fā)表了一系列很有學術價值的研究論文，使得我國生物哲學研究表現(xiàn)出較高的理論水平。在這里還需要特別指出的是，除了生物學家以外，還有一些物理學家、化學家也對生物哲學表示了極大的興趣，并直接參與到這一研究中來。著名物理學家彭桓武、丁達夫專門探討了生物學的自主論與還原論問題。他們認為，與已知的物理學規(guī)律相比較，生物規(guī)律處于更高級的層次。所以絕對的還原論是不可能的。〔44〕這是物理學家對生物學還原論問題的精彩論述，使得我國生物哲學研究大為增色。

⑵哲學家和自然辯證法工作者是我國生物哲學研究的主力軍　我國生物哲學研究人員主要來自社科研究機構和高等院校，他們大都具有較高的哲學素質和較扎實的生物學功底，所以許多重大理論問題主要是由哲學家和自然辯證法工作者研究并完成的。我國生物哲學研究的第一部理論專著《達爾文學說與哲學》就是由哲學家舒煒光撰寫的。這部著作運用的基本觀點，對達爾文學說的基本概念和理論作了全面分析與探索，是50年代我國生物哲學研究的代表作之一。 〔45 〕哲學家胡文耕是我國生物哲學研究的主要學術帶頭人。他在不同時期發(fā)表過多部（篇）生物哲學論著，可視作我國生物哲學研究發(fā)展史的一個縮影。他的新作《信息、腦與意識》一書對心身問題、腦與意識的復雜關系，進行科學的分析與討論，闡發(fā)了自己獨到的見解，是我國生物哲學研究不可多得的學術著作?！?6〕哲學家邱仁宗主要致力于生命倫理與道德的研究，他的《生命倫理學》一書論述了有關生殖技術的倫理及安樂死問題，填補了我國生物哲學研究的一項空白?！?7〕哲學家余謀昌在生態(tài)哲學研究方面頗有建樹，他是我國生態(tài)哲學研究的開拓者之一。他撰寫的《生態(tài)學哲學》一書對當代全球生態(tài)危機及其解決途徑進行了哲學反思，發(fā)人深省?！?8〕值得一提的是，青年哲學家王志康在進化論哲學研究方獨樹一幟。他在《突變與進化》一書中專門探討了突變概念的演變及其在生物進化中的地位與作用問題，是90年代我國生物哲學研究的又一部力作?！?9〕由于上述這些研究者同時兼有生物學與哲學理論知識，因此，他們所探討的問題都有較高的理論深度，而并非一些零散的、直感的哲理性體會。

⑶生物學史是生物哲學研究的一個重要支撐點　這主要通過兩個方面體現(xiàn)出來。一方面，生物學史工作者十分關注和投身于生物哲學的研究，他們在生物學史研究的基礎上，常常深入探索某個案例而闡發(fā)其中的哲學問題，這樣他們既為相關方面的生物學史行家，又較好地解決了所探討的生物哲學問題。例如，李佩珊對遺傳學史及其哲學問題，潘承湘對細胞學說史及其哲學問題，張秉倫對人類進化史及其哲學問題的研究，都屬此例。另一方面，我們許多生物哲學研究者也都是生物學史研究的活躍分子，他們把生物學史與生物哲學研究結合起來，通過生物學史個案研究來拓展、深化生物哲學的研究。例如盧繼傳、傅杰青都是這樣的“兩棲”學者，他們的研究相互補充，相得益彰。

4　我國生物哲學研究存在問題與建議

勿容置疑，建國40多年來我國生物哲學研究取得了很大的成績，它對我國生物學與哲學的發(fā)展都起著積極的作用。但是，我們也應看到，這方面的研究也存在著不少不盡如人意之處，與化學哲學、地學哲學等學科研究相比，存在著明顯的不足。筆者以為，需要深刻反思和亟待解決的問題主要有：

第一、我國目前生物哲學研究基本上是分散的、單打一的方式，研究者各自為陣，缺乏組織與協(xié)調。所以，我國生物哲學研究缺乏計劃性、系統(tǒng)性，至今沒有撰寫出一部全面、系統(tǒng)地闡述生物哲學基礎理論的學術專著。有鑒于此，有關方面應該做好組織與引導工作，盡快撰寫出一批有份量的生物哲學論著，使我國生物哲學研究躍入一個新臺階。

第二、我國生物哲學研究涉獵領域雖然比較廣泛，但與社會現(xiàn)實密切相關的一些問題，如生物學（生物技術）對社會的作用與影響等問題的研究尚顯不足。目前，國際學術界已經將生物社會學問題作為生物哲學研究的重點，它體現(xiàn)了當代國際生物哲學研究的最新動向與發(fā)展趨勢。開展生物社會學的研究，不僅是學科本身發(fā)展的需要，也是社會發(fā)展的需要。因此，我國學術界應及時地調整研究方向，加強這方面的研究。

第三、我國生物哲學研究隊伍實現(xiàn)了科學家與哲學家的聯(lián)盟，但這支隊伍目前主要依托老一輩學者，中青年學者尚未形成中堅力量，從長遠來看顯得后備力量不足。因此，當務之急是需要加快中青年生物哲學研究人才的培養(yǎng)，建立起老、中、青三結合的學術梯隊，使之擔當起走向21世紀的歷史重任。

第四、我國生物哲學研究應加快同國際學術界的交流，在研究成果上互通信息，在學術思想上交融互補。要盡快加入國際生物哲學研究組織（ishpssb），積極參與國際生物哲學界的學術活動， 使我國生物哲學研究走向世界。

目前，我們正處在世紀之交的年代，生物哲學研究者感到任重而道遠。讓我們在哲學指導下，進一步加強科學家與哲學家的聯(lián)盟，有組織、有計劃地開展一些綜合性課題的研究，爭取在未來的幾年里，使我國的生物哲學研究在理論上有所創(chuàng)新與突破，為勝利跨入21世紀奠定堅實的基礎。

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〔47〕邱仁宗：生命倫理學，上海人民出版社1987年版。

篇2

【關鍵詞】 研究生教育；基礎知識；科研水平；融合；拓展

研究生教育作為高等教育人才培養(yǎng)體系的重要環(huán)節(jié)，目的在于為國家選拔和培養(yǎng)更高層次的人才。從學生本身來說，研究生教育為有能力、有愿望、有條件繼續(xù)深造者提供了至關重要的平臺、機會和途徑，由此決定了碩士研究生教育在教育培養(yǎng)理念、課程設置、教學設計、教學方法、目標追求上都要與本科教育有所區(qū)別，但是，目前我國研究生教育卻經常出現(xiàn)培養(yǎng)質量不高、缺乏特色、甚至本碩不分的現(xiàn)象，嚴重影響了人才培養(yǎng)的健康發(fā)展。造成這種問題的根本原因在于對研究生教育的理念、定位、任務、著力點模糊不清。解決問題的根本出路在于突出特色，準確定位，核心是處理好“打基礎”與“促拓展”的關系。

一、繼續(xù)夯實基礎，創(chuàng)造良好開端

眾所周知，萬丈高樓平地起，研究生教育是在本科教育的基礎上發(fā)展起來的，說明研究生培養(yǎng)離不開本科的“基礎教育”，沒有一個良好的基礎，進一步的培養(yǎng)與發(fā)展就是空話，顯然本科生時期基礎教育的重要性自不待言。可這并不能必然地得出基礎教育就只是本科教育的任務，研究生教育就不再言及基礎教育了。恰恰相反，本科的基礎還只是一般的普遍性綜合基礎知識教育，研究生學習不僅離不開綜合基礎知識教育，還要進一步培養(yǎng)專業(yè)基礎知識，不僅基礎知識教育不能少，而且還要進一步拓展和加強。比如高等數(shù)學、大學語文、大學英語等等，大學三、四年級接觸到一定的專業(yè)基礎教育，且不說這些學科能否使學生必要而充分地得到足夠全面扎實必需的基礎知識，就僅有的這些知識還會因教、學等主客觀因素的影響，使得教育效果難以令人滿意，不可避免的會存在學生知識結構上的種種盲點、漏洞與缺陷，這些知識的短板、裂隙、薄弱環(huán)節(jié)所造成的隱憂短時期內看不見，直到未來進入更高層次、重大項目的研究工程，用到更復雜全面的綜合知識要求時才能被發(fā)現(xiàn)，倘若如此，立時補！學也無法令人滿意，不是時間不趕趟，就是因現(xiàn)學現(xiàn)賣不扎實，在知識上只獲皮毛，難究其里，短期內無法達到現(xiàn)代日益復雜、高深、龐大又頂尖的科研課題更高要求，這是由基礎知識教育的緩慢、扎實、深化、漸進的“天然”特點所決定的，而基礎知識上的不足往往會限制甚至斷送掉一個優(yōu)秀人才繼續(xù)前進上升的空間。要避免此類事情發(fā)生，未雨綢繆，決定了除了本科教育階段加強基礎知識教育以外，在研究生教育階段，不僅要加強專業(yè)學科教育和科研能力、科研素質的培養(yǎng)，同樣需要繼續(xù)深化基礎知識教育，查遺補漏，不斷夯實基礎，為未來的厚積薄發(fā)創(chuàng)造良好的條件。這在由大學基礎教育向研究型教育轉變的碩士研究生身上尤其明顯和必要。

當然，需要指出的是，研究生教育階段的基礎教育不可能和本科生基礎教學一樣，不可能再針對每一個學生的需要去專門地去開設一門或多門的基礎知識課程。研究生教育階段的基礎知識再教育具有其自身的特點和靈活性，在方法上也和本科教育有所不同，它不再是通過開設一門基礎課程系統(tǒng)的去講授，而是不斷地在培養(yǎng)研究生基本的科研能力的過程中穿行，通過“史海鉤沉”、前后聯(lián)系、同顧復習、舉一反三、溫故而知新的方式進行。也就是面對研究生教學，在專業(yè)知識教學時不斷地聯(lián)系該知識所直接聯(lián)系或依賴的“前”基礎知識，通過提問、討論、作業(yè)等多種方法，設計教學，或者是在科研中結合科研課題，教師在科研的各個環(huán)節(jié)，有針對性地提問所涉及的基礎知識，以檢測學員對這些基礎知識的掌握程度，這樣對于熟練掌握的知識點會起到溫故而知新的作用，對于沒有掌握或掌握不好的前知識還具有發(fā)現(xiàn)漏洞，予以彌補的作用。通過研究生教學中的知識穿插和反饋，讓學生重“繞”故“地”，達到回憶、弄懂、加深、升華的目的，如此不斷地夯實基礎，為科研能力培養(yǎng)創(chuàng)造良好開端。以碩士研究生的自然辯證法為例：現(xiàn)代復雜性理論是新興的知識點和熱點，其知識的前身應該是線性理論，在實際的教學中，我們發(fā)現(xiàn)，如果直接就復雜性理論本身的概念、理論去給學員分析，往往效果欠佳，且學生在教學效果調查問卷中普遍反映此理論突兀孤立，深奧難懂，與以前所學是前后兩張皮，聯(lián)系不起來，有一種知識斷層和“硬拐折“的嫌疑。通過調整，在教學中我們采取把復雜與簡單、線性與變性、局部與系統(tǒng)、確定與不確定進行比較分析，聯(lián)系以前傳統(tǒng)的牛頓——拉普拉斯決定論這個學生皆知的知識點，由此出發(fā)，分析復雜性理論的由來與發(fā)展，既讓學生復習了以前的基礎知識，又讓學生看到的新理論與前基礎理論的區(qū)別和聯(lián)系，且深化了對新理論內榮的確切把握，收到了事半功倍的效果，受到學生的普遍歡迎。由此啟發(fā)我們，研究生教學要繼續(xù)深化基礎知識教育，不斷夯實學員知識基礎，但在方式方法上要靈活、體現(xiàn)特色，既與本科教學有共同點，又與本科教育明顯不同，既進行研究能力培養(yǎng)，又延續(xù)基礎知識教育的傳統(tǒng)，把擴大和深厚基礎與集中和拔高專業(yè)技能有機結合起來。為培養(yǎng)時代需要的復合創(chuàng)新型專業(yè)科研型人才奠定了良好的前提條件。

二、突出教育特色，著力教學拓展

研究生雖然要延續(xù)本科教育強化基礎知識的傳統(tǒng)統(tǒng)但研究生教育和本科教育畢竟不同，其最大的特點和優(yōu)勢之一就是面向科研培養(yǎng)人才，緊跟學科前沿，推進相關學科設置。如果說本科生追求的是面寬、底厚、“容”雜、識“淺”的話，那么研究生教育就要追求面窄、頂尖、“容”專、知深，也就是要求在專業(yè)領域，研究生要接觸和緊跟學科前沿，掌握本專業(yè)在國家乃至世界范同的前沿課題、信息與研究狀態(tài)，為學生未來自行開展科研做好鋪墊，由此決定了研究生的課程教學要做好拓展，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

1、結合學科前沿，開闊學術視野

研究生的拓展并不簡單的是在知識深度和專業(yè)性上比本科教育的進一步的拓展，更重要的是要對學生的學術視野進行拓展，現(xiàn)代科研離不開理論上的高深和操作上的精進。這是良好科研素質的必備要件。研究生培養(yǎng)目標是高層次人才，尤其是為國家和社會培養(yǎng)大批頂尖科研人才，其核心素質和要件首先是要有開闊的學術視野，熟悉專業(yè)學術研究前沿態(tài)勢，具有敏銳的信息捕捉能力。

由此要求研究生教育注意培養(yǎng)學生捕捉科研前沿動態(tài)，敏銳反應學術研究信息，開闊知識視野，增強科研實踐操作能力等等。首要的是要結合專業(yè)學科，動態(tài)介紹國內外本學科的發(fā)展概況、所取得的新成就、新進展以及面臨的主要課題。一方面幫助學員熟悉專業(yè)領域的現(xiàn)狀。另一方面，幫助學員提早選擇自身未來科研主攻課題和方向，反過來有利于指導現(xiàn)階段學員的課程選擇、知識結構的搭建，助推學員更好地學習。要充分利用現(xiàn)代科技手段，開闊學生的學術視野，可以利用多媒體課件教學信息量大，可以結合圖片、動畫和錄像等相對更加活潑生動的形式，對前沿科學、應用實例等內容的教學發(fā)揮得天獨厚的優(yōu)勢，幫助學員開闊知識、理論視野。比如，《自然辯證法》教學在講述系統(tǒng)自然觀的過程中，在全面介紹基本概念、基本原理、基本理論和基本方法，讓學員了解系統(tǒng)自然觀的體系結構框架，把握系統(tǒng)自然觀所揭示的自然規(guī)律的同時，及時適度地介紹現(xiàn)代宇宙學的新進展，以各種方式介紹等級宇宙模型、大爆炸宇宙模型、混沌理論、耗散結構理論、熵與熵增原理等新理論，圍繞“宇宙”、“物質”、“宇宙熱寂寞說”等問題引導學員展開爭論，增進學員對現(xiàn)代宇宙學進展的了解，深化對系統(tǒng)自然觀、生態(tài)白然觀的理解。開闊了學員們的知識視野，使他們真正體會到物質世界的無限豐富性，人類認識上的無止境特點，激發(fā)了學員的好奇心、求知欲和探究熱情。效果良好，深受學員歡迎，有人甚至把“對宇宙熱寂說”的幾點質疑用做課程作業(yè)論文的題目。

需要指出，研究生教！學要注意介紹國內外研究狀況，主要采用學術講座的形式，教員將教學內容分類，形成系列主題，學員分組負責一個主題，通過調研，在教員的幫助下形成調研報告，并選派一名代表在課堂上進行講述。如果條件允許還可以邀請校外單位的科研工作者做講座。

2、適應科技革命，更新教學內容

知識來源于實踐，隨著生產、生活的而擴展，隨著科學技術的進步，科技、經濟、社會、文化迅猛發(fā)展而劇增，在知識信息爆炸的時代，新知識新技術不斷涌現(xiàn)，瞬息萬變，給科研、教育、人才培養(yǎng)既提供了機遇，也提出了挑戰(zhàn)，研究生培養(yǎng)必須順勢而為，積極改革，不斷吸納新知識，更新教學內容。有統(tǒng)計顯示，知識經濟時代，新知識新技術新信息每五年總量就會翻一番，知識更新速度非常迅速，研究生教育要跟上時代步伐，滿足社會對人才的需要，就必須在課程設置、教學內容組織、教材取舍上下功夫。在時間有限的情況下，傳統(tǒng)教學內容不能丟，新增知識內容又必須容納，只能通過壓縮傳統(tǒng)知識傳授時間和內容，相對地延長新知識的教學時間和教學容量米實現(xiàn)，最重要的是抓好傳統(tǒng)課程的選擇、取舍和新課程的遴選和開設，并把學科教材的更新與編寫放在關鍵的位置。統(tǒng)計顯示，現(xiàn)在每年研究生教材的更新和新增課程設置超過了以往任何時候。以研究生《自然辯證法》課程為例，上世紀80年代開設以來，教材不下百種，十年前，我國高校普遍采用由國家教委統(tǒng)一編發(fā)的通用教材《自然辯證法概論》，對全國高校的碩士研究生培養(yǎng)起到了積極的作用，可是，這本教材已經十多年沒有更換了，而十年之中，科技革命所帶來的知識信息爆炸何等巨大，如何將十年來的科技知識信息反映出來，融入研究生的課堂教學，實踐中我們通過教學小組集體攻關，總結編寫了《當代科技哲學前沿問題研究》作為學院研究生“自然辯證法”課程的輔助教材，納入課堂教學，一方面更正、彌補了傳統(tǒng)教材的缺陷和不足，另一方面給學員的課堂增加了新能容，增強了吸引力，也縮短了學生所學信息與當代科技前沿之間的距離，受到了學生的歡迎?？梢?，推進研究生教學改革，一定要重視研究生課程的遴選與取舍，一定要經常性地增加教學內容，不斷調整教學內容結構，為培養(yǎng)復合創(chuàng)新型人才創(chuàng)造良好的條件。

3、改革教學方法，培養(yǎng)創(chuàng)新思維

學習上，研究生不同于本科生更不同于高中生的一個最大的特點是學習態(tài)度主動，自學能力強，思維活躍。針對以上特點，要求我們既不能、也沒有必要繼續(xù)采取傳統(tǒng)的以教員為主的滿堂灌的單向授課方式，應該更新教學觀念，真正確立學員的主體地位，切實改進教學方法，根據(jù)教學內容和不同的學習階段采用不同的教學方法，核心在于讓每一種教學活動都讓學員參與進來，自覺主動成為課堂的主人。比如可以采取案例教學，開放式教學，啟發(fā)式教學、討論式教學來開展研究生授課，通過創(chuàng)新教學方法，活躍課堂氣氛，調動學員的積極性、主動性、自覺性，大力培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維，使得研究生教學在方法、目標、重點上相對于本科生教學上都有極大地拓展與創(chuàng)新，更加突出體現(xiàn)研究生教學的特色。比如，“自然辯證法”課程在講授科學技術與社會的關系時，就通過增加“當代生命科技的倫理審視”這一內容，圍繞“安樂死的倫理分歧”。采取課堂辯論的方式，啟發(fā)學生的思維，讓學生切身看到科技與社會的相互影響相互制約的關系，從而啟發(fā)學生從國家與社會的戰(zhàn)略高度思考科技發(fā)展規(guī)劃、科技政策的重要意義，引導學生積極關注當代中國科技與社會發(fā)展面臨的種種問題，激活學員的思維，提出建設性的意見和謀略，為我國科技與社會發(fā)展規(guī)劃出謀劃策，做出貢獻。在基礎理論教學部分，可以采用課堂講授為主，學員自學為輔，穿插課堂討論的活動。要求學員有一定的自學能力，課堂討論時間應給予學員充分自由表訴自己的觀點和見解，鼓勵學員的新想法，使學員養(yǎng)成獨立思考的習慣，鍛煉和培養(yǎng)自己的創(chuàng)新性思維。

4、開展科研實踐，激發(fā)創(chuàng)造能力

研究生課程教育是為后續(xù)科研工作的開展打基礎的，因此應該把理論和科研實踐統(tǒng)一起來，創(chuàng)造條件引導學員積極參與到實驗、考察、參觀、探索和研究等實踐活動中來。 古人云：學以致用。恰恰契合了從實踐-認識-再實踐-再認識這一人類的認識規(guī)律。研究生教育的最終目的不是掌握知識，而是要具備切實的科研實踐能力、操作能力，如果只掌握了一大堆知識，而不能有效開展科學研究，這樣的研究生教育是失敗的教育。所以，研究生教育一個核心任務就是要打造學生過硬的科研操作能力，科學實驗能力。因此，在教學中要有意開展面對應用的科研實踐活動，開展實驗系統(tǒng)演示活動，激勵學員親自動手調試。不僅包括課堂、實驗室的操作，也包括具有改變學生觀念的社會實踐、企業(yè)調研活動，甚至可以有選擇地吸收一部分研究生參與學校的一些科研團隊，真正讓他們承擔部分科研任務，以科研促學習，以科研練能力，通過拓展能力，真正使學生達到一個新水平，新臺階。

三、正確處理關系，基礎、科研并進

研究生培養(yǎng)既是本科教育的繼續(xù)，又是本科教育的提升，是連續(xù)中的轉折和遞進，也是從基礎培養(yǎng)為主向科研培養(yǎng)為主的華麗轉身，能否很好地實現(xiàn)這個華麗轉身，關鍵在于能否處理好基礎知識教育和科研能力培養(yǎng)與拓展這一對關系。事實上，處理二者的關系不僅重要，而且必要，不可偏廢。研究生教育離開基礎知識的回顧和鞏固就會根基不穩(wěn)。反過來，只重視基礎知識夯筑而不注意科研能力培養(yǎng)，只能限于教育重復，學生難有長進?？茖W的選擇是恰當處理二者的關系，要兼顧發(fā)展，辯證統(tǒng)一。一方面，繼續(xù)重視基礎知識教育，在新知識的拓展中，不斷貫穿、引導學生對基礎知識的回憶和反饋，另一方面，大力開闊學員的學術視野，介紹國內外科研前沿態(tài)勢，講授新理論、新觀點、新思維。改革教學方法，把本科生以教師主導滿堂灌的課堂教學模式改變?yōu)楦m合研究生的以學生為主的討論式、自學式的自主教學模式。教學目標和評價上也應該進一步拓展，把本科生的知識掌握程度考核轉變?yōu)樽晕抑R更新能力、科研能力、創(chuàng)新能力的評價機制。主要目的在于培養(yǎng)學生在繼續(xù)夯實基礎知識的同時，不斷提升科研素質與能力。核心是把知識學習轉變到能力培養(yǎng)的方向上來。唯其如此，才能既體現(xiàn)本科教學與研究生教學的連續(xù)性、一致。又充分體現(xiàn)研究生教育的應有特色和高度，體現(xiàn)出二者的真正不同和提升。以培養(yǎng)創(chuàng)造性思維和開拓性科研能力為牽引、為導向，引領我國高層次人才教育和人才梯度培養(yǎng)的健康發(fā)展，實現(xiàn)“夯”基礎與“抓”拓展并進，教育與人才共贏。

【 注 釋】

[1] 侯靜，賀軍濤.學科前沿與基礎教學相融合的研究生課程教學.高等教育研究學報，2006.03.

【參考文獻】

篇3

春秋時代政局不穩(wěn)定，各諸侯國林立，周王朝的管制能力越來越弱。各諸侯國為侵占鄰國土地蠢蠢欲動。各學術流派孕育而生，人們思想變得異?；钴S和思辨。大批的學者游說政客或諸侯王施行自己的政治主張。主要有提倡積極入世的儒家、提倡天人合一、回歸自然的道家，提倡以法治國的法家等等。本文主要分析道家學派代表莊子的哲學思想，他主張“天道無為”，即世間萬物都是不斷變化的，沒有任何本質的區(qū)別，事物的貴賤、善惡、生死等皆為辨證相對。這一觀點在蘇教版《秋水》選文中得到很好的詮釋。

《秋水》可分兩個層面，首先是在“秋水泛濫，百川灌河”之際，河伯看見自己“兩涘渚崖之間，不辯牛馬”便欣然自喜，驕傲自大起來。其次是河伯順流而下，見到“不見水端”大海之后，意識到自己的渺小，認知發(fā)生變化，對自己盲目自大表示悔過。文章的哲理思想可以分以下幾點詳細說明：

第一，河神見海神之后意識到自己驕傲自大，見識短淺。說明世間萬物的認知具有相對性和局限性，人在有限的認知環(huán)境下，不可能全面認識世間萬物，即萬物在世間的善惡、貴賤等不是絕對而是相對的。教師在教學過程中可以結合文章主旨根據(jù)學生客觀認知層次，教導學生世間的知識是無限的，人窮其一生無法學完所有，故做人處事要牢記謙虛謹慎，時時反省自己，善于發(fā)現(xiàn)自己的長短處，與別人進行正確的比較，給自己一個科學合理的定位，否則會被貽笑大方。

第二，邯鄲學步實際告訴后人勤于向別人學習是值得肯定的，但是，一定要結合自己的客觀情況，從實際出發(fā)，取人之長，補己之短。文章暗指讀書人，為了追求人生真理，還原自然本性，在知識的海洋中忘我學習，最后迷失在書中，將自己圈在自我意識形態(tài)中無法自拔，忘掉了以往的自我。體現(xiàn)了莊子的哲學思想是物質決定意識，一切從實際出發(fā)，實事求是。這一寓言違背了矛盾特殊性，沒有做到具體問題具體分析。教師在教學過程中考慮學生的認知層度，采用淺顯的教學方式，向學生清楚表述莊子哲學思想，切莫跟隨社會上膚淺的參考資料，淺顯地解讀文章的寓意為沒有考慮自身的實際情況，機械模仿別人的優(yōu)點不得法，反而丟失了自己原有的本領。

第三，文中“子非魚安知魚之樂”一句，深刻體現(xiàn)了莊子的邏輯辯證思維。這里需要提一個哲學家惠子，他主張嚴謹理性的求證、探求事物的真實性，卻忽略了人類認知的非完全性和局限性等客觀情況。莊子則認為“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小?！钡染渥诱f明世間萬物的一切都是不能確定的，沒有顯而易見的分別，世間萬物都是辯證存在的。只有在心中保存這樣的觀點以“無”的形式存在的人間大道，才能算事物的本質，人間的真理，才算至高無上。教師在教學中，可以通過簡單介紹馬克思自然辯證法等西方哲學體系，列舉簡單的實例，例如對錯的討論，將學生引入辯證哲學的討論。慢慢體會兩千年前，莊子哲學思想的深邃和宏大。

第四，“論萬物之理也。物之生也，若驟若馳。無動而不變，無時而不移。何為乎，何不為乎？夫固將自化?！贝司浣沂臼篱g一切事物的發(fā)展都是飛快的，無論什么時候都是在不斷變化，不斷遷移的。如何做？該怎么做？都要根據(jù)自然的變化，尊重客觀規(guī)律，順應天道，不要為世間功名利祿所羈絆，不斷的舍棄自己，不遺余力的爭取。守住事物自然的本性，才能返璞歸真，達到天人合一，回歸自然。在文章中，莊子也借海神之口，說明了人的貴賤、成敗、生死等都是相對辯證、不斷變化，無法以人的意志為轉移，我們需要做的就是一切順其自然。

篇4

關鍵詞：關鍵詞：小學數(shù)學；找規(guī)律；能力培養(yǎng)

一、 引言

    小學數(shù)學是人的知識學習中重要一環(huán)。而通過數(shù)學教學使學生的能力得以提升，是教師最大的愿望。荷蘭數(shù)學教育家弗賴登特爾指出：“將數(shù)學作為一種活動來解釋和分析，建立在此基礎上的教學方法，稱之為再創(chuàng)造的方法?！边@句話充分強調了學習數(shù)學的正確方法是由學生把要學習的數(shù)學知識通過自主活動自己發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造出來，教師的任務則是設計組織好學生活動，并且引導學生積極參與學習過程，而不是把現(xiàn)成的東西灌輸給學生。因此教師在設計這堂課時可以采用自主參與式創(chuàng)新性學習教學模式。創(chuàng)新，從小學生就要開始培養(yǎng)。

二、《找規(guī)律》的教材與學情分析

    “找規(guī)律”是數(shù)學課程標準中數(shù)與代數(shù)領域內容的一部分，是《找規(guī)律》知識體系的起始內容，生活中有規(guī)律的事物現(xiàn)象比比皆是，學生也有了一定的生活積累。如何從數(shù)學的角度去探索事物的規(guī)律，領悟“規(guī)律”的內涵，是學生學習的一個新起點。簡明自然辯證法詞典中對規(guī)律是這樣定義的：“規(guī)律是現(xiàn)象內部的本質的聯(lián)系,它決定著事物發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律的特點是: 它是現(xiàn)象內在固有的本質屬性。因為一般和個別的關系是辯證的，個別中存在一般，一般寓于個別之中，普遍規(guī)律也與特殊規(guī)律、個別規(guī)律相聯(lián)系，并寓于特殊和個別的規(guī)律之中，并通過對個別表現(xiàn)出來。”從哲學中可以看出，規(guī)律是十分重要的哲學范疇。而數(shù)學里面的《找規(guī)律》則可以培養(yǎng)學生的邏輯與觀察能力。這部分內容出自義務教育課程標準實驗教科書小學一年級下冊。小學生雖然很小，但是他們在從小的觀察活動中對事物的觀察很仔細，這樣就對他們今后的人生發(fā)展起到至關重要的作用。

三、教學過程精要巧設計

    通過教學目標的設定、重難點的把握、精心設計教學過程達到培養(yǎng)小學生的分析語解決問題的能力。

    教學目標方面要讓學生通過找一找、猜一猜、擺一擺、涂一涂、演一演等活動理解圖形簡單的排列規(guī)律，并聯(lián)系實際感知生活中的一些常見的規(guī)律；培養(yǎng)學生初步的觀察、概括、推理和創(chuàng)新的能力，提高學生合作交流的意識；讓學生在探索的過程中發(fā)現(xiàn)和欣賞數(shù)學美，并發(fā)現(xiàn)數(shù)學知識與實際生活有著密切的關系，體會數(shù)學在生活中的價值，增強學習數(shù)學的興趣。

   《找規(guī)律》部分的重點在于能發(fā)現(xiàn)簡單的有規(guī)律的排列并用語言敘述，而難點則是創(chuàng)造規(guī)律，提升學生的語言能力和思維水平，使學生更加深刻的認識規(guī)律。

    在教學中要準備長方形、正方形、三角形、圓形紙片若干、課件等，以小組合作和自主探究的方式讓小學生積極參與教學活動。

     具體的教學過程創(chuàng)設情境，初步感知；探究新知、發(fā)現(xiàn)規(guī)律；動手操作，建構規(guī)律；聯(lián)系與深入生活，尋找規(guī)律。

（一）、創(chuàng)設情境，培養(yǎng)感性知識

    老師提問：同學們，你們最喜歡過什么節(jié)日？學生們回答：兒童節(jié)。教師接著問：那你們打算怎樣慶祝節(jié)日呢？小學生舉手回答：唱歌跳舞表演節(jié)目。老師根據(jù)這個情景再說：一班的小朋友已經把舞臺布置好了，那我們去看一看！

    老師讓學生觀察一班學生布置好的舞臺，問本班小學生：你們感覺怎么樣呢？小學生會說美呀、多漂亮之類的話。在這個時候教師循著學生的感性知識，接著問：你們是從哪里看出來的呢？然后學生分組來作匯報，其他同學認真傾聽。這個過程可以控制在5分鐘左右。

（二）、 探究新知，發(fā)現(xiàn)規(guī)律

    1、找彩旗規(guī)律。教師要求學生要重點觀察彩旗，深入理解。

    教師：仔細觀察老師貼在黑板上的彩旗！你發(fā)現(xiàn)了什么？

    學生：我發(fā)現(xiàn)了……

    教師：這些彩旗是隨便擺放的嗎？是怎么擺放的？先自己看看，再把看到的和同桌說說。

    學生甲：彩旗是按照一面紅一面黃這樣的順序擺放的。

    學生乙：彩旗是按照一面紅一面黃又一面紅一面黃這樣的順序一直擺放下去的。

    教師：為了讓我們看得更清楚，能不能按它們的排列順序，給彩旗分分組？

    學生在答題紙上試分。

    2、展示學生分組的答題紙

    教師展示一些孩子的分組結果?？赡苡幸韵聨追N情況：1、兩個一組用圓圈；2、長方形；3、正方形；4、豎線；5、橫線；6、分類。

    3、師生共同解讀分法

    （1）教師：能看懂他們的分法嗎？他們是怎么分的？

    學生：他是紅黃為一組這樣分的，紅黃又為一組這樣分的……

    教師在這個時候就可以小結一下：這其實就是我們學過分類，但如果這樣分，我們就破壞了這些彩旗本身的排列順序了，而且不能讓我們把這樣的排列看得更清楚，所以，我們要注意：分組是在不改變排列順序的前提下。

    （3）、找共性：讓我們來看看這三種分法，他們都是怎么分的？

    （4）、讓學生仔細觀察這幾組彩旗，要求學生回答發(fā)現(xiàn)了什么，并且猜想：后面的彩旗是什么？

    教師小結：像這樣按一面紅旗一面黃旗的順序兩個為一組，依次不斷重復出現(xiàn)三次或三次以上的排列就是有規(guī)律的現(xiàn)象，就是我們今天研究的內容：找規(guī)律。

    （三）、動手操作，建構規(guī)律

   1、第一關：涂一涂。

    要求：請你用我們剛才找規(guī)律的方法先分分組，再和同桌說一說你找到了什么規(guī)律，最后涂一涂，比一比誰最快？學生涂——交流——匯報。

    2、第二關：猜一猜

    猜一猜，下一個是什么？你是怎么知道的？

    3、第三關：擺一擺：

    要求：結合自己手上的材料，商量一下你們自己要創(chuàng)造什么樣的規(guī)律，再動手。

    還可以通過聯(lián)系生活，如聲音與動作中的規(guī)律；說一說生活中哪些地方有這樣的規(guī)律。然后教師小結。

四、結束語

    通過學生在找規(guī)律過程中的觀察、動手操作、聯(lián)系生活實際去發(fā)現(xiàn)規(guī)律，這樣卡可以訓練學生的觀察、分析、探索、創(chuàng)新的能力。小學生是每個人學習生活都要經歷的角色，而小學數(shù)學的學習為每個人一生的學習作出了鋪墊與支撐的作用。如何尋找規(guī)律，還需要每個人堅持辯證法，努力做到仔細觀察、勤于思考、善于發(fā)現(xiàn)。

篇5

關鍵詞：高中化學；滲透；德育

隨著近代文明的崛起，教育的領域日益拓寬，從單方位的教育逐漸演變成德、智、體、美、勞動技術教育等多方位的教育。長時間的分科教育，使現(xiàn)代教育離其最初的涵義越來越遠，教育越來越專業(yè)化，德育工作也越來越專職化?！鞍训掠龔慕逃鹷中分離出來是大進步，但卻蘊含著德育和整個教育、教學分離的可能。”雖然德育從教育中分離出來，但是整個教育不能喪失其最初的育人內涵。

美國著名教育家杜威認為“道德過程和教育過程是同一的”。品德不是教而得之的，而是通過耳濡目染在周圍環(huán)境的熏陶和感染下逐漸形成的。“學校的課程、教學中所采用的方法以及學校中每一樣工作、學校生活中發(fā)生的每一件小事，都充滿了進行道德教育的可能性?！本褪钦f德育是與其他教育、與生活交織滲透在一起的，這決定了每個教師都應該是德育工作者。

作為新課改理念指導下的化學教師，在重建角色的同時，面對正處于世界觀、人生觀形成的關鍵時期的高中生，應采取切實有效的措施、寓情于景，使課堂教學的德育效果最大限度地發(fā)揮出來，使學生在接受知識的同時受到思想教育和品德培養(yǎng)。

一、通過化學史的講述，對學生進行“三生”教育

保爾?柯察金曾說，人最寶貴的是生命，生命對于們個人來說只有一次。生命教育是教育的靈魂.促進生命的成長是教育的終極目標。教師要讓學生領悟生命的珍貴，體驗生命的快樂，品味生命的幸福，做學生生命成長的領路者、促進者，和學生一起成長。

化學史講述過程中使學生認識到人生中不僅僅有健康、快樂、成就、幸福等正面的人生狀態(tài)，而且痛苦、挫折、寂寞、苦難等負面人生狀態(tài)。一個人如果能在人生非常痛苦狀態(tài)中體會到生存的意義與價值，就不會輕易走向死亡。因此，要引導學生正確看待生命的價值和生命的意義。

二、重視實驗教學，培養(yǎng)學生優(yōu)良品質

確立誠信受益的教育主題。人類社會的發(fā)展歷經了實物交易、貨幣交易、信用交易三個階段，現(xiàn)代市場經濟就是一種以信用交易為主的經濟。誠信是做人的基本準則，是中華民族的傳統(tǒng)美德。因此，要牢固確立誠信受益，不誠信必受損的價值觀念。在進行化實驗時，要讓學生從實際出發(fā)，如實地反映實驗中觀察到的各種現(xiàn)象，即使觀察到的現(xiàn)象與預期的現(xiàn)象有出入，測得的數(shù)據(jù)出了偏差，也不能隨意捏造事實或修改實驗數(shù)據(jù)。要求學生在處理實驗數(shù)據(jù)、寫實驗報告時實事求是。鼓勵學生通過與同學、老師交流探究原因并在必要時反復重做實驗以求得真實結果，培養(yǎng)學生尊重事實、科學求實的科學思想教育。

確立在集體中求得發(fā)展的教育主題。目前，學生素質的缺陷不是知識能力，主要是缺乏合作精神、團隊精神。在學科交叉、知識融合、技術集成大背景下，個人作用越來越小，成就事業(yè)的合力在于群體的合力。所以，我們要堅持不懈地對學生進行集體主義教育，培養(yǎng)合作精神，牢固確立在集體中求得發(fā)展的價值觀念。學生實驗特別是在分組實驗中，是以小組為單位進行的，在具體操作時還要分工協(xié)作共同完成。可以培養(yǎng)學生與他人團結協(xié)作的精神和集體主義觀念，實驗結果的交流可以加強學生的自信與謙遜的個性培養(yǎng)。

三、愛國主義教育

如何使青年學生既保持本民族的價值規(guī)范體系，又能夠融人世界優(yōu)秀文化之中，既有國際意識、世界眼光，又有民族自尊心、自信心。因此，要對青年學生加強民族精神教育，培養(yǎng)愛國主義精神，牢固確立國家利益至上的價值觀念。

教師通過對古今中外化學家追求真理，熱愛祖國的感人事跡的介紹，通過了解世界化學的新成果和世界化學化工發(fā)展的新趨勢，使學生放眼世界，放眼未來，激勵他們學好科學文化知識，更好地報效祖國。

四、化學課堂教學中辯證唯物主義教育

化學教材中蘊含著豐富的辯證唯物主義思想。恩格斯曾在《自然辯證法》中指出：“化學可以稱為研究物體由于量的構成的變化而發(fā)生質變的科學”。

通過化學課程的學習，可以讓學生明白世界的物質性，物質世界多姿多彩，宇宙間形形的事物和現(xiàn)象都是物質的表現(xiàn)形態(tài)。認識了這些道理可以幫助青少年學生明辨是非、識破迷信，形成正確的世界觀。

五、環(huán)境保護教育

科學的發(fā)展創(chuàng)造利益的同時，帶來了自然資源的過度開發(fā)和消耗，以及污染物的大量排放?；瘜W污染是危害最大、治理最難的一種污染。在全球，臭氧層遭受破壞，溫室效應使地球溫度升高，這一切已嚴重威脅著人類的生存。室內裝修引起的甲醛污染、苯污染以及近年來多起由食品添加劑造成的污染等等，這些觸目驚心的事實應當引起我們足夠的重視。

篇6

愛因斯坦到底有著什么樣的？首先讓我們來看看他本人對這個問題的回答。1929年，紐約猶太教堂牧師H·哥爾德斯坦曾給愛因斯坦發(fā)了一份電報，問這位大科學家“您信仰上帝嗎？”并要他用電報回答。愛因斯坦當日就發(fā)了回電：“我信仰斯賓諾莎的那個在存在事物的有秩序的和諧中顯示出來的上帝，而不信仰那個同人類的命運和行為有牽累的上帝。”⑴在另一次回答日本學者的提問時，也作了同樣的答復：“同深摯的感情結合在一起的、對經驗世界中所顯示出來的高超的理性的堅定信仰，這就是我的上帝概念。照通常的說法，這可以叫做‘泛神論的’概念（斯賓諾莎）?！雹坪苊黠@，愛因斯坦所信仰的是斯賓諾莎的上帝。這里我們有必要先對斯賓諾莎的上帝的含義作一簡略的考察。

在西方哲學史上，斯賓諾莎的上帝就是有名的泛神論，即把神和整個宇宙視為同一的哲學理論。泛神論者所說的神，不是指人格化的上帝，而是指存在于世界之內的一切事物的內因，是存在于一切事物中的和諧的秩序。在歐洲哲學史上，泛神論的哲學思想可一直追溯到古希臘。在古代希臘，泛神論的核心觀念，就是認為大自然即上帝，上帝即大自然，上帝和整個宇宙是一個統(tǒng)一體，上帝存在于一切事物之中，它無處不在。文藝復興時期，“在達·芬奇的著作里，‘自然’和‘神’往往成為同義語，‘自然’往往代替了‘神’”⑶。

到了近代，斯賓諾莎把泛神論發(fā)展到了完美的階段，他提出：上帝即自然，是唯一實體⑷。正如黑格爾所指出的：斯賓諾莎把“自然當作現(xiàn)實的神，或把神當成自然，于是神就不見了，只有自然被肯定了下來”⑸。由此不難看出，斯賓諾莎的泛神論實際上是對神學的否定，本質上是無神論。對此，馬克思曾明白地指出，斯賓諾莎的所謂“上帝”就是自然。

斯賓諾莎的泛神論，在西方有著深遠的影響，在一些自然科學家的心目中，“上帝”已成了“自然”的神圣代名詞，“上帝”就是指和諧的宇宙秩序和永恒的自然規(guī)律?，F(xiàn)代著名物理學家普朗克，在談到他的信仰時曾說過：我“一向就是一個具有深沉宗教氣質的人，但我不相信一個具有人格的上帝，更談不上相信一個基督教的上帝?！雹仕赋觯骸霸谧穯栆粋€至高無上的、統(tǒng)攝世界的偉力的存在和本質的時候，宗教同自然科學便相會在一起了。它們各自給出的回答至少在某種程度上是可以加以比較的?！堰@兩種無處不在起作用和神秘莫測的偉力等同起來，這兩種力就是自然科學的世界秩序和宗教的上帝。”⑺宗教和自然科學都相信有一個主宰世界的力量，在追問這個偉力的存在和本質的時候，宗教同自然科學便相會在一起，但它們對此作出的回答卻是截然不同的，一個指的是上帝，另一個指的則是世界秩序。

泛神論者把上帝還原為大自然的這一哲學思想，對我們理解愛因斯坦和西方一些自然科學家的，無疑會有很大的幫助和啟發(fā)。對和諧宇宙秩序的贊美和敬仰，原本就是一種觀念和感情的混合物，它是對尚待發(fā)現(xiàn)的神秘的宇宙規(guī)律的一種信仰。對于一個科學家來說，對為之獻身的偉大目標，必須抱有一種堅定的信念，擁有一個強大的精神支柱，這正是廣義宗教感情的心理基礎。愛因斯坦認為：“在一切比較高級的科學工作的背后，必定有一種關于世界的合理性或者可理解性的信念，這有點象宗教的感情?！雹趟堰@種感情稱作“宇宙宗教感情”。在《科學的宗教精神》一文中，他深刻地剖析了科學家的這種宇宙宗教感情。他說：科學家的“宗教感情所采取的形式是對自然規(guī)律的和諧所感到的狂喜和驚奇，因為這種和諧顯示出這樣一種高超的理性，……這樣的感情同那種使自古以來一切宗教天才著迷的感情無疑是非常相象的”⑼。但是，“這種宗教感情同普通人的不一樣。在后者看來，上帝是這樣的一種神，……可是科學家卻一心一意相信普遍的因果關系”⑽。顯然，在科學家的心目中，人格化的上帝是不存在的，但宇宙那和諧的秩序、莊嚴的規(guī)律、普遍的因果關系卻能激起科學家頂禮膜拜的感情。愛因斯坦有句名言：“世界上最不可理解的東西就是它可以理解?！雹险沁@種發(fā)自內心的、對不可思議的、神奇的宇宙秩序的狂熱追求和崇拜，構成了科學家的宇宙宗教感情。這種感情在摯著、虔誠和狂熱的程度上，同宗教徒對上帝的感情是非常相似的。但是，科學家的這種宇宙宗教感是植根于對大自然的認識，是建立在科學基礎上的信仰，與宗教徒那種盲從的，無條件的信仰是根本不同的。

愛因斯坦對“宗教”這個詞雖不滿意，但又覺得唯有這個詞最能表達科學家對科學研究的那種九死未悔的感情。他說：“我沒有找到一個比‘宗教的’這個詞更好的詞匯來表達〔我們〕對實在的理性本質的信賴；實在的這種理性本質至少在一定程度是人的理性可以接近的。在這種〔信賴的〕感情不存在的地方，科學就退化為毫無生氣的經驗?！雹兴裕J為這種感情對科學家來說是極為重要的。科學家一旦失去了這種獨特的、寶貴的宇宙宗教感情，也就失去了探討宇宙奧秘的勇氣和熱情。因為宇宙宗教感情，不但表現(xiàn)了科學家渴望認識宇宙秩序的一種追求和向往，更重要的是它表現(xiàn)了科學家的一種堅定不移的信念：堅信自然界是有規(guī)律的；堅信自然界的規(guī)律是可以由理性來理解的。對于這一點，愛因斯坦不止一次地強調說：“相信那些對于現(xiàn)存世界有效的規(guī)律能夠是合乎理性的，也就是說可以由理性來理解的。我不能設想一位真正科學家會沒有這樣深摯的信仰?！雹?/p>

“感情和愿望是人類一切努力和創(chuàng)造背后的動力?！雹以趷垡蛩固孤L的科學生涯中，在他心目中始終占據(jù)重要位置的信念和精神支柱，可以說就是斯賓諾莎的上帝和宇宙宗教感情，這是他取得輝煌成就的一種特殊的心理力量。“宇宙宗教感情是科學研究的最強有力、最高尚的動機。”⒂科學研究的目的就是要發(fā)現(xiàn)和認識自然界的普遍規(guī)律，只有那些肯獻身于這個崇高目標的人，才能深切體會到究竟是什么在支撐著他們，使他們歷盡挫折堅定不移地忠于自己的志向，“給人以這種力量的，就是宇宙宗教感情”⒃。

在愛因斯坦看來，“真正的宗教已被科學知識提高了境界，而且意義也更加深遠了”⒄。他認為真正的宗教態(tài)度，最本質的東西是能夠擺脫自我，超越自我，堅信有超越個人的崇高的價值存在，從不“懷疑那些超越個人的目的和目標的莊嚴和崇高”⒅，并能為這種崇高的價值而獻身的思想、感情和信念，而不在于是否企圖把這種信念同神聯(lián)系起來。我認為這就是愛因斯坦的宗教態(tài)度和。

在科學研究中，科學家為什么會產生類似于宗教的那種虔誠的感情？對這種現(xiàn)象究竟應如何理解？僅僅指出這種感情與宗教徒的信仰的區(qū)別是不夠的，還須從科學與宗教的相互關系和歷史淵源中去尋找答案。

科學與宗教作為兩種截然不同的意識現(xiàn)象，既是相互對立的，又是相互聯(lián)系的。從本質上看，科學與宗教是對立的：科學是唯物的，宗教是唯心的；科學是真實的，宗教是虛幻的；科學是對外部世界的正確反映，宗教則是一種歪曲的反映。但它們都屬一種精神的創(chuàng)造活動，它們之間又有著相互聯(lián)系和相互滲透的關系。正象恩格斯所說：“兩極相通”?？茖W和宗教正如唯物主義和唯心主義一樣，在人類認識世界的曲折道路上處于對立統(tǒng)一的矛盾之中，既相互對立、相互斗爭，又相互聯(lián)系、相互滲透。對它們之間的相互聯(lián)系，可從以下幾方面去看。

第一，科學和宗教的產生有著共同的認識論根源，都是以觀察和解釋自然現(xiàn)象為其前提的。

人類為了在自然界中求生存、求發(fā)展，就必須不斷地觀察自然、解釋自然，以協(xié)調人和自然的關系。人類從一開始就特別關心與其自身的利害禍福有關的事物，以確保自身的安全和發(fā)展。但原始人類面對自然的威力，既無力抵抗，也無法解釋，就產生了神秘感和恐懼感，產生了對超自然力的信仰和崇拜，由此便產生了宗教。恩格斯指出：“在原始人看來，自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西。在所有文明的民族所經歷的階段上，他們用人格化的方法來同化自然力，正是這種人格化的欲望，到處創(chuàng)造了許多神?！雹椎祟惒粫肋h停留在原始階段，隨著社會實踐的不斷發(fā)展，人類對一些自然現(xiàn)象逐步有了正確的說明和解釋，這就產生了科學。不難看出，宗教和科學的產生有著共同的基礎，它們都是基于對自然的認識和解釋。而且有些基本問題，如宇宙、生命和人類的起源問題，是物質的運動還是一種超自然力的創(chuàng)造？自然界的事物是按其自身的規(guī)律發(fā)展運動，還是受一種超自然力的神的支配？意識的本質是物質高度發(fā)展的產物，還是脫離物質而存在的靈魂的機能？諸如此類的問題，它們既是宗教要回答的問題，也是科學研究的對象。因而，從認識論的根源上看，宗教和科學都淵源于對世界基本問題的解釋。它們產生的共同基礎，決定了它們之間的相互聯(lián)系。

第二，宗教提出的“自然法”概念，對科學的發(fā)展曾產生過積極的影響。

在“自然法”概念中蘊含著“自然規(guī)律”的概念。自然規(guī)律這一重要的科學概念，并非科學家的獨創(chuàng)，它是從法學和神學中的“自然法”概念轉義而來的，在西方各大語言中，“自然法”和“自然規(guī)律”至今仍是同一個詞匯。

人們早就發(fā)現(xiàn)，自然界是在不斷地運動和變化著的，但在這可變性中又包含著不變性或規(guī)則性，如日出日落、夜以繼日、冬去春來、花開花落等，人們把自然界表現(xiàn)出來的這些周期性、規(guī)則性現(xiàn)象解釋為自然界也受到某種法律的制約，這就是自然法。既然有自然法，就必定有一位神圣的立法者?；浇绦迹系劬褪亲匀唤绲膭?chuàng)造者和立法者，萬物都必須服從上帝所制訂的自然法，違犯者要受到宗教裁判所的裁判。近代科學家把上帝所制訂的“自然法”加以世俗化和具體化，并逐步向“自然規(guī)律”概念轉化。他們用人們所能理解的數(shù)學語言來表達這一概念，并宣稱人們在理解自然法時，不必再依賴神或上帝，只須通過數(shù)學語言或數(shù)學關系就可理解上帝對自然的創(chuàng)造和立法。伽利略就曾說過：自然之書“是以數(shù)學形式寫成的”。“自然法”概念經過開普勒和伽利略等科學家的努力，到了17世紀已轉化為“自然規(guī)律”概念?！暗芽▋菏堑谝粋€一貫地用‘自然規(guī)律’這一名詞和概念的人。”⒇此后，自然規(guī)律概念就被廣大科學家所接受，并成為自然科學的一個重要概念。

基督教宣揚“自然法”，本意是為了加強自身的統(tǒng)治，客觀上卻啟發(fā)了人們對自然的研究，對科學的發(fā)展起了一定的積極作用。英國著名自然科學史家李約瑟最早注意到了這一歷史事實。他指出：“自然法”概念與“西方文藝復興時期的科學密切相聯(lián)”(21)。

第三，歷史上基督教曾鼓勵人們去研究自然，力圖用和諧的自然秩序去論證上帝的存在和偉大，客觀上構通了宗教和科學的聯(lián)系。

中世紀的神學家們，無論是奧古斯丁還是阿奎那，都力圖通過自然界或自然秩序去論證上帝的存在。奧古斯丁說：既然宇宙是上帝創(chuàng)造的，宇宙中的秩序就理所當然地體現(xiàn)著上帝的大智大慧。在《圣經》舊約中寫道：“創(chuàng)造物反映造物主，上帝的榮耀體現(xiàn)在其所創(chuàng)造的事物中。”(22)13世紀，英國的哲學家和修道士羅杰爾·培根宣稱：“上帝通過兩個途徑來表達他的思想，一個是在《圣經》中，一個是在自然界中?！?23)他號召人們去研究自然，因為人可以通過研究自然、理解自然而直接與上帝溝通。在這種文化背景下，便出現(xiàn)了一批既是宗教徒、又是科學家的雙重身份的人，如哥白尼、布魯諾、開普勒等，他們無一不是修道士或僧侶。發(fā)現(xiàn)行星運動三定律的開普勒，本人就是一位虔誠的基督徒和占星術的信徒，他深信上帝就是根據(jù)秩序和規(guī)律來給世界奠定基礎的。他從事科學研究的最終目的，就是要努力去發(fā)現(xiàn)和證明上帝創(chuàng)造宇宙的和諧。開普勒發(fā)現(xiàn)了前兩個定律之后，又苦戰(zhàn)了10年，終于在1619年發(fā)表了行星運動第三定律，書名就叫《宇宙的和諧》，可以說，“和諧”是科學家對宇宙有秩序、有規(guī)律的一種高度的概括。

綜上所述，不難看出，在西方歷史上形成這樣一種文化傳統(tǒng)：“上帝”創(chuàng)造的宇宙是有秩序、有規(guī)律的，而人的職責則是運用“理性”去發(fā)現(xiàn)或論證宇宙的秩序和規(guī)律。這一信念在漫長的歷史中雖幾經變革和轉換，但它一直影響著西方從古代到近代甚至現(xiàn)代一些自然科學家的科學研究活動。直到今天，在一些科學家的心目中，盡管人格化的上帝已不存在，但“上帝”所制訂的“自然法”已通過新的轉換，發(fā)展為自然規(guī)律的概念，它一直激勵和吸引著歷代科學家去發(fā)現(xiàn)它、認識它、解釋它，并成為每個真正的科學家為之奮斗的最高目標。

從歷史的角度看問題，或許能使我們找到科學與宗教的相互聯(lián)系，從而去理解科學家所特有的“宇宙宗教感情”。

正文注釋：

⑴⑵⑻⑼⑽⑿⒁⒂⒃《愛因斯坦文集》第1卷，商務印書館1977年版，第243、244、244、283、283、525—526、279、282、282頁。

⑶《朱光潛美學文集》第3卷，上海文藝出版社1983年版，第158頁。

⑷《中國大百科全書》哲學卷Ⅱ，大百科全書出版社1987年版，第904頁。

⑸⑹⑺轉引自趙鑫珊：《科學·藝術·哲學斷想》，三聯(lián)書店1985年版，第134、143、144頁。

⑾轉引自〔蘇〕庫茲涅佐夫：《愛因斯坦——生、死、不朽》，商務印書館1988年版，第398頁。

⒀⒄⒅《愛因斯坦文集》第3卷，第182、188、182頁。

⒆《馬克思恩格斯全集》第20卷，第672頁。

⒇轉引《自然辯證法通訊》1985年第6期，第32、31頁。

(21)梅森：《自然科學史》，上海譯文出版社1980年版，第159頁。

篇7

關鍵詞生命教育課程探索

中圖分類號：G640文獻標識碼：A

生命科學是與人、社會、環(huán)境結合最緊密的學科，面向大學生開設生命科學課程是通識教育中不可或缺的一部分。我校生命科學導論通識課程自2008年以來積累了較為豐富的教學經驗，教學內容在趣味性、可操作性以及規(guī)范性，重視對非生物學專業(yè)學生的授課方式，在培養(yǎng)學生的綜合素質與創(chuàng)新意識方面取得了良好的效果。

1反思教學的基礎元素

“授人以魚，不如授人以漁；授人以漁，不如授人以欲。”一個好的稱職的教師，不但要給學生以知識，還要教會學生自學的方法。教師是教學活動的組織者，是影響教學有效性的最重要的因素，教師的整體綜合素質和情感操守等對教學效率具有重要影響。團隊成員在承擔《生命科學導論》課程以來，一直在不斷豐富專業(yè)知識，“學然后知不足，教然后知困”，要改變教學思維，首先改變我們自己。為此我們采取了多種方式提高、升華和創(chuàng)新自身教學水平。

1.1學習優(yōu)秀團隊經驗

為提高自身素養(yǎng)，2013年我們邀請清華大學名師吳慶余教授來我院座談教學經驗，分享教學科研成果；2014年課程組11人先后到清華、北大、浙大、上海交大、同濟大學等高校觀摩學習、取經交流座談；每年派數(shù)名教師參加在廣東、福建、山東及本省的教育教學研討會；定期開展本學院課程組任課老師的互學教學交流。每一次學習都受益匪淺，不僅增加了知識的積累，在交流中也增加了個性的塑造，對生命前緣的理解和認識更加深刻。熱愛教育事業(yè)，熱愛學生，嚴格自己，身正為范，這本身就彰顯了一種讓所有生命更加絢麗的理念。

1.2積極申報參與學校的教育教學項目

《生命科學導論》不應該局限于現(xiàn)有的知識體系，應該屬于生命學科的大范疇。為整合學院教學資源2015年我們申報并獲準了1項重大教改項目“生物技術創(chuàng)新性綜合實踐教學平臺的建設”，2項重大孵育項目《基于生態(tài)學視野構建生命教育課程》、《生化》。這是以生命基礎教育拓展的新嘗試，也是優(yōu)化現(xiàn)有教學資源的具體體現(xiàn)。

1.3展示教學新成果，觸及科學前緣

生命科學的內容不但要注重傳統(tǒng)意義上的基礎性和系統(tǒng)性，還要注意內容的新穎性、趣味性、科普化、生活化和多樣化。要展示生命科學研究最新進展，必須時刻關注前緣動態(tài)，重新選定教學內容以觸及科學前緣。

2教學方法新探索

2.1討論、質疑、引發(fā)大腦風暴

過去我們的課程以教為主，重視知識的直面?zhèn)鞑?。重知識、輕能力、重書本、輕實際、重考試、輕應用，以教師、課程、教材為中心。教師自始自終控制著整個教學過程，學生的主體性得不到充分發(fā)揮。通識課程建設以來，通過各種學習我們采取了互動式教學，鼓勵學生大膽提問，踴躍發(fā)表自己的觀點和想法。為此我們針對有關生命科學問題展開分組討論，先后討論了優(yōu)生優(yōu)育、最強大腦、克隆人、轉基因技術的利與弊等熱點話題，在強烈思維觀點沖擊下，學生的知識體系一次次刷新，關注了解生命科學的興趣更加濃厚，跟蹤討論問題的意愿更強烈。

2.2分享經典閱讀體會

激發(fā)學生學習的興趣，鼓勵他們通過網絡查閱和觀看生命相關的影像、文字資料。同時通過助教把最新的研究成果放在qq群中，讓同學們思考和探索，發(fā)表個人意見并邀請他們在課程展開討論。對《生命是什么》、《寂靜的春天》等生命科學的經典文獻在課堂中導讀，并鼓勵學生發(fā)表心得體會，積極參與學校組織的經典閱讀開放周。

2.3參觀調查，貼近生活

組織學生參觀、調查校園植物，并對其分類，從根莖葉到花果實種子，了解其生活史，并鼓勵學生對所調查的每種植物通過查閱文獻資料，了解其用途；對于一些珍稀物種，強調其作用地位以及普及植物資源對生態(tài)環(huán)境的重要性，不僅讓學生學知識，還能長見識。鼓勵他們參觀動物園、動物標本館，讓學生零距離領略大自然的神奇以對生命科學知識和生活環(huán)境有深刻的認識。

2.4厚基礎、重操作、寬口徑，為交叉學科精心的篩選教學實驗

一直以來，生命科學的實驗課與理論課嚴重脫節(jié)。為了重視非專業(yè)學生基礎知識、動手能力的培養(yǎng)，我們每學期精選2-3個趣味性與專業(yè)性相結合實驗，拓展學生的知識面，鼓勵學生自己查閱文獻，親自動手規(guī)范化的操作實驗，激發(fā)學生想象力和創(chuàng)造力，促進學生積極主動思考問題、提出問題，注重學科交叉融合，全面提高大學生的綜合素質。再通過多角度、多層次、全方位的實驗教學，讓學生們對生命科學知識產生全新的認識，深思人類、社會、環(huán)境和諧發(fā)展的問題。

3改革考核評分標準

考核是課程教學的一個重要組成部分?！渡茖W導論》作為一門通識教育課程，其考核方式不僅要考查學生對知識的掌握，還要注意考查學生的道德素質、學習態(tài)度、動手能力以及創(chuàng)新能力等綜合素質和能力。因此，在面向非生物類專業(yè)學生加強素質教育的過程中，經過多年的不斷探索，我們拋棄了以往單一的閉卷期末考試的方式，采取了更加靈活全面的考核方式，將考核貫穿于整個教學過程中。平時表現(xiàn)+討論+實驗+期末各占一定比例。該考核方式突出了對學生的基本科學素養(yǎng)、生命科學知識掌握能力、綜合表達討論能力、實驗技能及實驗結果分析能力的考核，對學生端正學習態(tài)度，認真上好每一次課程有很大的促進作用，同時對于提高學生的學習主動性，培養(yǎng)學生的生命科學綜合素質也起到了積極的推動作用。

4教學效果碩果累累

新的教學理念帶來新的教學效果，在教學中我們不斷吸納各種知識以豐富完善自己，同時將教學成果分享給同行。我們編寫出版了《生命科學實驗教材》，先后發(fā)表教學論文共計5篇。

作者：李萍等

參考文獻 

[1] 周紅.授人以魚，不如授人以漁——例談綜合實踐活動中的方法指導[J].新課程（教研），2011（07）：60-61. 

[2] 繆敏鋒.學然后知不足，教然后知困”——對幾個教學案例的反思[J].學生之友（初中版）（下），2010（03）：19-20. 

篇8

關鍵詞：工程倫理；高職；理工科；綜合訓練

中圖分類號：G712 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）13-0225-02

高職理工科培養(yǎng)的是適應現(xiàn)代化發(fā)展的高素質的技能型應用人才，將來主要從事生產一線的操作、技術革新、項目實施和管理工作，除了應該具備扎實的理論基礎、精湛的專業(yè)技能，還必須具有較高的工程倫理素養(yǎng)；而畢業(yè)綜合訓練是高職理工科教育的最后環(huán)節(jié)，是考查學生運用專業(yè)知識解決生產實際問題的綜合實踐過程，也是培養(yǎng)學生工程倫理素質的重要載體。本文就如何在高職理工科畢業(yè)綜合訓練過程中實踐工程倫理教育的思路和具體方法做了詳細的分析和探究。

一、工程倫理在高職理工科畢業(yè)綜合訓練中的作用

工程倫理教育的根本目的在于養(yǎng)成人們在具體的工程活動中強烈的社會責任感，形成以倫理道德的視角和原則來對待工程活動的自覺意識和行為能力[1-3]。工程倫理教育在高職理工科專業(yè)教育中的主要任務是通過一定的理論學習和研討，掌握對現(xiàn)代專業(yè)技術活動進行社會評價和道德評價的基本原則和方法，對專業(yè)技術活動中的決策、設計、管理、實施等進行科學、嚴謹?shù)脑u價和抉擇，逐步養(yǎng)成工程倫理的道德意識和行為能力。在高職理工科畢業(yè)綜合訓練中增加工程倫理的實踐環(huán)節(jié)，是督促學生利用工程倫理知識指導真實的專業(yè)技術活動，通過這種實踐過程的體驗，去體會、認識專業(yè)技術活動可能對社會、自然等方面帶來的影響，引發(fā)對工程倫理道德的思考，幫助學生逐步形成工程倫理道德意識，掌握正確運用工程倫理道德評價的原則、方法，樹立正確的工程倫理觀，自覺養(yǎng)成工程倫理道德行為，確保在以后的專業(yè)技術活動中主動實踐工程倫理觀，使專業(yè)技術活動符合人類社會的共同利益和可持續(xù)發(fā)展要求。

二、工程倫理在高職理工科畢業(yè)綜合訓練中的實施

高職理工科的領域較廣，工程倫理教育的重點和實施方案也不盡相同；同時，社會的進步和科學技術的發(fā)展對工程倫理教育也提出不同的要求。在分析機械、材料等專業(yè)教學目標，反復進行企業(yè)調研的基礎上，對這些專業(yè)傳統(tǒng)的畢業(yè)綜合訓練項目內容進行了相應的調整，增加了工程倫理的訓練內容，采用“項目驅動”的訓練方式，并結合“六步教學法”做了詳細的訓練要求。具體的實施方案如表1。

三、工程倫理在畢業(yè)綜合訓練中的實踐效果分析

為了檢驗在畢業(yè)綜合訓練中開展工程倫理實踐的作用，通過對機械、材料兩個專業(yè)畢業(yè)生連續(xù)4年的嘗試，把同一級的畢業(yè)生分成兩組：傳統(tǒng)教學組（1組，沒有增加工程倫理內容的畢業(yè)綜合訓練）和實驗教學組（2組，增加工程倫理內容的畢業(yè)綜合訓練），分別完成專業(yè)技術要求相同的畢業(yè)綜合訓練項目，并就他們在畢業(yè)綜合訓練過程中的綜合表現(xiàn)進行了評估對比分析，表2是考核的具體項目和兩組學生的表現(xiàn)情況。

同樣，為了了解在畢業(yè)綜合訓練中開展工程倫理實踐對學生進入社會，在不同崗位上綜合素質的影響，在學生畢業(yè)一年以后，對這些畢業(yè)生的用人單位、部門進行跟蹤問卷調查，就他們在各自的崗位上表現(xiàn)出來的綜合能力進行了對比分析，表3列出了調查項目和各項指標中相應的被調查對象所占的百分比。

四、結論與啟示

通過上述表1和表2的定性定量分析發(fā)現(xiàn)，在高職理工科學生的畢業(yè)綜合訓練過程中進行工程倫理的實踐，能明顯提高學生的誠信度，增強團結協(xié)作能力，進一步規(guī)范行為，樹立環(huán)保意識，培養(yǎng)社會責任感，優(yōu)化技術活動方案，養(yǎng)成良好的職業(yè)道德觀；同時對今后的職業(yè)發(fā)展、企業(yè)的生產活動、企業(yè)文化建設和社會公眾利益維護等都有較大幫助。分析其原因：一是在高職理工科畢業(yè)綜合訓練中加強工程倫理實踐強化了學生的工程倫理意識和職業(yè)道德規(guī)范；二是在實踐中掌握了工程倫理的評價原則和方法；三是通過學生的討論、老師的引導，學生相互監(jiān)督，激發(fā)了學習主動性和對倫理道德的思考；而且，通過這種實踐活動，學生能不斷地積累工程實踐經驗，擴充倫理知識，進一步提高學生道德綜合素質。當然，由于研究環(huán)境和條件的限制，本次研究中對訓練方案設計和訓練效果的評價指標存在一定的局限性，涉及領域也很有限。隨著我國高職教育改革的不斷深入，如何在高職理工科教育中全面、科學有效的實施工程倫理教育，正成為提升高職理工科學生綜合素質的新途徑，也是高職理工科教育改革的重要研究內容，更是每一個職教工作者的歷史使命[4，5]。

參考文獻：

[1]楊懷中.作為素質教育的工程倫理教育[J].自然辯證法研究，2011，（10）：115-116.

[2]肖平.工程倫理學[M].北京：中國鐵道出版社，1999.

[3]查爾斯?E?哈里斯，邁克爾?S?普理查德，邁克爾?J?雷賓斯.工程倫理概念和案例[M].第三版.北京：北京理工大學出版社，2006.

[4]曹南燕.對中國高校工程倫理教育的思考[J].高等工程教育研究，2004，（5）：37-39，48.

[5]李人憲，劉麗娜.加強工程倫理教育勢在必行[J].長春師范學院學報（自然科學版），2007，26（06）：115-118.

篇9

恩格斯在《自然辯證法》中說：數(shù)學是數(shù)量的科學。所以教師講數(shù)學，就要講數(shù)量的規(guī)律;學生學數(shù)學,都應當學數(shù)量的規(guī)律。

統(tǒng)觀義務教育課程標準實驗教科書數(shù)學一、二年級上下冊，正好缺乏這點，內容未突出其規(guī)律，顯得堆積、零亂，規(guī)律性不強。這是其一。

其二，強調了橫式計算，削弱了豎式計算。橫式計算強調的主要是抽象思維計算，豎式計算，強調的主要是形象思維計算。豎式計算，容易得到一位數(shù)、兩位數(shù)、三位數(shù)相加的規(guī)律性鍛煉。所以，現(xiàn)在的教材強調橫式計算，即心算，即“加強了對小商小販接班人的培養(yǎng)，忽略了對未來科學家苗子的培養(yǎng)”。

其三，由于缺乏規(guī)律性的教學和安排，內容放多少都會覺得不夠。這樣，內容雜而亂，條理性不強，使人抓不住要領。以至減輕小學生的負擔成了一句空話。

小學生，是人類的未來，把他們培養(yǎng)成什么樣的人才，這很重要。我們每個人，無論是小家還是大家，都應當給予高度的重視，都來關心他們，促進他們的成長。這是一項有關人類發(fā)展的系統(tǒng)工程。

一、小學一、二年級的數(shù)學規(guī)律

（一）關于數(shù)的概念及數(shù)的由來

1.數(shù)的表示

中文是一、二、三、四、五、六、七、八、九、十……一百……

阿拉伯數(shù)字為1、2、3、4、5、6、7、8、9、10…100…

2.數(shù)是簡單事、物抽象出來的

上面數(shù)字，在日常生活中可以用于一（1）個蘋果、二（2）頭牛、三（3）支鉛筆……離開了具體單位，它就沒有意義。反之，丟掉具體事和物，可抽象出數(shù)字1、2、3、4、…而且還可進行計算。抽象是觀察事物本質的一種方法，數(shù)學也不例外。

（二）數(shù)的加法與乘法

由于乘法的本質是加法的集成，最好把加法與乘法放在一起學習。

1.數(shù)的加法

數(shù)的加法是把兩個加數(shù)或兩個以上的加數(shù)求和的方法，可用橫式相加、豎式相加兩種形式來表達。橫式相加表征的主要是抽象思維，現(xiàn)在的教材中加強了該內容。豎式相加表征的主要是形象思維，它能表現(xiàn)出一位數(shù)、兩位數(shù)及其以上位數(shù)加法的宏觀規(guī)律。后者在現(xiàn)有教材中大大削弱。對一、二年級 的小學生進行教育，應以形象思維的教育為主，以后隨年齡的增加逐漸增加抽象思維的教育。

豎式相加應以一位數(shù)相加為基礎，兩位數(shù)相加、三位數(shù)相加可按一位數(shù)相加的規(guī)律進行。

（1）個位數(shù)相加

個位數(shù)相加有橫式相加和豎式相加兩種方法。一位數(shù)的橫式相加與一位數(shù)的豎式相加大體上是等效的。因為兩者都可以扳手指進行計算。

（2）多位數(shù)豎式相加

二位數(shù)與一位數(shù)相加、兩位數(shù)與兩位數(shù)相加、三位數(shù)與兩位數(shù)相加、三位數(shù)與三位數(shù)相加等等，都可按一位數(shù)相加的規(guī)律進行。上述內容如用橫式相加進行計算，對小學生來說有點苛求，本人認為沒有必要。就算對大人來說多位數(shù)相加也不是一件非常簡單的事，而且容易出錯。對培養(yǎng)人才來說，橫式相加對小學生的啟發(fā)和教育不是很大，甚至有副作用。要注意：第一位數(shù)相加、第二位數(shù)相加、第三位數(shù)相加的進位，都用點表示。如，

2.數(shù)的乘法

《三字經》中有關數(shù)學的闡述是：一而十，十而百，百而千，千而萬。意思是：一個十是十，十個十是一百，百個十是一千，千個十是一萬。所以乘法的本質是加法的集成。

用式表示：商數(shù)（1）×商數(shù)（2）=積。商數(shù)（1）、商數(shù)（2）可以相互置換。

（1）九九乘法口訣非常重要

小孩從識數(shù)開始就學習乘法口訣，記住乘法口訣，在人的一生中都起作用，所以非常重要。九九乘法口訣可用于加減乘除的計算。

（2）乘法的計算

乘法的計算過程，一定要用豎式進行計算。舉例來說：商數(shù)（1）是兩位數(shù)79，商數(shù)（2）是一位數(shù)5，則：79×5=395。

豎式計算表征計算過程：

計算過程：（1）個位數(shù)相乘，五九四十五，只記個位數(shù)5，四十寄存于十位數(shù)下；（2）個位數(shù)5與十位數(shù)7相乘，五七三十五，加四，為“39”，寫在計算式下面。積為395。

（三）數(shù)的減法與除法

由于除法的本質是減法的集成，最好把減法與除法放在一起學習。

1.數(shù)的減法

用式表示：被減數(shù)－減數(shù)=差

數(shù)的減法是被減數(shù)與減數(shù)間求差的方法。可用橫式相減和豎式相減來表達。橫式相減表征的主要是抽象思維，現(xiàn)在推廣的教材，加強了該內容。豎式相減表征的主要是形象思維。

對于被減數(shù)個位≥減數(shù)個位的減法，應讓小學生反復練習，達到非常熟練的程度。這可扳手指進行計算。

被減數(shù)、減數(shù)和差都放大10倍，就成為了十位數(shù)相減。都放大100倍，就成為百位數(shù)相減。被減數(shù)個位＜減數(shù)個位時用退位減法。

2.數(shù)的除法

用式表示：被除數(shù)÷除數(shù)=商

（1）商≤9，且為整數(shù)者，可用乘法口訣求商。

（2）商＞9的除法計算。建議采用豎式計算。

三、對學生以表揚為主，多安排一些在玩中學習的內容

（一）減輕學生負擔的前提

減輕學生負擔的前提是要學生學習數(shù)學中的規(guī)律。這些規(guī)律的學習，在課堂教學中學習就足夠了。這樣，不必要的作業(yè)就不需要安排了。

（二）在教學法上，鼓勵學生上進是宗旨

教師要關心學生。學生微小的進步，老師都應當看得見，學生對老師的鼓勵是相當重視的。關于科學的內容，有些可以安排在玩中學習。

四、討論

小學初等數(shù)學“＋、－、×、÷”的教學，講什么內容？怎么講？都值得我們教師深入研究。

筆者的看法是：

1.要講數(shù)學規(guī)律性的內容，讓學生聽得懂，好理解。這是減輕學生負擔的前提。

2.講“加法、乘法；減法、除法”的數(shù)學規(guī)律，把道理講清楚。讓學生在輕松中學知識。

篇10

［關鍵詞］ 生態(tài)批評；西方電影；生態(tài)電影

人類進入21世紀以來，短短10年里就發(fā)生了多種嚴重的生態(tài)災難，地震、海嘯、火山爆發(fā)、核電站泄漏、墨西哥灣漏油，不斷讓人想起關于世界末日的各種預言。在科技高速發(fā)展的同時，人類越來越體會到對自然界過度索取所帶來的一系列災難性后果，世界各國對生態(tài)環(huán)境的保護越來越重視，于是敏銳的西方文藝界在這一時期制作出品了大量以生態(tài)危機為題材的影視作品。從上世紀90年代的《紐約大地震》《天崩地裂》，到2000年以來的《完美風暴》《后天》《2012》《阿凡達》《猩球崛起》，等等，人類不斷發(fā)揮著各種想象和推理能力來描繪未來所面臨的自然災難。本文將從生態(tài)批評的視角，對近年來西方具有代表性的幾部生態(tài)電影作品進行分析，從而挖掘影片中蘊涵的生態(tài)思想內涵，體會影片中所流露出來的具有前瞻性的生態(tài)人文主義精神，激發(fā)人們的生態(tài)良知。

一、生態(tài)災難影視作品描寫概述

西方災難影視作品對人類災難的描寫主要有四種類型：一是以自然界各種類型的災害為題材，反映出人類對抗擊自然災害能力、信心的不足。如《完美風暴》《天崩地裂》《龍卷風》等；二是以人類對未知世界的探索為題材，反映出人類對未知世界的好奇與恐懼。如《彗星撞地球》《獨立日》等。三是以人類科技發(fā)展的最新成果為題材，反映出人類對自身尚未能熟練掌握的科技成果前景的擔憂。如微型芯片和微型計算機剛剛出現(xiàn)，《終結者》就預言了人類世界將被失去控制的智能機器人所毀滅；以克隆技術為代表的生物科技的發(fā)展，催生了《生化危機》系列、《猿族崛起》等影片的構思。四是以人類工業(yè)文明發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的破壞為題材，反映出人類不斷增強的生態(tài)保護意識及對生態(tài)文明建設的緊迫感、危機感。如《后天》《阿凡達》《猩球崛起》等。在西方影視作品中，自然生態(tài)的主要威脅來源于自然災害的暴發(fā)、外星生物的入侵、科技成果的濫用和生態(tài)環(huán)境的惡化四種原因。前兩種可以說是天災，而后兩種則是人禍。無論是哪一種原因，我們總能從影片中感覺到人類在自然之力面前的渺小與無助，和對自身不斷膨脹的貪欲與狂妄的自信所進行的批判。

生態(tài)電影的發(fā)展在沖擊人們視覺享受的同時，其主題思想越來越趨向于生態(tài)文明的回歸，反映出人類不斷增強的生態(tài)整體主義道德倫理觀與更加理性的自我批判，也讓人們逐漸對生態(tài)系統(tǒng)有了更加客觀的、深入的認知。徐兆壽先生將這一時期稱為“生態(tài)電影的崛起”，可以預見隨著人類生態(tài)意識的高漲，生態(tài)電影將會在一段時期內成為電影生產和消費的重要產品，并且以故事片、娛樂片、動畫片等人們喜聞樂見的方式深入人們的生活，影響人們的生活和認識。［1］

二、生態(tài)理性的回歸――《完美風暴》

“霧氣剛散，松開單結套，后繩索，駛向南部海峽。經過洛基峽口，十磅島，經過我小時候溜冰的尼羅塘，拉響汽笛向燈塔守衛(wèi)的孩子揮手，海鳥飛過來，……世上還有比這更美妙的景象嗎？”這是《完美風暴》中蓋爾號捕魚船船長比利對職業(yè)生涯的一段充滿詩意的描述，從中可以折射出人類對大海、對賴以生存的自然的熱愛，然而不知是運氣太壞還是對于自然的索取已經超出了大海所能給予的限度，他們的收獲越來越少。經濟的拮據(jù)，老板的冷嘲熱諷讓蓋爾號的船員在一次短暫的休整后，又一次向大海伸出了貪婪的雙手。這一次在狂妄的自信驅使下，他們遠離平常的捕魚海區(qū)，不顧遇上風暴的危險和內心不斷傳來的危險的征兆，來到了遙遠而天氣多變的弗蘭明什角，終于如愿地找到了魚群，取得了豐碩的收獲。但與此同時，他們也開始受到大海的懲罰，水手的意外落水、鯊魚的突然出現(xiàn)、制冰機和無線電的徹底損壞、超級風暴擋住返航的路線，大自然似乎是具有人的意識一樣，向蓋爾號發(fā)起了瘋狂的報復，最終人類不僅沒能將掠奪的財富帶回家園，甚至為自己的貪婪付出了生命的代價。這部影片據(jù)說是根據(jù)真實的故事改編，但卻在很多情節(jié)上與海明威的《老人與海》極度相似，兩者不約而同地用征服自然的硬漢形象塑造了船長比爾和桑地亞哥，并讓他們?yōu)樽约贺澙返淖匀粋惱碛^付出了慘痛的代價。從而告訴人類，人類最終是無法戰(zhàn)勝自然的，無論他取得多少讓他自豪的勝利，無論他多少次用征服自然的方式證明了自己的力量，最終他必然會遭到自然嚴酷的甚至是毀滅性的懲罰。［2］

三、生態(tài)倫理的回歸――《猩球崛起》

如果說《完美風暴》代表了生態(tài)電影中對自然之力的理性認知，那么《猩球崛起》則可以說是生態(tài)倫理回歸的典型代表，在這部2011年剛上映的生態(tài)影片中，人類被表現(xiàn)為如同自然生命的終結者。為了研制新型藥物，不斷殘酷地掠奪自然，殺害自己的近親――黑猩猩，終于在追逐自身利益的同時產生了出人意料的結果，黑猩猩產生了進化，成為一種與人類具有同樣智慧的生命體，并且為維護種族的尊嚴向人類發(fā)起了抗爭。人類總是認為自己是自然界中惟一具有智慧的生命，因此就可以隨意地剝奪非人類生命體的生存權，甚至連自己的近親也不放過，為了滿足私欲，人類把動物關進籠子，送進實驗室，肆無忌憚地虐待而無人理會，可一旦動物侵犯了人類，人類就會產生極度仇恨的報復心理，甚至出動軍隊妄圖把這種自然勢力消滅，但人類最終還是被自己的優(yōu)越感欺騙了，他們裝備的機槍、飛機在狂妄的自信下毫無優(yōu)勢，被手無寸鐵的猿族輕易擊敗，成為可笑、可悲的小丑。影片尖銳地批判了人類在生態(tài)系統(tǒng)中的自私與自大，用全新的動物視角展現(xiàn)了人類對自然瘋狂掠奪的殘酷行為，稍有良知的人們都會被這部電影帶入一種深深的自責。是誰賦予他們的權力，在自然整體的世界中掌控著生殺大權？達爾文在《人類的起源》一書中指出，人類是從動物進化而來的; 動物是人類的同胞，所有有生命的存在物都有著某種普遍的親緣或親情關，人與高等哺乳動物在精神功能方面并無本質的區(qū)別。那么在今天人類道貌岸然的自然倫理觀下，在各種場合鼓吹自由、平等不是顯得十分可笑嗎？恩格斯在《自然辯證法》中論述道:“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進行報復?！比祟惒粌H要尊重他的生物伙伴，而且更要尊重自然,要建立與自然生命的伙伴關系，取代把自然當成征服和統(tǒng)治對象的傳統(tǒng)觀念；要把良心、權利等概念擴大到整個自然界。［3］《猩球崛起》這部影片，倡導了生態(tài)倫理的回歸，為生態(tài)題材的電影向倫理道德層面更深層次的生態(tài)批評邁出了可喜的一步。

四、生態(tài)信仰的回歸――《阿凡達》

在過去的西方電影中，幾乎所有的作品都是以基督教為惟一信仰、惟一中心的，然而在基督教的教義中，人是被上帝按照自己的樣子創(chuàng)造出來，并被賦予了管理世界萬物的權力的，而無論人類在自然界中犯下什么樣的錯誤，上帝總是愛世人的，只要真心的祈禱，總會得到上帝的保護。［3］可見在基督教的思想中，人類是凌駕于世界萬物之上的管理者，而人類管理萬物的方式則最終表現(xiàn)為科技的應用。因此，可以說在過去的電影中，人類對科技的信仰超越了一切自然力量。但在《阿凡達》這部作品中，西方電影首次突破了信仰的局限，以一種東方式的天人合一的生態(tài)觀，向世人展現(xiàn)出一個美輪美奐的潘多拉星球。在這個星球上，作為靈魂樹的植物被視為高于一切的存在，他們的祖先都生活在靈魂樹上，他們通過靈魂樹相互溝通，并且通過它交換能量，治病救人。植物與人是平等的，如同人類自己的身體。這就是納威人的信仰，也是整個潘多拉星球生態(tài)保持平衡的基礎，他們與動物的關系是兄弟姐妹，他們的“上帝”――圣母不會偏袒任何一方，她只負責生態(tài)的平衡。于是，兩種截然不同的生態(tài)觀在這部影片中產生了激烈的矛盾沖突，一方面過分信仰科學的地球人不相信潘多拉星球的靈魂樹和圣母，他們在擁有了強大的科技后不僅毀了地球，又來掠奪潘多拉星球；另一方面是納威人厭惡充滿破壞、殘暴的科技文明，帶領著信仰自然之力的原始部落族群，向殖民主義的地球人發(fā)起保護家園的抗爭，最終，象征自然整體利益的納威人取得了勝利。從更深層次上來說，影片創(chuàng)造性地揭示了生態(tài)沖突的本質其實是信仰的沖突，原始部落戰(zhàn)勝現(xiàn)代科技，雖然在現(xiàn)實意義中帶有些許浪漫主義色彩，但其生態(tài)整體信仰最終將帶領人類擺脫生存危機的思想內涵是毋庸置疑的。由此可見，西方生態(tài)電影的發(fā)展也逐漸被生態(tài)批評理論界所影響，并跟隨生態(tài)理論的發(fā)展對來自古代東方文明的生態(tài)智慧逐漸加以重視和尊重，為人類生態(tài)信仰的回歸提供了形象的憧憬畫面。［4］

五、精神生態(tài)的回歸――《機器人總動員》

一般的災難電影描寫的總是災難發(fā)生以前或正在發(fā)生的景象，充滿了震撼的效果和緊張的氣氛，而《機器人總動員》作為災難電影中為數(shù)不多的動畫片則用一種輕松、幽默的手法描繪出一幅災難早已過去的地球畫面。由于人類對環(huán)境的過度破壞，2113年的地球已變成一個漂浮在太空中的垃圾場，空氣中充滿了有毒物質，為了躲避災難，人類只能移居到太空船上，在太空中過起了流浪生活。為了能夠返回地球，人類聘請了Buynlarge公司機器人清除地球上的垃圾，終于在幾百年后，地球上重新出現(xiàn)了綠色植物，人類才擺脫了機器的束縛，回到了地球家園。WALL-E是一個負責在地球清理垃圾的機器人，幾百年來它獨自在地球上重復著單調、孤獨的工作，但精神生活卻過得十分充實、有趣。它喜歡收集一些稀奇古怪的玩具，喜歡看老掉牙的歌舞劇，還有蟑螂與他為伴，在自己用廢品裝飾的小屋中生活得自得其樂。相比之下的人類反倒更像機器，他們穿著同樣的衣服，住著同樣的房間，像流水線一樣每天走著同樣的路，只知道懶散地躺在椅子上觀看電腦屏幕。他們不與別人交往，甚至與朋友面對面卻還在用電腦網絡交流，他們不知道自己周圍有些什么，忘記了大海的模樣，忘記了泥土是什么，所有的生活和工作都由機器負責安排與實施，精神生態(tài)的扭曲讓人類成為機器的傀儡。當兩個機器人帶回地球植物的時候，人類終于重新燃起了對于家園，對于自然生活的向往，最終下定決心擺脫了機器的控制，回歸到地球生態(tài)家園。這部影片用一個童話般的故事，在輕松、幽默的氣氛中尖銳地批判了人類社會越來越嚴重的兩極分化，越來越懶散、空虛的精神生活。

總之，西方電影在生態(tài)主題方面的表現(xiàn)逐漸走向理性和成熟，雖然直觀上并不能解決當下人類所面臨的任何生態(tài)問題，卻非常顯著地影響了人類的生態(tài)意識，促進了人類的生態(tài)回歸，必將成為今后一段時期災難電影發(fā)展的主題。

［參考文獻］

［1］ 徐兆壽.生態(tài)電影的崛起［J］.文藝爭鳴：藝術版，2010（03）.

［2］ 李領軍.《老人與?！分械纳鷳B(tài)主義解讀［J］.吉林省教育學院學報：學術版，2010（05）.

［3］ 熊文.自然?人?生態(tài)――解讀海明威的生態(tài)倫理困惑［J］.山東社會科學，2010（08）.