美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的說法范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的說法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（一）昆明市官渡區(qū)季官社區(qū)的基本情況

昆明官渡社區(qū)的季官社區(qū)就著落于滇池北部，距離昆明市只有10公里，是官渡街道辦事處，管轄著3個(gè)村民小組?，F(xiàn)在有農(nóng)戶733戶，農(nóng)村人口為2033人，勞動(dòng)力1240人，但是人多田少，平均下來一個(gè)人只有4分地，據(jù)統(tǒng)計(jì)，2008年當(dāng)?shù)乜偸杖霝?710萬元，2009年總收入為10486萬元，平均下來，人均不足2000元，由于自然條件的原因，村中建筑沒有整體規(guī)劃，布局凌亂，交通條件差，衛(wèi)生條件也差，村里的各項(xiàng)設(shè)施明顯落后，沒有活動(dòng)場(chǎng)所也沒有文化和醫(yī)療設(shè)施，一部分的人員經(jīng)濟(jì)跟不上，陷入困頓，整個(gè)村子矛盾日益突出，從而可以看出，發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)也就是改變社區(qū)人民生活的關(guān)鍵。

（二）季官社區(qū)發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)的具體做法

1.保留集體資產(chǎn)助力集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展。居委會(huì)領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)過再三考慮，并沒有及時(shí)的把村里的土地征用款分發(fā)給廣大村民，而是集中起來作為集體資產(chǎn)保留下來，從而增加集體和個(gè)人的收入，居委會(huì)領(lǐng)導(dǎo)率先在轄區(qū)推行股份量化、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)、利益共享的資本運(yùn)作模式，建立了合作社，通過配股和購(gòu)股的方式兌給廣大村民，在社區(qū)中建立了7萬多平的商業(yè)寫字樓，購(gòu)物廣場(chǎng)，餐飲，休閑等多功能的商業(yè)社區(qū)—官南城，這樣下來，每年為集體利益增加了3000余萬的收入，平均下來，每個(gè)村民也能分的3萬以上的紅利。加快季官社區(qū)集體經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。2.注冊(cè)成立公司發(fā)展壯大集體經(jīng)濟(jì)。在社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)的帶領(lǐng)下，先后成立了“云南官南城房地產(chǎn)開發(fā)有限公司”、“云南官南城企業(yè)管理有限公司”、“昆明市季官投資有限公司”，公司抓住了發(fā)展古鎮(zhèn)旅游的商機(jī)，積極的去招商引資，很多有實(shí)力的大商家紛紛來到這里發(fā)展，各個(gè)公司加強(qiáng)自己的業(yè)務(wù)。既相對(duì)又獨(dú)立，又共同服務(wù)于季官社區(qū)的集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展。3.創(chuàng)新社區(qū)管理方式促進(jìn)集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展。目前，季官社區(qū)的村民慢慢富起來了，生活有了很大的改善。為防止由富返貧現(xiàn)象的發(fā)生，社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)班子及時(shí)的開會(huì)討論，必須要了解民生，勤訪民意，定期做暗訪，深入群眾，經(jīng)過反復(fù)的開會(huì)討論，最終決定要以完善管理制度入手，社區(qū)提出了“尊重勞動(dòng)，勞動(dòng)光榮”的理念，為此，社區(qū)舉辦了各種就業(yè)培訓(xùn)班，鼓勵(lì)村民就業(yè)，每人都能獲得3次就業(yè)培訓(xùn)、推薦工作的機(jī)會(huì)。對(duì)于有勞力但不就業(yè)的村民，社區(qū)也制定了管理辦法，每年將會(huì)受到扣除年終分紅總額10%的處罰。經(jīng)過這些措施，使得季官社區(qū)少有游手好閑的居民，人們生活都是蒸蒸日上，積極向上的精神面貌，這樣的面貌又時(shí)刻的影響到下一代人。

二、發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的思考

篇2

現(xiàn)代旅游業(yè)已經(jīng)成為服務(wù)業(yè)中國(guó)際化色彩最濃重的產(chǎn)業(yè)之一，而從某種意義上說中國(guó)國(guó)際旅游競(jìng)爭(zhēng)力的提升，關(guān)鍵在于城市旅游競(jìng)爭(zhēng)力的增強(qiáng)。

據(jù)世界旅游組織公布的權(quán)威統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2005年全球出境游人數(shù)超過8億，其對(duì)經(jīng)濟(jì)的拉動(dòng)力有目共睹：全球國(guó)際旅游收入年均增長(zhǎng)率為6.7%，遠(yuǎn)高于世界經(jīng)濟(jì)年均3%的增長(zhǎng)率。中國(guó)城市經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)“中國(guó)旅游競(jìng)爭(zhēng)力評(píng)價(jià)”課題項(xiàng)目負(fù)責(zé)人、中國(guó)城市旅游競(jìng)爭(zhēng)力排行榜編制者張曉軍認(rèn)為，衡量一個(gè)區(qū)域的旅游業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力高低，國(guó)際化是最重要的一把標(biāo)尺。

近年來，我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展，“老牌”、“新秀”均成績(jī)不俗，競(jìng)爭(zhēng)力也逐漸增強(qiáng)，為國(guó)際型的旅游城市的創(chuàng)建帶來了契機(jī)。從某種程度上說，創(chuàng)建國(guó)際型旅游城市相當(dāng)于給城市創(chuàng)建了一個(gè)“國(guó)際名片”，可以吸引更多的國(guó)內(nèi)外的游客靠近它、知道它、了解它、喜歡它……

旅游國(guó)際化是城市國(guó)際化的前奏

旅游產(chǎn)業(yè)能夠極大地促進(jìn)一個(gè)城市的開放，直接表現(xiàn)在接待國(guó)際游客數(shù)量的提升，由此給城市帶來的旅游外匯收入的增加，這也是最大的實(shí)惠。

另外，可以加速提升一個(gè)城市國(guó)際化的程度，帶來人的流動(dòng)、信息的流動(dòng)、資金的流動(dòng)、技術(shù)的流動(dòng)等等。從這點(diǎn)來說，旅游產(chǎn)業(yè)不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)門類，也是推動(dòng)一個(gè)地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展一個(gè)重要的社會(huì)因素。一般來說，旅游業(yè)具有三個(gè)屬性：旅游屬性、經(jīng)濟(jì)屬性、社會(huì)屬性?！敖?jīng)濟(jì)屬性有助于經(jīng)濟(jì)總量的提升，社會(huì)屬性也很重要。”張曉軍說。

旅游國(guó)際化不僅僅是旅游產(chǎn)業(yè)的國(guó)際化，更是城市發(fā)展的國(guó)際化。何謂旅游國(guó)際化？首先表現(xiàn)為客源市場(chǎng)國(guó)際化，即國(guó)際旅游者占有較大比例；關(guān)鍵是旅游產(chǎn)品國(guó)際化，即符合國(guó)際旅游者的口味，為國(guó)際旅游者首選；核心是旅游服務(wù)國(guó)際化，即旅游服務(wù)水平與國(guó)際接軌，服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)符合國(guó)際慣例。

近兩年，很多城市的決策者明確提出來要推動(dòng)旅游的國(guó)際化，做國(guó)際型旅游城市，不僅看中旅游產(chǎn)業(yè)所直接帶來的旅游收入，更看重對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展甚至是社會(huì)的發(fā)展融入到世界格局這樣一個(gè)推動(dòng)作用?！叭刖陈糜伟l(fā)展了，外匯收入就會(huì)增加，相應(yīng)的國(guó)際游客帶來的新的理念、信息可以極大地改變市民的傳統(tǒng)的觀念，能夠擴(kuò)大一個(gè)城市的開放程度和現(xiàn)代化的程度?！睆垥攒娬f。

三大核心指標(biāo)支撐評(píng)價(jià)體系

一個(gè)城市，具備了什么樣的條件才可以稱之為國(guó)際型旅游城市？國(guó)際型旅游城市首先應(yīng)該是國(guó)際性城市，應(yīng)具有明顯的國(guó)際比較優(yōu)勢(shì)，包括實(shí)力優(yōu)勢(shì)、體制優(yōu)勢(shì)和特色優(yōu)勢(shì)，在世界或世界的某一區(qū)域范圍內(nèi)成為國(guó)際事務(wù)的服務(wù)中心、國(guó)際資源的交換樞紐、國(guó)際利潤(rùn)的創(chuàng)造中心或國(guó)際影響力的擴(kuò)散高地。因此，國(guó)際型旅游城市是指在旅游業(yè)發(fā)展方面具有國(guó)際比較優(yōu)勢(shì)的專業(yè)性的國(guó)際性城市，是指具有國(guó)際性影響力、吸引力、聚集力和知名度的旅游目的地城市。

張曉軍告訴記者，目前中國(guó)旅游城市學(xué)會(huì)剛成立了一個(gè)城市旅游國(guó)際化課題組進(jìn)行研究，通過具體的指標(biāo)對(duì)一個(gè)城市旅游發(fā)展的國(guó)際化程度進(jìn)行界定，目前還不完善，等時(shí)機(jī)成熟了再對(duì)外公布，但是他透露了一些界定的具體指標(biāo)。

“能接待國(guó)際游客就可以稱之為國(guó)際型旅游城市，這是基本的說法，在量的基礎(chǔ)上，更要有質(zhì)的區(qū)分。這是最為關(guān)鍵的?！睆垥攒娬f，“一個(gè)城市旅游國(guó)際化的程度有一些核心的指標(biāo)評(píng)價(jià)：國(guó)際游客占一個(gè)城市接待所有游客的比重、國(guó)際旅游收入占這個(gè)城市全部旅游收入的比重，這兩個(gè)指標(biāo)均屬于旅游產(chǎn)業(yè)的指標(biāo)，這個(gè)是評(píng)價(jià)體系的基礎(chǔ)。但是，旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)一個(gè)城市國(guó)際化的推動(dòng)，不僅僅是經(jīng)濟(jì)意義上的推動(dòng)，它還有一定的社會(huì)意義。所以說社會(huì)指標(biāo)也是評(píng)價(jià)一個(gè)城市旅游國(guó)際化發(fā)展程度的依據(jù)，比如說城市開放度，包括城市居民對(duì)國(guó)際的認(rèn)知程度、對(duì)國(guó)際游客的接納程度、思想的開放程度等等。還有城市本身建設(shè)的國(guó)際化，包括城市的導(dǎo)引系統(tǒng)、服務(wù)意識(shí)和服務(wù)手段、城市形象推廣的手段等等。”

“老牌”與“新秀”的競(jìng)賽

加快城市的現(xiàn)代化、國(guó)際化和主題化進(jìn)程，發(fā)展以旅游業(yè)尤其是入境旅游業(yè)為龍頭的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，是21世紀(jì)我國(guó)重點(diǎn)旅游城市面臨的發(fā)展任務(wù)。2007年無錫市開通國(guó)際航班，標(biāo)志這個(gè)城市可以直接接納國(guó)際游客，洛陽從今年4月1日起，開通香港――洛陽的航班……全國(guó)各地的旅游城市，正在根據(jù)本地特色，通過實(shí)實(shí)在在的舉措，充分發(fā)揮本地的比較優(yōu)勢(shì)，來實(shí)踐其旅游國(guó)際化的理念。

旅游產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，這種競(jìng)爭(zhēng)不僅僅局限于簡(jiǎn)單的是旅游產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)，而拼的是城市的形象、實(shí)力、城市本身繁榮的程度等等，所以“老牌”的旅游城市不能滿足現(xiàn)狀，要積極地向旅游國(guó)際化邁進(jìn)，全力打造旅游國(guó)際化城市，這不僅是城市旅游業(yè)的加速器，也為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展插上了翅膀。

“北京作為老牌的國(guó)際旅游城市，并沒有拘泥于現(xiàn)狀，而意識(shí)到了還要有一些細(xì)微的工作要做，積極抓住了奧運(yùn)這個(gè)契機(jī)，所以它在國(guó)際化道路上要比其他城市走得遠(yuǎn)，走得好?！睆垥攒娬f。

要推動(dòng)北京的國(guó)際化旅游向縱深發(fā)展，張曉軍建議，北京要積極走鄉(xiāng)村旅游國(guó)際化之路。他說，“以往的鄉(xiāng)村旅游僅僅是滿足城市居民節(jié)假日的休閑、娛樂、散心等。隨著中國(guó)對(duì)外開放程度的加深、城市開放程度的加大，有很多的外籍人士也需要休閑，鄉(xiāng)村也應(yīng)該成為他們重要的休閑地，不能僅僅滿足于吃個(gè)農(nóng)家飯之類的，還要建立、完善導(dǎo)引系統(tǒng)，提高旅游目的地人員的外語水平、改善服務(wù)設(shè)施等。”

“老牌”國(guó)際旅游城市在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中居安思危，而一些后起之秀出于城市發(fā)展和產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要，也在積極地、自覺地向著旅游國(guó)際化的道路邁進(jìn)。

深圳就是這些后起之秀的一個(gè)典型。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，在主要旅游城市中，2005年深圳接待外國(guó)游客人數(shù)、接待外國(guó)游客人天數(shù)和旅游創(chuàng)匯3項(xiàng)指標(biāo)都在全國(guó)排名第四位；接待港、澳、臺(tái)游客人數(shù)居全國(guó)第一位，深圳已成為國(guó)內(nèi)旅游綜合實(shí)力四強(qiáng)城市之一，完全有基礎(chǔ)、有條件建成國(guó)際旅游城市。為此，2006年10月深圳市舉辦了為期兩天的“全球化視野下國(guó)際性旅游城市建設(shè)”國(guó)際研討會(huì)，并制定了創(chuàng)建國(guó)際旅游城市規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)志著深圳旅游業(yè)的定位，從“吸收港澳游客的游覽區(qū)”、“世界旅游名城”、“美麗的海濱旅游城市”，最終定格在以全球旅游業(yè)為坐標(biāo)的“國(guó)際旅游城市”這個(gè)宏偉目標(biāo)上。

篇3

該村自建立1000多年來，歷經(jīng)風(fēng)雨蒼桑，朝代更替，期間百姓飽受兵荒馬亂、土匪盜賊的騷亂和旱澇蝗災(zāi)之苦，民不聊生。明萬歷年間，有一個(gè)名叫錢鈜的安徽舉人，隨父北遷磊石，后來看到湖南崖村三面環(huán)山一面為水，是個(gè)好地方，于是他從磊石遷到湖南崖村落戶。錢鈜出身書香門第，精通詩文，年輕好勝，他了解了該村情況后，策劃了壘圍墻環(huán)繞封閉全村，阻擋亂人進(jìn)村擾亂的方案，該方案確立后得到全體村民的擁護(hù)，隨后組織全村200多人齊上陣，肩挑手抬，打石頭的打石頭、運(yùn)石頭的運(yùn)石頭、壘墻的壘墻，用了兩年多的時(shí)間，建起了周長(zhǎng)8000多米、高6米的石頭圍墻，并在圍墻東西南北方向建了九個(gè)哨門，哨門為二層樓，其中四個(gè)為三層樓，每個(gè)哨門樓頂層各配一門土炮，分別有人把守，白天放行百姓外出干活生計(jì)，晚上關(guān)閉，又組織百余人進(jìn)行守衛(wèi)，輪流值班放哨打更，并在圍墻根留有與各哨門相通的更道，如有情況，以鑼鳴為號(hào)集結(jié)村民300多人手持大刀、長(zhǎng)茅、鐵掀等齊上陣，多次阻止和擊退匪幫壞人進(jìn)村。高高的圍墻、嚴(yán)密的守衛(wèi)，確實(shí)保障了百姓生活的安定。自明清時(shí)期，隨著村民人口的增加，又多次對(duì)圍墻及設(shè)施進(jìn)行了維修加固，民國(guó)年間，村長(zhǎng)王佃運(yùn)帶領(lǐng)村民又進(jìn)一步擴(kuò)大修整。在亂世中，對(duì)村民的安全起到了很大作用。而且鄰近幾個(gè)村如遇不測(cè)，即跑到該村躲避以求安全。湖南崖村經(jīng)明、清和民國(guó)歷史久遠(yuǎn)的洗禮，成為一座較堅(jiān)固的防御城堡在當(dāng)?shù)芈劽谶?，因此，被稱為“鄉(xiāng)村古城”。

隨著時(shí)間的推移，鄉(xiāng)村古城的人口也由1000多人繁衍近2000人，人口迅速膨脹增加，也帶來了古城的繁榮。到清代和民國(guó)時(shí)期，城內(nèi)有知名的周家肴肉李家粥，付家燒餅吃滿城；錢家高掌饅頭數(shù)第一，還有周家香燒雞；李家何家雜貨去趕集，黃家百貨品種齊；徐家鐵匠爐，何家的木匠鋪；段家的香油坊，李家的理發(fā)鋪，錢家沂州開酒廠；王家付家缸碗窯，張家段家開粉坊；錢家開辦煙酒鋪，宋家包子叫滿莊；錢家專賣香花生，李家葫蘆花子糖；湖岸豌豆做涼粉，冬閑出門掙錢忙；白天學(xué)堂朗朗讀書聲，夜晚時(shí)時(shí)傳來敲更聲；城北捕魚忙，城南播種急；城東挖煤炭，城西扒矸打石頭；扒了黃矸燒黑碗，打了石頭燒石灰，挖了煤炭取暖又做飯；街南頭，老何場(chǎng)，全是說書秧歌娛樂地，好聽還是弦子戲；缺醫(yī)少藥看病急，全靠錢氏針灸老中醫(yī)……。古城一時(shí)間商業(yè)繁榮，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，熱鬧非凡，生機(jī)盎然。

二、古城倚三山

古城三面環(huán)山，一面鄰湖。所渭古城三面環(huán)山舊時(shí)簡(jiǎn)稱“三山”，即城東為東山（嶺），海撥89米；城西為西山（嶺），海撥70米；城南為南山（也稱石猴山）海撥120米。三山連綿幾十里，但山上植被稀少，只有肉漿植物“旱蓮”（俗稱蓮花盆）可以生長(zhǎng)。三山蘊(yùn)藏著豐富的紅色礦床——鐵礦石。1958年中國(guó)掀起了大辦鋼鐵，政府組織了萬人礦山開采大軍，三年時(shí)間，三山全部被開采殆盡。鐵礦石主要供應(yīng)付莊鋼鐵廠和臨沂鋼鐵廠的煉鋼用料，開采后的三山，滿山凸凹不平，面目全非，滿山全是紅石渣。一九六五年后，政府又組織在三山鐵礦石渣上栽滿了洋槐（刺槐），鐵礦石渣正適應(yīng)洋槐的生長(zhǎng)，十年后，三山槐樹生長(zhǎng)良好，綠樹成林。每年洋槐花盛開季節(jié)，鳥語花香，游人如織。豐富的槐花資源亦成了優(yōu)質(zhì)蜂蜜的生產(chǎn)基地，三山承現(xiàn)出一派秀麗的景色。夏日雨后游人贊曰：鄉(xiāng)村古城倚三山，站在三山看蒙山，不遠(yuǎn)不近看艾山，近看蓮花慶云山。山吻浮云云欲飄，云過青山秀姿嬌。

三山中的南山，有美麗的傳說也有豐厚的歷史文化。在山東北500米處，有一宋朝時(shí)期、座南向北的將軍陵墓，墓主人是馳騁疆場(chǎng)的一位戰(zhàn)將，出征途經(jīng)此地病死，時(shí)值炎夏，宋王御旨就地厚葬。陵墓前有一墓碑，陵墓正北百米處建有一座規(guī)模宏大的四柱三門石牌坊，拾階而上北行50米，矗立著高10米、粗圍二人合抱、東西相距10米的二根八棱石柱，石柱上分別蹲座著精刻細(xì)雕、栩栩如生的朝天吼（百姓稱石猴）。面對(duì)泥陀湖湖臺(tái)方向。陵墓、墓碑、石門、石柱、石猴渾然一體，均建在一條中軸線上?？上н@座陵墓及墓碑、石門、石柱、石猴均在中毀壞無存。

在南山腳下將軍陵墓北，有一條東西大路，這條路是當(dāng)年黑瓷主要產(chǎn)地朱陳、湖西崖以及山里果品等物資東去輸往日照嵐山、江蘇贛榆、東海等地，再回頭運(yùn)回港口的海貨、食鹽等海產(chǎn)品的必經(jīng)之路。每天路上驢馱、人推、車?yán)?、肩挑、人抬車水馬龍，川流不息，一派繁忙景象。

三山周邊當(dāng)年古跡甚多，如朱陳的寶泉寺、古城南的土地廟、

古城東響馬嶺的窯神廟、八塊石村的娘娘廟、湖西崖的火神廟、崔莊的青龍寺、崔鶯鶯墳、朱隆的興隆寺等。每年廟會(huì)香火甚旺?，F(xiàn)尚有崔莊廟會(huì)、八塊石廟會(huì)延續(xù)至今。還有雙月湖湖臺(tái)、乾隆南巡觀湖治水、東北嶺的石牛角，遠(yuǎn)離山湖的乾隆南巡駐扎地——黃土埝皇營(yíng)行宮等古跡，這些古跡，歷史上幾經(jīng)戰(zhàn)亂，多數(shù)已蕩然無存。

三、古城鄰秀湖

古城北鄰有一湖叫泥沱湖，據(jù)《沂州志載》：泥沱湖位于沂州城南10公里，湖雖大旱而不涸，夏秋汛期，城南之水匯集南流入湖，加之由于受東西南三山制約潴為大湖；還有一水系名為“川溪”，其水源源頭在古城西、南山與蝎子山之間盆地清錢家林處，該溪水常年不涸自然成溪，由西向東經(jīng)古城的西，南墻外各水塘，再向北注入泥沱湖。由于該水常年川流不息，因此而得名“川溪”（也稱護(hù)城河）。平時(shí)，雙月湖魚蝦逆水而上進(jìn)入川溪，汛期川溪也常有洪水暴漲泛濫成災(zāi)之時(shí)洪災(zāi)寄語：

川溪洪發(fā)狂，水過古城墻；

墻下十八孔，洪峰吐不盡；

水進(jìn)百姓家，缸罐叮當(dāng)響；

天晴洪自退，龍鯉留衣盆。

泥沱湖水下地質(zhì)為溶巖溶洞形成，湖區(qū)土為黑色，土質(zhì)酸性較沾重，迂雨人過而泥濘沾腳，古時(shí)取名為“泥沱湖”。

泥沱湖東起響馬嶺，西至余糧河，北起大白莊，南至鄉(xiāng)村古城，方圓數(shù)十里，湖水匯集經(jīng)余糧河流入南涑河。據(jù)《沂州志載》：泥沱湖水明如鏡，一望無際，湖中盛產(chǎn)魚蝦、菱藕、蘆葦、荸薺等，仙鶴、大雁、天鵝、野鴨、鷗鳥藍(lán)天翱翔，水中戲嬉；湖心偏南，有一大石灰石溶巖旋窩為潭，水深九丈，水深而險(xiǎn)，稱之為“老龍?zhí)丁?。湖水偏北有一圓洲，名為湖臺(tái)，月夜泛舟，洲上香風(fēng)襲來，花氣拂人，宛如仙境。相傳晉代瑯琊王曾在此筑建亭臺(tái)水榭，辟為避署之處，歷代設(shè)王羲之祭田于臺(tái)上，從不征稅。有泛舟湖中，月到天心，深望湖底，風(fēng)來水面，魚躍鳥飛，漁歌互答，湖光山色，相印成趣，令人心曠神怡，如入廣寒深處。

泥沱湖岸周土地肥沃，湖水豐蕩，百姓捕撈耕作，一派繁榮景象，也是山青水秀，觀光旅游的好去處，是自古以來文人墨客光顧的地方。明代著名詩人舒祥曾游湖賦詩《泥沱月色》：

夜來銀蟾印碧流，澄澄波低一輪秋。

分明水府開金鏡，仿佛天河浸斗牛。

宿雁不驚磯上客，潛魚還避渚邊鷗。

漁朗隔岸相互語，盡是蘆花暗釣舟。

明代詩人官棟曾游湖賦詩《泥沱湖白蓮》：

芙蕖的礫計(jì)清妍，冰雪亭亭倚綠煙。

越女乍妝臨寶鏡，楊妃初浴出溫泉。

魚驚銀鷺窺芳渚，人訝輕鷗狎畫船。

況是華鋒香十丈，坐令毛骨可升天。

泥沱月色于1368年被明代列為“瑯琊”八景之一。泥沱湖每當(dāng)夜半晴空皓月，傳說稱，當(dāng)時(shí)人從橋上往下看，湖中月亮有兩個(gè)倒影，是因?yàn)閮蓷l小溪在橋下交匯時(shí)，水面有高低差，使水面形成夾角造成的，因這一奇觀，才有了“泥沱雙月”的說法。因此九十年代后，泥沱湖又更名為“雙月湖”。

座落于山色湖光之域的鄉(xiāng)村古城也就成了遠(yuǎn)近聞名的生存、客 居、旅游之勝地，有詩曰：

三面三山抱古城，一方秀水鎖煙霞。

湖光山色游人醉，不是西湖勝西湖。

四季游人觀感：

春觀槐花夏觀荷，秋觀魚躍冬觀雁。

青山綠水天際遠(yuǎn)，滿城燈火下客船。

這就是對(duì)山湖之秀，鄉(xiāng)村古城之美的贊譽(yù)和真實(shí)寫照。

篇4

關(guān)鍵詞： 季節(jié)性鄉(xiāng)村旅游景區(qū)；生產(chǎn)性景觀；營(yíng)造；體驗(yàn)

Abstract： While seasonal rural tourism resource is one of the most precious resources， numerous landscape resources have been kept idle and left unused in recent years， which brings about problems like fiercer seasonal competitions in rural scenic spots. The landscapes formed by human production activities are rudimentary forms of productive landscape. With the development of human civilization， the role of productive landscape has extended from production function to functions of recreation， aesthetic enlightenment and ecology restoration. The productive landscape in rural tourism comes from agricultural production， with characteristics of large scale， lacking variety and being seasonal. Based upon the case study of Xinhua Qianduo Scenic Spot and from the perspective of tourists experiences， this paper proposes to construct rural productive landscapes through the setting up of landscape system with stress on the art exhibition， the connotation extension， the localism of facilities and design， and the exploitation of productive activities.

Key words： seasonal rural tourism spot； productive landscape； construction； experience

生a性景觀源于人類的生活和生產(chǎn)勞動(dòng)，是一種最自然、最常見的景觀類型，兼具生產(chǎn)和景觀功能。中國(guó)的“園囿”、西方的“伊甸園”，均被認(rèn)為是生產(chǎn)性景觀的起源，最早將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)同景觀休閑有機(jī)結(jié)合?，F(xiàn)代城市的急速發(fā)展催生城市景觀的多樣化和鄉(xiāng)村旅游的興起，引起人們對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)性景觀的高度關(guān)注。當(dāng)下，許多有特色農(nóng)業(yè)生產(chǎn)性景觀資源的鄉(xiāng)村地區(qū)正加快旅游開發(fā)，紛紛設(shè)立景區(qū)、或與美麗鄉(xiāng)村發(fā)展相結(jié)合，追求對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)性景觀的高效利用，但在其景觀營(yíng)造上還停留在簡(jiǎn)單的初級(jí)層面。針對(duì)季節(jié)性較強(qiáng)的生產(chǎn)性景觀資源的特征，如何從景區(qū)全面發(fā)展的角度去審視生產(chǎn)性景觀的營(yíng)造，值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>

一、生產(chǎn)性景觀

生產(chǎn)性景觀來源于生活和生產(chǎn)勞動(dòng)，融入了生產(chǎn)勞動(dòng)和勞動(dòng)成果，包含人對(duì)自然的生產(chǎn)改造和對(duì)自然資源的再加工，是一種有生命、有文化、能長(zhǎng)期繼承、有明顯物質(zhì)產(chǎn)出的景觀。1以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為依托的生產(chǎn)性景觀，依其生產(chǎn)內(nèi)容不同可分為糧食作物、花卉苗木、茶、蔬菜等景觀類型，常見的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)性景觀構(gòu)成元素包括果園、菜地、農(nóng)田，魚塘、農(nóng)業(yè)設(shè)施等。從景觀設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，可將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)性景觀分為主體生產(chǎn)景觀、生產(chǎn)設(shè)施景觀和生產(chǎn)活動(dòng)景觀三個(gè)組成部分。

（一）主體生產(chǎn)景觀

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)性景觀以生產(chǎn)為基礎(chǔ)，一定區(qū)域內(nèi)會(huì)有一到兩種主栽作物，成為該區(qū)域生產(chǎn)性景觀的主體，一般具有規(guī)模大、純度高、季節(jié)性較強(qiáng)等特點(diǎn)，如我們常見的麥浪、稻田、花田、荷花蕩等，因其尺度大、色彩純度高，容易抓住人的眼球，形成一定的震撼力，成為旅游的主體資源（圖1）。主體生產(chǎn)性景觀是活的生命體，會(huì)隨著季節(jié)的交替而呈現(xiàn)出來不同的景致，春華秋實(shí)，向人們展示季節(jié)美和自然美。

（二）生產(chǎn)設(shè)施景觀

在進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過程中，勞動(dòng)人民憑借智慧，為了提高生產(chǎn)效益，不斷去改進(jìn)生產(chǎn)模式和生產(chǎn)條件，出現(xiàn)了輔助生產(chǎn)的相關(guān)設(shè)施，如溝渠、干渠、堤壩、水井、魚塘、柵欄、水車、棚架、農(nóng)具等。這些設(shè)施是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的附屬物，但往往也可引起有游客的興趣，獨(dú)立或與主體生產(chǎn)內(nèi)容一起形成景觀，并具有體驗(yàn)性強(qiáng)、地域特色突出等特點(diǎn)。以現(xiàn)代科技為支撐的設(shè)施農(nóng)業(yè)帶來了新的生產(chǎn)模式如水培蔬菜、無土栽培蔬果等，生產(chǎn)主體與設(shè)施高度融合，也是一種新型的設(shè)施景觀。

（三）生產(chǎn)活動(dòng)景觀

在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，還存在一些非物質(zhì)化的元素，如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中的采蓮、擇藕、捕魚、捉蝦、采茶等環(huán)節(jié)，也包括人們?yōu)閼c祝豐收的節(jié)慶活動(dòng)及長(zhǎng)期生產(chǎn)過程中所形成的風(fēng)俗民情。這類非物質(zhì)化的元素根植于某一環(huán)境，帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，也可通過適當(dāng)?shù)姆绞睫D(zhuǎn)化成可視景觀，豐富生產(chǎn)性景觀的內(nèi)涵。

二、季節(jié)性鄉(xiāng)村旅游景區(qū)中的生產(chǎn)性景觀

城市快速化發(fā)展后帶來了人們回歸田園、回歸自然的熱情高漲，促進(jìn)了鄉(xiāng)村旅游的興起，依托大規(guī)模農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而設(shè)立的鄉(xiāng)村旅游景區(qū)逐漸增多。因農(nóng)業(yè)生產(chǎn)性景觀資源季節(jié)性明顯，這類景區(qū)呈現(xiàn)“旺季人多、淡季無人”的特征，本文將其界定為季節(jié)性鄉(xiāng)村旅游景區(qū)。

（一）季節(jié)性鄉(xiāng)村旅游景區(qū)生產(chǎn)性景觀的特征

1.規(guī)模大

在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，基于對(duì)立地條件的適宜性選擇，某些區(qū)域逐漸形成以一個(gè)或兩個(gè)主栽品種的生產(chǎn)模式，如江蘇興化的稻和油菜輪作、興化和寶應(yīng)等里下河地區(qū)的大規(guī)模蓮藕種植，春季金燦燦的油菜花、夏季“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的意境很快被轉(zhuǎn)化成旅游資源。因規(guī)?；a(chǎn)的需要，種植面積動(dòng)輒成千上萬畝，花開時(shí)節(jié)很具有震撼力，引人入勝。

2.季節(jié)性明顯

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作物在生長(zhǎng)過程中一年四季會(huì)表現(xiàn)出不同的狀態(tài)，出苗時(shí)是生機(jī)盎然，花開時(shí)是色染半邊天，凋零時(shí)又是蕭蕭瑟瑟，不是每個(gè)季節(jié)都適合觀賞，最佳時(shí)節(jié)當(dāng)屬花季，但花期畢竟有限，適宜觀賞的景觀隨季節(jié)轉(zhuǎn)換而變化明顯。

3.景觀層次弱

在第五屆國(guó)際環(huán)境美學(xué)大會(huì)上，有國(guó)外學(xué)者提出一個(gè)值得我們深思的問題，即為什么在當(dāng)代我們可以欣賞大規(guī)模的農(nóng)業(yè)景觀，盡管它們是如此單一。1大規(guī)模農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要考慮生產(chǎn)的便利性和科學(xué)性，布局上多是橫平豎直，因此而呈現(xiàn)出來的生產(chǎn)性景觀層次單一，尺度大但不一定有層次，也容易讓人審美疲勞。

（二）景觀營(yíng)造中存在的問題

1.設(shè)計(jì)手法簡(jiǎn)單，季節(jié)性問題突出

在鄉(xiāng)村旅游熱的大背景下，許多擁有生產(chǎn)性景觀資源的地區(qū)發(fā)展旅游的動(dòng)力強(qiáng)勁，目前許多鄉(xiāng)村旅游景區(qū)片面跟風(fēng)，劃定界線、設(shè)立大門就變成了景區(qū)，對(duì)生產(chǎn)性景觀資源的利用過于簡(jiǎn)單，對(duì)景區(qū)整體缺乏合理規(guī)劃布局，景觀設(shè)計(jì)手法較為落后，觀賞性大大下降。由于生產(chǎn)性景觀的季節(jié)性特征，旺季旅游設(shè)施的超量承載和淡季的閑置，常態(tài)化旅游尚未形成，旅游資源的價(jià)值不能發(fā)揮，旅游效益得不到提升。

2.設(shè)施小品設(shè)置隨意、簡(jiǎn)陋

景觀小品是景觀設(shè)計(jì)中不可欠缺的點(diǎn)綴，既給景區(qū)增添了活力，又豐富了景區(qū)的空間情趣。季節(jié)性鄉(xiāng)村旅游景區(qū)因前期投入及管理人員的視野等問題，為景區(qū)配套的設(shè)施小品設(shè)置隨意、造型不佳，觀賞性不高。

3.參與度不高，景觀模式單一

鄉(xiāng)村旅游景區(qū)在生產(chǎn)性景觀的應(yīng)用過程中過度強(qiáng)調(diào)景觀效果，一切規(guī)劃著眼于形式上的美感，同時(shí)游客無法參與其中，與之產(chǎn)生共鳴，景區(qū)設(shè)施建設(shè)比較粗放，且是資源驅(qū)動(dòng)型，旅游景觀觀光產(chǎn)品的體驗(yàn)性、科技性、知識(shí)性等不強(qiáng)，景觀模式單一。

三、季節(jié)性鄉(xiāng)村旅游景區(qū)生產(chǎn)性景觀營(yíng)造思路

（一）營(yíng)造目標(biāo)

生產(chǎn)性景觀I造重在對(duì)景觀資源的合理展現(xiàn)與提升，結(jié)合季節(jié)性生產(chǎn)景觀資源的特征和景區(qū)健康發(fā)展的需求，運(yùn)用藝術(shù)手法，理景與造景相配合，實(shí)現(xiàn)觀光與生產(chǎn)相結(jié)合、游賞與體驗(yàn)相結(jié)合、旺季與淡季相結(jié)合的發(fā)展目標(biāo)，突出主體景觀資源的特色，豐富景區(qū)的旅游產(chǎn)品類型，提升景區(qū)品質(zhì)，進(jìn)而提高景區(qū)的活力。

（二）營(yíng)造原則

1.突出特色

生產(chǎn)性景觀的地域差異性十分明顯，地理位置不同，植物所能適應(yīng)的生長(zhǎng)環(huán)境也不相同。 生產(chǎn)性景觀本身就具有較強(qiáng)的觀賞性，景區(qū)營(yíng)造過程中應(yīng)注重展現(xiàn)其地域特色，保證本底景觀的優(yōu)勢(shì)。

2.擴(kuò)充內(nèi)涵

用藝術(shù)化的手法對(duì)主體生產(chǎn)性景觀提升加工，挖掘內(nèi)涵，豐富可游內(nèi)容。

3.簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)

生產(chǎn)性景觀營(yíng)造要適應(yīng)鄉(xiāng)村區(qū)域管理粗放的特點(diǎn)，充分了解立地條件，盡量采用簡(jiǎn)單宜行的手法，并多采用鄉(xiāng)土材料，減少造價(jià)。

（三）營(yíng)造方法

1.系統(tǒng)性的景觀體系構(gòu)建

在以生產(chǎn)性景觀為主體的季節(jié)性鄉(xiāng)村旅游景區(qū)中，景觀營(yíng)造過程應(yīng)從景區(qū)發(fā)展的角度出發(fā)，立足于游客多元需求及景區(qū)經(jīng)營(yíng)要求，構(gòu)建系統(tǒng)的景觀體系，形成主體生產(chǎn)性景觀突出、輔佐景觀藝術(shù)化、接待環(huán)境宜人化的效果。首先確保主體生產(chǎn)性景觀的主角地位，緊緊圍繞主體景觀資源做文章，形成景區(qū)的特色和可持續(xù)發(fā)展的生命力；同時(shí)考慮輔佐生產(chǎn)性景觀的開發(fā)利用，豐富景區(qū)可游賞內(nèi)容；第三還要考慮與景區(qū)相關(guān)的沿路、沿水等區(qū)域的景觀營(yíng)造，與主體景觀相輔相成。

2.主體景觀的藝術(shù)性展現(xiàn)

季節(jié)性鄉(xiāng)村旅游景區(qū)中的生產(chǎn)性景觀是游客游賞的主體資源，適度的藝術(shù)化處理可以增強(qiáng)展示效果和感染力，如在設(shè)計(jì)上采用框景、夾景的手法聚集游客的視線，或設(shè)置轉(zhuǎn)折，由大景轉(zhuǎn)變?yōu)榫碌男【?，多角度、多方向觀景可以使游客的視野更加開闊，也可以有更多的方式去體驗(yàn)景觀，融入景觀。

3.生產(chǎn)設(shè)施和小品的鄉(xiāng)土化

生產(chǎn)設(shè)施是生產(chǎn)性景觀中的重要組成部分，合理的利用能為主體生產(chǎn)性景觀增色，如通過陳列、聚集、變異等設(shè)計(jì)手法將生產(chǎn)農(nóng)具置于展示景觀之中，增加了濃濃的鄉(xiāng)土氣息。既可將生產(chǎn)設(shè)施元素作為鄉(xiāng)土景觀元素直接運(yùn)用于景觀營(yíng)造中1，也可將這些素材提煉加工，變成實(shí)用性的景觀小品，成本較低的情況下達(dá)到畫龍點(diǎn)睛的效果。

4.生產(chǎn)活動(dòng)的開發(fā)利用

景區(qū)中的主體生產(chǎn)性景觀建立在生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，勞動(dòng)生產(chǎn)帶有較強(qiáng)的參與性和體驗(yàn)性。景觀營(yíng)造中可結(jié)合生產(chǎn)過程設(shè)置采摘、勞作制等體驗(yàn)性的活動(dòng)項(xiàng)目，讓人們參與到其中，體會(huì)返璞歸真的快樂。重要的是基于參與者的需求進(jìn)行設(shè)計(jì)，參與者來自于各行各業(yè)、不同人群，群體的龐大和復(fù)雜性迫使設(shè)計(jì)師需要考慮如何滿足更多人的需求，因此，人性化設(shè)計(jì)突顯出其重要意義。2

四、興化千垛景區(qū)生產(chǎn)性景觀營(yíng)造

（一）興化千垛景區(qū)規(guī)劃概況

興化市地處江蘇省中部、泰州市域北部，屬北亞熱帶濕潤(rùn)氣候區(qū)，四季分明、雨量充沛。規(guī)劃區(qū)地勢(shì)低洼，水域眾多、河溝縱橫交錯(cuò)，農(nóng)田區(qū)域一個(gè)個(gè)形態(tài)各異、大小不等的垛田，四面環(huán)水、各不相連，形同海上小島，星羅棋布，形成興化特有的“千垛”景觀，與平旺湖湖泊地貌，共同構(gòu)成了該區(qū)域的地形地貌特色。

千垛景區(qū)規(guī)劃占地面積169 hm2，以奇特垛田地貌和油菜花海形成了“河有萬灣多碧水，田無一垛不黃花”的景觀特色（見圖2）。規(guī)劃分為垛田游賞、田園體驗(yàn)、生態(tài)休閑、民俗文化活動(dòng)和入口服務(wù)等五個(gè)大的功能分區(qū)。千垛景區(qū)的定位可以概括為“春花秋菊，青青菜園；水街土巷，悠悠鄉(xiāng)村”，打造興化市首家“可以行走的花?！?。以三個(gè)不同主題的園子串聯(lián)其中，星羅棋布地分散著八個(gè)帶有興化當(dāng)?shù)靥厣泥l(xiāng)村作坊，為游客提供一條不可多得的鄉(xiāng)村游覽、農(nóng)宿、購(gòu)物、休閑、體驗(yàn)路線。通過設(shè)計(jì)，形成以南方水村特色為主導(dǎo)的集千垛花海觀光、垛田休閑體驗(yàn)、鄉(xiāng)村游憩、文化展示等功能于一體的生態(tài)旅游景區(qū)。

（二）興化垛田景區(qū)生產(chǎn)性景觀體系構(gòu)建

立足垛田資源特色和品牌價(jià)值，在保護(hù)的前提下進(jìn)行科學(xué)利用，充分考慮農(nóng)作物的特征和產(chǎn)業(yè)價(jià)值，在主要觀賞區(qū)實(shí)施油菜花與多種作物的輪種，營(yíng)造藝術(shù)化的花海景觀，在配套服務(wù)區(qū)內(nèi)配套全方位的觀景設(shè)施，形成從水上、陸上、空中觀賞垛田與花海景觀的觀光旅游產(chǎn)品，在此基礎(chǔ)上，在其他剩余區(qū)域深入挖掘垛田的內(nèi)涵底蘊(yùn)，并整合其他特色資源，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，創(chuàng)意打造互動(dòng)性、參與性的旅游項(xiàng)目，開發(fā)休閑體驗(yàn)性的旅游產(chǎn)品，同時(shí)提升環(huán)境景觀、完善配套設(shè)施、塑造品牌形象、延伸產(chǎn)業(yè)鏈條，建設(shè)獨(dú)具水鄉(xiāng)垛田特色、景觀獨(dú)具匠心的高品質(zhì)生態(tài)旅游景區(qū)。

（三）興化垛田景區(qū)生產(chǎn)性景觀營(yíng)造

1.主體生產(chǎn)景觀營(yíng)造

垛田是重要的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，全國(guó)乃至世界罕見，具有很高的科學(xué)和歷史文化價(jià)值，是規(guī)劃區(qū)發(fā)展的核心依托，開辟景區(qū)的南部片區(qū)域作為彩色菜花的試驗(yàn)田，對(duì)接農(nóng)業(yè)科學(xué)上最新的研究成果，種植彩色油菜花，成為興化市及周邊的首個(gè)彩色油菜花研究試驗(yàn)園（見圖3、圖4）。興化地勢(shì)低洼、湖蕩縱橫，為了抵御洪水，千百年來世世代代垛田人于湖蕩沼澤荒灘之上手挖肩挑堆壘，形成垛田；還有一種傳說，垛田是當(dāng)年泰州知州岳飛大戰(zhàn)金兵擺設(shè)的八卦陣。將這兩種垛田來源的說法結(jié)合，在現(xiàn)在景區(qū)東側(cè)的垛田上，利用花卉植物，適當(dāng)搭配其他農(nóng)作物，按設(shè)計(jì)圖案進(jìn)行種植搭配，打造八卦圖案?；ㄌ镩g設(shè)置“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”景觀石。

目前，游客在景區(qū)內(nèi)主要通過觀光塔從空中觀賞垛田、油菜花。但是，觀光塔容量偏小，需要豐富完善高空觀景設(shè)施?？稍谏鷳B(tài)休閑區(qū)的東南角建設(shè)氦氣球觀光點(diǎn)，氦氣球可上升至30 m左右的高度，游客登上去，放眼遠(yuǎn)眺，可360度鳥瞰垛田的全貌，視覺震撼力強(qiáng)。對(duì)垛田的形態(tài)進(jìn)行仔細(xì)研究，發(fā)掘一些“象形”的垛田組合，如像某個(gè)文字、圖形、圖像等，在游客高空觀景時(shí)，可引導(dǎo)其辨認(rèn)，增加觀光樂趣。

大空間的處理上以大面積的花海景觀為主，輔以多種鄉(xiāng)土以及生產(chǎn)性植物間植與輪植，拉開種植層次，采用框景、障景、借景、對(duì)景、漏景等中國(guó)傳統(tǒng)造園手法，運(yùn)用現(xiàn)代的景觀元素，創(chuàng)造出一個(gè)有“起、承、轉(zhuǎn)、合”的完整而富有變化的空間序列，達(dá)到步移景異、大同小異的景觀效果，形成多層次、多種類、多季相的植物種植設(shè)計(jì)。

2.輔助生產(chǎn)設(shè)施景觀營(yíng)造

水鄉(xiāng)興化，湖蕩遍布，河網(wǎng)縱橫，歷史上興化是“吾邑獨(dú)少宛馬來，大澤茫茫不通陸”。垛田與生產(chǎn)性景觀的結(jié)合需要輔助生產(chǎn)性景觀來營(yíng)造，將景區(qū)的菜花元素加以拓展，以增加游客的觀賞樂趣。采用菜花的象形主入口設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)景觀秩序，形成標(biāo)志性景觀，在水系與建筑連接處，用菖蒲、水蔥等軟化建筑與水面生硬的交接關(guān)系，豐富水系的倒影，增添其空間層次；建筑徽式基調(diào)為景觀帶來具有民族氣質(zhì)的底圖，而建筑相鄰之間的空間，用竹子可以打破建筑單純白色的立面效果，減少兩建筑相互的視線污染，并起到分隔空間效果的作用；道路摒棄現(xiàn)有城市風(fēng)格濃重的面包磚材質(zhì)，以原生木材的棧道和彈石鋪裝為主；小品上在垛田游賞區(qū)對(duì)油菜秸稈進(jìn)行創(chuàng)意利用，把昔日農(nóng)村常見的稻草人藝術(shù)化，賦予稻草人新的生命，在景區(qū)內(nèi)展示多種多樣的稻草人，稻草人的制作可融入多N元素，形成豐富的主題，如水鄉(xiāng)生活主題、歷史經(jīng)典主題、童真童趣主題、卡通動(dòng)漫主題、水鄉(xiāng)物產(chǎn)主題、現(xiàn)展主題等，設(shè)計(jì)豐富的稻草人形象，宣傳旅游（見圖5、圖6）。

農(nóng)趣體驗(yàn)園給游客提供了一個(gè)可以親自下田體驗(yàn)農(nóng)民耕作的環(huán)境（見圖7、圖8），在這里游客可以學(xué)習(xí)到在城市里見不到的農(nóng)村風(fēng)俗，了解老一輩人的農(nóng)作手法、農(nóng)具以及田間的習(xí)俗。園區(qū)內(nèi)蜿蜒的水道設(shè)置于金色花海之中，水里種植菱角，再現(xiàn)垛田“十里菱塘”的景觀，游客在欣賞完垛田、花海美景之后，可以到自駕船園里自己劃船，可以垂釣，在菱角成熟的季節(jié)，還可體驗(yàn)采菱角的樂趣。

3.生產(chǎn)活動(dòng)的藝術(shù)再現(xiàn)

油菜花海景觀最美的時(shí)刻在于萬千油菜花集體盛開的時(shí)候，檸檬黃最為醒目的顏色，對(duì)人的視覺沖擊也最大，純度如此高的色彩作為生產(chǎn)性景觀的主色調(diào)，具有很大的視覺審美性，而在花落之后，審美性逐漸降低，生產(chǎn)性質(zhì)慢慢凸顯，打菜籽、榨菜油是另一番收獲景象，也可以看作為一種實(shí)用性人文景觀。可以在景區(qū)入口的道路兩側(cè)現(xiàn)場(chǎng)展示木榨榨菜籽油的工藝流程，從篩籽、車籽、炒籽、磨粉、蒸粉、踩餅、上榨、插楔、撞榨到接油等十多道工序，全部靠手工完成，游客也可以親身參與其中，感受不一樣的菜花之旅。垛田不只帶給人們“千島漂浮、星羅棋布”的視覺震撼和“水垛相依、遍野金黃”的美景享受，還有深厚的文化、特有的民俗、豐富的物產(chǎn)和動(dòng)人的傳說。

興化是著名的“魚米之鄉(xiāng)”，有水的地方離不開橋，興化的橋文化同樣博大精深。在景區(qū)內(nèi)對(duì)興化的橋文化進(jìn)行集中展示，并可借鑒江南水鄉(xiāng)的橋文化，對(duì)已建橋梁進(jìn)行外觀的修飾、文化符號(hào)的增加，新增橋梁的建設(shè)從功能和景觀上雙重考慮，形成結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、外形美觀、兼具文化底蘊(yùn)的水工建筑物，營(yíng)造風(fēng)格特色，形成“橋橋是景、一橋一景”，將整個(gè)景區(qū)打造成興化橋文化博覽園（見圖9、圖10）。同時(shí)對(duì)橋梁進(jìn)行文化內(nèi)涵的注入，挖掘興化的民間故事，通過涵洞壁刻、橋上小品等形式在橋梁上展現(xiàn)，形成“水鄉(xiāng)故事集錦”，游客走過一座橋，就聆聽一個(gè)故事，對(duì)興化增加一份了解。

興化引進(jìn)應(yīng)用水車大概有一千多年的歷史，民間有“無車（水車）不種田、車（水車）少難出鹽”之說。興化水車包括踏車、潑車、牛車、風(fēng)車、洋車，統(tǒng)稱“五車”。人力的叫“踏車”和“潑車”，風(fēng)力的稱“風(fēng)車”、“洋車”，畜力的稱為“牛車”。目前，景區(qū)內(nèi)已設(shè)置了水車，可在此基礎(chǔ)上，增加踏車、潑車、牛車、風(fēng)車、洋車等，既讓游客可以親身體驗(yàn)，又可以展現(xiàn)興化傳統(tǒng)農(nóng)耕文化。

興化水網(wǎng)密布，水產(chǎn)品豐富，漁業(yè)歷史悠久，漁具漁法眾多。游客可體驗(yàn)各種取魚之樂，可垂釣，可用柴鉤、牛屎鉤、瓦釣、跳白、出充、轟溝等五花八門的漁具去捕撈，可徒手抓捕，可捕魚、抓蝦、捉螃蟹、張甲魚、釣黃鱔等，享受勞動(dòng)的快樂（見圖11、圖12）。其余的生產(chǎn)活動(dòng)可通過多媒體、圖片、實(shí)物、景觀小品、現(xiàn)場(chǎng)表演等方式展示垛田的農(nóng)耕漁獵風(fēng)俗、農(nóng)具漁具、飲食習(xí)俗、服飾文化、婚嫁習(xí)俗、壽誕習(xí)俗、喪葬習(xí)俗、歲時(shí)節(jié)慶風(fēng)俗、特色農(nóng)產(chǎn)品水產(chǎn)品等，讓游客了解垛里蘊(yùn)藏的內(nèi)涵，形成多樣化生產(chǎn)性景觀。

五、結(jié)語

篇5

1正確理解農(nóng)村社區(qū)的概念和特征

要想合理建設(shè)農(nóng)村社區(qū)，首先需要正確理解社區(qū)的概念和內(nèi)涵。來自互聯(lián)網(wǎng)的資料顯示，世界衛(wèi)生組織于1974年給出的社區(qū)定義是：“社區(qū)是指一固定的地理區(qū)域范圍內(nèi)的社會(huì)團(tuán)體，其成員有著共同的興趣，彼此認(rèn)識(shí)且互相來往，行使社會(huì)功能，創(chuàng)造社會(huì)規(guī)范，形成特有的價(jià)值體系和社會(huì)福利事業(yè)。每個(gè)成員均經(jīng)由家庭、近鄰、社區(qū)而融入更大的社區(qū)?！边@項(xiàng)概念也揭示了社區(qū)的形成要素包括：第一，一定數(shù)量的人口。但人數(shù)多少才能形成一個(gè)社區(qū)并無定論，貴在適宜。社區(qū)人數(shù)過多將造成互動(dòng)、管理困難，但人數(shù)太少就不能形成利益互惠的團(tuán)體。第二，地理疆界。即通常是以地理的范圍來界定社區(qū)的大小。第三，社會(huì)互動(dòng)。即社區(qū)內(nèi)居民由于生活所需彼此產(chǎn)生互動(dòng)，社區(qū)通過不同的社會(huì)系統(tǒng)發(fā)揮功能，滿足居民生活所需，建立社區(qū)規(guī)范。第四，社區(qū)認(rèn)同。社區(qū)成員之間以共同語言、文化和風(fēng)俗作為聯(lián)系紐帶并由此產(chǎn)生明確的歸屬感、結(jié)合感及“社區(qū)情結(jié)”。第五，社區(qū)層級(jí)。即社區(qū)有高低不同的層級(jí)之分，一個(gè)村落、一條街道、一個(gè)縣、一個(gè)市，都可視為級(jí)別和規(guī)模不等的社區(qū)。農(nóng)村社區(qū)是相對(duì)于城市社區(qū)而言的一種基本社區(qū)分類。與城市社區(qū)相比，農(nóng)村社區(qū)擁有獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境，人們的居住和工作場(chǎng)所比較分散，人口密度較小，人們從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主要是農(nóng)業(yè)，但新型農(nóng)村社區(qū)也伴隨一定規(guī)模的工商業(yè)、服務(wù)業(yè)活動(dòng)。因此，認(rèn)為農(nóng)村社區(qū)唯大唯集中是好的觀點(diǎn)或把農(nóng)村社區(qū)化等同于工業(yè)化、城市化的觀點(diǎn)實(shí)屬偏頗，引人質(zhì)疑。

2大拆大建的多村大合并社區(qū)建設(shè)模式不符合“兩型”理念

大拆大建的多村大合并社區(qū)建設(shè)模式，主要是按照規(guī)劃建設(shè)的要求，通過政府扶持、金融支持等一系列優(yōu)惠政策，引導(dǎo)農(nóng)民到新村建房，多個(gè)自然村整合為一個(gè)村，最終形成規(guī)模達(dá)數(shù)千人甚至上萬人的大型農(nóng)村社區(qū)。不可否認(rèn)，這類社區(qū)在基礎(chǔ)設(shè)施配套建設(shè)、公共服務(wù)和管理等方面將享有一定的規(guī)模效益。但這種集中式大型社區(qū)對(duì)資源的浪費(fèi)和環(huán)境的破壞尤為嚴(yán)重，其弊端主要表現(xiàn)在：

2.1造成資源、資金的極大浪費(fèi)

多村合并的農(nóng)村社區(qū)必然伴隨著大拆大建，在一拆一建中，大量資金、建材、土地、能源被浪費(fèi)，給政府和農(nóng)戶都帶來了沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。自改革開放以來，我國(guó)廣大農(nóng)村大約經(jīng)歷了三次建房。第一次是上個(gè)世紀(jì)80年代，農(nóng)村實(shí)行的聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制使得一大批農(nóng)民有能力在解決了溫飽之后，再把昔日的土坯房、草房紛紛翻蓋成磚瓦房；第二次是在上個(gè)世紀(jì)90年代，先富起來的部分農(nóng)民蓋起了鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的平房、樓房；農(nóng)村最大的建房出現(xiàn)在新世紀(jì)的近十年，大批農(nóng)民外出打工，他們掙錢后首要做的事情就是回老家蓋新房子，而且要蓋面積大、裝修講究的樓房?？梢哉f，我國(guó)農(nóng)村民居的房齡大部分在20年之內(nèi)，使用價(jià)值還很大，如果被拆除實(shí)在是一種浪費(fèi)。而農(nóng)民要在新社區(qū)里安一個(gè)新家的代價(jià)也很高。據(jù)業(yè)內(nèi)人士估算，在當(dāng)前價(jià)格水平下，建設(shè)和裝修好一套規(guī)劃區(qū)內(nèi)的標(biāo)準(zhǔn)新房戶均需投資15萬元，這對(duì)于大部分農(nóng)戶來說是一項(xiàng)沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。而對(duì)于政府來說，近年來在農(nóng)村的修路、供水、架電、建沼氣等方面已投入了大筆資金，拆除舊村就意味著政府的一部分投資將化為泡影；而新建社區(qū)還需要政府支付基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)費(fèi)、拆遷補(bǔ)償款、舊村址復(fù)耕費(fèi)、建房貸款貼息等大筆費(fèi)用。僅是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)費(fèi)一項(xiàng)就相當(dāng)龐大：據(jù)有人初步估算，按照每個(gè)新型社區(qū)入住5000人計(jì)算，預(yù)計(jì)每個(gè)社區(qū)道路硬化、文化大院、自來水、污水排放、垃圾處理等公益基礎(chǔ)設(shè)施投入需要投資1000萬元左右，人均2000元。從土地資源的耗費(fèi)來看，有人認(rèn)為對(duì)村莊宅基地進(jìn)行合并整理后，可以減少民房占地，增加耕地和城鄉(xiāng)建設(shè)用地。但很難說結(jié)果一定如此。因?yàn)榇蠹惺降霓r(nóng)村社區(qū)建設(shè)需要投入大面積地質(zhì)地貌條件較好的土地資源，難免要占用現(xiàn)有的大片良田；舊宅基地的復(fù)耕不僅需要耗費(fèi)資金，土壤的發(fā)育成熟也需要耗費(fèi)較長(zhǎng)時(shí)間。居住在“巨無霸”型農(nóng)村社區(qū)里的農(nóng)民，每天需要到數(shù)公里外的田地去耕作，在生產(chǎn)生活方面會(huì)給農(nóng)民帶來諸多不便，也加劇了農(nóng)村的能源浪費(fèi)。

2.2對(duì)農(nóng)村環(huán)境造成極大破壞

2.2.1破壞農(nóng)村的自然環(huán)境

在大規(guī)模興建農(nóng)村新社區(qū)的過程中需要耗用大量的黏土磚、沙石、水泥、石灰等建筑材料，將對(duì)農(nóng)村的土地、河道帶來嚴(yán)重破壞，同時(shí)這些建材在生產(chǎn)過程中也產(chǎn)生了大量的能耗和污染。經(jīng)過農(nóng)民多年的管護(hù)，每個(gè)自然村落的內(nèi)部和都形成了獨(dú)特的動(dòng)植物群落，形成了鳥語花香、樹木蓊郁的美麗景觀，然而伴隨著舊村的搬遷和原址的被復(fù)墾，這些動(dòng)植物群落將消失殆盡。

2.2.2破壞農(nóng)村的社會(huì)文化環(huán)境

盡管我國(guó)歷史上戰(zhàn)亂頻繁，民眾流離遷徙，但農(nóng)村不少自然村落的歷史依然相當(dāng)悠久，甚至可上溯至數(shù)百年、上千年。在時(shí)代傳承中，每個(gè)村落都形成了獨(dú)有的風(fēng)俗習(xí)慣、村規(guī)民約、村史文化，很多村落有自己的祠堂、廟宇、祖墳、村志，而村落里的一草一木、一磚一瓦也都留下了不同年代的文化痕跡。村莊搬遷合并后，意味著村莊的歷史文脈被切斷。而合并后的新社區(qū)要形成和諧融洽的新文化并非易事，相反，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)將伴隨著不同派系群體間的文化摩擦和利益爭(zhēng)斗。再者，多村大合并建社區(qū)涉及的拆遷、征地和房地產(chǎn)工程也極易激化社會(huì)矛盾和滋生腐敗，影響農(nóng)村的社會(huì)穩(wěn)定。

2.2.3破壞農(nóng)村的安全環(huán)境

相對(duì)分散的自然村落其實(shí)也是對(duì)病菌的一種自然隔離，而大集中式的農(nóng)村社區(qū)極易導(dǎo)致人類、畜禽傳染病的快速傳播和大規(guī)模爆發(fā)，給農(nóng)民的人身財(cái)產(chǎn)安全帶來危害。如果再?gòu)膽?zhàn)爭(zhēng)風(fēng)險(xiǎn)角度考慮，集中式農(nóng)村大社區(qū)也為敵對(duì)方實(shí)施毀滅式集中打擊提供了條件。因此，從節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的視角來看大拆大建的多村大合并社區(qū)建設(shè)模式是不可取的，不應(yīng)該成為我國(guó)農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的主導(dǎo)模式。但可以在某些情況下加以適當(dāng)應(yīng)用，如由于干旱、風(fēng)沙、鹽堿、洪水、泥石流、山高谷險(xiǎn)等生態(tài)環(huán)境問題不得不搬遷的村莊或散戶，由于國(guó)家或地方大型工程建設(shè)引發(fā)的農(nóng)村移民，郊區(qū)城市化后需要安置的失地農(nóng)民等，可以考慮為這些農(nóng)民建設(shè)集中型社區(qū)，但規(guī)模也不宜過大，以三四千人為上限。

篇6

近日，《小康》記者走進(jìn)冰島駐華大使館，撩開這個(gè)國(guó)家美麗而神秘的面紗。

采寫/《小康》記者蔣衛(wèi)武 特約記者李建華

“中國(guó)是我來東方的第一站”

走入冰島駐華大使館，首先看到的是鑲嵌在玻璃畫框內(nèi)的圖片：鮮亮的藍(lán)色旗幟為底，而以大紅、雪白兩色形成的十字貫穿整幅旗幟。色彩反差強(qiáng)烈，讓人印象深刻。

“這些色彩，代表了冰島的特點(diǎn)，那就是大海、冰雪和烈火”，使館工作人員帶領(lǐng)記者穿過長(zhǎng)廊，她微笑著說明冰島國(guó)旗的含義。

貢納爾?斯?貢納爾松先生2006年9月來到中國(guó)擔(dān)任冰島駐華大使，而此前他一直在歐洲從事外交工作。“中國(guó)是我來東方的第一站，”他說。

當(dāng)《小康》記者問到對(duì)中國(guó)的印象時(shí)，貢納爾先生回答：“一個(gè)完全不同的國(guó)家”。

在他辦公室的墻壁上貼有一張中國(guó)地圖，凡他去過的地方都以一枚圓頭針別上作標(biāo)志，從圓頭針的數(shù)量上來看，足有二三十個(gè)城市之多，而最密集的還是經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)城市――中國(guó)的東南區(qū)域。

“中國(guó)與冰島在這十幾年間交流越來越多，而中國(guó)在這十幾年里變化也是非常大的?！?貢納爾先生說：“但我們還是不足夠了解，需要有更多的交流與相互的關(guān)注。”

冰島，是歐洲最西部的國(guó)家，位于北大西洋中部，靠近北極圈，是繼英國(guó)之后的第二大島國(guó)，全國(guó)人口30多萬，面積為10.3萬平方公里，而冰川面積就占據(jù)達(dá)8000平方公里，并且在這10多萬平方公里的國(guó)土上有100多座火山，其中活火山又達(dá)20多座。所以，冰島在英文的原意為“冰的陸地”；又因火山眾多，形成遍布島國(guó)的天然溫泉，于是又有“溫泉島國(guó)”的別稱。

“有一個(gè)說法，那就是冰島的男人來自挪威，而冰島的女人則來自愛爾蘭”，貢納爾先生首先說起了自己民族的由來。

據(jù)大使先生介紹，8世紀(jì)末，愛爾蘭修道士首先移居冰島，而在公元860年挪威人的船只遇難漂流至冰島，并在874年挪威部落首領(lǐng)英格爾夫領(lǐng)家族和奴隸來冰島定居,他們將一處有自噴溫泉的地方命名為雷克雅未克，意為“冒煙的峽灣”。自此之后，又陸續(xù)有來自挪威或愛爾蘭的移民。而在幾百年前被稱為“冒煙的峽灣”已發(fā)展成為冰島的首都。

“因?yàn)楸鶏u位于歐洲最西部，靠近北極圈，外族移居較少，因此，冰島人的基因組序可以為醫(yī)學(xué)提供很好的研究樣本，在冰島建有世界上最大的人類基因庫(kù)”，貢納爾先生談起自己的國(guó)家頗為自豪。

采訪中，《小康》記者對(duì)貢納爾先生最深的印象是：非常理性，客觀。他不會(huì)情緒化地判斷事物，喜歡冷靜而客觀地分析問題的本質(zhì)，并希望尋找到答案。對(duì)于這一點(diǎn)，這位曾于愛丁堡大學(xué)主修哲學(xué)專業(yè)的大使十分認(rèn)同，貢納爾大說，大學(xué)時(shí)代主修的哲學(xué)專業(yè)“為我的外交提供了許多幫助，可以使我更清楚地看問題”。

哲學(xué)在希臘語中的本意就是“愛智慧”。 使館的工作人員對(duì)大使的感覺是“一個(gè)很智慧的人”，能夠非常機(jī)智地處理事務(wù)。

當(dāng)然，貢納爾大使也不乏浪漫，在記者剛進(jìn)辦公室時(shí)，他從沙發(fā)上移走一幅畫框，框內(nèi)鑲嵌的是中國(guó)民間最常見的剪紙：鴛鴦戲水。以紅紙為材質(zhì)，通過靈巧的技藝，裁剪出上方飄逸的垂柳枝，而在波光粼粼的水面上兩只鴛鴦相互依偎。在中國(guó)的鄉(xiāng)村，這往往是新人貼在窗戶上以示喜慶的。而大使先生辦公室的這幅剪紙更多意義是“中國(guó)的風(fēng)俗畫”。

大使還愛看中國(guó)電影，“好看的都愛看”，他說這樣可以知道中國(guó)的文化。

投資冰島時(shí)機(jī)正好

冰島人常常因?yàn)楦呤杖搿⒏吒＠环Q為“世界上最幸福的國(guó)民”；冰島的經(jīng)濟(jì)，據(jù)該國(guó)的國(guó)家統(tǒng)計(jì)局資料顯示，2006年冰島GDP達(dá)175.6億美元，人均GDP超過5.7萬美元，并且隨著歐盟擴(kuò)大，冰島政府對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)多元化的改革深入，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出方興未艾的局面。

在接受《小康》的采訪時(shí)，貢納爾大使對(duì)冰島經(jīng)濟(jì)做了充分的介紹，并分析中國(guó)與冰島在一些領(lǐng)域合作上的雙贏可能。

“漁業(yè)是冰島的重要經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)”，貢納爾先生介紹說。冰島全部漁場(chǎng)面積75.8萬平方公里，具有世界最豐富的魚類資源，是世界海產(chǎn)品的重要供應(yīng)國(guó)之一。冰島的漁船每年捕撈近200萬噸的海產(chǎn)品，大部分出口到其它國(guó)家和地區(qū)，年出口貨值超過20億美元。

“冰島的紅魚、鱈魚味道非常鮮美，以前多是銷往歐洲以及美國(guó)。但我們發(fā)覺中國(guó)是一個(gè)非常大的消費(fèi)市場(chǎng)，以后，我們希望能夠減少對(duì)其他國(guó)家的銷售，逐步增加對(duì)中國(guó)市場(chǎng)的銷售量”，因?yàn)闈O業(yè)資源需要保護(hù)，不能短期內(nèi)進(jìn)行大面積捕撈，大使先生認(rèn)為冰島對(duì)中國(guó)市場(chǎng)的開拓完全值得削減對(duì)其他國(guó)家的出口量。

盡管冰島政府近年來一直致力于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)多元化的改革，希望改變依賴于自然資源的傳統(tǒng)漁業(yè)與地?zé)崮茉矗谄涑隹陬~比例中，漁業(yè)還是占至40%之強(qiáng)。

“從兩國(guó)的產(chǎn)業(yè)種類和出口商品結(jié)構(gòu)看，雙方具有很強(qiáng)的互補(bǔ)性”，我國(guó)商務(wù)部的工作人員稱：“冰島對(duì)中國(guó)出口產(chǎn)品中，90%以上為海產(chǎn)品，而我們對(duì)冰出口的產(chǎn)品中，海產(chǎn)品幾乎為零。中國(guó)對(duì)冰島出口產(chǎn)品主要是工業(yè)制成品、機(jī)械與運(yùn)輸設(shè)備以及服裝等。因此，產(chǎn)品出口量的增加不會(huì)對(duì)對(duì)方產(chǎn)業(yè)構(gòu)成威脅，這樣遭對(duì)方反傾銷調(diào)查的可能性也幾乎為零。所以，我們中國(guó)與冰島之間合作，應(yīng)該是雙贏的。”

貢納爾大使侃侃而談的還有冰島豐富的能源。甚至有經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為2004年起，冰島經(jīng)濟(jì)的大幅增長(zhǎng)其中很重要的一個(gè)原因是其能源密集型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，很可能將取代傳統(tǒng)的漁業(yè)成為拉動(dòng)冰島經(jīng)濟(jì)發(fā)展的持久動(dòng)力。

“冰島的地?zé)崮茉捶浅ＸS富，在冰島投建鋁廠是很合適的”，貢納爾先生說。

據(jù)介紹，因冰島地處歐美兩大地殼板塊結(jié)合部，其地心熱源沿?cái)嗔褜涌p隙向地表釋放，熱源途經(jīng)地下水層將地下水加熱便形成地?zé)豳Y源。冰島地殼厚度0-10公里范圍能源含量為3億TWH（地?zé)崮茉矗?，而在技術(shù)上可以利用的為100萬TWH（地?zé)崮茉矗?，這已經(jīng)相當(dāng)于100年內(nèi)每年可發(fā)電10,000TWH。因此，冰島對(duì)大型企業(yè)用戶的能源供應(yīng)相對(duì)廉價(jià)，電力價(jià)格為每度2～2.5美分。

“目前，冰島的鋁業(yè)投資者均為外國(guó)公司，中國(guó)還沒有企業(yè)在冰投資鋁業(yè)，”中國(guó)駐冰島大使館的商務(wù)參贊稱：“我國(guó)鋁業(yè)發(fā)展起步較早，技術(shù)成熟，對(duì)冰島這樣一個(gè)能源豐富的國(guó)家進(jìn)行鋁業(yè)投資合作，能夠產(chǎn)生雙贏效果。我國(guó)的中鋁公司和有色金屬建設(shè)集團(tuán)公司是有在冰島投資建設(shè)鋁廠的能力?！?/p>

“中國(guó)與冰島就兩國(guó)的自由貿(mào)易協(xié)議也一直在談判，一直很順利，但我們希望能夠更快一些達(dá)成共識(shí)，推動(dòng)兩國(guó)企業(yè)間的合作進(jìn)程，”曾在歐洲任外交官員14年的貢納爾先生在解決具體事物時(shí)，多會(huì)采用宏觀思維，以此落實(shí)細(xì)節(jié)。

“中國(guó)經(jīng)濟(jì)的確需要小心的引導(dǎo)，但對(duì)外開放，是中國(guó)與世界接軌的唯一辦法?！必暭{爾大使在說到中國(guó)金融改革時(shí)說。同時(shí)，作為冰島大使，貢納爾先生表示：“冰島銀行在中國(guó)成立辦事處，開展業(yè)務(wù)，對(duì)于中國(guó)資本來說也是一個(gè)很好的選擇，因?yàn)槲覀兊你y行在業(yè)務(wù)上有許多特別的地方?！?/p>

冰島旅游，童話里的世界

“冰島人對(duì)中國(guó)也非常感興趣，他們會(huì)希望到中國(guó)旅游，看中國(guó)這些年的發(fā)展變化”，大使先生說。

中國(guó)哪些城市是冰島人選擇的熱點(diǎn)？

“北京，因?yàn)槭侵袊?guó)的首都；然后他們也會(huì)喜歡去西安，那是中國(guó)的歷史，而上海，則是中國(guó)的未來”，貢納爾先生的回答具有哲人的意味。

那中國(guó)人在冰島的情況呢？“十多年前，那里很少有中國(guó)人。但現(xiàn)在情況改變了，冰島已經(jīng)有中國(guó)餐館了，而且中國(guó)人也開始去冰島旅游了，去年，我們的中國(guó)游客是1萬多名?！贝笫瓜壬Q：“對(duì)于中國(guó)來說，冰島是一個(gè)完全不同的國(guó)家，應(yīng)該去看一看”。

冰島駐華使館的旅游助理蔡曉丹，對(duì)冰島的印象是“明凈”，她形容那里的“一切都是清新的”，而更多的游人給冰島的評(píng)語是“童話里的世界”。

雷克雅未克，即冰島的首都是旅游路線的始點(diǎn)。它也是世界上最靠北的國(guó)家首都，位于冰島西南部，瀕臨大西洋。據(jù)資料表明，公元874年流亡冰島的挪威貴族英格爾夫?阿爾納爾松是第一個(gè)在冰島定居的人。相傳他在航行接近冰島時(shí)命人將圣座柱投入海中來選擇定居地點(diǎn)。第二年，圣座柱在雷克雅未克海灘上被找到了。于是，阿爾納爾松就在那里定居。雷克雅未克，意為“冒煙的港口”，因?yàn)樽畛醢l(fā)現(xiàn)它的人看到港口附近由于地?zé)岫F氣蒸騰，所以因此命名。而如今，冰島人利用地?zé)豳Y源取暖和發(fā)電，使雷克雅未克成為世界上最清潔的城市，贏得了“無煙城市”的美譽(yù)。

冰島使館工作人員還推薦了藍(lán)湖、間歇噴泉、黃金瀑布等旅游景點(diǎn)。

“在溫泉里游泳是冰島人的社交活動(dòng)，我們經(jīng)常會(huì)跟朋友說在游泳池里見，”因?yàn)閾碛胸S富的天然溫泉資源，冰島人小學(xué)就開設(shè)有游泳課，而這個(gè)愛好會(huì)一直跟隨冰島人，貢納爾先生介紹說。

藍(lán)湖則是冰島的一座知名溫泉。從雷克雅未克市向東南方向驅(qū)車1小時(shí)左右，就可到抵達(dá)。藍(lán)湖之所以著名首先因?yàn)樗锹短斓臏厝词故窃谘┗h飛的冬天，但由于地?zé)岚l(fā)達(dá)，游客還是可以泡在暖融融的水中，看著雪花飄落下來融化在自己的胳膊上，卻不覺得一點(diǎn)寒意；而藍(lán)湖特有的溫泉泥也是其贏得盛名的原因。因?yàn)樗{(lán)湖正位于一座死火山上，地層中許多有益的礦物質(zhì)沉積在湖底，水性好或運(yùn)氣好的人，在挖到白顏色的泥時(shí)會(huì)歡呼不已，因?yàn)檫@種泥能夠美容，據(jù)說功效相當(dāng)不錯(cuò)。而有確鑿的醫(yī)學(xué)數(shù)據(jù)表明藍(lán)湖的保健功能是藍(lán)湖的水。因?yàn)楹Ｋ?jīng)過地下高熱火山融巖層，于是水中含有許多化學(xué)與礦物結(jié)晶，冰島醫(yī)學(xué)家通過化驗(yàn)分析確定這些結(jié)晶能夠舒解精神壓力。因此，許多游客慕名而來，更有甚者，一些游客會(huì)利用在冰島轉(zhuǎn)飛機(jī)的幾小時(shí)的間歇乘車趕來藍(lán)湖。

間歇噴泉，位于冰島西南部的赫伊卡達(dá)倫。這個(gè)地區(qū)是一個(gè)大噴泉區(qū)，到處冒出灼熱的泉水，熱氣彌漫，如煙如霧，以蓋錫爾間歇噴泉最為有名。其最高噴水高度居冰島所有噴泉和間歇噴泉之首，是世界著名的間歇泉之一。在噴發(fā)前，沸騰的水噴出而形成碗狀，然后中間的水柱變成蒸汽直上空中約20公尺高處，約每隔8分鐘左右連續(xù)噴射兩三次，景象壯觀。

距間歇噴泉約10公里，則可抵達(dá)黃金瀑布，它是歐洲著名的瀑布。

“如果在陽光下看瀑布，蒸騰的水霧，布滿閃著金光的點(diǎn)點(diǎn)水滴，彩虹若隱若現(xiàn)，仿佛整個(gè)瀑布是用黃金造就的”，黃金瀑布因此得名。

“冰島的氣候并不象名字這樣冷，”對(duì)于記者的提問，蔡曉丹笑起來：“其實(shí)冰島冬季的平均溫度并不低，雷克雅未克每年1月平均溫度是零攝氏度?！?/p>

篇7

，舞蹈制品的網(wǎng)絡(luò)傳播、交流，虛擬表演、教學(xué)，以及舞蹈的遠(yuǎn)程互動(dòng)表演形式的出現(xiàn)，迎來了另一個(gè)全新的舞蹈呈現(xiàn)平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)的傳輸和數(shù)碼攝影制作的低廉、特殊效果的光幻，而且與觀者使一些科技化手段平民化，足夠使更多的舞蹈創(chuàng)作者的獨(dú)立化和舞蹈觀念表達(dá)的個(gè)體化。特別是軟件的普及，例如FLASH和SHOCKWAVE等動(dòng)畫軟件，是許多藝術(shù)家在網(wǎng)絡(luò)中極其自我和個(gè)體的進(jìn)行創(chuàng)作，而且在閃爍的顯示器前和電子信箱里得到的也是最自我的回饋和互動(dòng)以及掌聲。另一方面，舞蹈的數(shù)字化技術(shù)高端發(fā)展則是需要耗費(fèi)大量的財(cái)力、物力和人力。需要精心的策劃和熟練的操作，需要專業(yè)的技術(shù)人員參與和創(chuàng)作，是某種大型的工業(yè)化流程和項(xiàng)目制度。除了商業(yè)化的音樂電視和舞蹈電影之外，高科技在舞蹈影像制作的使用具有學(xué)科研究的前瞻性和學(xué)科建設(shè)的價(jià)值，例如動(dòng)作采集系統(tǒng)的使用，將是不久的未來，用于更多的舞蹈學(xué)科當(dāng)中的一項(xiàng)工具系統(tǒng)和創(chuàng)作系統(tǒng)，我們將舞蹈的記錄和教學(xué)，舞蹈人體媒介的生命意義也將從另一個(gè)鏡像當(dāng)中被提升和被認(rèn)識(shí)，但是一套動(dòng)作采集系統(tǒng)的不菲價(jià)格也只有學(xué)院教學(xué)和電影制片場(chǎng)可以問津。包括大型電視集團(tuán)、媒體集團(tuán)進(jìn)行和投資的舞蹈影像制作，諸如此類的高端的技術(shù)含量、高投入的物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，這一切與個(gè)體化的制作形成巨大的對(duì)比，卻都在尋求新的方式，給自己或是這個(gè)時(shí)代的舞蹈以答案和揭示，尋求更多人更多舞蹈表達(dá)的完善和更新，或是完善個(gè)體小我的生命價(jià)值和個(gè)體封閉的藝術(shù)探索。不能否認(rèn)，技術(shù)不僅沒有消亡舞蹈的本體意義和力量，而且?guī)椭烁嗟娜藖韰⑴c舞蹈，包括殘障人士或是非專業(yè)的舞者，這比空談舞蹈民主的概念要更積極，也更多的手段技術(shù)支持。數(shù)字舞蹈的內(nèi)容至今已經(jīng)擴(kuò)展到舞蹈數(shù)字影像、舞蹈的動(dòng)作采集、舞蹈網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)和遠(yuǎn)程技術(shù)、以及舞蹈的網(wǎng)絡(luò)閱讀和動(dòng)作交流。

數(shù)字化的舞蹈表面上以技術(shù)的名義沖淡了劇場(chǎng)和人性的力量，另一方面也以多樣的手段延伸和擴(kuò)充著人們的感知。很多人涉及到技術(shù)的因素而抱有成見和觀望的態(tài)度，但數(shù)字化舞蹈或是多媒體舞蹈不是一個(gè)神秘的事物，隨著錄影技術(shù)的數(shù)字化，所謂多媒體的舞蹈概念也在更大范圍或是在數(shù)字化藝術(shù)范疇之中得到發(fā)展。舞蹈電影和錄像舞蹈（下簡(jiǎn)稱舞蹈錄影）的創(chuàng)作者之間的合作和相互激發(fā)，舞蹈多媒體中的更多技術(shù)因素和設(shè)計(jì)的加入，使媒介改變了我們的生活，改變了我們的創(chuàng)作方式，同時(shí)舞蹈的創(chuàng)作也在改變媒介的性質(zhì)并賦予了媒介涵義。

作為影像的舞蹈

不可否認(rèn)，如今我們與舞蹈的第一次親密接觸，越來越多的發(fā)生在電視機(jī)、投影和網(wǎng)絡(luò)的媒體之中了。舞蹈電影錄像的發(fā)展、歷史和主要人物對(duì)于舞蹈自身的發(fā)展都產(chǎn)生了巨大的影響。舞蹈影像波及范圍及其快捷程度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了舞臺(tái)的形式，并且傳播了舞臺(tái)舞蹈，推廣了現(xiàn)當(dāng)代舞蹈，同時(shí)產(chǎn)生全新的藝術(shù)形式。關(guān)于舞蹈錄影的說法眾說紛紜，定義的方式已經(jīng)不太適合某些藝術(shù)的發(fā)展，或許說明它的來源和范圍更為客觀，更有助于新形式的發(fā)展。德國(guó)著名的科隆舞蹈電影和錄像節(jié)提到了以下的幾種關(guān)于舞蹈錄影的說法：

1、舞臺(tái)、攝影棚的拍攝記錄stage/studiorecording完整記錄舞臺(tái)行為，用一臺(tái)到兩臺(tái)攝像機(jī)對(duì)舞蹈進(jìn)行記錄，不對(duì)舞蹈本身，及編舞進(jìn)行改變，保持記錄的原汁原味。

2、鏡頭改編CameraRe-work為了適合鏡頭的角度，而對(duì)原有的舞蹈作品進(jìn)行改編和刪剪。

3、為錄影而編舞ScreenChoreography專門為拍攝而設(shè)計(jì)構(gòu)思而編排舞蹈，用鏡頭語言的思維角度以及互動(dòng)的交流為主。

所以有了上面的幾種分類，也就明晰了記錄、改編和創(chuàng)作之間的區(qū)別。舞蹈錄影在中文當(dāng)中似乎比舞蹈電視更能夠體現(xiàn)這種舞蹈媒體藝術(shù)種類，體現(xiàn)舞蹈與影像之間的介質(zhì)關(guān)系，舞蹈錄影原文是videodance，其實(shí)更包括了電影和錄像兩種手段和介質(zhì)，通稱為videodance即舞蹈錄影。舞蹈錄影把舞臺(tái)舞蹈和電影交融出了一種新的藝術(shù)形式。舞蹈錄影的意義早已超出了記錄舞蹈的局限，成為了參與到某種編舞行為和影像角度的獨(dú)特觀察，是創(chuàng)作性的。

而某些文獻(xiàn)和研究資料當(dāng)中，涉及到了更多的舞蹈影像內(nèi)容，都融入到泛化的舞蹈錄影影像的內(nèi)容當(dāng)中。他們分別涉及到好萊塢的歌舞電影、勵(lì)志型的舞蹈電影、介紹舞種的舞蹈電影、音樂電視中的舞蹈、舞蹈作品當(dāng)中的投影影像、舞蹈排練廳中的排練影像、為了編舞而做的舞蹈錄像筆記等等。其中象好萊塢歌舞電影《出水芙蓉》、《一個(gè)美國(guó)人在巴黎》、（又名《花都舞影》）、《雨中曲》、音樂劇電影《西區(qū)故事》、《歌舞線上》等，《周末狂熱》、《霹靂舞》更是風(fēng)靡一時(shí)，麥克爾.杰克遜的音樂舞蹈錄影《月球漫步》更是帶領(lǐng)了新的舞蹈風(fēng)格和舞蹈錄影的模式，當(dāng)代的街舞和流行舞步的推廣，都離不開音樂電視中舞蹈的幫助。90年代的法國(guó)《舞者》、西班牙的《弗拉明戈》、美國(guó)的《中央舞臺(tái)》、《比利.艾略特》到最新的上榜之作《熱力四射》都是優(yōu)秀的舞蹈電影，印度更是一個(gè)歌舞片產(chǎn)量驚人的大國(guó)。當(dāng)代的舞蹈電影可以是商業(yè)操作的歌舞娛樂，同時(shí)也可以是使用膠片為介質(zhì)的藝術(shù)舞蹈，不僅在舞蹈的種類和樣式的呈現(xiàn)上著色，更是對(duì)舞蹈精神的描繪，強(qiáng)調(diào)舞蹈對(duì)人個(gè)性和命運(yùn)的改變，在人類精神中的地位。舞蹈不僅以身體的愉悅凸現(xiàn)，更以精神的自足面對(duì)世人。

舞蹈錄像藝術(shù)的發(fā)展，是更為個(gè)性化的歷程。在中國(guó)被稱之為“舞蹈電視”，由于借用了音樂電視的稱謂，舞蹈電視的流行借助中央電視臺(tái)的舞蹈電視比賽傳播到全國(guó)。舞蹈影像從歐美40年展以來，跟隨者錄像藝術(shù)的腳步，實(shí)驗(yàn)電影運(yùn)動(dòng)家的作品、后現(xiàn)代編舞家的趣味和實(shí)踐，以及多媒體高科技技術(shù)的發(fā)展。從一開始就不是什么記錄性的藝術(shù)行為，而是完全創(chuàng)造和互動(dòng)的雙向?qū)υ挕?/p>

美國(guó)的默斯.堪寧漢、比爾.T.瓊斯、英國(guó)DV8身體劇場(chǎng)、喬納森.貝勞斯（原為英國(guó)皇家的舞者），加拿大人類腳步啦啦啦、法國(guó)的安德林.普雷約卡伊、魯?shù)婪?努日耶夫、德國(guó)編舞家皮娜.鮑希、Sasha.waltz、瑞典的馬茨.?？说鹊?，都是當(dāng)代較為活躍的舞蹈錄影編舞家和觀念的先導(dǎo)。這些是作為舞蹈錄影創(chuàng)作的舞者和編舞家，體現(xiàn)著和延伸著他們的舞蹈觀念和舞蹈形式，同時(shí)有更多的舞蹈錄影的錄影導(dǎo)演的參與，表現(xiàn)著他們的合作精神和創(chuàng)作觀點(diǎn)。

更有早期的始作俑者實(shí)驗(yàn)電影美女先驅(qū)瑪雅.德潤(rùn)用16毫米膠片在1945拍攝了短片《舞蹈錄像編舞研究》和1958年的以芭蕾為題材，反轉(zhuǎn)效果的《夜之睛》，開創(chuàng)了舞蹈錄影方面的先河，雖然她本人更多的作為先鋒電影的人物，但與舞者的合作，制作的無聲舞蹈影像，場(chǎng)景之間的切換，動(dòng)作與鏡頭的默契關(guān)系，屋中舞蹈和自然環(huán)境的跳接，都令人耳目一新，確是一部啟蒙靈感之作。瑪雅作為美國(guó)戰(zhàn)后的先鋒藝術(shù)人物和實(shí)驗(yàn)電影的獨(dú)行者，這部研究舞蹈的短篇，卻成為了舞蹈錄影發(fā)展史上的重要的一部經(jīng)典文本。1968年由加拿大蒙特利爾的動(dòng)畫制作藝術(shù)家、攝影師諾曼.麥克拉倫創(chuàng)作的“雙人舞”更是呈現(xiàn)了動(dòng)畫幻覺的攝影術(shù)和剪輯技巧，更是以抽象簡(jiǎn)約、接近動(dòng)作本質(zhì)，近似在黑夜里感受動(dòng)作的神秘和溫度一樣的風(fēng)格，深深影響了舞蹈界的舞蹈錄影的視覺觀念。在90年代末，默斯.堪寧漢《手繪空間》、比爾.T.瓊斯《魂靈捕》都是創(chuàng)造了結(jié)合更新的電腦技術(shù)作品，動(dòng)畫、三維到動(dòng)作采集，作品不僅在意念上越走越遠(yuǎn)，同時(shí)在技術(shù)水平上也鉆研雕琢。

歐洲在舞蹈錄影上的發(fā)展似乎更加多元，更加天馬行空，無拘無束。德國(guó)皮娜.鮑希的舞蹈錄像更是充滿反思的沉重和戲謔的力量。80－90年代英國(guó)BBC中心的舞蹈頻道制作的大批舞蹈錄像作品，風(fēng)格多樣，象《男孩》、《反轉(zhuǎn)》、《清一色男人垂死夢(mèng)》、《手》、《暴風(fēng)雨》等等作品，涉及到各種年齡的人群、社會(huì)問題、愛情、傳說、抽象理念、動(dòng)作游戲等等。這一大批的作品對(duì)于舞蹈錄像藝術(shù)的發(fā)展影響頗深，也提供了研究舞蹈錄像風(fēng)格特性的文獻(xiàn)。

諸多的舞蹈影像展或是舞蹈電影節(jié)更是推動(dòng)了舞蹈錄影的發(fā)展。美國(guó)的舞蹈電影協(xié)會(huì)、德國(guó)的科隆舞蹈電影錄像節(jié)、洛杉磯西部舞蹈影像藝術(shù)節(jié)、加拿大的舞蹈電影節(jié)，英國(guó)的“熒幕上的影像”藝術(shù)節(jié)、舞蹈荷蘭世界舞蹈電影節(jié)、挪威、阿根廷、西班牙都有諸如此類的舞蹈影像藝術(shù)節(jié)。其中以維也納世界音樂中心為基礎(chǔ)的世界舞蹈影像比賽為著名，從1990－2002年分別在法蘭克福、里昂、科隆、摩納哥等地舉辦過舞蹈影像比賽，并發(fā)展出摩納哥舞蹈錄影論壇等等系列，成為世界巡回舉辦和展示的舞蹈錄影藝術(shù)節(jié)。

最近出現(xiàn)在眾多的舞蹈電影錄像節(jié)上的舞蹈電影作品合集，《為了攝影機(jī)的舞蹈》(又名《舞照》)用舞蹈電影新生代的六部經(jīng)典之作，強(qiáng)調(diào)和表明了舞蹈與鏡頭之間的關(guān)系。其中的作品選自歐洲和北美電影藝術(shù)節(jié)，這些舞蹈電影向我們呈示了別樣的幽默、美麗、戲劇性、內(nèi)在節(jié)奏……完全不同于舞臺(tái)上的某種力量，對(duì)于舞者和攝影機(jī)來說，都是充滿了挑戰(zhàn)性的視覺體驗(yàn)。作品包括：瑞士的派斯克爾.邁格尼《白晝皇后》，美國(guó)的33種眩暈咒語《衡量》，英國(guó)、荷蘭的安尼克.萬姆《平靜中安息》，加拿大的勞拉.泰勒《鄉(xiāng)村三部曲》，麥克爾.唐寧《死角》，瑞士的派斯克爾.邁格尼《對(duì)側(cè)傷》。

這六部作品長(zhǎng)短不一，有的20分鐘，有的只有5分鐘，每個(gè)作者的角度都很堅(jiān)定和獨(dú)特，也成為了當(dāng)代舞蹈錄影藝術(shù)中鮮活的例證。《白晝皇后》由田園的靜寂慢慢蘇醒，三對(duì)散漫卻好動(dòng)的男女，在傾斜山坡的青草上，失重的快樂著，全是呼吸，身體滾動(dòng)的聲音，下墜，滑落，然后向山頂繼續(xù)奔跑。簡(jiǎn)單的快樂里，睡意朦朧的小動(dòng)作，在自然的景色當(dāng)中，透出了一點(diǎn)悲情。舞蹈在失重和滾動(dòng)當(dāng)中完成，一次次美麗的沖撞。一些游戲打鬧親昵的小動(dòng)作構(gòu)成了輕松的情愛氣氛，也在喚醒這每個(gè)觀者回憶愛的味道和動(dòng)作。凌亂舞步到清晨水中的寂靜之舞，燭光遍布的水面，三位少女為舞蹈而動(dòng)容，為舞蹈而虔敬，或者說是我們對(duì)舞蹈的某種感動(dòng)，感動(dòng)舞蹈之人在未可名狀的命運(yùn)面前的坦然和純真?！逗饬俊穭t在一個(gè)走廊之中玩耍著同一組的動(dòng)作游戲。同一組動(dòng)作，我們想象的角度，在安靜和踢踏的變奏當(dāng)中，影像在特寫、透視里似乎在預(yù)言著某種被我們忽略的發(fā)生。生效的力量凸現(xiàn)得很生動(dòng)?！镀届o中安息》用一個(gè)葬禮的寓言讓我們回到了記憶的深處，死亡帶給我們的是悲傷和恐懼之外，還有很多留給在世之人的意外和真實(shí)。《鄉(xiāng)村三部曲》則是一場(chǎng)群體的詩意合唱，黑白粗糙的影像，空曠的工廠，夢(mèng)境恍惚的叢林，一些非職業(yè)的普通人在田園的寂靜、歡樂和陽光中翩翩起舞?！蹲咄稛o路》利用黑白影像，一個(gè)方向錯(cuò)亂的墻角，在玩耍視覺游戲。人在倒錯(cuò)的空間里慌亂惶恐?！秾?duì)側(cè)傷》則是一部都市的情感變奏，溫情和暴力共存，記憶和現(xiàn)實(shí)對(duì)抗，偶然和命運(yùn)相愛，在憤怒咒罵，用舞蹈來替代暴力之后，一切依然無法恢復(fù)平靜。

雖然舞蹈影像的制作和活動(dòng)已經(jīng)有一百年的歷史，但是關(guān)于其技術(shù)的發(fā)展以及舞蹈影像作品的文獻(xiàn)資料卻是鳳毛麟角。主編朱蒂.米托瑪整理出《電影和錄像中的可視化舞蹈》這樣一本至今為止，最為全面的囊括了舞蹈錄影的有影響力的作品，從大制作到低成本，都在這本書的視野之內(nèi)，包括早期的先驅(qū)人物作品，同時(shí)也最大限度的包容了“可視化的范圍”，不限定于舞蹈錄影的作品意義，而是把歌舞電影、舞蹈記錄片都包容進(jìn)來，也不失為一本詳盡的資料。其中又介紹了書中所列作品的制作背景和流程，可讀性極高。

《舞蹈電影和錄像作品指南》則是Towers,Deirdre發(fā)表于1990，其中的作品和名字術(shù)語，都已過時(shí)，但是超過2000部的舞蹈電影錄像作品的記錄文獻(xiàn)，卻具有珍貴的資料性和使用價(jià)值。美國(guó)《為錄影而舞蹈——舞蹈電影錄像指南》則是Spain,Louise主編作品。在臺(tái)灣，焦雄屏著書《歌舞電影縱橫談》也是詳實(shí)地記述和分析了好萊塢歌舞電影的類型發(fā)展和時(shí)代意義。

舞蹈錄像的制作教學(xué)，在西方的藝術(shù)教育當(dāng)中，很早就存在于藝術(shù)系中的視覺藝術(shù)或影視制作當(dāng)中。至今在綜合大學(xué)藝術(shù)系的舞蹈學(xué)科中，已經(jīng)有頗為系統(tǒng)的教學(xué)體系和詳實(shí)豐富的資料咨詢。2003年12月美國(guó)加州大學(xué)藝術(shù)系的舞蹈博士麗莎.瑪麗.納格爾和約翰.克勞福德曾到廣東亞視舉辦舞蹈錄影制作的工作坊，對(duì)于中國(guó)這方面的教學(xué)亦有建設(shè)性和拓荒性的貢獻(xiàn)。短短的兩周時(shí)間，從舞蹈錄影藝術(shù)的淵源流變到實(shí)際操作，都進(jìn)行了快捷的普及和交流。他們?cè)诩又荽髮W(xué)亦有11周嚴(yán)密科學(xué)的舞蹈電視課程，舞蹈電影和錄像的認(rèn)知、作品的觀后感、從舞蹈電視編舞、舞蹈錄影腳本的寫作、分析舞蹈電影和錄像的鏡頭語言、學(xué)習(xí)設(shè)備和剪輯、完成作品等等，有很多文本和資料可參考。目前，他們將軟件工程、技術(shù)言語融入舞蹈錄像新作——《上升》，以及其他為數(shù)不多的媒體作品和動(dòng)畫制作作品。

北京舞蹈學(xué)院近年也在中國(guó)大陸首次開設(shè)了舞蹈電視專業(yè)，蓄勢(shì)迎接一個(gè)舞蹈的數(shù)字化時(shí)代。

舞蹈視頻游戲和大眾化創(chuàng)作

20世紀(jì)90年代中國(guó)跳舞毯的狂熱潮流，幾乎達(dá)到每個(gè)人都需要一張塑料制成的，帶有簡(jiǎn)單傳感器的腳印圖。似乎一夜之間，每個(gè)人都可以達(dá)到自己的跳舞夢(mèng)想，曾經(jīng)羞于見人的舞蹈訓(xùn)練過程，完全可以在無人的家中完成，然后到公眾場(chǎng)合充滿自信的展示，不再在一群擁擠的、汗流夾背的群體中間掙扎著減肥和鍛煉美感，而是獨(dú)自享受卡路里的消耗，就像在黑暗中跳舞一般。跳舞毯借助了一個(gè)簡(jiǎn)單的制品，看到了所有人跳舞的力量，流行的力量。然后來自日本的大型舞蹈游戲街機(jī)亮相世界，著名的舞蹈街機(jī)制作商科納美公司研制出諸多的舞蹈游戲，例如“舞蹈革命”系列之獨(dú)舞版本、對(duì)戰(zhàn)版本，“曼波舞蹈”、“舞蹈狂熱”系列、“80年代”舞蹈節(jié)奏、“啪啦啪啦天堂”等等種類繁多、而又分類精細(xì)的游戲街機(jī)，包括按照舞蹈音樂又有浩室、電子、放克、放克爵士、嘻哈、雷鬼等等，舞蹈人物多變，節(jié)奏復(fù)雜，游戲的界面色彩花哨、角度多變、熱鬧非凡。許多青少年在復(fù)雜的腳下變化的同時(shí)加入了諸多的手臂和軀干的動(dòng)作，在游戲現(xiàn)場(chǎng)，如果是對(duì)戰(zhàn)的模式，氣氛也頗為火爆。這種被動(dòng)跟隨電腦指示舞動(dòng)到主動(dòng)的進(jìn)行加工創(chuàng)作，完全是人本的某種改變，舞蹈創(chuàng)作成為了某種本能的反映，從手忙腳亂、受制于高難度的節(jié)奏和步伐變化，到不滿足于征服和完成動(dòng)作，而是加上了自己的風(fēng)格和喜好，增加了機(jī)器之外的難度，準(zhǔn)確地說，是樂趣，創(chuàng)作的樂趣。

隨著韓國(guó)街舞和流行文化的大舉復(fù)興，韓國(guó)的“愛舞”網(wǎng)站推出了著名的三維動(dòng)畫人物舞蹈教學(xué)和舞蹈桌面的系列，人物制作精美，而且不厭其煩的重復(fù)動(dòng)作，可以慢放，可以從不同角度觀看，并且動(dòng)畫人物帶有韓語的動(dòng)作解說。舞者跳舞的場(chǎng)景可以自由轉(zhuǎn)換成地鐵、舞廳、城市街頭、舞臺(tái)等等。而且按照音樂電視中流行舞蹈的完整套路進(jìn)行教學(xué)。在“愛舞”網(wǎng)站的舞蹈軟件有些名氣的時(shí)候，網(wǎng)站的互動(dòng)，無限制下載就變成了會(huì)員制，付費(fèi)下載新的舞蹈段落和舞蹈人物，包括舞蹈背景等等。按照商業(yè)化的路線擴(kuò)大和穩(wěn)定。舞蹈游戲有時(shí)也

是舞蹈形象的推廣。許多著名的舞蹈演出，比如“大河之舞”的網(wǎng)站也推出了踢踏舞的舞步記憶游戲。電子技術(shù)的進(jìn)步和電子游戲的普及,舞蹈也在通過著全新的形式接近大眾，通過全新的媒介和大眾對(duì)話。

舞蹈的網(wǎng)絡(luò)閱讀和網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)

網(wǎng)絡(luò)舞蹈的發(fā)展借助于動(dòng)畫制作、互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的影響和網(wǎng)絡(luò)速度的大幅度提升，主要體現(xiàn)在形象宣傳和提供與觀眾交流窗口；利用數(shù)字化技術(shù)在網(wǎng)上提供教學(xué)，提供大量的網(wǎng)上舞蹈資源；提供觀眾參與創(chuàng)作的互動(dòng)界面，改觀創(chuàng)作觀念；利用網(wǎng)絡(luò)傳輸進(jìn)行的遠(yuǎn)程舞蹈的現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作。網(wǎng)上舞蹈的模式集合了討論舞蹈、觀看舞蹈、學(xué)習(xí)舞蹈、創(chuàng)造舞蹈等多種交互功能一體，體現(xiàn)了全新的接觸舞蹈的形式。

在線服務(wù)的發(fā)展，虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）技術(shù)的進(jìn)步，世界上的各個(gè)知名或是不知名的團(tuán)體都可以借助網(wǎng)絡(luò)宣傳自己的舞蹈，散播自己的舞蹈影像，無論是皇家的芭蕾舞團(tuán)，還是當(dāng)代的小型舞團(tuán)，無論大型的舞蹈節(jié)宣傳，還是個(gè)體的作品展示，網(wǎng)絡(luò)成為了一個(gè)平等的活躍的表演空間。“舞蹈之聲”、“倫敦舞蹈”等網(wǎng)站都存有一定的當(dāng)代舞蹈家的舞蹈作品片斷。舞蹈作品的片斷和舞蹈教學(xué)的片斷在網(wǎng)上頗為流行，“另類爵士”則是以不斷更新的舞蹈組合片斷吸引著舞者和學(xué)習(xí)者的興趣。舞蹈網(wǎng)站“電子芭蕾”，也曾經(jīng)用簡(jiǎn)單的三維人物不停地重復(fù)每一個(gè)基本的芭蕾動(dòng)作。網(wǎng)絡(luò)舞蹈以媒體流（舞蹈作品），以過去時(shí)的狀態(tài)，進(jìn)行網(wǎng)上傳播交流互動(dòng)之外，還有實(shí)時(shí)當(dāng)下的呈現(xiàn)，還有進(jìn)行狀態(tài)的跟進(jìn)。很多觀眾對(duì)舞蹈排練很感興趣，舞者也在期待著某種了解。所以無論是作品的需要，或是魅力的噱頭，很多舞團(tuán)的排練場(chǎng)安裝著攝像頭，網(wǎng)絡(luò)實(shí)時(shí)在線播放著舞者的排練。這些令我想起了曾經(jīng)路過的一個(gè)網(wǎng)站，網(wǎng)站上可以24小時(shí)看見紐約廣場(chǎng)某個(gè)角落的場(chǎng)景。上班族，車輛，游客，日復(fù)一日的生活，攝像頭平靜地展示著生活的臉孔，沒有表達(dá)，波瀾不驚，網(wǎng)絡(luò)的舞蹈和心靈，只是你在觀看和關(guān)心別處的心靈。

互動(dòng)和數(shù)字化的另一個(gè)影響，就是企圖改變與觀眾的審美關(guān)系，以極端的自我去爭(zhēng)取最大的民主創(chuàng)作，企圖放棄所謂的藝術(shù)創(chuàng)作的完整性。觀賞還是創(chuàng)作，主動(dòng)還是被動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)舞蹈的主要焦點(diǎn)放在了“分享”或是“共享”。共享資源，共享創(chuàng)意，共享記憶和情感，共享過去和生命中的某一刻。允許觀眾的情感經(jīng)驗(yàn)和靈感的介入，在共同主題之下的某種分享。筆者在99年參與的杜賽爾多夫舞蹈劇場(chǎng)的作品“卡夫卡研究”和后續(xù)作品中，也是通過在舞蹈團(tuán)體的網(wǎng)站上大量的公開排練計(jì)劃，排練內(nèi)容和進(jìn)程，通過論壇采取網(wǎng)民的意見，不斷的改進(jìn)作品。

遠(yuǎn)程舞蹈創(chuàng)作是基于網(wǎng)絡(luò)在線播放和傳輸技術(shù)之上，使幾個(gè)不同地域同時(shí)發(fā)生的舞蹈表演發(fā)生關(guān)系?，F(xiàn)場(chǎng)投射的遠(yuǎn)程影像和現(xiàn)場(chǎng)表演的當(dāng)?shù)匚枵?，時(shí)間和空間在這里發(fā)生了某種錯(cuò)變和重組，遠(yuǎn)程舞蹈并非是傳輸影像的形式，而是在追問舞者現(xiàn)時(shí)的發(fā)生，追問在傳輸?shù)倪^程當(dāng)中我們的表達(dá)是否還那么真實(shí)和可信，我們?cè)俅螒岩珊唾|(zhì)問這自己。

篇8

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)主義；《拓跋樹娥》；底層；拓跋家族；歷史

在現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義被大量濫用的當(dāng)下中國(guó)文化語境里，再談到已經(jīng)久違了的“現(xiàn)實(shí)主義”似乎已經(jīng)顯得非常落伍了。即就“現(xiàn)實(shí)主義”這一名詞本身而言，自20世紀(jì)以來，也被附加上了諸如超現(xiàn)實(shí)主義、結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等許多新鮮的標(biāo)簽而變得駁雜不一。所以，我在這里盡量小心翼翼地使用“傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義”一詞，正是為了與以上這些形形的現(xiàn)實(shí)主義變種劃清界限，以避免各種不必要的誤會(huì)。我所謂的傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義，指的是自19世紀(jì)中葉以來從巴爾扎克、狄更斯、果戈里、托爾斯泰到中國(guó)的魯迅、巴金以至當(dāng)代的柳青、路遙這樣一條主線下來的偉大寫實(shí)傳統(tǒng)?！锻匕蠘涠稹愤@部超過百萬字篇幅的小說，是青年作家劉牧之近年來推出的一部力作。他所采用的正是在今天的文壇上已經(jīng)不那么時(shí)髦的傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義技法。作者以質(zhì)樸的筆觸詳盡地描繪了一個(gè)普通陜北家庭在20世紀(jì)七八十年代即從“”中葉開始至改革開放前后近20年間的滄桑歷程。為了完成這部作品，作者曾多次前往陜北的定邊、橫山、綏德、宜川等地深入考察，采訪了一大批具有相關(guān)生活經(jīng)歷的普通農(nóng)民?？梢哉f，小說是在大量生動(dòng)、鮮活的生活素材基礎(chǔ)上加工而成的，是對(duì)其時(shí)底層民眾生活圖景的原生態(tài)反映。其現(xiàn)實(shí)映照性與歷史穿透力，自不容有絲毫質(zhì)疑，正如著名文學(xué)評(píng)論家李星先生所言：“劉牧之最有可取之處的就是扎扎實(shí)實(shí)寫人物的生活和命運(yùn)。……故事很突出，情節(jié)曲折，人物性格飽滿，具有很深的憐憫情懷，給人的感覺就是真實(shí)的、真誠(chéng)的命運(yùn)小說。”①傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義小說講求人物典型的塑造，《拓跋樹娥》在這方面自不能例外。小說中的汪氏與拓跋樹娥母女二人，是作者著墨較多的中心人物。她們身上集中反映了陜北普通婦女的基本特點(diǎn)：堅(jiān)韌、勤勞、善良，卻并不古板、拘泥或迂執(zhí)。有時(shí)候似乎頗能委曲求全、逆來順受，但有時(shí)候又會(huì)為了自己的尊嚴(yán)而勇敢抗?fàn)?、絕不屈服。小說中有這樣一個(gè)細(xì)節(jié)，拓跋樹娥到楊旗鎮(zhèn)政府辦事，結(jié)果與鎮(zhèn)政府的周書記發(fā)生了沖突。作者對(duì)于這場(chǎng)小小沖突的展示極為傳神地反映了人物鮮明的性格特征。周書記正主持會(huì)議，拓跋樹娥恰于其時(shí)貿(mào)然闖進(jìn)了會(huì)場(chǎng)。周書記隨口一句“叫她出去”的官僚作風(fēng)激怒了拓跋樹娥，她不顧對(duì)方的權(quán)勢(shì)，敢于大聲說：“我嫌你對(duì)我的態(tài)度不好，話說得不好聽！……你今天不給我說個(gè)名堂，我就不走！”這是一個(gè)底層民眾對(duì)于自己基本人格尊嚴(yán)的勇敢捍衛(wèi)，也是一個(gè)柔弱的鄉(xiāng)村婦女與權(quán)力意志的正面沖突。類乎這樣的場(chǎng)景，我們?cè)隰斞傅摹峨x婚》、巴金的《家》這樣的小說中是怎么也找不到的,這也是中國(guó)社會(huì)雖略嫌滯重但畢竟在緩慢進(jìn)步的一個(gè)表征。

與拓跋樹娥形成對(duì)照的，是她的母親汪氏。她一生飽受流離坎坷之苦卻從無怨言，總是默默地忍受，而在無言中自有一種令人敬畏的內(nèi)在力量。例如，她在看了玉蓮因?yàn)樯钭黠L(fēng)問題而導(dǎo)致家庭悲劇后說：“人不要胡折騰。婦女家是個(gè)寶器，自己一定要把自己保護(hù)好。不管窮富，一定要自愛，干干凈凈做人。胡折騰，就把自己毀了！”語言雖極為平實(shí)，卻折射出了一個(gè)底層?jì)D女從幾十年滄桑閱歷中總結(jié)出來的生存智慧。在塑造拓跋一家主要人物的同時(shí)，作者并沒有忽略對(duì)次要人物的刻畫，諸如發(fā)遠(yuǎn)的善良、依農(nóng)的憨厚、老潘的刻薄、玉蓮的刁蠻，皆纖毫畢現(xiàn)，呼之欲出。這些人物與惡劣的自然條件結(jié)合在一起，既構(gòu)成了拓跋一家所處的真實(shí)社會(huì)背景，也生動(dòng)地反映了大時(shí)代環(huán)境下由于主流意識(shí)形態(tài)的影響而造成的人情冷暖與世態(tài)炎涼。除了人物形象的塑造，小說在結(jié)構(gòu)上也別具匠心。作者有意在每一章的開頭節(jié)引部分宗教典籍或者中國(guó)傳統(tǒng)的圣賢語錄，其中涉及《地藏菩薩本愿經(jīng)》《四十二章經(jīng)》《孝經(jīng)》以及《圣經(jīng)》《十不真》《弟子規(guī)》等，可以說是涵蓋了東西方的民間文化主流。作者的這一安排是頗富深意的，它一方面表現(xiàn)出了對(duì)于傳統(tǒng)的尊重，同時(shí)也起到了提綱挈領(lǐng)、統(tǒng)攝主題的作用。尤其是在道德缺失、信仰匱乏、靈魂無所歸依的當(dāng)下，還別有一番啟示意義。它提醒我們，當(dāng)面臨物欲橫流、目迷五色的現(xiàn)實(shí)境況時(shí)，我們不應(yīng)該馳心外騖、迷失自我，而應(yīng)該回歸本源、尋找初心。正是出于這一目的，小說扉頁上有了這樣的題記———“我是到娑婆世界來掛單兒的……”。眾所周知，“娑婆”一詞本為梵語音譯，漢語意譯為“堪忍”。作者在全書的開局伊始拈出此句，既是其本人心曲隱衷的夫子自道，也不乏警醒世人的良苦用心，同時(shí)也是在形而上層次上對(duì)書中的拓跋一家人坎坷遭遇的深切感悟。這便使全書籠罩上了一種宗教意義上的悲憫氛圍。當(dāng)然，作者在結(jié)構(gòu)上的這一設(shè)置并非孤立的框架，而是輔之以各種有血有肉的細(xì)節(jié)。通過對(duì)諸多細(xì)節(jié)的展示，作者以類乎佛眼大觀的視角，俯瞰這個(gè)娑婆世界、五濁惡世里生存的蕓蕓眾生，其中包含了無限的仁慈與深切的悲憫，這也是佛家所謂“無緣而大慈、同體而大悲”思想的集中體現(xiàn)。例如，老拓跋一家剛到柳莊落戶便面臨著一個(gè)迫在眉睫的生計(jì)問題：“第二天，全家就沒有吃的了。汪氏就帶著孩子們?cè)诘乩锇我安?。?dāng)?shù)厝擞酶吡唤o牛、馬做吃料，牲口也不好好吃，飼養(yǎng)員就倒在山溝里不要了，有的人家菜園子的菜吃不完，把菜葉子、老茄子撂在地塄塄上。汪氏都拾回去，削掉把把兒吃。宜川人不吃洋芋蛋蛋兒，村里的一家人出洋芋地里沒刨凈，第二天下了雨，那些被扔掉的、剩的洋芋就明光光地露了出來，汪氏路過看見就過去撿拾。”這里的敘述語氣是非常平靜的，不帶有任何情感色彩，但字里行間卻自然蘊(yùn)含著一股驚心動(dòng)魄的力量，如靜水深流而魚龍潛藏，使我們對(duì)于那個(gè)特殊年代的苦難歲月產(chǎn)生了近乎感同身受的體驗(yàn)。傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義還非常講究語言的錘煉?！锻匕蠘涠稹返恼Z言也頗多令人稱道之處：本色、自然、通俗，有些地方甚至土得掉渣兒，但卻帶有一股濃郁的泥土味兒，充滿了人間的煙火氣。值得注意的是，作者在設(shè)置人物對(duì)話的時(shí)候，沒有像常規(guī)那樣使用冒號(hào)與引號(hào)，而是直接用逗號(hào)與句號(hào)代替。全書從開篇到結(jié)局，這樣地一氣貫穿到底，使得人物的對(duì)話流程與情節(jié)的發(fā)展軌跡如流水一般自然向前。敘述者的敘述語言與人物的對(duì)話語言交錯(cuò)混雜、匯為一體，顯得平順而樸實(shí)，毫無生澀之感。

作者在語言的運(yùn)用上也顯示了其取法多端，轉(zhuǎn)益多師。例如，“冰雹過后，旱魔仍然在大地上肆虐。到處赤日炎炎，鑠石流金。”“這里地處野狼溝深處，山高林密，危峰兀立，怪石嶙峋，溝里流水潺潺，草木蔥蘢?！薄坝裆徛犃诵Φ脺喩韥y顫，用筷子指著樹娥說，看你，看你！樹娥說，還有點(diǎn)兒面，我不會(huì)捏。玉蓮給了樹娥一個(gè)白眼說，叫人家吃了一肚子，看把你心疼的！看你咋不早點(diǎn)兒學(xué)呢！你看，包包子跟包餃子一樣的，就那樣，你邊學(xué)邊包，學(xué)著就會(huì)了么。”像這些地方，無論是自然景物的刻繪，還是人物對(duì)話的描摹，都可以很明顯地看出《水滸傳》與《紅樓夢(mèng)》乃至《聊齋志異》的印痕。還有當(dāng)?shù)胤窖酝琳Z的大量使用，使得全書對(duì)于當(dāng)?shù)刈x者而言頗有親和力。當(dāng)然，作者①［英］休謨著，關(guān)文運(yùn)譯：《人性論》上冊(cè)，北京：商務(wù)印書館，1982年版，第292頁。在運(yùn)用方言土語時(shí)，也并非沒有可以商榷的地方，有時(shí)候會(huì)因?yàn)榉窖缘木薮蟛町惗斐勺x者的閱讀障礙，例如：“石秀笑著拍著老拓跋的肩膀點(diǎn)點(diǎn)頭，爽快地說，沒麻達(dá)，這下沒麻達(dá)了。”“樹葉畢竟大了，說，我姐下來了肯定給我了，我把難場(chǎng)受了?！薄胺酵拮悠乓桃才艹鰜恚掷飺]著一柄木叉叫道，冷?！”這里面的“沒麻達(dá)”“難場(chǎng)”與“冷”皆屬陜北方言土語，用普通話表述大致相當(dāng)于“沒問題”“難過”與“傻瓜”之類。當(dāng)?shù)厝丝戳俗匀蝗菀酌靼?，但?duì)于非本土讀者來說，要解讀起來就相當(dāng)困難。所以，作者最好能夠換一種更為曉暢的說法。若要堅(jiān)持保留人物語言的原汁原味，不妨加上詳盡的注釋，以便于讀者更好理解。令我略感遺憾的是，盡管作者大量引用陜北的農(nóng)諺俗語，使得全書充滿了濃郁的地域風(fēng)彩，但作為反映陜北生活的一部大書，小說自始至終都沒有引用陜北頗為流行的“信天游”民歌與陜北說書以及地方戲曲等，如果能在全書中適當(dāng)?shù)丶右源┎?，?dāng)更精彩一些。最后談一下這部作品的寫實(shí)精神。20世紀(jì)的中國(guó)多災(zāi)多難，飽經(jīng)憂患。幾乎每個(gè)人的生命軌跡都是一個(gè)曲折的故事，每個(gè)家庭的滄桑變遷都是一部生動(dòng)的傳奇，而每個(gè)家族的歷史演進(jìn)更是一首偉大的史詩。在宏大的主流話語的映照下，這些私人性的話語或許會(huì)讓人覺得瑣碎，但無數(shù)點(diǎn)點(diǎn)滴滴的細(xì)節(jié)足以眾水匯川、百川成海，共同折射出這個(gè)大時(shí)代的精神風(fēng)貌。這些故事如果散落了、遺失了，則只具有其當(dāng)下發(fā)生的一次性意義。一旦它們被真實(shí)地記錄下來，就會(huì)成為歷史，進(jìn)入我們的現(xiàn)實(shí)生活，構(gòu)成深厚的精神資源。這種由無數(shù)個(gè)體匯集起來的私人記憶，應(yīng)該成為我們民族大歷史書寫的一個(gè)有效構(gòu)成，而不能被任性地、肆意地歪曲乃至完全地抹殺，因?yàn)椤拔覀內(nèi)绻麤]有記憶，那末我們就永遠(yuǎn)不會(huì)有任何因果關(guān)系概念，因而也不會(huì)有構(gòu)成自我或人格的那一系列原因和結(jié)果的概念。但是當(dāng)我們一旦從記憶中獲得了這個(gè)因果關(guān)系的概念以后，我們便能夠把這一系列原因、因而也能夠把人格的同一性擴(kuò)展到我們的記憶以外，并且能夠包括我們所完全忘卻而只是一般假設(shè)為存在過的一切時(shí)間、條件和行動(dòng)”①。無論是個(gè)體的私人記憶，還是集體的共同記憶，都將發(fā)揮著使過去與現(xiàn)在展開有效對(duì)話的媒介作用。這樣，歷史的脈絡(luò)才會(huì)清晰起來，才足以給未來的人們提供更多的借鑒。從我們民族自身的經(jīng)驗(yàn)看來，歷史之所以一次次無謂地重復(fù)，就在于我們一次次地忘記了歷史。劉牧之的《拓跋樹娥》無疑便是這么一部具有高度自覺的史實(shí)品格的作品，它挖掘的正是那一段快要被塵封了的艱苦歲月。小說所描述的都是些默默無聞的小人物，集中展示的是他們的生之掙扎、生之艱難以及生之困惑。特別是在時(shí)代大洪流的裹挾下，他們別無選擇，被命運(yùn)之鞭繩驅(qū)趕著前進(jìn)，但那種堅(jiān)韌不屈的意志令人嘆服。

我非常欣賞汪氏對(duì)丈夫老拓跋所說的一段話：“咱是出門人，頭頂人家天，腳踏人家地。高嗓子不好聽，說輕說重，咱不頂放光屁。你遇見事情，千萬不要高聲，不要著氣?！蹦欠N謙和與隱忍，是底層人長(zhǎng)期以來為堅(jiān)守生存底線而體悟到的寶貴人生經(jīng)驗(yàn)。另外，在那樣一個(gè)特定的年代，由于嚴(yán)格實(shí)行戶籍制度，城鄉(xiāng)之間形成了鮮明的二元對(duì)立，人的自由流動(dòng)這一最基本的權(quán)利都受到了極大的限制。老拓跋一家人的不幸，根源就在于壁壘森嚴(yán)的戶籍制度。這種人為制造的不平等、不公正迄今依然在某些角落頑固地存在著，成為某些人進(jìn)行權(quán)力尋租的資源所在。一個(gè)人憑借手中的權(quán)力就可以肆無忌憚地凌虐他人，而不知尊重人的獨(dú)立尊嚴(yán)與價(jià)值。它不光表現(xiàn)在權(quán)力的擁有者身上，也體現(xiàn)在那些平素庸碌而一旦有了可以傷害別人的資本便要盡興揮灑的普通人的身上。例如，老拓跋一家辛苦耕種的糧食，最后卻被借著政策的威勢(shì)而攆黑戶的金家寨人搶劫收割殆盡。前來搶割的金家寨人，其實(shí)也一樣是底層的可憐人?！氨臼峭嗉搴翁?？”這種底層互害的可悲行徑，用過去帶有意識(shí)形態(tài)色彩的階級(jí)仇恨是無法解釋的，它從側(cè)面暴露了存留于人性深處的某種幽暗。正是這種素樸的寫實(shí)精神，使得《拓跋樹娥》充滿了強(qiáng)烈的歷史感。它像一部厚重的教科書，以過往的痛切經(jīng)驗(yàn)時(shí)刻提醒著我們：只有勇敢地直面過去，才能開創(chuàng)自由的未來。車爾尼雪夫斯基曾經(jīng)說過：“在詩人所描寫的人物中，不論現(xiàn)在或過去，‘創(chuàng)造’的東西總是比人們通常所推測(cè)的少得多，而從現(xiàn)實(shí)中描摹下來的東西，卻總是被人們通常所推測(cè)的多得多，這一點(diǎn)是很難抗辯的。從詩人和他的人物的關(guān)系上來說，詩人差不多始終只是一個(gè)歷史學(xué)家或回憶錄作家?！雹賹?duì)于20世紀(jì)的中國(guó)而言，尤其如此。因?yàn)檫@一時(shí)期的歷史足夠豐富，小說家甚至不需要過多的技巧，只要真實(shí)地記錄下來，堅(jiān)持“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”的史家原則，其作品便是這個(gè)大時(shí)代的最好印證。中國(guó)本有著悠久的“不虛美，不隱惡”的史家傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)在特定的歷史條件下，受制于意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)力干擾而一度沉寂，但并未完全消歇。我們看到，劉牧之的《拓跋樹娥》堅(jiān)持的正是這一大傳統(tǒng)，它像一面鏡子反射出了我們民族的深重苦難。作者的立意十分清楚，對(duì)于這種已定歷史構(gòu)成與真實(shí)生命過往的苦難如實(shí)地描述，本身就是一種對(duì)于偽飾現(xiàn)實(shí)的蓄意反抗，更是對(duì)于未來建設(shè)的積極參與。需要避免的另一個(gè)極端是，苦難本身可以面對(duì)，卻并不值得美化，更不能人為地制造苦難。在對(duì)歷史的反思和對(duì)苦難的回味中，我們需要的更多的是警醒，警醒那一幕情景再也不要重演。因?yàn)樗械娜倘柚皇菫榱素?fù)重，而非為忍辱而忍辱。換言之，為了未來的長(zhǎng)久美好而犧牲現(xiàn)實(shí)的短暫幸福，有時(shí)候是可以接受的。但最可怕的是，既犧牲了現(xiàn)在，也沒有獲得未來，卻因?yàn)槟撤N不可告人的目的而粉飾過去，如魯迅先生所說：“自己明知道是奴隸，打熬著，掙扎著，一面‘意圖’掙脫以及實(shí)行掙脫的，即使暫時(shí)失敗，還是套上了鐐銬罷，他卻不過是單單的奴隸。如果從奴隸生活中尋出‘美’來，贊嘆，撫摩，陶醉，那可簡(jiǎn)直是萬劫不復(fù)的奴才了?！雹凇锻匕蠘涠稹房傮w上是成功的，但也并非沒有令人感到缺憾的地方。

篇9

[關(guān)鍵詞]敘事　意蘊(yùn)　象征

電影和任何藝術(shù)作品一樣，其審美意義是在個(gè)體接受過程中生成的。美感的產(chǎn)生，不是傳遞，而是激發(fā)。觀眾的個(gè)體差異，決定了審美間性。審美間性，導(dǎo)致了闡釋的狂歡，電影的美學(xué)價(jià)值在審美接受過程中得到生長(zhǎng)和積淀。一部好的電影作品總?cè)缫蛔?，露出水面的永遠(yuǎn)只是冰山一角，要深究其中隱藏的深意，需要破解太多的斯芬克斯之謎。通常電影觀眾可以從情節(jié)、意蘊(yùn)和寓意三個(gè)維度讀解，欣賞，開掘，創(chuàng)造性的重新建構(gòu)自己理解的影像世界，獲得獨(dú)特的審美的愉悅和認(rèn)同。越是內(nèi)涵豐富、哲理性和詩意盎然的開放性的作品解讀越有挑戰(zhàn)性，也越能帶給觀眾更多的審美享受。

2006年賈樟柯執(zhí)導(dǎo)的《三峽好人》就是這樣一部?jī)?yōu)秀的作品。筆者看完這部獲第63屆威尼斯電影節(jié)金獅獎(jiǎng)的佳作，在感動(dòng)和震撼之余。心頭總縈繞著一種審美的享受與焦慮，仿佛眼前有一株“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”的梅花。她高雅脫俗，清麗可人，遺世獨(dú)立。讓人戀戀不忘，低回不已!影片截取生活緩慢沉重的時(shí)間之流，還原本真的現(xiàn)實(shí)。引發(fā)觀眾的獨(dú)立思考，關(guān)注生存那不能承受之重，生命那無法承受之輕，感悟人生的苦痛、荒謬與虛無，言有盡，而意無窮。筆者通過冥思苦想，終于找到了自己解讀的鑰匙：朦朧之美。

該片無論是情節(jié)敘事。意義內(nèi)涵，象征隱喻，都重感性、直觀和文本的生成性。強(qiáng)調(diào)要通過對(duì)生活的具體的體悟去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)象的整體性、多面性和曖昧性，強(qiáng)調(diào)對(duì)外在世界進(jìn)行具體入微的觀察和描述而不是抽象的分析和定性的解釋。它從不讓現(xiàn)實(shí)屈從于某種先驗(yàn)的觀點(diǎn)，而注意從人與世界的表象去推斷出表象所包含的意義。直覺主義，現(xiàn)象學(xué)和存在主義等當(dāng)代思潮，作為哲學(xué)、美學(xué)、文化的底蘊(yùn)，氤氳其中。隱約可見。中西方文化的交匯，造成了一種隱喻的復(fù)指和朦朧多義。仿佛吟詠李商隱的名句“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙?！笨勺鞫嗑S的讀解，或許得意忘言，不落言筌。最為高明。東漢趙岐注《孟子》時(shí)說：“人情不遠(yuǎn)。以己之意逆詩人之志。是為得其實(shí)矣?！惫P者不妨老老實(shí)實(shí)，從情節(jié)、意義和象征三個(gè)維度解讀《三峽好人》。

一、非故事化的故事，非故事的故事化，搖曳一種空間的敘事之美

賈樟柯《三峽好人》的執(zhí)導(dǎo)風(fēng)格明顯受意大利新現(xiàn)實(shí)主義和法國(guó)新浪潮等現(xiàn)當(dāng)代電影思潮的影響，有一種向記錄片回歸的趨勢(shì)，這和中國(guó)人長(zhǎng)于寫意傳神的形象思維方式與法國(guó)詩意現(xiàn)實(shí)主義的溫情感傷遠(yuǎn)端異質(zhì)融合?，F(xiàn)代電影疏遠(yuǎn)客觀的敘述描寫，一切都像生活本身一樣非線性，非邏輯性，自由散漫。常常是通過直接表意或隱喻，象征，表現(xiàn)生活現(xiàn)實(shí)的豐富性、曖昧性、多義性和荒謬的存在。這從根本上決定了電影的哲理性、詩化和非故事性。而導(dǎo)演要在有限的時(shí)空內(nèi)，要用“不撒謊的鏡頭”(導(dǎo)演經(jīng)常調(diào)侃的口頭禪)為轉(zhuǎn)型期的中國(guó)立此存照，用底層敘事的角落話語記錄歷史的真實(shí)書寫民族的心靈史。面對(duì)如此宏大的題材，必須也只有采用故事的形式，靈活自如地截取生活的橫斷面，以表現(xiàn)主題。這種“非故事化的故事，非故事的故事化”充滿張力的敘事，搖曳著一種空靈的敘事之美。

比如《三峽好人》片頭那個(gè)三分鐘的橫搖長(zhǎng)鏡頭。流暢而戲劇性地展開了一幅優(yōu)美的生活畫卷，既有抒情寫意的空靈，也有一種懸疑敘事的因素，用一種緩慢的長(zhǎng)時(shí)間的關(guān)注本身的僵持感，造成一種戲劇性的期待。而畫面的生活內(nèi)容不夸張，不矯飾，有一種樸素的質(zhì)感，親切和感染力，一下子抓住了觀眾的心。

賈樟柯在創(chuàng)作感言中說：“我想用電影去關(guān)心普通人，首先要尊重世俗生活，在緩慢的時(shí)光流程中，感覺每個(gè)平淡的生命的喜悅或沉重，生活就像一條寧?kù)o的長(zhǎng)河。讓我們好好體會(huì)吧!”細(xì)細(xì)體會(huì)你就會(huì)明白他的敘事是詩性的而非傳統(tǒng)意義上敘事性的敘事。

《三峽好人》的敘事結(jié)構(gòu)也同樣體現(xiàn)了這種敘事與非敘事二律悖反的張力。為了表現(xiàn)更為廣闊的社會(huì)生活場(chǎng)景與歷史畫卷，追求一種陌生化的藝術(shù)效果，作者設(shè)計(jì)了韓三明，沈紅兩個(gè)山西人到三峽奉節(jié)尋親的故事，采用傳統(tǒng)武俠的敘述模式，結(jié)構(gòu)情節(jié)，以講述為動(dòng)力，巧妙地用酒，煙，茶，糖四個(gè)敘事板塊，藝術(shù)地對(duì)時(shí)間空間進(jìn)行切割，畸變和重組，構(gòu)成一個(gè)玲瓏精致的陌生化的文本，影片用從容不迫的調(diào)子講述，平視的視角觀察，呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活真實(shí)蕪雜緩慢的時(shí)空流動(dòng)過程，不是用高高在上的態(tài)度來觀察和思考，而是用心靈近距離的平等觸摸和凝視，用一種極富親和力的交流方式引領(lǐng)人們認(rèn)識(shí)生活的復(fù)雜，普通人生存的艱難，人生的苦痛，同情那些被漠視和邊緣化的人們心靈的掙扎與異化，善良與感動(dòng)。喚起社會(huì)麻木的良知和同情心：呼喚公平與正義，尋回滾滾紅塵中迷失的感恩之心：以一種民胞物與，悲天憫人的情懷，重建精神的家園：如果你拒絕崇高，可以!但是你至少應(yīng)該對(duì)弱勢(shì)群體別睜著眼睛說瞎話，站著說話不腰疼。

影片追求一種簡(jiǎn)約、含蓄內(nèi)斂的美學(xué)風(fēng)格，讓真實(shí)的生活情景引起觀眾的思索，而不是膚淺的主觀臆斷地圖解生活，把思考的權(quán)利、評(píng)判的義務(wù)，冷靜地還給觀眾，在審智中審美。正如把一只水靈靈的鮮桃。輕輕地放在你手心，比一只削過半天，已經(jīng)變色的果盤里的鴨梨，更能勾起聯(lián)想，帶來更多審美的愉悅。

電影始終以一種內(nèi)聚焦的視點(diǎn)展開敘事，因此雖然韓三明、沈紅各自的故事的推進(jìn)節(jié)奏舒緩。但故事本事的時(shí)空卻是高度壓縮的，僅通過對(duì)話，輕描淡寫，一筆帶過，而把更多的鏡頭用于呈現(xiàn)主人公眼里的外在的世界秀美的峽江風(fēng)光。殘破的拆毀的廢城，瑣碎，無聊艱難而不乏溫情的底層山峽人的日常生活與生態(tài)狀態(tài)；渴望出遠(yuǎn)門當(dāng)保姆改變自己命運(yùn)的村姑；穿行于大街小巷爭(zhēng)生意掙幾個(gè)小錢的摩的；善良單純而又自以為是江湖老大，注定悲劇性命運(yùn)結(jié)局混社會(huì)的小馬哥和他的黃毛兄弟們；由于丈夫傷殘，不得不外出謀生的中年婦女；大批告別故土移民或打工的人群：各個(gè)場(chǎng)合的主流話語的冷漠有恃無恐，自得意滿；弱勢(shì)群體要討個(gè)說法的憤怒和無助：家徒四壁的棚戶區(qū)與燈紅酒綠的高樓形成一種，令人無話可說的對(duì)比。而片中，黃梅戲、粵劇、導(dǎo)游、雜耍、電視、打牌、搓麻將、流行音樂、拆遷、小孩的歌唱、汽笛的長(zhǎng)鳴、歌廳舞池的眾聲喧嘩，展示了生活本身的破碎和殘片的形態(tài)，預(yù)示了生活是荒謬的存在現(xiàn)實(shí)，用略帶頹廢的感傷的情調(diào)，還原了一種后現(xiàn)代的時(shí)空感 受。人生的荒誕。無序無可奈何和無從把握?；钤谶@翻云覆雨的世間，我們總在不斷地失去和盲目的找尋!《酒干淌賣無》中“沒有天哪有地?沒有地哪有家?”的歌唱，道出了對(duì)家園的依戀失樂園的凄惶，生存的艱難人世的滄桑。

這些非故事的鏡語。比故事更有故事性，更能吸引人?？偠灾Z樟柯敘事風(fēng)格運(yùn)用非故事化的故事和非故事的故事化，創(chuàng)造了一種疏離的美學(xué)風(fēng)格，“點(diǎn)綴映媚，如落花依草。”自有一種撩人的空靈之美。

二、敞開中遮蔽，遮蔽中敞開，浮現(xiàn)一種鏡花水月的意蘊(yùn)之美

楊洋在《賈樟柯，一個(gè)游刃有余的旁觀者》中曾對(duì)《三峽好人》的意蘊(yùn)作了精彩的解讀：“紀(jì)錄片，寫實(shí)的風(fēng)格，長(zhǎng)鏡頭在賈樟柯這里揉合成一種特殊的電影氣息。賈樟柯對(duì)電影有獨(dú)到的見解：對(duì)中、遠(yuǎn)景的廣泛運(yùn)用，拒絕特寫。通過攝影機(jī)將目光投向劇中關(guān)注對(duì)象。而始終與劇中人保持一種距離。一種不去參與不去破壞的姿態(tài)，一種長(zhǎng)鏡頭的關(guān)懷方式。一個(gè)游刃有余的旁觀者。”

相反者相成，距離產(chǎn)生美，唯其采用了一種客觀的呈現(xiàn)，才能引發(fā)各種主觀的闡釋?！度龒{好人》題材選擇上受意大利新現(xiàn)實(shí)主義的影響。著眼于表現(xiàn)社會(huì)底層邊緣化人物的生存狀態(tài)。以客觀冷靜的帶質(zhì)感的影像，還原生活的真實(shí)，“大巧若拙。大象無形”不動(dòng)聲色的表明了作者對(duì)生活的理解與看法。鏡語表達(dá)方式上又明顯借鑒了法國(guó)電影的手法，注意以意境氣氛渲染人物感情，寓情于景情景交融。特別是法國(guó)新浪潮：“否定理性，表現(xiàn)內(nèi)心下意識(shí)活動(dòng)和頹廢情調(diào)，力主創(chuàng)作的自發(fā)性、即興性，以無情節(jié)、無人物、無結(jié)構(gòu)為其基本理論框架，力圖擺脫電影戲劇化模式。探求電影表現(xiàn)潛力和多元化的表現(xiàn)方式?！睂?duì)賈樟柯影響很深，這樣一來?！度龒{好人》就有了詩電影的朦朧。而“詩無達(dá)詁”。于是便有了無限詮釋的可能性。意義在遮蔽中敞開，敞開中遮蔽，流溢出一種鏡花水月的意蘊(yùn)之美。

我們從影片中大量存在的二元式意象中，隨手拈出幾對(duì)來揣摩，都有一種言說不盡的意蘊(yùn)。

比如“夔門峽谷／壺口瀑布”，導(dǎo)演讓他們從人民幣中走進(jìn)人們的關(guān)注視野，并受到韓三明和工友們由衷地贊美!就大有深意。影片中所有邊緣人的悲哀，歸根到底不就是兩個(gè)字嗎，“沒錢!”錢里的風(fēng)光暗示了生存的艱難?？删褪沁@些出大力，受大苦的人們，他們有一雙發(fā)現(xiàn)美的慧眼，有著對(duì)生活的熱愛。對(duì)幸福樂觀而堅(jiān)韌的守望，對(duì)自己人生價(jià)值的自信和肯定。從這個(gè)意義上說它禮贊了中華民族百折不撓，昂揚(yáng)向上的民族精神：長(zhǎng)江、黃河是中華民族的象征。是中華民族光輝燦爛的文化的發(fā)祥地和搖籃，普普通通的勞動(dòng)者心靈的美好與善良，對(duì)人生的執(zhí)著，與命運(yùn)的抗?fàn)帲瑢?duì)親人故土的熱愛。或許正是民族的希望所在!黃河邊的山西缺雨的現(xiàn)實(shí)和三峽邊的廢城，又似乎寄托了導(dǎo)演對(duì)民族文化家園喪失的隱憂?！耙粋€(gè)有兩千多年歷史的城市，要在兩年之內(nèi)拆除?！膘F瀠瀠的碼頭，到處是移民遷徙的人群。家園蕩然無存。物質(zhì)家園可以在短時(shí)間內(nèi)重建。在轉(zhuǎn)型期經(jīng)歷了苦悶、迷惘、畸變與掙扎、堅(jiān)守與悖離、幽默與嘲諷的人們，心靈家園的重建，不說遙遙無期，那至少應(yīng)當(dāng)需要一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的時(shí)期。

又如“韓三明的黑提包／沈紅透明的礦泉水瓶”也耐人尋味。首先這是身份的名片，生存狀態(tài)的標(biāo)簽，韓三明，井下的工人，生活在最底層，對(duì)愛情的理解和要求也只就止于婚姻的層面。最大的希望是見一見女兒，看一眼前妻：而沈紅，作為護(hù)士。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，受過良好教育，因此能夠，也必然著重人格的尊嚴(yán)，有追求真愛的門票。黑色是包容、懷舊的，是一種哀婉而堅(jiān)韌的顏色；而透明的礦泉水瓶，則象征了一種追求純潔。容不得一絲塵滓的愛情至上的浪漫主義氣質(zhì)和剛烈。生活的殘酷在于黑色提包，意外的得到了愛情，卻要用超過黑提包擁有的全部金錢去贖買未來，幸福仿佛就在眼前，卻又遙不可及!“蟯蟯者易折，皎皎者易污”，“纖云易散，霽月難逢”，透明的瓶子里永遠(yuǎn)盛滿了精神的焦慮和真情的渴望!大多數(shù)觀眾可能不會(huì)忘記囤船上韓三明面對(duì)麻老大的呵斥和另一個(gè)中年人的踢打，反復(fù)辯解著。“我要看看我的孩子，我就是要看看我的孩子嘛!”時(shí)的眼神。那里面有一種委屈、無辜、堅(jiān)決、勇敢、怯懦與哀告!、極富感染力和詮釋性。還有沈紅拿著礦泉水穿過大街，這時(shí)《兩只蝴蝶》的背景音樂響起：“我和你纏纏綿綿翩翩飛／愛的春天不會(huì)有天黑／飛越這紅塵永相隨／追逐你一生／愛你無情悔……”這象征著沈紅美好愿望的心曲與冰雪聰明的她心中明鏡似的不祥預(yù)感，形成一種悲劇性的反諷。曾經(jīng)的愛，已隨風(fēng)而逝，在這個(gè)變化太大太快的世界，我們還能相信誰?還有留住些什么?

三、一沙一世界，三藐三菩提，含混圓融的寓意象征之美

《三峽好人》與其說是在講述一個(gè)故事，不如說呈現(xiàn)了一個(gè)寓言。導(dǎo)演造三峽作為拍攝背景是大有深意的，這正是當(dāng)下中國(guó)的一種隱喻。為此，導(dǎo)演還專門設(shè)置了三個(gè)超現(xiàn)實(shí)主義的鏡頭，飛碟，y字形的紀(jì)念碑式的建筑物火箭般的一飛沖天。和一個(gè)老人手持一長(zhǎng)桿在高樓之間走鋼絲。平添了影片的魔幻色彩，用黑色幽默的手法增強(qiáng)了象征隱喻效果。

三峽工程舉世矚目，完全可以作為中國(guó)改革和建設(shè)的縮影，作為中國(guó)追趕現(xiàn)代化步履匆匆的歷史見證。改革必定帶來轉(zhuǎn)型期的陣痛，大建設(shè)必須有小破壞，現(xiàn)代化注定要與傳統(tǒng)發(fā)生沖突。時(shí)代浪潮如大江東去。不可遏止。我們不是反對(duì)改革，我們只是痛恨不正視中國(guó)國(guó)情。漠視民生的疾苦，無視大多數(shù)被邊緣化的農(nóng)民、工人、市民生存的艱難，改革的事實(shí)是權(quán)利的調(diào)整。資源的調(diào)配、利益的重組。這里面有個(gè)悖論，我們?yōu)槿嗣竦男腋橥苿?dòng)改革和建設(shè)?？捎捎谥袊?guó)復(fù)雜的國(guó)情，承擔(dān)建設(shè)和改革成本的往往是底層人民，許多人被邊緣化，沒有享受到應(yīng)有的權(quán)益，歷史必然和事實(shí)加速了階層的分化、貧富的懸殊，承諾中的畫餅，漸漸悄無聲息的消失，再?zèng)]被人提及。這并不可怕，可怕的是所謂的“知識(shí)精英階層”與“權(quán)利話語”的結(jié)盟，壟斷了話語權(quán)。在一片歌舞升平中。埋葬了社會(huì)的良知與公平。造成民族文化中的優(yōu)秀基因的阻斷、個(gè)體自我認(rèn)同感的迷失和集體失憶。賈樟柯曾說：“我覺得關(guān)心邊緣人群。其實(shí)就是關(guān)心中國(guó)的現(xiàn)實(shí)本身?！币源藶殄浫朦c(diǎn)，隱喻性和象征意義就能得以敞開。

韓三明十六年的等待，麻幺妹被公安局解救回家后的生活并不如意。暗示了農(nóng)民的生活境況改變是有限的，真正的小康之路還十分遙遠(yuǎn)。破敗的、廢棄的老城，暗示了過度膨脹和開發(fā)的城鎮(zhèn)。必定會(huì)引發(fā)生態(tài)的危機(jī)，環(huán)境的惡化，城市的死亡。叮叮鐺鐺的錘子和鋼釬的奏鳴曲，原始的交響，告訴我們?yōu)榱俗畲笙薅鹊幕厥战ú?，貧窮，使人們漠視生命與健康，為了賺錢。民工們拆完房子后注定還要選擇遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，從事與死神共舞的下黑煤窯挖煤的工作。當(dāng)然有些人死去，大多數(shù)人還安然無恙的活者。但是我能坦然的說。瞧，那以 生命為賭注和代價(jià)換來的僅有的溫飽是一種幸福?郭斌對(duì)愛情的背叛，亦官亦商。非官非商的身份。儼然江湖老大的派頭，似乎與國(guó)資的流失，移民和工程發(fā)包中的流弊有著必然的聯(lián)系。沈紅與郭斌在三峽大壩上黯然別離。在充滿著理想主義色彩的電影插曲《待到滿山紅葉時(shí)》的音樂中凄然一舞，隱喻了愛情的幻滅，理想的失落。幸福家園的喪失，心靈的痛苦。自我意識(shí)的覺醒。轉(zhuǎn)型期人生價(jià)值取向的多元化，乃至人性中一些惡的膨脹是歷史發(fā)展的必然現(xiàn)象。沈紅為什么不與郭斌共舞?因?yàn)閺那拔璧甘且磉_(dá)愛情：而現(xiàn)在的舞，是一種出于交際的本能的懺悔。一種逢場(chǎng)作戲!不動(dòng)聲色中，導(dǎo)演暗藏著批判的機(jī)鋒。

飛碟象征了人生的無常和荒謬，韓三明十六年之后，居然第一次贏回了愛情和復(fù)婚的希望，短短兩年，沈紅和郭斌的愛卻走到了盡頭。韓三明們想要有個(gè)家，油鹽柴米的婚姻，要求并不多；沈紅們渴望一種兩情相悅、心心相印的愛情，愛里面還應(yīng)有人格的獨(dú)立和自尊，要求并不高，可造化弄人，幸福似乎還會(huì)與他們擦肩而過。

飛升的y字型紀(jì)念碑建筑物似乎象征著中國(guó)進(jìn)行的現(xiàn)代化，是一個(gè)超越歷史時(shí)空的加速追趕的過程，又似乎反諷主流話語里流露出的急躁冒進(jìn)和唐吉訶德式的樂觀，還似乎手告訴人們：“大千世界無奇不有，大自然還有許多密碼需要解讀，現(xiàn)代化只是一個(gè)神話，人類取得的文明成果，只不過是江灘上壘起的一座泥沙似的城堡，任何夜郎自大都顯得滑稽可笑?！?/p>

而最后老人走空中飛繩的背景畫面。和悲愴的川劇《林沖夜奔》的畫外音：“望家鄉(xiāng)，山遙水遙，望家鄉(xiāng)，山遙水遙……”，與韓三明百感交集的回眸一起。完成了影片生存與家園的象征主題的定格!底層邊緣人群的生存空間看似海闊天空，其實(shí)腳下出路步履艱難，宛如走鋼絲。

篇10

“社火”亦稱“射虎”，是我國(guó)西北地區(qū)古老的民間藝術(shù)形式，是指在祭祀時(shí)或節(jié)日里迎神賽會(huì)上的各種雜戲、雜耍表演?；鹁哂屑t火、熱鬧之意。

社火是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，起源于中國(guó)上古祭祀活動(dòng)。中國(guó)宋代詩人陸游在《游山西村》中寫道：“蕭鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存”，可見其延綿已久。

遠(yuǎn)古時(shí)期，每逢祭祀時(shí)節(jié)，人們?cè)谏眢w上繪上圖騰或戴上圖騰面具，邊擊打著勞動(dòng)工具，邊跳著模擬圖騰中神獸動(dòng)作的舞蹈，狂呼狂舞，祈望所崇拜的圖騰能給予他們神奇的力量。到了商周時(shí)期（公元前11世紀(jì)～公元前256年），宮廷里就有了逐鬼的祭祀儀式，周代稱之為“大儺”，是一種帶有巫術(shù)性質(zhì)的舞蹈?！墩撜Z?疏》稱儺為逐疫鬼。隨著歲月的流逝，經(jīng)朝歷代，這種驅(qū)鬼儀式由宮廷傳入民間，逐漸形成盛大的民俗禮儀活動(dòng)，演變?yōu)猷l(xiāng)村祭神、娛神、迎神的賽會(huì)，并加進(jìn)了雜戲表演。這一古老習(xí)俗一直沿襲至今，每年正月初一至正月十五，西北許多地方都要舉行盛大的社火活動(dòng)。

中衛(wèi)社火 市民的狂歡

2011年2月4日是農(nóng)歷大年初二，也是立春之日，陽光格外明媚。聽說中衛(wèi)市春節(jié)期間有社火表演，我們便于早上8點(diǎn)從銀川市出發(fā)，兩個(gè)小時(shí)后到達(dá)了中衛(wèi)市市中心。

只見人山人海里三層外三層地?cái)D站在鼓樓周圍的道路兩邊。人們?cè)诹阆?0℃左右的料峭春寒中饒有興致地觀賞著一支支社火隊(duì)的精彩表演。

中衛(wèi)的社火種類主要有：秧歌、腰鼓、彩綢舞、舞獅、舞龍、花束舞、蚌殼舞、跑旱船、趕“毛驢”、抬花轎、推獨(dú)輪車、大頭娃娃等。表演社火的人們濃妝艷抹，服裝鮮艷奪目，把街道點(diǎn)綴得五彩繽紛、春意盎然。

每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的社火隊(duì)都由裝扮漂亮的彩車及旗隊(duì)引領(lǐng)，浩浩蕩蕩，氣勢(shì)宏大。彩車上擺放有碩大的鑼鼓，男女鑼鼓手們使出全身力氣，把鑼鼓敲打得震天動(dòng)地。負(fù)責(zé)接社火的中衛(wèi)市春節(jié)文娛活動(dòng)組委會(huì)辦公室的工作人員等候在鼓樓前，點(diǎn)燃了一串又一串震耳欲聾的鞭炮，并備好了美酒等，熱情地迎接一支又一支社火隊(duì)登場(chǎng)。一時(shí)間，鑼鼓聲、鞭炮聲、歡笑聲響成一片，把這里變成了歡樂沸騰的海洋。

一直忙碌在社火現(xiàn)場(chǎng)的中衛(wèi)市文化館館長(zhǎng)陳衛(wèi)不無自豪地說：“我們的春節(jié)社火活動(dòng)已經(jīng)堅(jiān)持了20多年了，不辦好社火，人民群眾不答應(yīng)！今年從大年初一到初三，天天有五六個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)及單位的社火隊(duì)表演。每個(gè)大型社火隊(duì)里又有各種類型的小社火隊(duì)，每天早上9時(shí)半開始，直到中午1時(shí)許才結(jié)束。我們?nèi)泄灿?7支社火隊(duì)，今天來表演的僅僅是一部分。到正月十五還有大規(guī)模的展演，并且舉行評(píng)比及頒獎(jiǎng)活動(dòng)，那才叫精彩和熱鬧呢！”

隆德社火 別具風(fēng)格

2月15日（正月十三）清晨，我們隨同隆德縣縣委副書記田育林、教育體育局副局長(zhǎng)董玉科、文化館張館長(zhǎng)等，一起來到隆德縣沙塘鎮(zhèn)和平村了解元宵節(jié)社火的準(zhǔn)備情況。

當(dāng)我們來到和平村的村部院子里時(shí)，村里社火隊(duì)的群眾已經(jīng)在這里進(jìn)行著預(yù)演準(zhǔn)備。有的站在雪地里熱火朝天地練習(xí)鑼鼓，有的在室內(nèi)緊張地化妝，或是打理五彩繽紛的旱船、毛驢、獅子等社火道具。經(jīng)詢問得知，村里的社火隊(duì)有旱船、毛驢、秧歌、舞獅等。一位化好了妝、頭戴紅花的漂亮小姑娘告訴我們，她是旱船隊(duì)的，今年13歲，正在上初一。旱船隊(duì)共有10位女孩，年齡在13歲~18歲之間，全是村里的初中生或高中生。我們問：“旱船隊(duì)共有幾條船？”她回答說：“4條船，2個(gè)艄公，8個(gè)人駕船。”我們不解地問：“不是只有4條船嗎?”她笑著說：“花船看上去輕巧，其實(shí)背在肩膀上可沉了，路長(zhǎng)了就走不動(dòng)，需要2個(gè)人輪換。”的確，細(xì)看那些旱船，是以木條、竹條扎框架，用彩綢、花朵做船艙，再以布匹包裹船圍，貌似輕盈，其實(shí)很有分量，表演起來是很辛苦的?？芍袑W(xué)生們說，參加社火表演挺有意思的，每年寒假她們都自愿參加。

張館長(zhǎng)抓緊時(shí)間為扮演“議程官”的一位中年村民指點(diǎn)動(dòng)作。所謂的“議程官”是隆德社火中必不可少的一個(gè)角色，民間稱其為“說詩的”，也稱“春官”。他們相當(dāng)于社火隊(duì)的領(lǐng)隊(duì)，起著引領(lǐng)、鼓動(dòng)、渲染氣氛的重要作用。和平村的這位“議程官”臉戴大黑胡子、反穿山羊皮襖、頭戴黑禮帽、手拿諸葛亮的鵝毛大扇，很是神氣。和平村的社火隊(duì)出發(fā)后，“議程官”站在打頭的彩車上，每到一處，都搖著扇子、揮著喇叭，大聲地說議程，即新春祝福之類的吉祥話語。所謂“說議程”，據(jù)《隆德民間藝術(shù)》一書中介紹：“指迎春時(shí)說的春官詞，是流行于六盤山民間社火團(tuán)體的一種文化表演形式。詞句為春官扮演者觸景生情、風(fēng)物譬喻、隨口呵成?！弊h程詞大多通俗易懂、詼諧風(fēng)趣。如“新農(nóng)村，修得洋，紅磚白瓦粉白墻。招財(cái)進(jìn)寶大吉祥，祖輩兒孫狀元郎”，以及“走過大街串小巷，農(nóng)民生活大變樣。高門樓子粉白墻，人人穿的好衣裳”（隆德縣毛國(guó)秀收集）。

不大一會(huì)兒，和平村的社火隊(duì)準(zhǔn)備就緒，演員們排列著整齊的隊(duì)伍，跟隨著裝飾有“鬧元宵”字樣的大型彩車擁上公路，踩著積雪浩浩蕩蕩地向社火表演的街道進(jìn)發(fā)。一路上，到處是身穿新衣、爭(zhēng)先恐后前去看熱鬧的男女老少。每當(dāng)社火隊(duì)經(jīng)過村民住宅時(shí)，主人都會(huì)出來點(diǎn)燃鞭炮，熱情迎接。有人告知這叫“接社火”，是隆德民間社火活動(dòng)的一個(gè)不成文的禮儀習(xí)俗。無論是農(nóng)家，還是商家、單位都會(huì)主動(dòng)地“接社火”。迎接形式不僅是燃放鞭炮，有的還要給社火隊(duì)“掛紅”，即給社火隊(duì)的彩車、演員及所扮演的獅子等搭上紅綢被面，以示歡迎和嘉獎(jiǎng)。有的還準(zhǔn)備了煙酒、糖果等禮物，贈(zèng)送給社火隊(duì)。這里的人們視社火隊(duì)的拜年為送吉祥，為此，社火隊(duì)所到之處，都會(huì)受到人們的熱情接待。

我們跟隨著人流來到沙塘鎮(zhèn)的中心街道時(shí)，這里已是人山人海。盡管只是一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的社火展演，卻頗具規(guī)模，非常隆重。我們?cè)谛[的鑼鼓聲和鞭炮聲中，不僅欣賞到了一系列傳統(tǒng)的社火表演，還看到了期待已久的高臺(tái)社火。所謂“高臺(tái)社火”，據(jù)《隆德民間藝術(shù)》一書介紹：“高臺(tái)，宋代就有四人抬神以游的記載，后衍化為多人高臺(tái)‘造型戲文’以娛神?！本褪钦f，最早，高臺(tái)是由多人抬舉神像的一種轎子，俗稱“神轎”。神轎里供奉有神仙，人們抬著神轎沿著山路到各家拜年，意在祈福驅(qū)災(zāi)。繼而發(fā)展成多人抬舉的古裝戲劇人物造型。而現(xiàn)在，隨著交通的發(fā)達(dá)，已由人抬演變?yōu)檐囕d。我們所見到的高臺(tái)社火，就是搭建在三輪農(nóng)用機(jī)車或卡車上的數(shù)米高的架子上的古裝人物造型，亦包含著為民祈福送吉祥之寓意。高臺(tái)是這里最具特色的社火之一，也是千百年來民間智慧的藝術(shù)結(jié)晶，近年已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄?？吹轿覀儗?duì)神奇的高臺(tái)社火如此感興趣，張館長(zhǎng)決定帶我們?nèi)乇むl(xiāng)的高臺(tái)社火制作現(xiàn)場(chǎng)觀摩。

高臺(tái)社火 民間藝術(shù)的奇葩

2月15日（正月十三）下午，我們一行來到溫堡鄉(xiāng)敬老院，只見院里停放有兩臺(tái)農(nóng)用車輛，幾位農(nóng)民正站在車廂里，往鋼管架子上點(diǎn)綴鮮艷奪目的人造紅花綠葉等物件，車廂四周已經(jīng)被彩繪的布匹及粉紅色的窗紗等裝飾一新。

72歲的敬老院院長(zhǎng)杜志和向我們介紹了他制作的《李彥貴賣水》。他所裝的這一高臺(tái)到縣上展演時(shí)，要在扁擔(dān)的中間安置一個(gè)孩子，還要在扁擔(dān)的兩頭各安置一個(gè)小女孩兒。可是，看上去細(xì)溜溜的扁擔(dān)上又如何能站立3個(gè)小孩兒呢？張館長(zhǎng)解釋道：“這些站人的部位全都是用鋼筋、鋼管焊接的鐵芯子，其鋼架會(huì)固定在車廂板上，非常結(jié)實(shí)。踏腳的地方裝有踏板，人物的腰部有鋼圈固定。到時(shí)候，孩子站在鋼圈里，再穿上寬松的戲裝，加上花花草草的裝飾，就會(huì)把這些防護(hù)設(shè)施遮蓋起來。從外面看，似乎是懸空站在扁擔(dān)上的，其實(shí)驚而不險(xiǎn)。以此類推，云彩上站立的天女撒花、月亮上站立的嫦娥、芭蕉扇上的孫悟空，都是這樣組裝出來的?！?/p>

張館長(zhǎng)告訴我們：“這些彩車上的花卉等裝飾物大多是群眾自己購(gòu)置的，每年不斷更新。村里還有一家人，能夠手工制作高臺(tái)社火?！闭f著，他把我們帶到了杜堡村的杜漢義老人家。

這是一個(gè)普普通通的農(nóng)家小院，幾間低矮的土房，狹小的院落。然而，就是在這個(gè)簡(jiǎn)陋的小院子里，我們看到了一匹被裝飾一新、后蹄騰空、栩栩如生的黑馬模型。這匹威武雄壯的高頭大馬如真馬般大小，全身烏黑，雙目明亮，馬脖子上還有銅錢紋樣的紅色和橘黃色布藝裝飾，并掛著銀光閃閃的馬鈴鐺等飾品，馬頭更是被紅紅綠綠的繡球、彩帶裝飾得喜氣洋洋，簡(jiǎn)直就是一件精美的大型工藝美術(shù)品。張館長(zhǎng)告訴我們，杜漢義家是制作高臺(tái)馬社火的傳承世家之一，一家三代都會(huì)制作并表演社火。在制作現(xiàn)場(chǎng)，我們見到了正在忙碌的一家人。杜漢義介紹說，從臘月開始，他家老老少少就忙著制作高臺(tái)馬社火了。所謂“高臺(tái)馬社火”，是高臺(tái)和馬社火的組合。馬社火也是隆德縣社火的一大特色，即在馬背上表演的社火。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，農(nóng)村里用來農(nóng)耕和運(yùn)輸?shù)鸟R匹越來越少，馬社火也隨之趨于絕跡。于是，他家今年人工制作了一匹呼之欲出的黑馬，把高臺(tái)和馬社火合二為一，主題為《花木蘭掛帥》。今年制作的這匹黑駿馬，在構(gòu)造及裝飾上都下了工夫。高臺(tái)架子約2米多高，馬1.5米高，再坐上一個(gè)人，要保持在4.8米的高度以內(nèi)，不能碰上電線。馬脊背及馬的腹部都留有圓孔，用于連接固定馬鞍及高臺(tái)和車廂底盤。馬匹的空心框架是用木頭做的，輪廓是用包裝箱的紙板包成的，馬身子的皮毛是用黑色平絨布包裹而成的，逼真的馬鈴鐺是用雞蛋殼包上銀色錫紙做成的，炯炯有神的馬眼睛是用兩個(gè)舊燈泡刷上黑漆做的……看著這些巧奪天工、精致秀美的古裝道具，在場(chǎng)的人無不驚嘆。正如張館長(zhǎng)所介紹的那樣：隆德社火匯集了民間各種藝術(shù)精華。在造型制作工藝上，有木工雕刻、繪畫、剪紙、刺繡、鐵藝、紙?jiān)?、布扎等。在表現(xiàn)題材上，將神話傳說、戲劇、秦腔等元素也融入其中。

高蹺世家和民居年俗

看完杜堡村的人們制作高臺(tái)社火的感人場(chǎng)面，張館長(zhǎng)又帶我們?nèi)タ赐宓囊粋€(gè)高蹺世家。這家的主人叫辛仁權(quán)，其叔叔辛康太也在場(chǎng)，今年70多歲，均擅長(zhǎng)踩高蹺。據(jù)介紹，他們家爺爺輩的傳承人有4人，叔叔輩的傳承人有11人，到現(xiàn)在孫子輩的傳承人有14人。其中，他的兒子辛昌盛是年輕人中比較突出的一個(gè)，3歲就開始跟著大人練習(xí)踩高蹺了，今年25歲，已經(jīng)有了22年的踩高蹺歷史。辛康太老人娓娓道來：他從年輕時(shí)就好踩高蹺，20世紀(jì)60年代，在新疆建設(shè)兵團(tuán)時(shí)，他跟河北人學(xué)過踩高蹺。后來傳給了兒子、侄子，現(xiàn)在，孫子們也都學(xué)會(huì)了踩高蹺。尤其讓他感慨的是，現(xiàn)在的年輕人腦子活、肯鉆研，能變出好多花樣來。過去他們踩高蹺時(shí)，木棍綁在膝蓋以上，只能直著腿走，膝蓋不能打彎，也不會(huì)跳桌子、上凳子?？墒撬膶O子們把棍子只綁到膝蓋部位，使得腿部伸縮、彎曲自如。再經(jīng)過刻苦練習(xí)，還能進(jìn)行跳躍、交叉、跳桌子、上板凳等高難度動(dòng)作。

不一會(huì)兒，孫子輩的辛昌盛、辛柯等幾位年輕人也都來到院里演練踩高蹺。22歲的辛柯現(xiàn)在在重慶科創(chuàng)職業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)通信工程，在離開家鄉(xiāng)出去上學(xué)的這段日子里，他還有幸學(xué)到了外地的一些高蹺技巧。趁學(xué)校還沒開學(xué)，要好好訓(xùn)練，準(zhǔn)備過兩天到縣上去參加社火大賽。隨后，幾位血?dú)夥絼偟男』镒觽兩泶╅L(zhǎng)長(zhǎng)的鮮艷戲服，腳踩高蹺，或手拿彩扇，或揮著長(zhǎng)煙鍋，伴隨咚咚作響的鼓點(diǎn)又是扭動(dòng)，又是勁舞，還表演了跳桌子、走獨(dú)木橋等驚險(xiǎn)的高蹺特技，讓在場(chǎng)的人們大開眼界。

在溫堡鄉(xiāng)杜堡村及辛平村走家串戶的實(shí)地調(diào)查中，我們還一路欣賞到了各家各戶院門等處所展現(xiàn)的極富鄉(xiāng)土氣息的靜態(tài)古老年俗文化景觀。在山村小巷里，最靚麗醒目的莫過于家家戶戶門口懸掛的紅燈籠和門板上張貼的紅對(duì)聯(lián)。很多人家的院門上還左右對(duì)稱地貼有門神“秦瓊”和“尉遲敬德”，這可是在城市里幾乎看不到的景象。而且，有些農(nóng)家的門樓側(cè)面墻上還掛有一個(gè)插線香的小盒子，墻壁上留有一縷煙熏過的痕跡，旁邊貼有“出入平安”或“抬頭見喜”的紅紙條。另外，我們?cè)谟行┺r(nóng)戶新居的門樓上還看到了這里特有的磚雕及其他民間藝術(shù)。有些人家在門樓的下方是獅子圖案的磚雕地腳，在門樓上方的幾個(gè)拐角處，則分別是“福、祿”或“耕、讀”等字樣的磚雕。有些人家新居的房脊上還裝飾有鴿子等圖案，有些則在住宅正面或外面粉白的墻上，彩繪有大幅的中國(guó)畫《國(guó)色天香牡丹圖》《紅梅爭(zhēng)艷圖》、紅色剪紙圖案，以及《鄉(xiāng)規(guī)民約?三字經(jīng)》等大型書法作品和壁畫等，使寧?kù)o祥和的山村充滿了濃濃的文化氣息和勃勃生機(jī)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化在這里被如此發(fā)揚(yáng)光大，作為“全國(guó)文化先進(jìn)縣”的隆德果然名不虛傳。

社火大賽 迭起

2月17日（正月十五），我們終于迎來了盼望已久的“隆德縣2011年春節(jié)社火大賽”。

早上8時(shí)許，太陽剛露頭，我們下榻的隆德賓館的院子里就熱鬧了起來。這里共停放了5輛裝有高臺(tái)社火的彩車，恰好都是溫堡鄉(xiāng)杜堡村的。在《李彥貴賣水》的高臺(tái)社火彩車前，恰好見到了化好戲妝的3個(gè)活潑可愛的小演員。據(jù)一位母親講，孩子凌晨1點(diǎn)就開始化妝，因?yàn)橐诟吲_(tái)上站幾個(gè)小時(shí)，為了避免上廁所，只給他們吃些干的。聽后，我們不僅感動(dòng)于高臺(tái)社火之美，更為其背后的小演員們的辛苦付出而感動(dòng)。

溫堡鄉(xiāng)的鄉(xiāng)長(zhǎng)羅永長(zhǎng)親臨現(xiàn)場(chǎng)指揮著，他告訴我們，每年鄉(xiāng)里和村里都給制作社火的家庭補(bǔ)貼一點(diǎn)經(jīng)費(fèi)，但大多數(shù)開支都是農(nóng)民自家負(fù)擔(dān)的，高臺(tái)社火的車輛都是農(nóng)民自己的，村民們辦社火的積極性一直挺高。

不到10時(shí)，一輛輛高臺(tái)社火的彩車準(zhǔn)備完畢，整裝待發(fā)?，F(xiàn)場(chǎng)的教體局副局長(zhǎng)董玉科介紹說，隆德社火有個(gè)民間習(xí)俗，動(dòng)身時(shí)要舉行“送社火”儀式。早先的社火是用來祭祀、娛神的，為此，每當(dāng)村里的社火裝好后，社火隊(duì)先要到廟里敬神，在供桌上供奉煙、酒、線香、黃裱紙及果品等，還要舉行祭拜儀式，意為請(qǐng)神靈上路，祈求神靈伴隨著社火降福于民?，F(xiàn)在，“送社火”的形式簡(jiǎn)化了許多：為社火車輛掛紅，在地上撒上些白酒，并燃放鞭炮，以示敬神，祈盼神靈為民間送吉祥、送平安。在熱烈的“送社火”的鞭炮聲中，高臺(tái)社火彩車隊(duì)緩緩駛出了賓館的院子，與街道上的社火隊(duì)和觀眾會(huì)合成了一股熱情的洪流。

上午10時(shí)整，陽光燦爛，“2011年春節(jié)社火大賽”正式開始。浩浩蕩蕩、五彩繽紛的社火隊(duì)在鑼鼓和鞭炮聲中行進(jìn)了3個(gè)多小時(shí)。在這里，不僅有西北地區(qū)普遍流行的社火種類，人們還看到了扣人心弦的高蹺表演，以及獨(dú)特而久違了的叭喇鞭（有的地方稱“霸王鞭”）等表演。

隆德社火中，最壯觀、最激動(dòng)人心的當(dāng)屬久負(fù)盛名的被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“高臺(tái)馬社火”。當(dāng)日，先后共展演了數(shù)十臺(tái)精美絕倫的高臺(tái)社火。每個(gè)高臺(tái)社火都出自中國(guó)經(jīng)典傳說，歷史悠久，文化內(nèi)涵深刻而豐富；寓意祥和，彰顯著傳統(tǒng)文化的精髓與魅力，令人回味無窮。

所謂馬社火，是由真馬出場(chǎng)，扮演者身著古裝，畫有臉譜，或坐或站在馬背上的社火表演形式。如《隆德民間藝術(shù)》一書中所言：“扮演者裝扮成戲劇人物，騎在馬上，作固定亮相動(dòng)作，每隊(duì)至少9人，前有靈官開道，氣勢(shì)雄渾。馬社火起源于元末明初，表現(xiàn)蒙古民族習(xí)性，是漢蒙不同習(xí)俗的融合。”隆德曾是古代的軍事要塞及屯田之地，有著飼養(yǎng)騾馬的漫長(zhǎng)歷史。騾馬曾是人們運(yùn)輸、耕地不可或缺的重要生產(chǎn)力之一，過去，飼養(yǎng)量很大。騾馬作為農(nóng)戶的親密伙伴，馬社火也應(yīng)運(yùn)而生。在春節(jié)時(shí)節(jié)，人們勾畫出各種臉譜，在馬背上演繹歷史古裝戲劇，人馬同樂，充分體現(xiàn)了農(nóng)民對(duì)牲畜的深厚感情，以及原始的動(dòng)物崇拜和圖騰崇拜。據(jù)說，在清代至民國(guó)時(shí)期，這里的馬社火特別盛行。20世紀(jì)80年代以后，隨著機(jī)械化程度的提高及退耕還林，騾馬飼養(yǎng)量逐年減少，馬社火僅在一些村鎮(zhèn)有少量遺存。而且，由于馬匹越來越少，現(xiàn)在多以騾子裝扮馬社火。

馬社火不愧為隆德社火的重頭戲，一出場(chǎng)就在全場(chǎng)引起了轟動(dòng)。被紅綢子裝扮一新的10匹騾馬，雄糾糾、氣昂昂、歡蹦亂跳地來到了觀禮臺(tái)前，只見每匹騾馬都被三四個(gè)壯漢牽制、簇?fù)碇?。在馬蹬上站立的演員均為男性，他們身著五顏六色的古代戲服，臉上畫有不同的臉譜，手持刀、劍等各種道具，威武雄壯，盡顯陽剛之氣。一時(shí)間，騾馬在跳躍，觀眾在涌動(dòng)，人們爭(zhēng)相觀看這人馬和諧、共榮同樂的奇觀。馬社火的精彩展演，為大賽添上了一筆濃墨重彩，把元宵節(jié)的社火大賽氣氛推向了。

中午1時(shí)許，熱烈而隆重的大賽和頒獎(jiǎng)活動(dòng)結(jié)束了，可是，民間自發(fā)的社火拜年活動(dòng)并沒有拉上帷幕，很多社火隊(duì)余興未盡，開始沿街到各商家、學(xué)校、賓館、機(jī)關(guān)門前舞龍、舞獅、跑旱船等，以歡快的社火形式進(jìn)行拜年巡演。

馬社火的背后

社火大賽結(jié)束后，我們?cè)诼〉驴h教體局局長(zhǎng)楊光祖的協(xié)助下，在該局馬有福老師等人的陪同下，驅(qū)車從隆德縣城趕往30多公里外的奠安鄉(xiāng)新街村追蹤調(diào)查馬社火。下午4時(shí)許，我們?cè)谏嚼锏墓飞献汾s上了凱旋而歸的表演馬社火的騾馬隊(duì)。據(jù)牽引騾馬表演的村民郭忠生介紹，他們6人都是本地農(nóng)民，年齡在40歲~50歲，專門負(fù)責(zé)牽拉并照顧騾馬，拉的都是自己家的騾馬，熟悉它們的習(xí)性，而騎馬的表演者、裝馬社火的另有他人。當(dāng)天凌晨1時(shí)，他們就把騾馬趕了過來，在它們身上裝扮紅被面、紅繡球，飲馬、喂草、裝馬鞍等。由于騾馬不適合用車運(yùn)載，他們?cè)诹璩?時(shí)左右就開始趕著裝扮好的騾馬步行去縣城了。之所以步行，是為了讓騾馬的負(fù)擔(dān)輕些。另外，“路上車多，喇叭一響，騾馬容易受驚嚇。我們跟著走，牲口還乖一些”。為了赴縣城演出，人畜當(dāng)天往返竟需要步行10多個(gè)小時(shí)。聽郭忠生講，這些騾馬是不用專門訓(xùn)練的。每年從正月初五開始，各鄉(xiāng)村都會(huì)來請(qǐng)，他們就拉著騾馬去巡演馬社火，直到正月二十三日（燎疳節(jié)）后才能結(jié)束，騾馬們已經(jīng)習(xí)慣了鞭炮聲和鑼鼓聲，不會(huì)受驚嚇。不過，表演時(shí)騾馬站的時(shí)間偏長(zhǎng)，有些就會(huì)尥蹶子，不耐煩、不好好配合。所以，上場(chǎng)時(shí)每匹騾馬至少要有2人~3人牽引，有些脾性暴烈的騾馬得要4個(gè)人牽引。另外，騾子的力氣很大，性子烈，一般人不敢靠近。為了減弱它們的力氣，不影響表演，前一天就要少喂些草料。原來，馬社火的演出背后，不僅凝聚著農(nóng)戶的辛苦，也包含著農(nóng)民們的智慧。

根據(jù)拉騾馬人們的指引，我們又繼續(xù)沿山路前行，尋找到了新街村里裝扮馬社火的人家。主人叫黨國(guó)智，今年62歲。黨國(guó)智說他從1981年就開始學(xué)著裝馬社火了。1984年以來，他裝的馬社火每年都會(huì)到縣上參加表演。今年他裝了10匹騾馬、10位馬社火人物，都是《唐明皇夢(mèng)游月宮》這出戲中的角色。黨國(guó)智告訴我們：馬社火主要表現(xiàn)的是臉譜，畫臉譜很費(fèi)功夫?！短泼骰蕢?mèng)游月宮》中10個(gè)人物臉譜各不相同，裝扮一個(gè)馬社火人物需要20多分鐘。今年裝扮量大，一個(gè)人忙不過來，便請(qǐng)來了在奠安鄉(xiāng)當(dāng)干部的侄子當(dāng)幫手。說話間，他還拿給我們一個(gè)紙張發(fā)黃的小本子，上面畫有一幅幅神態(tài)各異的彩色手繪臉譜，都是他平時(shí)研習(xí)古代歷史故事、傳說故事及神話故事時(shí)創(chuàng)作并繪制的古典人物社火臉譜和秦腔臉譜。這是他多年來的心血積累，也是他的寶貝，更是他為馬社火演員畫臉譜的重要參考資料。在訪談中，我們發(fā)現(xiàn)他的耳朵有點(diǎn)背。老伴解釋說，那是被社火的鞭炮震的。即使如此，黨國(guó)智仍然義無反顧地鐘情于馬社火。

天道酬勤。典安鄉(xiāng)的馬社火項(xiàng)目最終不負(fù)眾望，得到了隆德縣縣委和縣政府的嘉獎(jiǎng)，獲“2011年春節(jié)社火大賽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承”特別獎(jiǎng)。此外，陳靳鄉(xiāng)社火隊(duì)的高臺(tái)項(xiàng)目、山河鄉(xiāng)的叭喇鞭項(xiàng)目獲“2011年春節(jié)社火大賽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承”優(yōu)秀獎(jiǎng)。

“面燈”和“燎疳”

我們了解了馬社火的背景，正要與黨國(guó)智老人告辭時(shí)，卻又看到另一景象：老伴和兒媳正在一邊細(xì)心地搓著棉花捻子。馬有福老師告訴我們：“這是在制作今晚的面燈呢！”原來，按照當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，元宵節(jié)這天，各家女人們會(huì)用蕎面或玉米面等，加水和成面團(tuán)，捏成直徑四五厘米的小面碗，其邊沿要捏出好看的花邊。有些心靈手巧的女人，還會(huì)捏出12生肖形狀的小面碗來，然后擺到籠屜里蒸熟，取出來晾涼待用；再用山野里撿來的細(xì)柴棍，折成牙簽長(zhǎng)短，裹上棉花，做成燈捻；之后，把捻子輕輕插入晾涼的小面碗中間，再注上少許清油，即當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的胡麻油。天黑掌燈時(shí)分，就可以點(diǎn)燈了。有些人家是按家庭人口，有幾口人就點(diǎn)亮幾盞燈。點(diǎn)燈時(shí)也有講究，一是每人要事先指定好各自的面燈；二是一旦點(diǎn)亮后，不能吹氣、扇風(fēng)、挑動(dòng)等，要讓燈芯自然燃燒，結(jié)成燈花。最后，等清油燃燒完，要看誰的燈花結(jié)得最大，這將意味著誰今年最有福氣，最有財(cái)氣，萬事如意。最后，面燈還可以食用。隆德一直有這樣的習(xí)俗，每逢元宵節(jié)，大人小孩都會(huì)一心期盼夜晚的到來，等待著將凝聚了美好期望的面燈燃亮，以及那火焰閃動(dòng)、美麗燈花形成的快樂時(shí)刻。

在返回縣城的車中，我們得知隆德的春節(jié)要等正月二十三的“燎疳”以后，才算全部結(jié)束。所謂“燎疳”，是指正月二十三這天夜晚，每家每戶在門前燃一堆柴火，大人小孩跳過火堆，以燎去病魔及厄運(yùn)，“疳”則是指病。燎疳是西北地區(qū)廣為流傳的傳統(tǒng)春節(jié)習(xí)俗，也有文人稱之為大西北的“篝火節(jié)”。寧夏的銀川、平羅、賀蘭、永寧、靈武、鹽池、中寧、中衛(wèi)和固原等地也都有該民俗。

據(jù)介紹，夜幕降臨后，每家每戶都要在門前堆起柴禾。過去，小孩們?yōu)榱肆丘?，白天?huì)興沖沖地背著背斗，到處去拾柴草、枯樹枝、枯樹葉當(dāng)燃料。一來節(jié)省麥草，二來還有“各處撿來的柴草，能燒除各種疾病”的說法。后來，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)狀況好了，人們用自家的麥草、秸稈等當(dāng)燃料。再后來，城鎮(zhèn)的居民家，因沒有柴草，就以廢紙板、廢木料代替麥草作燃料。而現(xiàn)在，街上還有賣柴草的。等到晚上，萬家篝火齊明，一座座火堆把院子、村子都照得紅彤彤的，十分壯觀。到了這天，有些大人還要抱著嬰幼兒燎疳，體弱的老人們、疾病患者也被攙扶出家門，來到火堆邊，哪怕用單腿燎一下也算是了卻了一番燎去陳厄和晦氣、消災(zāi)避禍的心愿。有些還會(huì)將除夕時(shí)貼上的對(duì)聯(lián)、門神等扯下也投入火中一并點(diǎn)燃，隨后再投入香裱、鞭炮、鹽粒等，使得火堆發(fā)出噼里啪啦的響聲，更增添了節(jié)日的熱烈氣氛。過去，有些家中的父輩，還會(huì)用木锨或鐵鍬鏟起帶火星的火堆灰燼，像揚(yáng)場(chǎng)一般使勁灑向天空，并根據(jù)如煙花般綻放的火星形狀，高喊著“麥子”“豆子”或“糜子”等，希翼來年五谷豐登。

正月二十三的“燎疳”為春節(jié)畫上了一個(gè)圓滿的句號(hào)，同時(shí)也意味著春節(jié)社火的落幕。

各地方社火

中國(guó)民間社火有陜西社火、山西社火、河南社火、青海社火等，其中以陜西社火和山西社火最具特色。

陜西社火

在陜西，社火是芯子、高蹺、竹馬、旱船、獅子、龍燈等的通稱，是一種靠扮演、造型、技巧取勝的藝術(shù)。它通過各種高難度的動(dòng)作和嚴(yán)密的構(gòu)思，讓演員扮演成歷史人物和現(xiàn)代人物，形成故事組合，給人一種驚險(xiǎn)出奇的藝術(shù)感染力。特別是當(dāng)這種藝術(shù)和秦腔緊密地結(jié)合在一起時(shí)，又增添了一種獨(dú)特的魅力。在陜西，耍社火頗具古風(fēng)，幾十面三角形狼牙邊的大旗上書有各個(gè)鄉(xiāng)村之名。敲上威風(fēng)鑼鼓，鑼鼓手少則數(shù)十，多則上百。打鑼鼓有一定套數(shù)，分老曲、新曲、緊三火等。老曲雄壯渾厚，新曲悠長(zhǎng)明朗，緊三火緊張熱烈。耍社火時(shí)，若在街上和其他村的社火隊(duì)相逢時(shí)，講究禮讓。先到者閃到一邊，后來者先走。這明是禮讓，暗則挑戰(zhàn)和較量。鼓聲一時(shí)大震，都想以氣勢(shì)壓倒對(duì)方。