中國古建筑論文范文

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篇1

對于裝修、裝飾特別講究的中國古代建筑，都要美化組成建筑的各個(gè)部位或構(gòu)件，因部位與構(gòu)件性質(zhì)不同，選用的形象、色彩而有所區(qū)別。房屋的基座和進(jìn)屋的踏步分別是臺基和臺階，給以雕飾，配欄桿，就顯得格外莊嚴(yán)與雄偉。屋面裝飾可以使屋頂?shù)妮喞蜗蟾觾?yōu)美。如故宮太和殿，重檐廡殿頂，五脊四坡，正脊兩端各飾一龍形大物，張口吞脊，尾部上卷，四條垂脊的檐角部位各飾有九個(gè)琉璃小獸，增加了屋頂形象的藝術(shù)感染力。外檐裝修有門窗、隔扇，是分隔室內(nèi)外空間的間隔物，其裝飾性特別強(qiáng)。門窗以其各種形象、花紋、色彩增強(qiáng)了建筑物立面的藝術(shù)效果。內(nèi)檐裝修是用以劃分房屋內(nèi)部空間的裝置，常用隔扇門、板壁、多寶格、書櫥等，可以使室內(nèi)空間產(chǎn)生既分隔又連通的效果。另一種劃分室內(nèi)空間的裝置是各種罩，如幾腿罩、落地罩、圓光罩、花罩、欄桿罩等，有的還要安裝玻璃或糊紗，繪以花卉或題字，使室內(nèi)充滿書卷氣味。室內(nèi)的頂棚是“天花”，即室內(nèi)上空的一種裝修。一般民居房屋制作較為簡單，多用木條制成網(wǎng)架，釘在梁上，再糊紙，稱“海墁天花”。重要建筑物如殿堂，則用木支條在梁架間搭制方格網(wǎng)，格內(nèi)裝木板，繪以彩畫，稱“井口天花”。藻井是比天花更具有裝飾性的一種屋頂內(nèi)部裝飾，它結(jié)構(gòu)復(fù)雜，下方上圓，由三層木架交構(gòu)組成一個(gè)向上隆起如井狀的天花板，多用于殿堂、佛壇的上方正中，交木如井，繪有藻紋，故稱藻井。中國古代建筑的另一個(gè)重要特征是在建筑物上施彩繪，它是不可缺少的一項(xiàng)裝飾藝術(shù)。它原是施之于梁、柱、門、窗等木構(gòu)件之上用以防腐、防蠹的油漆，后來逐漸發(fā)展演化而為彩畫。其中和璽彩畫屬最高的一級，內(nèi)容以龍為主題，施用于外朝、內(nèi)廷的主要殿堂，格調(diào)華貴。旋子彩畫是圖案化彩畫，畫面布局素雅靈活，富于變化，常用于次要宮殿及配殿、門廡等建筑上。再一種是蘇式彩畫，以山水、人物、草蟲、花卉為內(nèi)容，多用于園苑中的亭臺樓閣之上。

2中國古建筑裝飾在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)上的應(yīng)用

將平面設(shè)計(jì)與立體設(shè)計(jì)相結(jié)合是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中常用的表現(xiàn)手法。古建筑元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)上表現(xiàn)形式也同樣如此。

（1）平面設(shè)計(jì)

像茶葉盒、月餅盒、酒類包裝等在包裝設(shè)計(jì)時(shí)，首先要通過外包裝就能揭示或者映照內(nèi)在的包裝物品，達(dá)到一目了然的效果。而現(xiàn)存的古建筑歷史悠久、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、設(shè)計(jì)合理且具有濃厚文化內(nèi)涵。如果這些產(chǎn)品的包裝能恰如其分的運(yùn)用古建筑元素進(jìn)行圖案的設(shè)計(jì)，不僅能體現(xiàn)其濃厚的文化底蘊(yùn)，更能體現(xiàn)其產(chǎn)品的品質(zhì)。同時(shí)對商品起到宣傳、襯托作用。其次，應(yīng)該把握好構(gòu)圖技巧。中國古建筑裝飾是樸素與奢華的結(jié)合體，如民居類建筑偏重于樸素性、歷史性和文化性；宮廷類建筑則是以奢華、富貴、莊嚴(yán)為主；私家園林類建筑則追求典雅、幽靜、舒適。在構(gòu)圖時(shí)要合理運(yùn)用對比手法。如構(gòu)圖中圖形的粗細(xì)對比、遠(yuǎn)近對比、疏密對比、靜動對比等。同時(shí)，對一個(gè)包裝設(shè)計(jì)來說，必須具備新穎的設(shè)計(jì)、鮮明的藝術(shù)個(gè)性和民族風(fēng)格，而中國古建筑元素進(jìn)行的包裝設(shè)計(jì)正好滿足這一特點(diǎn)。

（2）立體設(shè)計(jì)

包裝的造型設(shè)計(jì)大多指包裝容器的造型，它包括方型、圓型、異型等，容器形的長短寬窄和曲度變化必須符合“科學(xué)、牢固、美觀、經(jīng)濟(jì)”的原則。如何使立體造型取得藝術(shù)美，與產(chǎn)品包裝達(dá)到和諧統(tǒng)一，是包裝設(shè)計(jì)的主旨。中國古建筑本身就是立體的，把這種有內(nèi)部空間的結(jié)構(gòu)作為包裝的容器，本身就能體現(xiàn)立體感。中國古建筑裝飾具有韻律感和秩序性，使人們看了以后感到柔和而優(yōu)雅，表現(xiàn)出一種韻律美。月餅盒、茶葉盒、酒類包裝等要體現(xiàn)韻律美可以通過提煉建筑裝飾中的某一部分來實(shí)現(xiàn)，使其造型表現(xiàn)得既流暢又舒展。

3結(jié)語

篇2

本世紀(jì)中國古代文論在世局艱困的大環(huán)境下起步，憑著少數(shù)學(xué)者的學(xué)術(shù)自覺與抱負(fù)，從傳統(tǒng)詩文評的基礎(chǔ)上，建立了學(xué)科的規(guī)模格局，而為數(shù)不多的大學(xué)，相繼設(shè)立文論史以至文論專書的課程。透過建制，樹立學(xué)科地位，更有效培養(yǎng)研治古文論的專門人才，普及有關(guān)的學(xué)科知識。當(dāng)今中國古代文論在中文系知識結(jié)構(gòu)中比重日益增強(qiáng)，是抗戰(zhàn)前的草萊狀態(tài)所始料不及的。由于古代文論是中文專業(yè)的重頭戲，近年來，“教程”或“選讀”這類講義式讀物和補(bǔ)充教材如雨后春筍，反映社會對有關(guān)知識的入門指導(dǎo)需求甚殷，顯示古文論已經(jīng)是中文系課程結(jié)構(gòu)中理所當(dāng)然的部分。港澳地區(qū)專業(yè)院校中文專業(yè)無不開設(shè)文論史或文論專書如《文心雕龍》等必修或選修課，一直維持1949年前國內(nèi)大學(xué)的課程架構(gòu)，未受國內(nèi)和臺灣這樣那樣的外來干擾，學(xué)術(shù)問題有較強(qiáng)的獨(dú)立性和自主性，講者盡情發(fā)揮，悉性解讀，沒有官家意識形態(tài)的框架，亦當(dāng)然不存在外來的扶持，所以一切精彩皆盡在課堂的教學(xué)，如徐復(fù)觀之在新亞研究所，蘇文擢之在中文大學(xué)，陳湛詮之在嶺南學(xué)院，他們的講論，各自展示精彩的生命演繹，文字撰作反而不顯真面目。所以，若計(jì)較學(xué)科文字成果，港澳地區(qū)實(shí)無足觀，根本不可和大陸及臺灣相提并論，但薪火相傳，于言傳身教的過程中，令學(xué)科宗緒不墜，有賴于是。因此，于總結(jié)大中華古代文論研究，不能一概以文字成果來衡量。

學(xué)科的格局規(guī)模已根本確立，當(dāng)下只有補(bǔ)充與修正，但不表示修補(bǔ)的功夫次要，其實(shí)同樣耗費(fèi)學(xué)者精力；前修未密，后出轉(zhuǎn)精，經(jīng)過代代努力，方能令學(xué)科達(dá)至比較成熟的狀態(tài)。學(xué)科的發(fā)展猶如生命體，新陳代謝，勢所必然；而遺傳基因，亦令生命體代代保存其獨(dú)特面目。盡管學(xué)科內(nèi)容有更新補(bǔ)充，亦不會令古文論的學(xué)科格局面目全非。因此，學(xué)科前輩不必因后起之秀的沖擊而耿耿于懷，而秀出學(xué)者亦不必以一時(shí)創(chuàng)發(fā)而盛氣凌人，甚至黨同伐異。近數(shù)年司空圖和《詩品》的論爭是一例。無論怎樣說司空圖和《詩品》，都不足以影響一門學(xué)科的格局，若學(xué)界目光緊盯著此，反釀成不必要的意氣之爭，由此而導(dǎo)致的偏頗，加深了中國學(xué)術(shù)界的門戶之見，這實(shí)非文論研究之福。因此，學(xué)術(shù)胸襟在未來古文論學(xué)科發(fā)展至為重要，古文論的學(xué)術(shù)生命，興旺與否，實(shí)有賴坦誠的治學(xué)態(tài)度，以寬容互賞相激勵(lì)；寬容是對不同見解的肯定，互賞不掩善；不因人廢言，亦不以一眚掩大德。方今很多研究重復(fù)“勞動”，原因?qū)嵅蝗趯W(xué)術(shù)消息的不靈通，更多的是有意抹殺。這只會導(dǎo)致學(xué)術(shù)研究在原地踏步，甚至萎頹不振，對學(xué)術(shù)的新陳代謝極為不利。因此，既需尊重權(quán)威，也要重視無名后進(jìn)，同時(shí)更需要獨(dú)立思考判斷。文學(xué)研究含強(qiáng)烈的個(gè)性特點(diǎn)，能獨(dú)立思考，不囿成說，是顯露研究個(gè)性的起步，學(xué)術(shù)生命始見苗頭。至于視學(xué)術(shù)為公器，研究者以公心對待學(xué)問，則尊重個(gè)性特點(diǎn)的同時(shí)，可免于固步自封，自以為是的走火入魔的地步。因此，新世紀(jì)的古文論研究，應(yīng)該馳騁廣漠，學(xué)術(shù)格局恢宏，而造境精微，各盡其才，各展所能，帶領(lǐng)整個(gè)中國文學(xué)研究的步伐，盡現(xiàn)軒昴的生命活力。

古文論的研究帶有綜合的性質(zhì)，既主導(dǎo)文學(xué)才情的舒展，也包容哲學(xué)浩博精微的造境，亦蘊(yùn)含史學(xué)通鑒全局的識見，至于文獻(xiàn)考索等求實(shí)的樸學(xué)功夫，自不可免。現(xiàn)今藏上海博物館的先秦楚簡，知情人士相傳有先秦儒家詩學(xué)文辭，若傳言屬實(shí)，則大可補(bǔ)充先秦至漢一段時(shí)期的文論內(nèi)涵，而更重要的是令學(xué)術(shù)界正視儒家在文論構(gòu)建上所起的積極作用，從學(xué)術(shù)思想深處慢慢矯正百年來文學(xué)研究界簡慢儒學(xué)的積弊。不過這批竹簡文字久不刊布，未知是否獨(dú)占材料的私心作祟。材料固然重要，但對古文論這門學(xué)科而言，其大體規(guī)模已定，即使材料完全公布，亦屬補(bǔ)充性質(zhì)，不可能改變學(xué)科的外延和內(nèi)涵，因此，對這些出土新材料亦不必寄予厚望。反之，在傳世文獻(xiàn)中，還存在多不勝數(shù)的材料留待發(fā)掘整理，就以明代文論及古代文體論來說，黃佐的《六藝流別》便久遭忽略；至于唐宋儒家著述中的文論材料，亦多不受重視。若不先存簡慢之心，以求真?zhèn)淙膽B(tài)度治學(xué)，則傳世文獻(xiàn)中文論材料的整理，猶如對新世紀(jì)學(xué)科的“基礎(chǔ)建設(shè)”。整理材料，解釋材料，若先入為主，適足以入主出奴；因此，通鑒全局的史識至為重要，以識力駕馭材料，真?zhèn)巫钥设b別，輕重自有鑒裁。若死守當(dāng)今學(xué)科的分類領(lǐng)域，便不可能開出恢宏的學(xué)術(shù)生命。 畛域分明，是當(dāng)今學(xué)院派學(xué)術(shù)的特點(diǎn)，但對古文論研究來說，無疑筑墻自困。古文論研究和學(xué)術(shù)思想及哲學(xué)的關(guān)系至大，古文論在很大程度上對文學(xué)的哲理性省察，像孔子以《大雅》中“思無邪”一語概括《詩三百》，引詩以說詩，背后便有非常深刻的哲學(xué)意義，若草率地以泛道德論來解說，再任意引申為儒家重道輕文，則與原意相違不啻千里。若把“思無邪”放在向重“中庸”的儒家義理來理解，結(jié)合《關(guān)雎》“樂而不，哀而不傷”的批評，便不可能率意妄斷。因此，羅宗強(qiáng)教授力主文學(xué)思想的研究，實(shí)深得學(xué)科三昧!復(fù)旦大學(xué)中文系主持的《中國文學(xué)批評通史》已完全刊布，在世紀(jì)結(jié)束前為學(xué)科的總結(jié)奉上珍貴的獻(xiàn)禮；至于《原人論》等三部專著，從三個(gè)方面樹立古文論的大旗，學(xué)術(shù)之功甚偉。新世紀(jì)初期，文學(xué)思想的研究和整理應(yīng)提上日程，透過文學(xué)思想打通藝與道的畛域，重新接上藝道并存的文學(xué)傳統(tǒng)。

篇3

關(guān)鍵詞：古建筑結(jié)構(gòu)；科學(xué)性；研究探討

中圖分類號：TU8文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

引言：中華大地，方圓九州，古建筑歷史悠久源遠(yuǎn)流長，自原始社會的構(gòu)木為巢到明清的樓臺殿閣，框架式結(jié)構(gòu)無處不在，可以說中國古建筑史就是框架式結(jié)構(gòu)的發(fā)展史，是集建筑、文化、藝術(shù)、環(huán)境、生態(tài)、美學(xué)于一體的完美建筑體系。

一、古建筑結(jié)構(gòu)的特征

如果將中國傳統(tǒng)的文學(xué)、繪畫、戲曲、音樂等藝術(shù)同西方相應(yīng)藝術(shù)作一次結(jié)構(gòu)上的比較，我們會發(fā)現(xiàn)它們之間存在著巨大的差異。西方藝術(shù)向來注重結(jié)構(gòu)的整體完備和層次嚴(yán)密，發(fā)達(dá)的邏輯學(xué)、幾何學(xué)及透視學(xué)更造就了一整套系統(tǒng)的表達(dá)方式和嚴(yán)格的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。古希臘、羅馬神廟中比例精確的柱式、文藝復(fù)興時(shí)期透視準(zhǔn)確的繪畫，以及繁盛至今嚴(yán)謹(jǐn)恢宏的交響樂，無不反映出這一特點(diǎn)。而相應(yīng)地，中國傳統(tǒng)藝術(shù)的結(jié)構(gòu)卻顯得自由輕松，不強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)，更傾向于鼓勵(lì)不同表現(xiàn)形式和手法的大膽發(fā)揮。以表現(xiàn)高山流水為境界的音樂、沒有矛盾的主題和精心安排的序曲、樂章、尾聲，有的只是悠長起伏的旋律；戲曲中的折子戲可以拆開來演出，一支小曲，一舉手、一投足都可表意傳神；傳統(tǒng)建筑可以以不同的單體為核心衍伸出層層院落；中國畫的散點(diǎn)透視更是打破了客觀的視覺原理，可以在同一畫幅中容納眾多主題，其特有的留白更使它呈現(xiàn)出空靈，流動的特征。

二、框架式結(jié)構(gòu)在中國古建筑中的作用與意義

（一）框架式結(jié)構(gòu)是中國古建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的代表和完美體現(xiàn)

中國古建筑在平面布置上是以院落為單位，包括正房、側(cè)座、回廊、耳房等形成一個(gè)完整的建筑群，在這個(gè)建筑群上最重要的是中軸線，這是整體建筑群的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，建筑群左右均衡對稱，正房最高，其他依次遞減高度，設(shè)計(jì)上以突出主要建筑物為目的，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會宗法禮制、地位尊卑、君權(quán)至上等，重要建筑大都采用均衡對稱的設(shè)計(jì)方式，以庭院為單元，沿著縱軸線與橫軸線進(jìn)行設(shè)計(jì)，借助于建筑群體的有機(jī)組合和烘托，使主體建筑顯得格外宏偉壯麗，如故宮以建筑圍繞成一個(gè)閉合的空間作為單元，若干庭院組成建筑群，從大明門至奉天殿，先后通過了五座門，六個(gè)閉合空間，尤為突出的建筑群為“天安門”、“午門”、“太和殿”這些建筑群都是采用了木制框架式結(jié)構(gòu)建造“抬梁”、“穿斗”無處不在，“斗”隨處可見，但這些木制框架式結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)是嚴(yán)格的中軸線對稱，只有中軸線對稱，才能采用框架式木結(jié)構(gòu)，才能使故宮歷經(jīng)幾百年而依然完好，在世界建筑史上中國古建筑木制框架式結(jié)構(gòu)的中軸線對稱設(shè)計(jì)是獨(dú)一無二的，成就是最突出的，是中國古建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的代表和完美體現(xiàn)。

（二）框架式結(jié)構(gòu)是中國古建筑材料的充分利用和完美結(jié)合

中國古建筑使用木材作為主要建筑材料，以木結(jié)構(gòu)為骨架，達(dá)到了實(shí)際功能要求，又創(chuàng)造出優(yōu)美的建筑形體以及相應(yīng)的建筑風(fēng)格，木制框架式結(jié)構(gòu)使維護(hù)結(jié)構(gòu)與支撐結(jié)構(gòu)分離，屋頂重量由木結(jié)構(gòu)承擔(dān)，外墻隔熱防寒、內(nèi)墻分割室內(nèi)間，由于墻體不承重，有利于減震，因此框架式結(jié)構(gòu)的抗震性能較高，“墻倒屋不塌”形象的表達(dá)了框架式結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，如紫禁城太和殿為11開間，是現(xiàn)存最高等級的木制框架式結(jié)構(gòu)的古建筑，它規(guī)模宏大、氣魄恢宏，據(jù)史料記載太和殿經(jīng)歷了清康熙十八年發(fā)生的八級地震和雍正八年發(fā)生的六點(diǎn)五級地震，而沒有遭受破壞，這正是框架結(jié)構(gòu)的優(yōu)點(diǎn)和建筑材料取材木料的完美結(jié)合取得了抗震效果。

（三）框架式結(jié)構(gòu)充分體現(xiàn)了中國古建筑的發(fā)展歷程

從原始社會的構(gòu)木為巢，到用木棍為架，樹枝草泥為墻建造的穴居，春秋時(shí)期的建筑工匠魯班的出現(xiàn)預(yù)示了框架式結(jié)構(gòu)的生成，隨著社會生產(chǎn)力的不斷提高和進(jìn)步，框架式結(jié)構(gòu)有了快速的提高和發(fā)展，建造出了如：阿房宮、長樂宮、未央宮等大型宮殿建筑群，漢朝的長安街就已經(jīng)普遍使用了“斗”，框架式結(jié)構(gòu)發(fā)展到魏晉時(shí)期，大量興建佛教建筑，寺、塔的出現(xiàn)是框架式結(jié)構(gòu)的一個(gè)發(fā)展里程碑，隋唐時(shí)期建造的山西五臺山佛光寺和南禪寺佛殿是我國現(xiàn)存最早的木制框架式結(jié)構(gòu)的建筑物。尤其是北宋政府頒布的《營造法式》是第一部作為宮殿、壇廟、官署、府邸等建筑工程的建筑設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)、用料和施工的準(zhǔn)則，例如梁、柱、斗拱、椽頭等構(gòu)件的輪廓、長短和曲線都做了規(guī)定，使木制框架式結(jié)構(gòu)得到了規(guī)范，框架式結(jié)構(gòu)發(fā)展到明清時(shí)期，是中國古建筑達(dá)到最高峰時(shí)期，北京的故宮和沈陽的故宮是明清建筑的典范。從木制框架式結(jié)構(gòu)的變化發(fā)展中我們不難看出，框架式結(jié)構(gòu)充分體現(xiàn)了中國古建筑的發(fā)展歷程。

（四）框架式結(jié)構(gòu)蘊(yùn)含著中國古建筑文化和中華文明

中國是世界上有著悠久歷史的文明古國之一，有深厚的文化和傳統(tǒng)。這種文化底蘊(yùn)展現(xiàn)在建筑上就形成了中國獨(dú)特的建筑體系。中國的建筑多是功能、結(jié)構(gòu)和審美的統(tǒng)一。它不僅僅是對祖制和傳統(tǒng)的遵從，同時(shí)也是極其富有想象力和浪漫主義色彩的，是理性與浪漫的交織，以北京故宮為典范的三合或四合院式布局。即先在縱軸上安置主要建筑，再在其前面的兩邊或?qū)γ娼ㄝo助建筑，四角以走廊連接，再以圍墻將全部建筑圍成相對獨(dú)立和封閉的正方形或長方形的庭院。這種庭院在保證了安全、 舒適的同時(shí)也體現(xiàn)了長幼尊卑的順序。充分地體現(xiàn)了中國古代的宗法和禮教制度，“斗”這個(gè)結(jié)構(gòu)件在故宮建筑群的使用正是等級制度和傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，“斗”的形制也成為衡量建筑的等級標(biāo)準(zhǔn)之一。由于長期受到儒學(xué)的思想影響，中國古建筑的風(fēng)格和布局大都追求一種和諧、含蓄、寧靜和內(nèi)向之感。既使是大型的建筑，雖華麗、宏大、華美，也是穩(wěn)重和內(nèi)斂的。這些使用了框架式結(jié)構(gòu)的建筑群蘊(yùn)含著中國古建筑文化和中華文明。

（五）框架式結(jié)構(gòu)承載了中國古建筑的藝術(shù)特色

中國古建筑由于采用木材為主要建筑材料，建筑結(jié)構(gòu)為框架式結(jié)構(gòu)，這就為中國古建筑的色彩和裝飾提供了必要條件，隨著框架式結(jié)構(gòu)的不斷發(fā)展，屋頂成為建筑形象的重要組成部分，出現(xiàn)了硬山、懸山、歇山、廡廡殿、攢尖、十字坡、重檐等眾多形式。這些屋頂變化多樣又層次分明，極具美感。除屋頂?shù)男蜗缶哂醒b飾性以外，屋頂上的一些細(xì)部設(shè)置，如戧脊上的走獸，也多有其象征意義，而正脊上的鴟吻(明代前稱鴟尾)更與斗拱一樣成為建筑物重要的斷代標(biāo)志。我們不能不感嘆古代匠師的巧妙技術(shù)和藝術(shù)創(chuàng)造力，即使從空中俯瞰中國傳統(tǒng)屋頂，效果也絕佳。同時(shí)木制框架式結(jié)構(gòu)的立柱、梁、檁等配以油漆色彩和雕飾除具有藝術(shù)性、裝飾性還具有實(shí)用性。

結(jié)束語：

中國古建筑結(jié)構(gòu)的多面性導(dǎo)致了中國空間內(nèi)要素組合的豐富多樣。但在一定程度上造成了堆砌和矯揉造作的缺陷。中國古建筑的松動結(jié)構(gòu)是一個(gè)彈性極大的結(jié)構(gòu)，需要游人云充分掠奪和填補(bǔ)，只要人類發(fā)揮廣闊的內(nèi)心感悟和無羈的思維想像，從其中每一要素上都可獲得宏大的審美體驗(yàn)和思維哲理。

參考文獻(xiàn)：

[1]方東平.木結(jié)構(gòu)古建筑結(jié)構(gòu)特性的計(jì)算研究[J].《工程力學(xué)》,2009年第01期.

篇4

關(guān)鍵字：古建筑文化；中式建筑；民族建筑；特點(diǎn)；風(fēng)格

中國建筑，具有悠久的歷史傳統(tǒng)和光輝的成就。我國古代的建筑藝術(shù)也是美術(shù)鑒賞的重要對象。而要鑒賞建筑藝術(shù)，除了需要理解建筑藝術(shù)的主要特征外，還要了解中國古代建筑藝術(shù)的一些重要特點(diǎn)，然后再通過比較典型的實(shí)例，進(jìn)行具體的分析研究。建筑是人類為居住和相關(guān)社會活動而創(chuàng)造的一種特殊器物。建筑是從本土生長出來的，是民族文化和地域文化的結(jié)晶、載體。世界文化的交融給建筑刻上了外來文化的痕跡，但這種痕跡不能替代建筑的本土特征。建筑是多元的，這種多元化主要表現(xiàn)為建筑的民族化和地域化。

一、我國古代建筑的發(fā)展歷程

中國古代建筑的發(fā)展大致經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、以及封建社會的早、中、晚五個(gè)歷史階段，在封建奴隸社會時(shí)期，木構(gòu)架逐漸成為中國古代建筑主流，隨著公元5世紀(jì)左右建筑技術(shù)的長足發(fā)展，建筑藝術(shù)形態(tài)日漸成熟，至漢代時(shí)，中國古代建筑的一些典型特征已基本形成，而后經(jīng)過500多年的發(fā)展演變，至唐宋時(shí)代中國古代建筑發(fā)展到了它的頂峰，到封建晚期的明清時(shí)代，中國古建筑在某些方面更趨完美，著名的皇家園林有圓明園、頤和園、北海、承德避暑山莊等，私家園林則以江南的蘇州、揚(yáng)州等地最為興盛，名園佳作不勝枚舉。此外，在明清時(shí)代，中國各少數(shù)民族的建筑也有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，現(xiàn)存的著名建筑有的“布達(dá)拉宮”、日喀則的“札時(shí)倫布寺”，以及云南傣族的“緬寺”、貴州侗族的“風(fēng)雨橋”等等，形成了各族建筑群芳吐艷、異彩紛呈的現(xiàn)象。

二、關(guān)于我國古建筑的特征表述

以漢民族木構(gòu)建筑為代表的中國古典建筑自古以來就以其風(fēng)格優(yōu)雅、結(jié)構(gòu)靈巧而稱頌于世。這種建筑風(fēng)格在其漫長的發(fā)展過程中，逐漸形成了自己完整的體系和鮮明而一貫的特征：它以木構(gòu)架主要結(jié)構(gòu)方式，并創(chuàng)造了與這種結(jié)構(gòu)方式相適應(yīng)的各種平面形式和外觀造型，常采用的是一種被稱為“抬梁式”的木構(gòu)架結(jié)構(gòu)體系。

由建筑單體的外部造型特征看，中國古典建筑基本上由：臺基、屋身、屋頂三大部分組面。臺基―由磚石砌成，承托著整座房屋，一方面起保護(hù)木柱不受雨水和潮氣侵蝕的作用，另一方面又與柱的側(cè)腳、墻的收分相結(jié)合增架建筑物的穩(wěn)定感，使其顯得莊嚴(yán)雄偉。如故宮太和殿及天壇祈年殿的臺基，前者顯示了皇宮難以企及的尊貴；后者則表現(xiàn)了祈天建筑的高聳云霄、與天相通的氣度。

架設(shè)于臺基之上的屋身，一般采取明間略大，兩側(cè)面闊遞減的方式，既滿足功能要求，又使外觀取得了主次分明的藝術(shù)效果。在較為重要的建筑物上，在其屋身和屋頂?shù)慕唤硬糠衷O(shè)置有一種稱為“斗拱”的構(gòu)件，稱為中國古典建筑的一個(gè)顯著特征。所謂“斗拱”，實(shí)際上是用短木塊，木枋所組成的一種懸挑結(jié)構(gòu)，主要起支撐巨大的屋頂出檐和減小室內(nèi)大梁跨度的作用。明清時(shí)期斗拱逐漸蛻化，成了柱網(wǎng)與屋頂構(gòu)架間，主要起裝飾作用的構(gòu)件。

屋頂部分是中國古典建筑最具特色的造型要素之一，它不僅為建筑特在美觀上增加了不少神韻，而且也對其性格起著決定性的作用。屋頂?shù)男问綒w納起來有五種形式：廡殿頂、歇山頂、攢尖頂、懸山頂和硬山頂。

在建筑色彩運(yùn)用上，中國建筑也是極富特色 。最突出的表現(xiàn)使用原色及大面積的色塊對比與烘托。以故宮太和殿為例，藍(lán)藍(lán)的天幕上映印著金黃色的琉璃瓦頂，這正是建筑物與環(huán)境色調(diào)的對比，烘托出建筑物壯美的屋頂輪廓。檐下運(yùn)用青綠色調(diào)的彩畫，它們在深深的陰影下同陽光下暖色調(diào)的黃琉璃瓦頂、紅色柱身、墻面和門窗形式對比，使建筑物的色彩效果格外的響亮奪目。素潔的玉石欄桿和臺基又與富麗堂皇的柱梁顏色形成對比，烘托出建筑物的圣潔，并使其與地面有一個(gè)協(xié)調(diào)的過渡。

中國古典建筑由于主要為木結(jié)構(gòu)，故單體建筑的體量一般不可能很大，因此除了利用高隆的地勢，巨大的臺基的烘托及向高層發(fā)展外，更常采用的是借助于建筑群體組合取得宏偉壯麗的藝術(shù)效果。通常是利用一系列緊湊的院落的遞進(jìn)，富有層次和秩序的將空間畫卷隨時(shí)間順序展開，強(qiáng)化了古建筑的藝術(shù)感染力。

三、我國古建筑的風(fēng)格特點(diǎn)小議

風(fēng)格就是一個(gè)時(shí)代，一個(gè)民族，一個(gè)流派，一個(gè)人的作品所表現(xiàn)出來的作者的創(chuàng)作思想和藝術(shù)特點(diǎn)。不同時(shí)代的特征和文化背景反應(yīng)在建筑裝飾中也表現(xiàn)出不同的風(fēng)格；不同的材料，加工工藝可以形成建筑裝飾的獨(dú)特風(fēng)格，甚至是不同的地域環(huán)境、氣候條件也可以形成建筑裝飾的不同的風(fēng)格等等。

中國建筑體系是以木結(jié)構(gòu)為特色的獨(dú)立的建筑藝術(shù)，在城市規(guī)劃、建筑組群、單體建筑以及材料、結(jié)構(gòu)等方面的藝術(shù)處理均取得輝煌的成就。傳統(tǒng)建筑中的各種屋頂造型、飛檐翼角、斗供彩畫、朱柱金頂、內(nèi)外裝修門及園林景物等，充分體現(xiàn)出中國建筑藝術(shù)的純熟和感染力。七千年前河姆渡文化中即有榫卯和企口做法。半坡村已有前堂后室之分。商殷時(shí)已出現(xiàn)高大宮室。西周時(shí)已使用磚瓦并有四合院布局。春秋戰(zhàn)國時(shí)期更有建筑圖傳世。京邑臺榭宮室內(nèi)外梁柱、斗供上均作裝飾，墻壁上飾以壁畫。秦漢時(shí)期木構(gòu)建筑日趨成熟，建筑宏偉壯觀，裝飾豐富，舒展優(yōu)美，出現(xiàn)了阿房宮、未央宮等龐大的建筑組群。魏晉、南北朝時(shí)期佛寺、佛塔迅速發(fā)展，形式多樣，屋脊出現(xiàn)了鴟吻飾件。隋唐時(shí)期建筑采用琉璃瓦，更是富麗堂皇，當(dāng)時(shí)所建的南禪寺大殿、佛光寺大殿迄今猶存，舉世矚目。五代、兩宋都市建筑興盛，商業(yè)繁榮，豪華的酒樓、商店各有飛閣欄檻，風(fēng)格秀麗，明清時(shí)代的宮殿苑囿和私家園林保存至今者尚多，建筑亦較宋代華麗繁瑣、威嚴(yán)自在。

具體而言，中式風(fēng)格主要包括的內(nèi)容：一是中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代背景下的演繹；一是在對中國當(dāng)代文化的充分理解基礎(chǔ)上的當(dāng)代設(shè)計(jì)。中式風(fēng)格并不是元素的堆砌，而是通過對傳統(tǒng)文化的理解和提煉，將現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)元素相結(jié)合，以現(xiàn)代人的審美需求來打造富有傳統(tǒng)韻味的空間，讓傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)今社會得以體現(xiàn)。中式風(fēng)格在設(shè)計(jì)上繼承了唐代、明清時(shí)期家居理念的精華，將其中的經(jīng)典元素提煉并加以豐富，同時(shí)摒棄原有空間布局中等級、尊卑等封建思想，給傳統(tǒng)家居文化注入了新的氣息。

要把握好現(xiàn)代中式風(fēng)格的設(shè)計(jì)，與設(shè)計(jì)者本身的文化修養(yǎng)和設(shè)計(jì)功底是密不可分的，這是多方位的知識累積，需要對傳統(tǒng)中國文化的了解及對當(dāng)代社會時(shí)尚元素的敏感有效結(jié)合在一起，并使之相得益彰、水融方可。兩者細(xì)入后都是一門甚至數(shù)門博大精深的學(xué)問，前者包括中國歷史、人文、地理、古典建筑、儒家、佛家、道家、繪畫書法、園林、風(fēng)水……等等知識的融會貫通；后者包括現(xiàn)代及西方建筑、美術(shù)，對生活的理解和現(xiàn)代生活各項(xiàng)流程的熟知、對流行元素的敏銳和理解，近現(xiàn)代中國建筑藝術(shù)在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸收當(dāng)今世上建筑藝術(shù)長處的實(shí)踐中，不斷發(fā)展，有所創(chuàng)新。

四、結(jié)束語

在世界建筑藝術(shù)百花園中，中國古代建筑是朵奇葩，它自成體系，獨(dú)立發(fā)展，綿延數(shù)千年，直至20世紀(jì)初還保持著自己的造型特征和布局規(guī)則，并傳播影響到東亞等鄰近國家。中華民族是歷史文化非常悠久、建筑傳統(tǒng)文化非常豐厚的民族，繼承、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)建筑文化，是中國建筑師和文物建筑保護(hù)工作者光榮的歷史責(zé)任。

參考資料：

[1] 姜曉萍；中國傳統(tǒng)建筑的歷史文化意蘊(yùn)[J]；重慶建筑大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）；2011年04期

[2] 王貴祥；；中國古代宮殿建筑群基址規(guī)模問題探討[A]；中國紫禁城學(xué)會論文集；2012年

篇5

論文摘要：如何在當(dāng)今這個(gè)信息爆炸的年代，重新塑造“文化個(gè)性”的城市形象是擺在我們面前重要?dú)v史任務(wù)。通過對城市中的歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行分析，能對規(guī)劃師進(jìn)行現(xiàn)代城市的“顯性”設(shè)計(jì)和恢復(fù)城市個(gè)性風(fēng)貌有所啟發(fā)和幫助。

1從歷史文化遺產(chǎn)定義談起

首先，我們必須了解歷史文化遺產(chǎn)的定義。顧名思義，它是在漫長的歷史長河中，人們在改造自然的生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的智慧結(jié)晶，記載了當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的政治思想、主流文化、宗教信仰和審美觀。它不僅飽含在物質(zhì)層面上的體現(xiàn)，也作為精神的載體而存在。在1972年頒布的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》中規(guī)定，屬于下列各類內(nèi)容之一者，可列為文化遺產(chǎn):，(1)文物:從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，具有突出、普遍價(jià)值的建筑物、雕刻和繪畫，具有考古意義的成分或結(jié)構(gòu)，銘文、洞穴、住區(qū)及各類文物的綜合體;(2)建筑群:從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，因其建筑的形式、同一性及其在景觀中的地位，具有突出、普遍價(jià)值的單獨(dú)或相互聯(lián)系的建筑群;(3)遺址:從歷史、美學(xué)、人種學(xué)或人類學(xué)角度看，具有突出、普遍價(jià)值的人造工程或人與自然的共同杰作以及考古遺址地帶。

其次，從城市設(shè)計(jì)的角度來看，歷史文化遺產(chǎn)不單單指那些文物、建筑群和歷史遺址，還包含曾經(jīng)生活在這片土地上的人們，在歷經(jīng)不同朝代的積累，所形成的城市空間布局和街巷記憶，也就是說，這包括空間上的尺度和時(shí)間上的維度。這些因素與文物、建筑群和歷史遺址不同，它們不能在短期內(nèi)被破壞和毀滅，只會隨著人們意識形態(tài)和生活環(huán)境的轉(zhuǎn)變而消逝，而且一旦失去將不可重現(xiàn)。歷史文化遺產(chǎn)是城市文明的靈魂，在城市的設(shè)計(jì)中忘記這一點(diǎn)，就無法去談建立具有健康形象的城市個(gè)性。

2再從城市的“顯性”設(shè)計(jì)角度談歷史文化遺產(chǎn)

城市的“顯性”設(shè)計(jì)是指以一般人所感知的物質(zhì)空間為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)，由城市中較直觀的要素設(shè)計(jì)組成，是形成城市物質(zhì)層面的主要手段和控制措施。城市中的歷史文化遺產(chǎn)主要是以古建筑和遺址存在形式為主。它們歷經(jīng)戰(zhàn)火硝煙和時(shí)代的變遷保留了下來，記錄著城市的產(chǎn)生、繁榮和衰落。

不斷地探索反思城市中的歷史文化遺產(chǎn)的深層因素，在城市的“顯性”設(shè)計(jì)中是非常必要的。

歷史文化遺產(chǎn)作為構(gòu)成城市最重要的肌理之一，主要包含古建筑、歷史街道以及空間系統(tǒng)和景觀界面。這些要素對于現(xiàn)在的城市設(shè)計(jì)與未來城市的發(fā)展趨勢有著至關(guān)重要的影響。

2.1挖掘中國古建筑潛在內(nèi)涵

正如梁思成先生所說，中國建筑既是延續(xù)了兩千余年的一種工程技術(shù)，本身已造成一個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)，許多建筑物便是我們文化的表現(xiàn)，是文化的大宗遺產(chǎn)，是展示城市地域文化的紀(jì)念碑，在城市的顯性設(shè)計(jì)中占有重要的位置。人們認(rèn)識一座城市、閱讀它的歷史文化，通常是由古建筑開始。因?yàn)樗乾F(xiàn)實(shí)的視覺因素，也是區(qū)別該城市與世界其他城市的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。在城市的“顯性”設(shè)計(jì)中，古建筑除作為城市肌理細(xì)胞存在以外，還在一定程度上對正在建設(shè)和以后即將建設(shè)的建筑起到控制性的作用(圖1)。

從歷史地段的建筑方案的形成來看，設(shè)計(jì)者會自覺不自覺地從立面、屋頂、墻面材料、結(jié)構(gòu)、外觀色彩、空間形成和建筑構(gòu)件等方面與古建筑相統(tǒng)一，力求在風(fēng)格上保持一致，并在構(gòu)成人的視覺感受方面延續(xù)歷史，傳遞文化信息。在這種思想中完成的設(shè)計(jì)，一般都有較好的社會反饋。例如吳良鋪先生在北京菊兒胡同的建設(shè)改造中，對過去建筑的外觀和內(nèi)部等各項(xiàng)要素進(jìn)行了詳盡的分析，特別是四合院生活空間的保留。使改造后入住的居民依然能感受到老北京融洽的鄰里關(guān)系(圖2)。

即使在非歷史地段的建筑設(shè)計(jì)中，建筑師也往往會采用古建筑中的理念和符號，試圖用現(xiàn)代的手段診釋建筑中的民族內(nèi)涵民族內(nèi)涵:這里指中國特有的歷史文化以及城市的審美傾向。當(dāng)然，這需要我們對古代匠人構(gòu)筑思想真正意義上的解讀，而不是細(xì)枝末節(jié)的模仿。

城市是一個(gè)不斷生長的有機(jī)體，受特定時(shí)期的建筑思潮影響，有其內(nèi)在發(fā)展的規(guī)律。當(dāng)代建筑師和規(guī)劃師的重大歷史任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)并發(fā)展這一規(guī)律在城市“顯性”設(shè)計(jì)的運(yùn)用。城市的建筑是一個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)與文化風(fēng)貌的凝固的表征。它不僅具有實(shí)用功能，而且必然體現(xiàn)時(shí)代的文化取向和藝術(shù)品位，并且以自己的形象流傳后世。對我們現(xiàn)代人來講，除了有責(zé)任保護(hù)本土的文化歷史遺產(chǎn)外，更應(yīng)在建筑的再創(chuàng)造過程中，注重將自己民族或所在城市的文化特點(diǎn)及輝煌歷史融人其中，即在繼承中不斷求發(fā)展。因?yàn)椋赖慕ㄖ凵涑鰜淼乃囆g(shù)魅力，能給人以力量和啟迪。

但是，現(xiàn)代城市“顯性”設(shè)計(jì)由于長期受西方諸多流派的嚴(yán)重影響，建筑師也由起始的排斥到如今的近似于祟拜，導(dǎo)致本土歷史文化遺產(chǎn)中的古建筑研究的逐漸淡化，城市的個(gè)性也在“國際形式”中喪失。20年前英國皇家城市規(guī)劃學(xué)會主席帕白森(Ewart Parkinson)先生對我國城市規(guī)劃建筑界曾經(jīng)講過這樣一段話:“在全世界有一個(gè)很大的危險(xiǎn)，我們的城鎮(zhèn)正趨向同一種模樣，這是很遺憾的。我希望你們研究中國的文化、城市真正原有的特色，并保護(hù)、改善和提高它們。中國歷史和文化的傳統(tǒng)太珍貴了!不能允許它們被西方來的這些虛假的、膚淺的、標(biāo)準(zhǔn)化的概念的洪水所淹沒。我確信，你們遭到了這種威脅。你們要用蜘智慧、決心和洞察力去抵抗它。”這是一位西方規(guī)劃界老人對我們的懇切忠告，我們應(yīng)當(dāng)有所感悟!

2. 2尋找歷史街道格局的延續(xù)

歷史地段的街道格局是構(gòu)成城市紋理并體現(xiàn)該地段乃至整個(gè)城市“顯性”設(shè)計(jì)個(gè)性的重要要素之一。它是經(jīng)過不同朝代不同時(shí)期逐漸演化而形成的，主要包含街道網(wǎng)的平面特征、主次街道的相互連接關(guān)系、街道的分層體系和街道的空間層次關(guān)系。作為社會文化的歷史沉淀，街道格局在尺度和空間上維持著人們的街巷記憶(圖3)。與古建筑不同是，街道格局一般只有通過完整的步行體驗(yàn)或高空鳥瞰，才能得以顯現(xiàn)和感知。也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，歷史街道格局對城市的形態(tài)影響在城市“顯性”設(shè)計(jì)中容易被忽視。

由于現(xiàn)代城市飛速發(fā)展和城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，城市的街道格局鑒于功能的要求需要重新梳理。但是我們要在尊重文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，科學(xué)地對其進(jìn)行改造和建設(shè)。一般來說，城市“顯性”設(shè)計(jì)中歷史地段的城市布局與形態(tài)不應(yīng)改變，同時(shí)歷史地段街道的功能也應(yīng)該在原有的主體功能上予以擴(kuò)展。歷史地段的尺度、界面和空間標(biāo)志物作為城市的寶貴歷史文化遺產(chǎn)，應(yīng)該給予保持和保留。由于現(xiàn)代交通的需要而必須改造或辟新的規(guī)劃道路，其尺度、走向、線形等空間要素，也必須考慮與該地段的乃至城市街道格局的關(guān)系，以延續(xù)市民心中的街巷記憶。無論進(jìn)行舊城改造還是新城建設(shè)，我們都應(yīng)該充分的考慮歷史街道格局對城市大局的影響，這是世界各國在城市設(shè)計(jì)中的多年經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)。

在協(xié)調(diào)城市歷史街道格局和城市整體發(fā)展關(guān)系的案例中，北京舊城改造無疑是比較成功的。作為中國古代名都，北京具有悠久的文化歷史，其中軸線歷經(jīng)元明清的改造和演變具有今天的規(guī)模，壯觀程度可以和巴黎的城市軸線相媲美(圖4)。雖然“梁、陳”設(shè)計(jì)的那種“雙城”形態(tài)“雙城”形態(tài):在建國初期的北京首都建設(shè)中，梁思成和林徽因提出在老北京城旁新建北京新城，形成新城與老城并存的形態(tài)。這樣可以完整的保留北京城的街道格局和城市特色，但由于歷史的政治和經(jīng)濟(jì)原因而沒能得以實(shí)現(xiàn)。今天己經(jīng)很難再實(shí)現(xiàn)了，但是“梁陳方案”所傳遞的戰(zhàn)略性思想在今天仍有其現(xiàn)實(shí)意義。在舊城改造過程中，設(shè)計(jì)人員和政府把聞名于世的中軸線擺到了城市設(shè)計(jì)的重要位置，新建設(shè)的街道格局及功能布置圍繞其展開，使中軸線得以延續(xù)和發(fā)展(圖5)。也許經(jīng)過幾十年或者上百年之后，再回頭看這個(gè)歷史名都，那時(shí)的人們會贊嘆今天設(shè)計(jì)者們的遠(yuǎn)見卓識。

2. 3構(gòu)建城市空間系統(tǒng)及景觀界面

歷史文化遺產(chǎn)在城市中所形成的空間系統(tǒng)及景觀界面是區(qū)分本城市與其他城市的個(gè)性標(biāo)準(zhǔn)，是體現(xiàn)一個(gè)城市風(fēng)貌的重要部分，也是組成城市肌理的重要元素。空間系統(tǒng)由城市的各個(gè)層次的關(guān)系與形態(tài)、各種空間在城市空間系統(tǒng)及城市中的地位與作用以及其中的活動等要素構(gòu)成。景觀界面包括開放空間周圍的界面、主要景觀視線所及的建筑、自然界面以及街道界面。它們不僅集中表現(xiàn)了一個(gè)城市的精華和特點(diǎn)，同時(shí)也展示著城市的文化。本地的居民和外地游客通過對城市空間系統(tǒng)及景觀界面的感知而在意識中形成該城市的映像。在城市“顯性”形態(tài)的設(shè)計(jì)中要明確歷史文化遺產(chǎn)在城市空間系統(tǒng)和景觀界面中的定位，關(guān)注街道、廣場、建筑、園林、雕塑等元素的相互關(guān)系，確立它們之間的組合方式，并將它們的個(gè)性美體現(xiàn)出來，表達(dá)出來。從威尼斯的蕩舟美景到蘇州的迷人與園林，歷史文化遺產(chǎn)通過特有的民族和地方審美觀的升華營造宜人的景觀、尺度空間，讓人流連忘返(圖6，圖7)。忽視了歷史文化遺產(chǎn)和現(xiàn)念的融合，往往使城市“顯性”設(shè)計(jì)缺乏人文關(guān)懷，造成城市的冷摸和模糊的城市個(gè)性。

我們在城市“顯性”設(shè)計(jì)中要注意，在整合城市空間系統(tǒng)及景觀界面時(shí)，謹(jǐn)慎地對待對城市文化有巨大影響的古建筑、敏感歷史地段以及標(biāo)志性景觀。設(shè)計(jì)師們必須繼承和發(fā)揚(yáng)歷史文化遺產(chǎn)中的精髓和將西方有關(guān)城市設(shè)計(jì)的理論“本土化”，從視覺和感覺尺度上加以呼應(yīng)。而不是單純進(jìn)行的中國古建筑或外國著名建筑拷貝，建造所謂的“明清一條街”或“巴洛克山莊”。美國著名建筑師沙里寧對此頗有體會:“如果把建筑史中許多漂亮和著名的建筑物重新修建起來，放在同一條街道上，如果只靠漂亮的建筑物就能組成美麗的街景，那么這條街將是世界上最美麗的街道了。可是實(shí)際上卻不是這樣的，因?yàn)檫@條街將成為許多互不相干的房屋所組成的大雜燴。如果許多最有名的音樂家在同一時(shí)間內(nèi)演奏最動聽的音樂—各自用不同的音調(diào)和旋律進(jìn)行演奏—那么其效果將跟上面一樣，我們聽到的不是音樂，而是很多雜音。”

3現(xiàn)實(shí)的反思

城市，每時(shí)每刻都在變化，我們不會也不可能用一種或幾種“顯性”設(shè)計(jì)方案將其定格，這是客觀的事實(shí)。但是那種對歷史文化遺產(chǎn)中城市個(gè)性的追求的理念都應(yīng)貫徹始終。

在當(dāng)今中國，人們對于歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識還很淡薄，“千城一面”的現(xiàn)象愈演愈烈，諸多歷史文化遺產(chǎn)就在標(biāo)榜的“建設(shè)”中被破壞掉了，應(yīng)該說每一棟古建筑的塌毀和歷史遺跡的消失都寫滿著建設(shè)者的無知。誰來拯救被切斷的歷史文脈?誰來挽回沒有城市個(gè)性的局面?這是我們規(guī)劃師們應(yīng)該回答的問題。我們應(yīng)該看到，人們在都市叢林中苦苦的尋找著文化歸屬;我們應(yīng)該想到，城市的形態(tài)和面貌正在歷史文化遺產(chǎn)的消失中迷失。

篇6

關(guān)鍵詞：劉敦楨，《河北定縣開元寺塔》，中國建筑史學(xué)

中圖分類號：Tu-092

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：E

文章編號：1004-8537(2007)09-0140-06

一

2006年初，數(shù)篇已經(jīng)散佚70余年的論文原稿在中國文物研究所被發(fā)現(xiàn)。這些極其珍貴的手稿皆系中國營造學(xué)社梁思成、劉敦楨二位先生于1936年前后撰著，應(yīng)是當(dāng)年中國營造學(xué)社準(zhǔn)備刊行的學(xué)術(shù)專輯《古建筑調(diào)因爆發(fā)而未及最后殺青及刊行，這些文稿亦因戰(zhàn)亂顛沛而遭劫散佚。在此后長達(dá)70余年的漫長歲月中，它們究竟經(jīng)歷了怎樣曲折磨難的路程?究竟又是如何在紛飛的戰(zhàn)火中輾轉(zhuǎn)而至今日中國文物研究所的檔案庫中?或許都已經(jīng)無從知曉。

兩位中國建筑史學(xué)研究泰斗宗師的手稿同時(shí)再現(xiàn)于世，其重要意義自不待言。梁思成先生著《山西應(yīng)縣佛宮寺遼釋迦木塔》經(jīng)中國文物研究所劉志雄、劉季人諸先生的整理，已先行于2006年第4期《建筑創(chuàng)作》刊載而劉敦楨先生著《河北定縣開元寺塔》、《河北淶水縣水北村石塔》、《河南濟(jì)源縣延慶寺舍利塔》、《蘇州羅漢院雙塔》等四篇未刊手稿，則由劉公哲嗣劉敘杰先生精心整理校訂，即將收入正在編纂的十卷本《劉敦楨全集》之中。

今年9月19日，適值劉敦楨先生110周年華誕之紀(jì)念，《建筑創(chuàng)作》雜志計(jì)劃以專刊的形式，以示紀(jì)念這個(gè)具有特殊意義的日子；這也是值得每一位中國建筑師銘記的日子，因?yàn)閺乃麄冮_始學(xué)習(xí)建筑的那一刻起，在建筑之夢最初開始的地方，必定有劉敦楨先生及其學(xué)生們主編的《中國古代建筑史》、《中國建筑史》等經(jīng)典教科書的陪伴左右，成為他們認(rèn)識、了解進(jìn)而去熱愛自己本民族建筑的起點(diǎn)。

作為最先親睹劉敦楨先生70年前手稿的晚輩末學(xué)之一，謹(jǐn)將近日來研讀劉公《河北定縣開元寺塔》一文的些許體會和感受，不揣淺陋，刊布于茲以此表達(dá)對中國建筑史學(xué)研究先賢前輩深切的懷念與無上的景仰。

二

時(shí)光回溯至1934年9月，時(shí)任中國營造學(xué)社文獻(xiàn)部主任的劉敦楨先生偕研究生莫宗江、陳明達(dá)、趙正之等人以平漢鐵路為中心，先后分三次赴河北調(diào)查測繪古代建筑遺構(gòu)。其中，第一次行程于1934年9月下旬出發(fā)，先至定興縣，調(diào)查定興城內(nèi)元大德十年(1036年)所建之慈云閣；次赴定興縣西二十五里的同里鎮(zhèn)，調(diào)查測繪石柱村北齊天統(tǒng)五年(569年)標(biāo)異鄉(xiāng)義慈石柱；再由同里鎮(zhèn)前往易縣，經(jīng)過燕下都北部，并于易縣逗留約近半月，先調(diào)查測繪易縣城內(nèi)開元寺之遼乾統(tǒng)五年(1105年)所建毗盧、觀音、藥師三殿，及城西關(guān)外千佛塔、圣塔院塔、以及泰寧山下的泰寧寺舍利塔等遼塔遺構(gòu)；次赴易縣城西興隆莊測繪清西陵以及附近凈覺寺、雙塔庵諸塔。歸途自易縣返至淶水縣，調(diào)查測繪淶水城內(nèi)大明寺宋遼經(jīng)幢，及城外之西岡塔，水北村唐石塔等。其間還曾赴淶水縣西北石龜山遵化寺及釜山靈泉寺二處考察，并于靈泉寺發(fā)見金大定二十二年祖公禪師壽塔，最后由淶水前往涿縣，調(diào)查涿縣城外普壽寺，及城內(nèi)智度、云居二寺磚塔，至此返回到北平，此次行程共計(jì)20余日。

第二次行程始自次年(1935年)五月三日，劉敦楨先生偕研究生陳明達(dá)、趙正之等再次沿平漢鐵路一線考察保定、蠡縣、安平、安國、定縣、曲陽、正定等地的古代建筑，時(shí)間約計(jì)月余。其中進(jìn)行重點(diǎn)調(diào)查及測繪的有安平縣圣姑廟、文廟，定縣開元寺料敵塔、大道觀、天慶觀玉皇閣、貢院考棚、眾春園行宮，曲陽縣北岳廟德寧殿、八會寺遺址、清化寺元幢、靜巖院塔，正定縣隆興寺，開元寺鐘樓等十余處遺構(gòu)，本文述及《河北定縣開元寺塔》一文，應(yīng)為此次調(diào)查之后劉敦楨先生所完成的重要成果之一。第二次則是于1936年10月，劉敦楨先生偕研究生陳明達(dá)、趙正之等赴河北、河南、山東諸省進(jìn)行古建筑調(diào)查在河北境內(nèi)先后調(diào)查與測繪涿縣、新城、行唐、邢臺、大名、磁縣等地的古代建筑遺構(gòu)20余處。

上述實(shí)地調(diào)查期間，劉敦楨先生及其助手通過實(shí)地測量、繪圖、攝影記錄，詳細(xì)記錄遺構(gòu)狀況及其重要數(shù)據(jù)，返京后再進(jìn)行全面整理，繪制完成正式圖紙，并通過已知實(shí)例與文獻(xiàn)資料進(jìn)行比較、分析與論證，最后完成并發(fā)表調(diào)查報(bào)告。

1935～1936年間的三次河北古建筑考察結(jié)束之后，劉敦楨先生在《中國營造學(xué)社匯刊》上曾陸續(xù)發(fā)表有《定興北齊石柱》、《易縣清西陵》、《河北省西部古建筑調(diào)查記略》、《河南省北部古建筑調(diào)查記》等調(diào)查報(bào)告和研究論文，而《河北、河南、山東古建筑調(diào)查日記》則于20世紀(jì)80年代初整理發(fā)表在四卷本的《劉敦楨文集》之中。

值得關(guān)注的是，此前自1932年春起，中國營造學(xué)社逐漸形成了以梁思成、劉敦楨為主導(dǎo)的研究力量，學(xué)社的工作重點(diǎn)也逐步從傳統(tǒng)的文獻(xiàn)考據(jù)而轉(zhuǎn)向?qū)沤ㄖz構(gòu)的實(shí)地調(diào)查與測繪。歷經(jīng)幾年的實(shí)踐與探索諸如《正定調(diào)查紀(jì)略》、《晉汾古建筑預(yù)查紀(jì)略》、《薊縣獨(dú)樂寺觀音閣山門考》、《寶坻縣廣濟(jì)寺三大士殿》，《大同古建筑調(diào)查報(bào)告》等系列古建筑調(diào)查報(bào)告的陸續(xù)發(fā)表的，則標(biāo)志著中國營造學(xué)社針對古代建筑遺構(gòu)所運(yùn)用的調(diào)查方法與研究理路(調(diào)查測繪、年代判斷、分析總結(jié)、表述體例等)得以日臻明確成熟、完善。在這方面，如果說最初發(fā)表發(fā)表的《薊縣獨(dú)樂寺觀音閣山門考》、《寶坻縣廣濟(jì)寺三大士殿》等展示了梁思成先生開闊的視野、非凡的洞察力，其后不久梁思成、劉敦楨二先生合著《大同古建筑調(diào)查報(bào)告》則開始形成了較為完備固定的體例，即中國營造學(xué)社田野調(diào)查報(bào)告所沿襲的標(biāo)準(zhǔn)范式，也成為中國建筑史學(xué)研究之經(jīng)典“范式”。前述1935～1936年問劉敦楨先生《河北省西部古建筑調(diào)查記略》、《河南省北部古建筑調(diào)查記》等調(diào)查報(bào)告及研究論文的發(fā)表，皆可視為當(dāng)時(shí)中國營造學(xué)社漸趨成熟工作方法之體現(xiàn)。

去年建筑文化考察組重訪中國營造學(xué)社河北平漢鐵路沿線考察舊跡時(shí)對比梁劉二公的不同的學(xué)風(fēng)，我們曾有如下感受：

《滄浪詩話》云：“少陵詩法如孫吳，李白詩法如李廣”，李廣用兵如神卻無兵法；孫、吳則有兵法可循，引申意指李白、杜甫皆為詩壇巨擘，詩作自是難分高下，區(qū)別只在于李白天縱其才，興會標(biāo)舉，不事雕琢，后人

難于效仿；杜甫則體裁明密，工整嚴(yán)謹(jǐn)，字斟句酌，后人學(xué)之似有章可循。《滄浪詩話》對李杜之閱歷、氣質(zhì)、性情乃至詩作的品藻，似或可借來套用于梁、劉二公身上――梁思成先生才思睿捷，逸采縱橫，思路開闊，多有即興而發(fā)的宏旨妙論，充滿了理想主義的色彩，劉敦楨先生盡管學(xué)識過人因其個(gè)性并不像粱公那么瀟灑張揚(yáng)有時(shí)甚至顯得不如梁公那么有吸引力然劉公則是鋒芒內(nèi)斂，根基篤實(shí)，治學(xué)及文風(fēng)更透出一種執(zhí)著深廣、沉郁頓挫的嚴(yán)謹(jǐn)與縝密。

今有機(jī)會重見這份劉敦楨先生手稿《河北定縣開元寺塔》，我們的感受愈發(fā)強(qiáng)烈，并為去年河北行之前未得先行學(xué)習(xí)而深感遺憾。

與《河北省西部古建筑調(diào)查記略》中對于定州料敵塔約計(jì)七百余字的簡略記述相較，這份遺著則是以簡要的調(diào)查記略為基礎(chǔ)深化拓展而成的研究專論。《河北定縣開元寺塔》篇幅約計(jì)二萬二千余言，全文由“略史、塔的位置及臺基、塔的平面、外觀、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、其他事項(xiàng)”等六部分組成其中以塔史考證、塔之外觀及其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，著墨最多，廣征博采，論述甚詳。今之學(xué)者用功之深、用心之切如劉公者絕少，此稿雖為70余年前的舊作但僅就對定州開元寺料敵塔的詳細(xì)考證與深入研究而論，迄今恐也無人能及。

通過當(dāng)時(shí)料敵塔附近出土的實(shí)物諸如北魏宣武帝正始二年(505年)《七寶瓶銘》、東魏孝靜帝武定元年(543年)高歸彥施造白大理石佛像殘座、武定五年(547年)豐樂、七帝二寺《造像記》，以及隋開皇五年(585年)的《七帝寺碑》、開皇十六年(596年)《正解寺碑》等，劉敦楨先生不僅將北宋以降散見于方志和各種碑記中的寺史沿革，由宋初追溯至北魏末期的七帝寺。其次者，他還依據(jù)民國十年(1921年)料敵塔南出土石匣“永徽四年(653年)二月十五日舍利……”之墨筆銘記佐以《梁書扶南國傳》、《法苑珠林》、《三寶感通錄》，遂考證料敵塔附近出土石匣乃埋藏舍利之用；劉公另據(jù)《高僧傳?貞辯傳》、《舊唐書?王處直傳》、《舊五代史?梁太祖紀(jì)》、《舊五代史?后唐莊宗紀(jì)》等史籍旁征博引，然后融會貫通，基本確定了隋唐時(shí)期定州開元寺之營建概況，并由此推論貞辯修補(bǔ)開元寺的年代，應(yīng)在梁開平三年(909年)后數(shù)年之內(nèi)。

關(guān)于料敵塔的營造和落成年代宋祁《景文集》、《畿輔通志》、雍正朝《定州志》等史籍中約有四種不同記載。關(guān)于塔的始建年代，有太宗至道元年(995年)與真宗成平四年(1101年)二種：工程告竣年代則有真宗乾興元年(1022年)和仁宗至和二年(1055年)二種。劉公將其逐一進(jìn)行細(xì)致的梳理考證認(rèn)為料敵塔正式興工之前必經(jīng)長期籌劃，所以宋祁詩作特注“至道乙未經(jīng)始”；但塔之實(shí)際開工興造日期，應(yīng)以元大德碑所紀(jì)述的咸平四年七月十八日較為詳密可信。至真宗乾興元年，塔的一部或大部完成以后或因經(jīng)費(fèi)支絀和工程上別種緣故，不得不暫時(shí)停頓，故宋祁《修塔記》之作稱其告一段落。其后復(fù)繼續(xù)修造，到仁宗皇四年，塔頂才結(jié)尖了畢，而附屬工程則延至至和二年始告完成。劉公還以塔內(nèi)第七層與第十一層走道壁面上所嵌的至和元年功德石二塊，推論宋祁所述“至和歲乙未告成”，實(shí)有所本，而“經(jīng)營一甲子”之語，亦與事實(shí)大體符合也。

《河北定縣開元寺塔》略史部分之重點(diǎn)雖在于料敵塔營造年代的考證然宋金以后、降及明清料敵塔的建置情形，劉公的史料梳理亦極為翔實(shí)完備，并在文中以言簡意賅的年表形式羅列出來，一目了然。此外，劉公還將引證的史料及文獻(xiàn)(包括抄錄的碑文、銘刻等)近六千言，全部附于文末的注釋之中，不僅出處清晰，而且為其他的研究者提供了一份關(guān)于料敵塔極為詳細(xì)的文獻(xiàn)索引，綱舉而目張其自身即可視為獨(dú)立成篇的重要學(xué)術(shù)成果。

《河北定縣開元寺塔》開篇雖稱略史，但關(guān)于寺及塔的史料扒梳卻是精彩紛呈，劉公用功之深，窮理之熟絕非一般人可想見。或條分縷析，層層遞進(jìn)，或謹(jǐn)嚴(yán)縝密，刪繁就簡，字里行間無不體現(xiàn)出劉敦楨先生深厚的國學(xué)根基及其從容駕馭史料的大家風(fēng)范，堪稱中國建筑史學(xué)研究中史料整理與考證的典范之作。

三

《河北定縣開元寺塔》之第二部分劉敦楨先生以實(shí)地踏勘塔的位置及臺基入手，與各種史料互相參照，將寺及塔平面的發(fā)展分為三期：“第一期在全寺的西南角，即北魏以來的七帝寺正解寺和唐開元寺原有的范圍，故所有北魏、東魏的造像銘刻，以及唐永徽問舍利石匣等，都發(fā)現(xiàn)于此一帶之內(nèi)。第二期在全寺的西北角，即北宋會能建塔的地點(diǎn)。據(jù)著者的觀察，此塔約高八十米，其臺身及臺基所占面積頗為廣大，而原有的開元寺為地勢所限，既不能如北魏洛陽永寧寺和遼佛宮、普慶諸寺的塔，建于佛殿之前又不能遵照唐?道宣《戒壇圖經(jīng)》所述正中佛院的制度，將塔直接置于佛殿之后，故只能在寺的后面，另辟一區(qū)供建塔之用。因此之故，寺與塔遂一前一后，成為對立的形狀。第三期在全寺的東側(cè)和東南角，就是金大定年問增建的圓教院。自此部加入之后，致使原來的開元寺和料敵塔，都偏于西側(cè)。”在論及寺與塔的范圍及其相互關(guān)系時(shí)，限于當(dāng)年客觀條件，劉公的分析和推論甚為謹(jǐn)慎，未及得出明確的結(jié)論，僅謙遜地稱其為“不過以上所述，純系一種設(shè)想，確否如是，非待事實(shí)證明后，不能作為結(jié)論”。遍查為數(shù)不多相關(guān)料敵塔的研究文獻(xiàn)，此問題似乎仍未引起今人的關(guān)注，考古探掘也是無從談起。其實(shí)所謂學(xué)問的“功力”，除卻自如駕馭史料的真功夫之外，尚須有精密之思考力。時(shí)至今日讀至此時(shí)，面對劉公七十余年前的存疑之處依然存疑，不由得讓人心生慨嘆。

通過詳勘塔的各層平面細(xì)節(jié)，詳細(xì)記述殘損狀況，《河北定縣開元寺塔》之第三部分，劉敦楨先生以其敏銳的學(xué)術(shù)洞察力歸納分析了料敵塔在平面上值得注意的長處和缺點(diǎn)：“它的(塔之平面)長處，系在內(nèi)部設(shè)有八角形的塔心柱，自基至頂，將各層梯級藏于塔心里面，不但為唐代初期的大雁塔、小雁塔所未有，就是比北宋周期諸塔置梯級于走道內(nèi)的，更為方便整齊。它的缺點(diǎn)即各層都在東、南、西、北四面辟門，其余四面除最上兩層以外，俱使用假窗。這種方法使有門的四面，與有假窗的四面，在重量上不能平衡。而且門下又無反券(Reversedarch)補(bǔ)助，致使各層門券上最易發(fā)生破裂導(dǎo)致產(chǎn)生部分崩塌的危險(xiǎn)。”劉公此處可謂一語中的，論述精辟。將千年古塔的形制與結(jié)構(gòu)細(xì)節(jié)及像解剖麻雀一樣有條不紊地展示出來，而問題的提出和引人入勝，再到逐一剖析與結(jié)論亦如行云流水、渾然天成。上世紀(jì)九十年代初，由中國文物研究所專家主持料敵塔修繕工程而進(jìn)行的殘損勘察與結(jié)構(gòu)分析，上述結(jié)論的科學(xué)性與準(zhǔn)確性也再次得到證實(shí)。

關(guān)于料敵塔的外觀式樣，劉公卻又描述得如此簡潔傳神：“此塔八角十一層，而第一層比例稍高，故在腰檐上，

再加平座一層。自此以上，各層僅施疊澀式的出檐，并無平座和闌額、斗拱等類的裝飾，手法異常簡潔。其各層高度和直徑的比例，也均能搭配勻當(dāng)，如初寫黃庭，恰到好處；而且外輪線復(fù)具有很輕快的凸肚狀(Entasis)故塔的形狀秀麗瑩潔，為北宋磚塔中不可多得的佳構(gòu)。”王右軍之《黃庭經(jīng)帖》其法極嚴(yán)，其氣亦逸，有秀美開朗之意態(tài)。劉公以“如初寫黃庭”一語形容料敵塔之比例和諧、形象俊逸，可謂娓娓道來，躍然紙上，至為生動。論及塔高與塔圍的比例關(guān)系，劉公則筆鋒一轉(zhuǎn)，將舊藉中極筒略的法則進(jìn)行了歸納：“一為蘇州姚補(bǔ)云先生所著《營造法原》內(nèi)謂，‘塔盤外階沿口周圍總數(shù)，即塔葫蘆尖至地高低’。換言之，塔的高度等于階臺周圍的總長二為河北易縣宋千佛塔明正統(tǒng)十四年《重修舍利塔記》云‘塔高一百又十尺圍以稱之。’《古今圖書集成?神異典》記述山西應(yīng)州佛宮寺釋迦塔，也說‘塔高三十六丈，周圍如之’。此外《江西通志》載清佟國重修南昌繩金塔，內(nèi)有‘高十丈六寸，八方周圍共十丈一尺六寸’之?dāng)?shù)語，皆言塔高等于塔圍。案此所謂的塔圍，也許就指塔身第一層的長度而言。但是此三者中，千佛塔和繩金塔未經(jīng)調(diào)查；佛宮寺塔據(jù)梁思成先生測量的結(jié)果，也與《圖書集成》所說的未能符合。”劉敦楨先生通過引證文獻(xiàn)與實(shí)測數(shù)據(jù)對塔高與塔圍比例關(guān)系的探討，表明當(dāng)時(shí)諸如設(shè)計(jì)方法、比例尺度、構(gòu)圖規(guī)律等涉及中國建筑史學(xué)研究的重要問題，已經(jīng)引起他及學(xué)社同仁的密切關(guān)注。是否可以如此推論，劉公的得意門生陳明達(dá)先生后來對于上述問題的研究有所突破、有所進(jìn)展而終成一代大師，其所受到最初的啟發(fā)和教誨，或許也應(yīng)是淵源于此罷。

《河北定縣開元寺塔》之第四部分則在詳細(xì)記錄塔外觀形制與數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，劉敦楨先生深入分析了塔的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，并認(rèn)為料敵塔所設(shè)八角形塔心，內(nèi)藏梯級，外設(shè)佛龕，無論功能或結(jié)構(gòu) 皆為全塔最重要的部分。由于塔心結(jié)構(gòu)各層外壁向內(nèi)收進(jìn)，塔心直徑隨之縮減，且各層平某下斗拱和外側(cè)平座斗拱異常類似，致使觀者從塔之殘缺部瞻望，往往誤會大塔之內(nèi)另有小塔一座。對此，《河北定縣開元寺塔》之內(nèi)部結(jié)構(gòu)部分，非常細(xì)致入微地廓清日本學(xué)者關(guān)野貞、常盤大定合著《支那佛教史跡》及瑞典學(xué)者喜龍仁(O.Sirien)《中國美術(shù)史》(Historyof Chinese Art)內(nèi)中關(guān)于料敵塔的謬誤(一)誤認(rèn)塔心另為一塔。(二)誤梯級設(shè)于走道之內(nèi)。(三)誤第二層以上走道上所覆的為穹窿。

當(dāng)時(shí)的料敵塔外壁崩塌約四分之一卻仍能屹然聳立，劉公將其歸功于塔心結(jié)構(gòu)支撐維系其他未塌部分的緣故并由此而提出了此種形制的產(chǎn)生演進(jìn)是否受木塔中心柱的影響?抑或因環(huán)行禮拜的緣故，從北魏石窟的支提塔演變而成的假設(shè)。諸如此類“大歷史觀”觀照下的推測與假設(shè)劉公《河北定縣開元寺塔》文中屢屢提及與歸納，這對于后學(xué)研究思路的啟發(fā)意義是顯而易見的。正是既切近微觀局部同時(shí)又把握宏旨要義的學(xué)術(shù)姿態(tài)，尤見劉公那種論列歷史的高屋建瓴，駕馭史料的從容淡定，那種縱橫捭闔張馳有度的大師風(fēng)范，讓我輩末學(xué)如置身其側(cè)，聞其娓娓講來，余韻未盡身心卻已是長浸其中。

四

篇7

關(guān)鍵詞：語言藝術(shù)；建筑美；音樂美；繪畫美

林徽因是現(xiàn)代文學(xué)史上一位獨(dú)具個(gè)性的作家，其文學(xué)創(chuàng)作起于詩歌。邵燕祥認(rèn)為：“在藝術(shù)上，與徐志摩、聞一多、馮至、卞之琳等人寫得最好的格律詩相比，也是沒有愧色的。”[1]其詩歌內(nèi)容側(cè)重表現(xiàn)個(gè)人世界，注重詩歌意象，語言以建筑美、音樂美、繪畫美為主要特征。《你是人間的四月天》洋溢著對愛、美的詩意信仰，集中體現(xiàn)了林徽因詩歌的語言藝術(shù)。

聞一多曾把格律詩創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)則概括為“建筑的美，音樂的美，繪畫的美”。《你是人間的四月天》在詩歌外形上，具有建筑美的審美特點(diǎn)。詩歌一共分為5節(jié)，每節(jié)3句，每句10個(gè)字，全詩的字?jǐn)?shù)和句式，勻整而和諧，從詩形上是典型的傳統(tǒng)格律詩，具有類似建筑物外形的美感，即詩歌視覺上的“句的勻齊”。林徽因善于借鑒建筑藝術(shù)的技巧,運(yùn)用語言的符號組合形成富有視覺感染力的外在幾何形態(tài)，進(jìn)而引發(fā)讀者的想像和審美心理。“由于她互通文理，她用那文藝筆法寫的建筑學(xué)論文與富有‘建筑美’的詩歌，同樣為當(dāng)時(shí)的文學(xué)青年所愛讀。”[2]這種建筑美又不僅限于詩歌外形的表現(xiàn)上。這種特有的“建筑審美觀”反映在林徽因詩歌創(chuàng)作上，是大量建筑意象的運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)詩歌與建筑兩種藝術(shù)的完美融合。“她對中國古建筑的了解、熱愛和她在美術(shù)方面的修養(yǎng), 常常使她的作品中出現(xiàn)對建筑形象和色彩的描繪。”[3]作為詩意的建筑家，她常以古建筑為詩歌意象，《人間四月天》中的“在梁間呢喃”選取了房梁這一意象，實(shí)現(xiàn)語言與建筑意象的和諧組合，形成詩歌建筑的美。

建筑美的詩歌外形下，也呈現(xiàn)出音樂美的內(nèi)在流動。在整齊的詩形中又富含變化，而這種變化是由詩歌的韻式變化和句式變化而帶來詩節(jié)內(nèi)在形式的多樣化。如詩歌的第一節(jié)就是押aba韻，這就造成整首詩歌錯(cuò)落有致，朗朗上口，具有內(nèi)在的流動力量。但這種押韻，又隨著詩人的感情起伏和內(nèi)容的變化而自然形成。這樣，語言的節(jié)奏也與詩人的思想感情、作品內(nèi)容相協(xié)調(diào)，音樂美也就自然而然的散發(fā)出來。梁從誡談到林徽因詩的韻律時(shí)說，“她的詩本來就講求韻律，比較‘上口’，由她自己讀出，那聲音真是如歌”。[4]在句式上，詩歌不滿足于單一的表達(dá)形式，力求創(chuàng)新和變化。例如詩歌的第三節(jié)，句式發(fā)生變化，由“你是……”變成了“……你是”，這就避免了表達(dá)上的單一和呆板，富有跳躍感和音樂性，充滿了四月天的生命律動，這樣詩歌流動的內(nèi)在情感也就躍然于紙上。詩人的內(nèi)在情緒巧妙地融入富有音樂質(zhì)感的詩歌中，使得全詩充滿了音樂之美。

在音樂美的流動中，詩歌如一幅生動的畫卷展現(xiàn)在我們的眼前。開篇“我說你是人間的四月天”是愛的宣告，“四月天“這一富有靈感、夢幻、溫暖的意象，首先給予讀者以豐富的遐想和視覺感染力。緊接著是“云煙”、“星子”、“細(xì)雨”、“百花”、“月圓”等典型性意象的自然組合，這樣五個(gè)詩意的畫面也映入我們的眼簾。依次是春光風(fēng)舞圖、風(fēng)煙星語圖、月夜花開圖、雪后新綠圖、花開燕語圖，詩人的情感也隨著畫卷進(jìn)一步地自然流露，實(shí)現(xiàn)情與景的完全交融，形成“詩中有畫”的審美風(fēng)貌。

林徽因的詩歌的語言風(fēng)格繼承了中國古典詩歌的清瑩婉麗、典雅優(yōu)美，同時(shí)也吸收了西方文學(xué)、建筑、美術(shù)的審美視角和風(fēng)格，是在新的歷史條件下一次中西方審美風(fēng)格的融合。“主張本質(zhì)的純正、技巧的周密和格律的謹(jǐn)嚴(yán)”[5]，詩人的建筑美、音樂美、繪畫美的審美理念在詩歌創(chuàng)作過程中表現(xiàn)得淋漓盡致，對中國新詩的發(fā)展也具有獨(dú)特的意義。

注釋：

[1]邵燕祥.林徽因的詩[A].林徽因選集 [M].北京:人民文學(xué)出版社,2005.

[2]陳鐘英,陳宇.建筑學(xué)家、詩人林徽因[A].林徽因選集[C].北京:人民文學(xué)出版社,2005.

[3]梁從誡.建筑家的眼睛 詩人的心靈[A].林徽因文集(文學(xué)卷)[C].天津:百花文藝出版社,1999.

[4]梁從誡.倏忽人間四月天——回憶我的母親林徽因[A].林徽因選集[C].北京:人民文學(xué)出版社,2005.

[5]王嘉良、顏敏.中國現(xiàn)代文學(xué)史[M].上海:上海教育出版社,2009.

篇8

蝙蝠紋樣的歷史淵源

我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，隨著歲月的積累以及歷史不斷地發(fā)展，祖先們不只是留下了富有想象力的文學(xué)作品，同時(shí)也創(chuàng)造出了象征吉祥、幸福的圖案。這些吉祥圖案大部分都是根據(jù)人類的主觀想象創(chuàng)造出來的，表現(xiàn)特征一般以諧音為主。雖然蝙蝠形象丑陋且嚇人，但是由于蝙蝠諧音于“遍福”、“遍富”等，表達(dá)了人們追求幸福、快樂、富有生活的期待。因此蝙蝠的很多形象就被人們充分的美化和變形，自古以來以蝙蝠為創(chuàng)作原型的吉祥圖案及作品層出不窮，蝙蝠的各類裝飾紋樣也在民間盛行起來并流傳至今。

蝙蝠紋樣的寓意及視覺形式

蝙蝠紋具有極多的變化，有單獨(dú)的或其與其他事物組合而成的圖案，單獨(dú)的蝙蝠紋（如圖1所示）有倒立的蝙蝠、張開翅膀準(zhǔn)備飛翔的蝙蝠、在空中飛舞的蝙蝠等，這些紋樣經(jīng)常用做雕花形式運(yùn)用在中國古典家具和建筑裝飾中等領(lǐng)域。

而蝙蝠與其他事物組合的圖案，寓意更加豐富了。人們經(jīng)常將蝙蝠與“如意”、“祥云”、“壽桃”、“古錢”、“盒子”、“童子”、“桂花”等組合，表達(dá)出蝙蝠紋的應(yīng)用領(lǐng)域

由于蝙蝠紋的寓意深刻，而且都為幸福美好之意，所以從古至今，蝙蝠紋的應(yīng)用都非常的廣泛，在器具、織物、建筑和家具等事物上面都隨處可見與蝙蝠相關(guān)的吉祥圖案。

蝙蝠紋在古建筑的應(yīng)用上，恭王府應(yīng)該可以稱得上是“萬福之地”，其建筑在“福”文化的運(yùn)用上堪稱典范。另外，陳家祠也使用了較多的蝙蝠設(shè)計(jì)，其建筑和文物中可以看到很多蝙蝠紋，在房檐上、過道中都可以看到了許許多多畫有蝙蝠舞動的圖案；在古典家具上，蝙蝠紋的使用更是層出不窮，書柜、椅子靠背上，各式各樣紋飾樸實(shí)而典雅，讓人陶醉。

結(jié)語

蝙蝠紋樣自明清以來就開始流行，反映人們對幸福美好事物的向往的吉祥圖案不僅給人以視覺的享受，其美好的寓意還可以讓人得到身心的慰藉，也正是這樣，它才能被很好的傳承下來并不斷的被人們重新創(chuàng)作。對我國傳統(tǒng)吉祥圖案蝙蝠紋的歷史淵源、寓意、視覺形式及應(yīng)用的領(lǐng)域進(jìn)行探索，使人們更加深入的了解蝙蝠紋，為我國民族文化的傳承打下基礎(chǔ)。

注釋：

①本篇論文的圖片均為作者重新手繪而成，原圖分別來自鄭銀河，鄭荔冰《吉祥系列紋樣-吉祥獸》、班昆《中國傳統(tǒng)圖案大觀（三）》、沈龍光《中國古典藝術(shù)設(shè)計(jì)畫典》、王瑛《中國吉祥圖案實(shí)用大全》劉秋，劉建《中華吉祥物大圖典》劉秋霖《中華吉祥畫與傳說》和網(wǎng)絡(luò)文章《蝙蝠的象征意義》《“祿”吉祥圖案》。

篇9

關(guān)鍵詞：歷史性建筑 評估 收益法

中圖分類號：F106

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914（2017）05-029-03

引言

歷史性建筑反映了不同時(shí)期人文、社會、環(huán)境與歷史記憶，是人類延續(xù)的物質(zhì)載體之一，擔(dān)負(fù)著重要的歷史文化傳承作用。但是由于v史悠久，加之自然因素和人為因素的影響，許多歷史建筑隨著時(shí)間推移不斷消失，保留至今已經(jīng)為數(shù)不多。中國的歷史性建筑是中華民族珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，但因歷經(jīng)滄桑、年久失修，大都處于自然毀損狀態(tài)，而目前各地正在經(jīng)歷的城市現(xiàn)代化進(jìn)程更加劇了這一狀況。由于歷史性建筑具有建筑又非建筑、文物又非文物的特性，使其價(jià)值評估難以確定。這種定價(jià)能力的缺失，已嚴(yán)重阻礙了非文物歷史性建筑市場的發(fā)展，進(jìn)而影響了歷史性建筑的保護(hù)。

一、歷史性建筑含義、特性及其價(jià)值

歷史性建筑是指各個(gè)歷史階段（包括不滿50年）保存至今，具有歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和其它價(jià)值要素，能在一定程度上反映文化傳承或歷史風(fēng)貌的房地綜合體及權(quán)益。包括文物保護(hù)單位、登錄的不可移動文物、歷史建筑和風(fēng)貌建筑等。

（一）歷史性建筑主要特征

1.禮制貫穿于當(dāng)中。中國的歷史性建筑有明確的禮制規(guī)定。建筑的規(guī)模和形制，均等級不同，有嚴(yán)格的規(guī)定。在單體建筑或大型建筑，乃至城市規(guī)劃，都要貫穿中軸線，主要建筑都安排在中軸上，中軸線左右對稱，左祖右社，前朝后寢，前為大朝辦公之處，后部為居住要地。

2.在重點(diǎn)部位進(jìn)行裝飾。一座歷史性建筑不單純是工程技術(shù)，同時(shí)也是一種綜合藝術(shù)。在綜合藝術(shù)中，要體現(xiàn)雕刻、彩畫、壁畫、色彩以及各種裝飾，所以往往在一座歷史性建筑中的一些部位做重點(diǎn)裝飾。以一個(gè)佛殿為例，其柱壁石、屋檐、斗拱、瓦當(dāng)、正脊門窗等部位都做得很精致。在梁架、斗懟⒘和飯現(xiàn)上都有雕刻，起到畫龍點(diǎn)睛的作用。

3.防御性較強(qiáng)。中國古城池、宮廷、廟宇、佛寺、書院、會館等類型之建筑，都體現(xiàn)出一種軍事防御思想。民居也是如此，每一戶大宅都筑高墻，甚至修炮臺，設(shè)望樓，安設(shè)水井，開設(shè)后門等，這一系列設(shè)計(jì)和建造，都體現(xiàn)出防御性。

（二）歷史性建筑價(jià)值

縱觀歷史性建筑物的特點(diǎn)，其中最具特色的是其文物價(jià)值。根據(jù)我國文物法規(guī)定，歷史性建筑能夠成為文物的必須具備歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值及環(huán)境價(jià)值。除此之外，歷史性建筑還應(yīng)具有其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

1.歷史價(jià)值。歷史性建筑物經(jīng)歷了不同時(shí)期的歷史演變，其歷史價(jià)值可以從遺留下來的痕跡了解建筑物過去的風(fēng)風(fēng)雨雨和歷史烙印。最為明顯和持久的古代遺留建筑體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化歷史的各物質(zhì)層面。作為建筑，歷史學(xué)家和建筑史學(xué)家在進(jìn)行科學(xué)研究時(shí)，可以從建筑規(guī)制、建筑藝術(shù)等方面獲取非常寶貴的物證。歷史性建筑不僅是人類發(fā)展的文明標(biāo)志，也是人類社會歷史研究的實(shí)物資料，更是中國歷史發(fā)展不同時(shí)代的重要見證和文化傳承。

2.科學(xué)價(jià)值。歷史性建筑的科學(xué)價(jià)值，具體體現(xiàn)在建筑文物自身時(shí)代的科學(xué)技術(shù)水平，也是前人創(chuàng)造發(fā)明、辛勤勞動成果的結(jié)晶，對當(dāng)代建筑物的科學(xué)技術(shù)研究有很好的借鑒價(jià)值，在現(xiàn)在的仿古建筑物中，古代的一些建筑技術(shù)成果還在使用，而有些技術(shù)已經(jīng)失傳，我們已經(jīng)無法模仿。例如，斗拱的構(gòu)件，有嚴(yán)格的尺寸規(guī)定。清制“不復(fù)有單材足材之別”，材高為材厚（10分）的兩倍，也就是“斗口”尺度的兩倍。一切用料的尺寸，都與斗口尺度有一定的比例關(guān)系。如斗拱每拽架為三斗口，橫拱間的高差為二斗口，檐柱徑為六斗口，柱高六十斗口等等。這就是最原始的建筑模數(shù)的運(yùn)用，它們是形成中國建筑比例尺度協(xié)調(diào)合理、建筑形制縝密完善的根本保證。

3.藝術(shù)價(jià)值。歷史性建筑的藝術(shù)價(jià)值在于：（1）既反映了當(dāng)時(shí)社會的政治經(jīng)濟(jì)背景，也反映了文物產(chǎn)生的時(shí)代藝術(shù)風(fēng)格、工藝技術(shù)水平和人們的審美視角；（2）這些歷史性建筑文物都具有一定藝術(shù)鑒賞性，是歷代藝術(shù)大師和勞動人民智慧、勤奮的結(jié)晶，有很多的寶貴經(jīng)驗(yàn)值得當(dāng)代人傳承、參考借鑒；（3）這些藝術(shù)性的建筑文物具有獨(dú)特的魅力，永遠(yuǎn)被人們欣賞與學(xué)習(xí)。例如，中國的建筑彩畫藝術(shù)有著悠久的歷史和卓越的藝術(shù)成就，體現(xiàn)著不同民族的習(xí)俗、文化和偏好，是歷史性建筑民族風(fēng)格的一個(gè)重要標(biāo)志，吸引著國內(nèi)外的游客前來觀賞。歷史性建筑能夠成為旅游資源是其藝術(shù)價(jià)值在經(jīng)濟(jì)效益中的最佳體現(xiàn)，對當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)也是很好的促進(jìn)。歷史性建筑一般來說是地方風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)生的“容器”，也是城市生活最有地方特點(diǎn)的場所，因而，歷史性建筑對于城市的旅游業(yè)來講，是寶貴的旅游資源。近十幾年來，國際旅游業(yè)由傳統(tǒng)的自然美景旅游有向兼顧自然美景而領(lǐng)略異國（異地）異質(zhì)文化為主的旅游過渡的傾向。從國家旅游局和國家統(tǒng)計(jì)局城市社會經(jīng)濟(jì)調(diào)查總隊(duì)發(fā)表的中國國內(nèi)旅游抽樣調(diào)查《資料（1995）》中的統(tǒng)計(jì)結(jié)果來看，對人文景觀和風(fēng)俗習(xí)慣的興趣始終是國內(nèi)旅游的一項(xiàng)重要的旅游目的，其中對風(fēng)俗習(xí)慣的旅游興趣在逐年上升。所以說，歷史性建筑保護(hù)也關(guān)系到我國旅游業(yè)的發(fā)展。

4.環(huán)境價(jià)值。歷史性建筑作為生態(tài)環(huán)境的一部分，具有生態(tài)環(huán)境的特性以及供人們觀賞、使人們愉悅的功能。

5.經(jīng)濟(jì)價(jià)值。商品價(jià)值的形成以稀缺性為前提，稀缺性是指物品相對于人們的需求是有限的。由于稀缺和需求的存在，所以產(chǎn)生價(jià)值。歷史性建筑具有稀缺性、有用性和不可再生性以及人類的需求欲望，同樣存在著經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值。而從勞動價(jià)值論來分析，歷史性建筑作為古代勞動人民智慧的結(jié)晶，投入巨大的勞動時(shí)間及力量，也符合了歷史性建筑作為商品形式、存在經(jīng)濟(jì)價(jià)值的本質(zhì)特征。

二、歷史性建筑評估現(xiàn)狀及方法選擇

通過歷史建筑綜合價(jià)值的合理評價(jià)，可以為歷史建筑的重點(diǎn)保護(hù)、修繕及再利用提供決策依據(jù)，而對歷史建筑經(jīng)濟(jì)價(jià)值進(jìn)行準(zhǔn)確評估，可以鼓勵(lì)引入民間資金，為進(jìn)一步完善歷史建筑市場建設(shè)等方面提供決策支持。然而目前國內(nèi)在這方面相關(guān)研究較少，由于缺乏完整科學(xué)的技術(shù)體系，無論是評價(jià)成果或是評估價(jià)值都帶有很強(qiáng)的主觀性，經(jīng)常會忽視歷史建筑所具有的歷史文化藝術(shù)等價(jià)值的特殊性，導(dǎo)致歷史建筑的潛在價(jià)值被低估，無法科學(xué)、合理量化歷史建筑各類信息功能，包括在經(jīng)濟(jì)上的反映，使得歷史建筑在修復(fù)時(shí)無法實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰，在交易時(shí)很難達(dá)到公正、合理及客觀性。

對于歷史性建筑，常規(guī)評估方法有比較法、成本法、收益法、假設(shè)開發(fā)法等，針對不同的歷史建筑類型，當(dāng)前評估方法比較混亂，沒有統(tǒng)一的規(guī)范要求，造成了評估價(jià)值難以準(zhǔn)確計(jì)算。

從估價(jià)方法的選用上來看，條件許可的情況下，市場比較法是最能體現(xiàn)估價(jià)對象公開市場價(jià)值的評估方法。但運(yùn)用市場比較法的前提條件是在短期內(nèi)有一定數(shù)量的類似成交案例，這一點(diǎn)對于歷史性建筑評估較難。隨著市場的逐漸開放及相關(guān)政策的出臺，國內(nèi)某些區(qū)域內(nèi)歷史性建筑的交易逐漸增多。但是在區(qū)域既定的前提下，所進(jìn)行的比較也僅僅是在歷史性建筑物質(zhì)實(shí)體的可比上。由于每個(gè)歷史性建筑的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值等無形資產(chǎn)價(jià)值不盡相同。因此，使用市場比較法對歷史性建筑進(jìn)行價(jià)值評估有較大局限性。使用成本法時(shí)，由于歷史性建筑的建筑材料及工藝的特殊性，需要有別于普通房地產(chǎn)進(jìn)行定價(jià)。除此之外，工期、稅費(fèi)、利潤、人力、管理費(fèi)用等，都與普通房地產(chǎn)有較大差異。運(yùn)用成本法對歷史性建筑進(jìn)行定價(jià)，還應(yīng)考慮折舊。如果從普通房地產(chǎn)折舊的角度去考慮，現(xiàn)存的歷史性建筑幾乎沒有價(jià)值，事實(shí)上并非如此。正是由于歷史性建筑具有文物的屬性，存世時(shí)間越久遠(yuǎn)，其價(jià)值也就越高。運(yùn)用成本法難以對這一部分價(jià)值進(jìn)行定價(jià)。假設(shè)開發(fā)法多用于待修繕的歷史性建筑價(jià)值評估，從理論上來說，假設(shè)開發(fā)法是成本法的倒算，即依然存在上述問題。

歷史性建筑物評估，除建筑物自身房地產(chǎn)價(jià)值外，還存在文化價(jià)值、歷史價(jià)值等無形資產(chǎn)價(jià)值，此類價(jià)值難以進(jìn)行計(jì)算。因此，筆者認(rèn)為相對其他方法，收益法更能貼合實(shí)際情況，歷史性建筑現(xiàn)多用于出租、經(jīng)營等實(shí)際使用，運(yùn)用收益法進(jìn)行計(jì)算，除收益基礎(chǔ)數(shù)據(jù)較為客觀并較易取得之外，所計(jì)算的價(jià)值內(nèi)涵中也包含無形資產(chǎn)價(jià)值，更能客觀體現(xiàn)歷史性建筑價(jià)值。

三、運(yùn)用收益法對歷史性建筑評估的具體操作及實(shí)例分析

現(xiàn)存的歷史性建筑中有許多用做博物館、旅游景點(diǎn)、書院茶樓、文化會所等商業(yè)經(jīng)營性物業(yè)，并具有相應(yīng)的收益能力。對于此類有收益或有潛在收益的房地產(chǎn)，評估其整體價(jià)值及租金價(jià)格等，宜采用收益法進(jìn)行評估。

在對歷史性建筑的評估中，除去其本身所有的房地產(chǎn)價(jià)值，難以評估的是其無形資產(chǎn)價(jià)值。相比于其他評估方法，運(yùn)用收益法進(jìn)行計(jì)算，其歷史性建筑的收益是房地產(chǎn)價(jià)值、文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值等共同作用而產(chǎn)生的收益，這種整體的收益正是我們能捕捉到的最真實(shí)反映歷史性建筑價(jià)值的市場信息，不必刻意去剝離歷史性建筑收益的價(jià)值內(nèi)涵，除非要單獨(dú)評估其中的某一種價(jià)值，而且刻意剝離反而容易產(chǎn)生較大偏差。

為此，本文從以下幾個(gè)方面加以闡述：

（一）評估思路

1.直接收益。

（1）租金收益。對于處于租賃狀態(tài)的歷史性建筑，租金收益可根據(jù)租賃合同直接取得。（2）經(jīng)營收益。指門票或表演等，依托歷史性建筑所取得的收益。（3）旅游收益。指因發(fā)展旅游業(yè)而給社會帶來的可以測算的直接經(jīng)濟(jì)收益，比如，各類旅游企業(yè)所實(shí)現(xiàn)的利潤和上繳的稅金，這些收益是客觀存在的，對社會的促進(jìn)作用是顯而易見的。就是說，通過旅游經(jīng)濟(jì)活動給旅游目的地地區(qū)帶來豐富的經(jīng)濟(jì)、文化和科學(xué)技術(shù)信息，促進(jìn)了這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會的全面進(jìn)步。

2.間接收益。

（1）經(jīng)濟(jì)繁榮和相鄰地段的地價(jià)增值。通過歷史性建筑，帶動地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及周邊房地產(chǎn)價(jià)格上漲。（2）旅游活動帶動的商業(yè)、服務(wù)業(yè)和其它產(chǎn)業(yè)效益，歷史性建筑作為商業(yè)環(huán)境的一部分，具有帶動周邊產(chǎn)業(yè)發(fā)展的功能，能夠促進(jìn)周邊商業(yè)租金上浮、服務(wù)業(yè)收入增長等效益。（3）文化市場和無形資產(chǎn)、知識產(chǎn)權(quán)的收益。是指歷史性建筑的設(shè)計(jì)構(gòu)造、裝飾色彩及建筑情調(diào)等所表現(xiàn)出的藝術(shù)個(gè)性、風(fēng)格、地域性、民族性等特征，以及這些特征給人們在精神上或情緒上的審美感染力。（4）依托歷史性建筑的文藝作品創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益。歷史性建筑作為一種記載和表達(dá)歷史文化、藝術(shù)形式等多重信息要素的綜合體，對人類社會具有重要的功能和效用。

3.收益的求取。

（1）直接收益。通^已簽訂的租賃合同或經(jīng)營狀況，可采用實(shí)際或客觀數(shù)據(jù)。通常通過已簽訂合同及周邊市場調(diào)研可了解其直接受益情況。（2）間接收益。對于歷史性建筑，無法求取直接收益，可運(yùn)用市場提取法、特征價(jià)格法、專家打分法等計(jì)算其收益。

收益法所采用的評估公式如下：

V：估價(jià)對象在價(jià)值時(shí)點(diǎn)的收益價(jià)值；

A：估價(jià)對象未來各期的凈收益；

Y：估價(jià)對象報(bào)酬率；

n：估價(jià)對象的收益年限或持有期。

（二）估價(jià)實(shí)例

1.工程概況。在這里，我們來看一下地處西安市蓮湖區(qū)北院門的一些建筑，該建筑多為1～2層磚木結(jié)構(gòu)用房，建成年代較為久遠(yuǎn)，建筑面積約930平方米。目前營業(yè)收入主要有門票、皮影戲、老腔表演、服飾展覽等。周邊商業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)較多，周邊配套設(shè)施較好，整體居住生活環(huán)境一般，商業(yè)氛圍較好，較適合商業(yè)經(jīng)營。

2.估價(jià)狀況。

（1）年經(jīng)營收入。

（2）租金價(jià)格。

房地產(chǎn)年租金=經(jīng)營收益-經(jīng)營支出-商業(yè)利潤

=4197500-4197500*（20%+20%+19%）-4197500*15%

=890919元

即每平方米月租金：890919÷12÷930.04=79.83元/m2?月

估價(jià)對象六幢物業(yè)整體經(jīng)營，且面積較大，根據(jù)估價(jià)人員調(diào)查了解，該物業(yè)租賃期限較長。綜合考慮以上因素，實(shí)際的成交價(jià)格可在此價(jià)格基礎(chǔ)上下浮12%。

即：79.83×（1-12%）=70元/m2?月（取整）

通過收益法對歷史性建筑進(jìn)行租金或價(jià)格評估，其結(jié)果與現(xiàn)實(shí)市場基本相符，比起運(yùn)用其他方法，其結(jié)果更為準(zhǔn)確、客觀。

四、總結(jié)

除收益法之外的其他評估方法，如市場比較法、成本法，假設(shè)開發(fā)法等，共同指向一個(gè)焦點(diǎn)性問題，即依附于歷史性建筑的文化價(jià)值、歷史價(jià)值等。顯然，這也是歷史性建筑難以使用普通房地產(chǎn)評估方法的原因所在。相對于其他估價(jià)方法對于歷史性建筑的價(jià)值或租金價(jià)格評估，使用收益法更為準(zhǔn)確及客觀。運(yùn)用收益法對歷史性建筑進(jìn)行估價(jià)，根據(jù)客觀調(diào)查或者財(cái)務(wù)報(bào)表較為容易取得基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，且計(jì)算結(jié)果不僅只是歷史性建筑的房地產(chǎn)價(jià)值，亦包含其文化價(jià)值、歷史價(jià)值等無形資產(chǎn)價(jià)值。目前，一些部門仍將歷史性建筑認(rèn)作城市中的“癰”，使原本應(yīng)該留下的歷史性建筑消失在改造過程中。拆除容易恢復(fù)難，時(shí)間不等人，所以， 現(xiàn)階段加強(qiáng)對歷史性建筑保護(hù)項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)評價(jià)， 做好歷史性建筑的保護(hù)工作，給下一代留下歷史性建筑這筆寶貴的財(cái)富是當(dāng)代人不可推卸的職責(zé)。

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（作者單位：西安建筑科技大學(xué) 陜西西安 710055）

篇10

論文摘要:中華民族有著悠久的文明史，在所屬民族、地域的不同各種文化發(fā)展又各有差異，其中以漢族的文化為發(fā)展的主流方向，這里我就以漢民族文化發(fā)展的影響下，所產(chǎn)生的一種典型居住文化“四合院”的發(fā)展歷史為主，來說明民族文化對于環(huán)境設(shè)施的影響。 

 

中國民居由于因地制宜，就地取材的建造，有著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和民族特征。以漢族為例，最典型的建筑就是——四合院。 

我國最早的四合院建筑形式出現(xiàn)于西周時(shí)期。其典型特征是外觀規(guī)矩，中線對稱，用法極為靈活，四合院的大體分布為大門、第一進(jìn)院、大堂、第二進(jìn)院、書屋、住宅等，兩側(cè)有廂房。各房有走廊，隔扇門相連接。四合院是封閉式的住宅，對外只有一個(gè)街門，關(guān)起門來自成天地，具有很強(qiáng)的私密性非常適合獨(dú)家居住。 

自四合院問世以來，因其外封內(nèi)敞的空間正符合中國傳統(tǒng)的宗法觀念，所以在各地普及開來。在漫長的歷史中，其自身不論是從建筑外觀還是到室內(nèi)地格局分布都已經(jīng)形成了完整的形式和內(nèi)容，體現(xiàn)了中國建筑文化傳統(tǒng)的深厚美學(xué)意蘊(yùn)。其中以山西、陜西、北京、河北等地的四合院最具代表性。 

從發(fā)源地陜西到荊楚的漢陽長沙；從巴蜀到燕趙故地，四合院的院落式住宅，幾乎成為各地住宅的基本模式。只不過因環(huán)境，氣候，生活習(xí)慣的差異而略有不同。如：東北四合院的常用單扇門，而不是我們常見的中國傳統(tǒng)的雙扇門、堂屋背后設(shè)“倒閘”作為貯物間。華北地區(qū)民用住宅中的一種組合建筑形式，是一種四四方方或者是長方形的院落。北京的胡同一般是東西走向的，主要以走人為主。四合院的院門，大都采用木板大門。四合院中，有正房，即北房。這是院中的主房，符合中國傳統(tǒng)建筑學(xué)中做北朝南的說法 ，而且，一般四合院的走向也是坐北向南的。東西兩側(cè)，為東西廂房，一般都比較對稱，建筑格式也大體相同。它的主要用途是來賓客或家中輩分較小的人用來居住。南面建有南房，與北房相對應(yīng)。整個(gè)四合院，大都按照中國傳統(tǒng)的習(xí)慣，采用對稱的辦法建筑成。當(dāng)然，在南北、東西房形成的角落中，也有耳房。這種耳房，有的用來儲存糧食，在北方還常常用來飼養(yǎng)牲畜，也有用來做廚房的，還有一個(gè)角落，一般是西南角為廁所，而東南角，則大都是院子的大門。 

有些地方，為了使院落更加美麗大方，還專門點(diǎn)綴一番——在院落一進(jìn)門處的正對面，修建一個(gè)“影壁”。在正對大門的這一面，一般都會有一些植物圖案或者大幅的書法字樣醒目地放置影壁正面，上書“福”、“祿”、“壽”等象征吉祥的字樣，以達(dá)到裝飾的目的。也有一部分影壁，上面繪上各種吉祥的圖案，如“松鶴延年”、“喜鵲登梅”、“麒麟送子”等等，給四合院內(nèi)制造了一種輕松寫意的文化氣氛。如果是在農(nóng)村則多采用“五谷豐登”、“吉祥如意”的字樣或圖畫。這種影壁，設(shè)在大門之內(nèi)的迎門處。四合院院內(nèi)，有用石板鋪的，也有磚鋪地的和鵝卵石鋪地的。無論是怎樣鋪，院內(nèi)總要留出幾塊地方做種樹，栽花之用，以作為庭院的點(diǎn)綴裝飾，這也正是四合院結(jié)構(gòu)的一大特點(diǎn) 。 

四合院內(nèi)宅居住的分配是非常嚴(yán)格的，各個(gè)房間的的坐向決定了它們在宅中的地位。內(nèi)宅中位置優(yōu)越顯赫的正房，都要給老一帶的長輩們居住。 北房一般習(xí)慣建三間，其中僅中間一間向外開門，稱為堂屋。兩側(cè)兩間僅向堂屋開門，形成套間，成為一明兩暗的格局。 堂屋是家人起居、招待親戚或重大節(jié)日時(shí)設(shè)供祭祖的地方，每到此時(shí)總會在堂屋擺案起香，而另外兩側(cè)多做臥室。在封建社會的一夫多妻制度下，東側(cè)為尊，是正室居住的地方，西側(cè)為卑，則由偏房居住。 東西耳房--可單開門，也可與正房相通，一般用做臥室或書房。東西廂房則由晚輩居住，廂房也是一明兩暗，正中一間為起居室，兩側(cè)為臥室。后罩房——中型以上的四合院還常建有后軍房或后罩樓，主要供未出閣的女子或女傭居住。 這種后罩房的格局在古代的封建家庭中是常見的，但四合院這種居住形式發(fā)展到現(xiàn)在，后罩房這種分割已經(jīng)被取代。 

以北京的四合院來說，自從元朝正式建都于北京，元朝統(tǒng)治者開始了對都城的大規(guī)模規(guī)劃和改造，可以說北京的四合院就從那時(shí)起與北京的宮殿、衙署、街區(qū)、坊巷和胡同同時(shí)出現(xiàn)了，并且形成了別具一格的“胡同文化”。據(jù)元末熊夢祥所著《析津志》載：“大街制，自南以至于北謂之經(jīng)，自東至西謂之緯。大街二十四步闊，三百八十四火巷，二十九街通”，這里所謂的街通就是老北京常見的胡同。從這段史料中可以看出四合院在當(dāng)時(shí)的規(guī)模和基本形態(tài)。明清以來，北京四合院雖歷經(jīng)滄桑，但這種基本的居住形式不斷完善且適合居住要求，形成了我們今天所見到的四合院形式。 

一般的四合院都有二進(jìn)院落，大型的有三四進(jìn)院落和花院，這種大型院落一般是有些身份的人才可以住，一般的人大多是二進(jìn)院落。二進(jìn)院落一般是在東西廂房之間建一道隔墻，有內(nèi)外宅之分。內(nèi)外宅之間一般建豪華的垂花門，垂花門內(nèi)有影壁，只在有重大活動時(shí)才打開，舊時(shí)人們常說的大戶人家的小姐大門不出，二門不邁，那道門就是指的此門。大型四合院最后一排正房為后罩房。 

在四合院的建造和居住當(dāng)中，對于風(fēng)水是極為講究的，風(fēng)水學(xué)說，實(shí)際是中國古代的建筑環(huán)境學(xué)。其中還包含著“五行相生相克”的迷信色彩。除去風(fēng)水學(xué)說對四合院的影響外，四合院的裝修、雕飾、彩繪，甚至主偏房的布局也處處體現(xiàn)著民俗民風(fēng)和傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)一定歷史條件下人們對幸福生活、美好事物、富裕、吉祥的追求。如以蝙蝠、壽字組成的圖案，寓意“福壽雙全”，以花瓶內(nèi)安插月季花的圖案寓意“四季平安”，而置于門管、門頭上的吉詞祥語，附在檐柱上的抱柱楹聯(lián)，以及懸掛在室內(nèi)的書畫作品，即是主人性格，抱負(fù)的表現(xiàn)，又使得整個(gè)庭院充滿了文化氣息。 

四合院作為一種早期的住宅，發(fā)展到今天，已經(jīng)形成了一種特有的文化形式，它有其自身的文化價(jià)值和歷史底蘊(yùn)，是民族文化與建筑藝術(shù)結(jié)合的最好考證。 

 

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