現代文化內容范文

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關鍵詞：現代室內設計；傳統文化； 融合運用

1. 前言

隨著人們生活水平的提高，人們的環境意識也相應提高，這使得人們在重視追求物質的同時，也重視追求室內環境精神。而室內設計又被人們是為一種傳承文化的載體，文化內涵深刻，且文化精神濃厚，而在現代室內設計中，中國的傳統文化又是現代室內設計不斷延續及發展的關鍵元素，充分滿足人對傳統、對民族的一種情感依賴。但是，隨著經濟全球化發展進程的加快，我國現代室內設計越來越趨同于全球文化，在現代室內設計中，逐漸將傳統文化意識淡化，使我國的現代室內設計失去與各民族、群體的差異性。現階段，加強在現代室內設計中融合中國傳統文化，構建多元化的文化格局，已十分必要。

2. 中國傳統文化之精髓在現代室內設計的體現

儒、佛、道這三家在中國傳統文化的歷史進程之中，影響巨大，在現今的中國設計作品中，其的影響也不可忽視。首先，儒家方面。其最注重天人之和。其給后人提供的是人和自然的一種和諧一致的價值取向，這以成為我國設計師恪守的哲學。例如在房地產的室內設計中，就特別注重象天法地，借助人力來巧奪天工，為人們營造一種自然的美，達到宛如天成的的審美境界。此外，儒家的中庸思想，也廣泛應用于在裝飾文化中。如家居設計，恰如其分的裝修，可以使人端正心態、鼓舞精神、可知欲望，使人由物界上升至精神境界。其次，道家思想方面。老子認為，萬物之美在于道，而道的本性在于自然，極為道法自然。這里的道不是語言可以傳達的，是超出人的感覺和語言的，其是以超語言意象符號體現出來的。在現代室內設計中，道家文化的融合主要是為了豐富中國建筑的室內空間內涵，為人們從創造出眾多虛實的圍和。例如穿插、共享，如建筑門窗。就是將室外的景色融入室內；室內空間的隔斷，將此房間的裝飾融合至另一房間內，互相借景，將空間的流動感體現出來，讓人感覺空間更加開闊。室內設計中道家傳統文化的融合應用，給室內營造了一種既高雅又包詩情畫意的風格。營造此種空間，關鍵還在于引入虛境以及心境。借助傳統的質樸典雅的含材質、用色手法以及裝飾視覺的符號等，可引入入境、入性以及入情中，室內品味簡淡、寧靜、開闊及疏朗。最后在佛教方面。在佛教中，禪宗之道在現代室內設計中廣泛運用。其提倡應經個體直覺的體驗以及沉思冥想這種思維方式，達到在感性經過悟境而實現的一種精神上的超脫及自由。對禪宗而言，規定性愈小，則想象的余地就愈大，故而少可勝多。唯有簡到極致，才可給出最大空間給予人們加以揣摩及思考。近年來，古典和現代以及中式和西式的各類家具中，部分家具禪意明顯，其將古典家具的雅和現代家具的簡有效結合起來，線條利落、色彩純凈，且配極具東方韻味的圖像，為人營造一種舒適祥和的居家氛圍。這種略帶沉穩但不顯老氣的設計風格受到廣大消費者的喜愛。

3. 傳統文化在現代室內設計中的有效融合運用

3.1傳統符號的融合運用

我國的傳統符號一般有：（1）具有傳統意蘊以及比喻意味的圖案與紋樣；（2）古代傳統的圖騰紋飾；（3）傳統宗教的紋飾符號。這三種傳統符號，有的是古人在生產生活、建造房子時的經驗以及財富的見證，有的則是人們追求精神生活的反映。如今，這些符號依然有著積極的現實意義，創造傳統文化居室環境的好手法，就是直接運用這些傳統符號作為裝飾元素。其手法有：抽象簡約，就是對傳統形式的局部或整體，實施藝術加工與抽象簡化，其要求是不能失去傳統之韻，要讓傳統文化中的儒、道、佛的某種文化，在依據現代功能和技術的前提上，得到拓展和發展；符號拼貼，它的特征是將我們所認識的傳統構件給以抽象和變形，讓它成為某些獨特意義或者象征意義的符號，讓它在室內元件中得到拼貼應用，因而讓今和古、新和舊獲取聯系；在移植和嫁接方面，可進行儒、道以及佛歷史文化的移植嫁接，讓它發展成一種獨特的藝術形象。借用外來文化中的某些元素，使之與本土文化元素共生于一體，在設計中也常有運用。

3.2傳統思維的融合運用

中國傳統思維方式是整體的和因果循環的，強調事物各方各面的辯證統一以及相互聯系。在思維過程中最重視綜合、重視歸納。在反映自然觀的過程中，注重“天人合一”、“物我不分”以及“渾然天成”、“因勢就成”。其思想來源于先秦的儒家、道家和佛教理念，是原始樸素的思維方法論的核心內容。中國獨特的思維方式，給現代科學技術插上了科學辯證的思想武器。相對論、量子力學以及混沌論是現代科學的三大發現，其所包含的原理和思維方法，和中國傳統文化中強調相對、整體、和諧的傳統思想方式較為吻合。意象思維對中國民族文化中的藝術創作有著較為深遠的影響。我國的意象思維強調從個別的、具體的、直觀的領域中去掌握真理，是一種創新型思維，顯示出其的活潑不滯以及長于悟性的特征。在設計上，創意往往是從一個好的思維方式轉化而來的。一個優秀的思維意念，能夠解決掉任何阻礙人們溝通的因素，形成更加完善的對話交流。在進行設計時，設計師能夠把中華民族傳統的自然觀以及哲學觀、思維方式有效融入到作品的創作思維中，其效果往往是意想不到。

3.3傳統色彩文化的融合運用

視覺作用于心理需要通過色彩，色彩往往會對人的情感有影響，如影響人們的精神以及行為。色彩雖然說沒有絕對的美和不美，但在室內空間的色彩搭配上卻顯得十分重要。通常處理色彩的方法有：（1）類似色，即色相環上相近的兩色，如紫紅色與紫色，大紅色與桃紅色，藍色與紫綠(青)色等。類似色是比較相近的，對比即可發現變化。（2）對比色，即將兩種不同色搭配得和諧，如我們常提及到“補色原則“，紅花需有綠葉映襯，這是由于兩者可以為彼此補色。而色彩的另一種呈現方式是光影，光影的出現往往以具體顏色為載體而出現的。在室內空間中，光影也是輔助或直接傳送傳統信息的可靠元素以及工具材料。色彩在改變環境氣氛上起著極為關鍵的作用，尤其是在光影的共同影響下，創設出不一樣的空間情調以及意境。

3.4傳統家具陳設文化的融合運用

在室內設計中，家具的陳設是很關鍵的一個部分，家具在空間環境中起到粉極其的重要作用。首先，居室家具是屬于人們視覺的主體內容之一，且能直接影響到使用者使用時的方便度以及舒適度。其次，家具作為室內空間的作用的重要載體以及文化屬性標識，起到很重大的引導作用。傳統中式家具的種類十分繁多，具體可分為凳子、桌子、床、書架等等，這些家具不管是在選料上、在工藝的制造上，還是在功能上、形式上，均是已經達到其的實用性、技術性以及藝術性的有機統一。通常，在現代室內設計之中，可運用敦厚質樸的傳統駕馭和室內界面中的傳統花窗、幾何紋樣以及傳統門窗相照應，還可運用變異了的設計造型融入到現代居住環境以及生活方式之中，。這些變異了的家具因為融合了傳統家具的文化符號以及造型元素，而且還綜合考慮到了現代家具的人體尺度以及人體工學，與此同時，又和 實木家具以及板木家具相關的生產工藝有效結合起來，因此，不僅保持我國傳統家具的典雅的藝術效果，并且又體現出現代家具的簡約風格。

4.茶室設計實例分析

綜上所述，在現代室內設計中，傳統文化的融合運用可謂是形式多樣。以茶館室內設計為例，對于一個茶館而言，其是中國的咖啡館。其作為一個公共空間，應體現出建筑美、空間美與文化美。茶館屬于休閑場所，對其的規劃必須完整，不僅應體現現代美感，還應保持茶館傳統的文化內涵，將傳統的中式元素融合到室內設計規劃中，可以促使顧客產生巨細到大的情愫。我國多數茶室在設計上，多注重傳統文化的融合，例如成都茶室，通常均保留明清的氣概，整個茶室的每一樣陳設均是精雕細刻、古色古香。特別是內置裝飾，在凸顯時代性特征之余。整個物品陳設整潔大方典雅，其中安插著的矮桌以及背靠椅、幾案等全然分歧，富含宮廷氣概的紅木裝飾、燈籠以及壁上的書畫條幅等等，每一樣陳列互相輝映，渾然天成，整體結構緊湊且富有古典韻味，讓每一位品茶之人感受靜謐和懷舊之情。總體來看，茶室設計融合濃烈的傳統文化，使茶館氣息更加典雅。

4. 結語

總之，只有在設計領域，充分挖掘傳統文化的精髓，不斷豐富設計的語言，將先進工藝技術結合傳統文化，才能促使我國的傳統文化在設計領域中不斷得到繼承于發揚。

參考文獻：

[1] 趙若軼, 潘榮.論傳統元素在現代室內設計中的運用[J].藝術與設計(理論),2009, (12)

[2] 楊達新. 論傳統文化室內設計傳承[J]. 大眾文藝, 2010, (15)

[3] 張瑜, 羅小兵. 室內設計中的傳統文化元素[J]. 經營管理者, 2010, (10)

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論文摘要：家居墻畫目前從國內各主要城市流行開來，這種新的裝飾形式既是對現代工業文明的一種反思，又是對個人親近自然的主觀情感的表達，無論是從歷史淵源、思想來源，還是整體設計及時代意義來分析，其中所蘊含的普通的情感都與中國傳統的居室文化思想相吻合。

家居墻面的裝飾是現代室內設計重要的構成要素，其中，以自然景致為題材，以手繪為主要表現形式的室內墻飾在如今的裝修中出現并逐漸升溫，這種體現濃郁的人文風格、充滿個性、智慧和創意的彩繪墻面深受人們的青睞。這種新穎的形式不僅滿足了現代社會求新求變的消費趨勢，而且還體現了當下的現代人對自身精神層面的審美文化渴求。

一、現代家居彩繪墻畫的歷史淵源

現代家居彩繪墻畫，最早可以追溯到原始社會的壁畫，如原始洞窟中的洞穴巖畫、濕壁畫等。伴隨著宗教的發展，到封建社會出現了在墻壁上繪制了各類宗教圖案類的圖案。而這種視覺圖式大都取材于宗教，因此，帶有明顯的宗教教化和象征的意義。而在那個戰亂四起，民不聊生的歲月里，饑民對壁飾中隱藏的超自然的“神性”頂禮膜拜。此時，壁飾還往往會作為權利和財富的代表，尤其是皇家宮廷以其奢華、顯貴令普通貧民嘆為觀止。

工業社會大規模的批量生產，壁紙等新型裝飾材料的出現，極大的豐富了個人的私密空間，改變了平民化空間中單調的墻構材料本色。但是為了適應機器大規模生產的需要，往往許多本真、質樸的感性設計理念逐漸被統一、機械的工業理性所取代，鋼筋水泥“籠子”里的現代人更渴望一種自然的、樸素的人性的回歸。而純手繪則以自然風景、動植物形象為題材、運用具象的和抽象的設計手法來使人們聯想自然，感受大自然的溫馨，身心舒逸。它的易親近性、易感動性恰恰迎合了工業理性下人們“回歸自然”的強烈渴求。

二、現代家居彩繪墻畫文化的思想來源

以自然景象為題材的家居手繪墻悄然興起并流傳并不偶然，在思想根源上它與我國幾千年傳統居室文化是相通的。中國傳統文化植根于農耕文化，它追求一種“天人合一”的理想境界。這使得千年來木構架建筑成為我國獨特的建筑文化構成，庭臺樓閣假山池水、室內陳設家具與木雕屏風隔斷的相互映襯，體現了中國人特有的審美文化趣味。文化的積淀與傳承使這一思想一直深深根植于我們的大腦，而當下以自然題材的家居彩繪墻的出現其實正是這種文化在現代社會大眾意識中的延續。彩繪文化墻這一形式有效地將自然“搬進”私人空間，從而使個體居室回歸到傳統“天人合一”形態上，這是“推窗見景”的造物觀念在個體生活中延續或再現的有效途徑。

三、現代家居彩繪墻畫的特征及整體設計

手繪墻可以摒棄畫框裝飾的生硬與造作，將一幅幅流動、立體的畫面定格在墻壁上。圖案選擇的多樣性也為家居裝飾打上了“個性化標簽”。家居彩繪的性價比很高。墻體彩繪價格實惠，而且還可依據主人的審美品位選擇豐富的色彩和圖案樣式。此外，它具有環保且易于清潔修補的特點。

彩繪墻畫風格有中華風情、簡約、田園、卡通等。一般來講，家居墻畫設計需要從以下幾個方面進行整體設計:第一，墻畫彩繪之前應該對其設計風格做一選擇，以及不同的尺寸、不同的圖案和不同的色彩造型。第二，充滿創意的彩繪墻畫并不局限于家中的某個位置，客廳、臥室、衛生間都可以選擇，甚至是開關座、空調管等角落位置都可以用手繪的精致圖案加以裝飾。第三，選擇合適的繪制材料并掌握正確的繪制技法。繪制的墻面需要2-10號的羊毛筆若干支，手繪用的涂料最常見的是丙烯顏料。在繪制時通常是由具有繪畫功底的人用鉛筆打好底子以后直接繪制，或采用幻燈片，將圖案直接投影在墻上再描畫。打好草圖后，用排筆輕輕拍淡些，接著根據個人喜好進行涂色，即可完成。

四、現代家居彩繪墻畫文化的時代意義

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幾千年來，傳統草原文化一直是蒙古民族傳統的標志性符碼。漫長的歷史歲月使現代文明生活的內容異常豐富多彩，但在物質生活越來越豐富的今天，人們不時發現自己正處于現代文明的迷途之中。一些很富有草原民族傳統文化意義的東西在逐漸失落。如果我們淡化了傳統草原文化的特色，內蒙古的現代文明將走向何方?在現代化、全球化的浪潮中內蒙古怎樣保持其民族精髓?成長于文化斷層期的現代人很多對于傳統草原文化資源沒有什么清晰的概念。有人可能會感嘆傳統草原文化的博大精深、豐富多彩、源遠流長；還有人可能覺得時代進步了，世界變化了，傳統草原文化該逐漸退出現代文明的氛圍了。更多的人卻感受到一種對于傳統草原文化的迷失。例如，有些地區片面追求城市化率的高速度增長，認為城市化到了什么程度，經濟就能發展到什么程度，認為城市化水平的高低就代表著現代文明程度的高低?！叭蚧睦顺睂⑼淌珊屯S多富有地域特色的城市文化。城市將喪失文化的獨特性，從而喪失它最珍貴的‘精神血液’。這又是一場人文領域內的城市災難，也是一種人文和精神意義上的生態危機”。這種片面的發展其實是傳統草原文化尷尬境遇的一個縮影，自然會帶來傳統草原文化的迷失。

二、現代文明中的追尋

(一)傳統草原文化資源是內蒙古現代文明的精神支撐

作為中華文化三大主流文化之一的草原文化，是草原游牧民族在漫長的社會歷史過程中逐步創造和積累下來的寶貴財富。草原文化具有悠久的歷史、豐富的內涵和獨特的風格，蘊含著現代文明賴以傳承的優秀文化遺產、精神資源和思想源泉，為現代文明建設提供肥沃的土壤、滋養和啟示，對進一步增強中華民族的民族自信心、自豪感、向心力和凝聚力具有重要意義。國民之魂，文以化之；國家之神。文以鑄之。傳統草原文化中積極因素的長期熏染、代代傳承，使整個蒙古民族在思維方式、價值取向、倫理觀念、審美情趣等方面漸趨認同，形成了一種民族的風骨和精神，使得草原民族的精神血脈得以支撐和延續。

(二)傳統草原文化資源是內蒙古現代文明的重要內容

人類文明的發展是一個不間斷的歷史過程。由多個民族相繼創造、具有悠久歷史的草原文化，為現代文明建設留下了豐厚的歷史文化遺產。民族的，也是世界的。深深植根于草原民族生產、生活實踐的草原文化，既具有深厚的歷史底蘊和古老的民族傳統。成為迄今為止我國現代文明建設取之不盡、用之不竭的珍貴歷史文化資源；同時又以飽含現代文明內涵的豐富內容。融入我國現代文明建設的時代潮流，是現代文明建設的重要內容。

(三)傳統草原文化資源是內蒙古現代文明的特色之源

對傳統草原文化資源的繼承、保護、弘揚和開發、利用，將為經濟建設和社會發展提供強大的精神動力、不竭的智力支持和豐富的經濟生長資源，是經濟和社會可持續發展的重要保證。在現代文明生活中，所有的人都生活在過去的“文化積累”之上，傳統草原文化是在內蒙古生活的人群的“集體記憶”。對于現代文明來說，一切發展和創造都是建立在對過去文化、智慧的繼承和總結之上，沒有記憶就沒有創造。有了這樣的共識，就必然引發人們在內蒙古現代文明進程中竭力保護傳統草原文化資源的渴望與努力。

“歷史文化是城市發展之‘源’，城市化是發展之‘流’。我國城市應當‘源遠流長’，才是健康的持續發展之道”。地區特色制約其文化定位，文化定位體現其地區特色，而文化定位一旦形成又必然會強化地區特色。這種特色有利于地區個性的培育、形象的樹立、魅力的增加和品位的握造?，F代文明不應該只是建筑的疊加與羅列，不應該只是道路的延伸與交叉，而應該體現出自然環境、建筑藝術和人民素質的和諧結合，應該體現出這一地區的傳統風情、現實生活和文化創造的和諧共生。

三、傳統與現代的和諧

(一)傳統草原文化與內蒙古現代文明共存互補的可行性

傳統草原文化與內蒙古現代文明的共存互補作用對于建構現代和諧文明具有重要意義。一方面，它為現代文明的發展提供了重要的基礎資源。奠定了現代文明厚重的根基；另一方面，它可以為現代文明提供多彩多姿的民族形式，推動現代文明的多樣化發展。美國等一些西方國家在為其日益嚴重的社會混亂深感不安時，開始在東方文化中尋找救世的良方，就是這種共存互補可行性的范例。

傳統草原文化與內蒙古現代文明共存互補具有重要的生態意義。在我國社會主義物質文明建設中，草原文化所蘊含和揭示的生態文明意義是十分突出和顯而易見的。比如，草原游牧民族為了防止草場的超載使用，將可利用的草原劃分為四季營盤，以減少對草原原生態的破壞。傳統的游牧、輪牧、休牧。實際上是一種對草原自然的生態恢復的科學理念和做法。當我們以歷史的目光來審視北方的草原生態屏障時。不能不對草原文化中人與自然的和諧內在要求有更深刻的歷史感悟。

傳統草原文化與內蒙古現代文明共存互補還具有重要的現代文化意義。自古以來，內蒙古就是民族聚居、相互交融、共同發展的地區。一部草原文化史本身就是一部多民族相互依存、相互交融、共同繁榮、攜手進步的歷史。統計資料顯示，在內蒙古廣袤的土地上，至今留下了各個歷史時期豐富多樣的文物古跡，現已查明全區不可移動的文物古跡共有15萬余處，館藏文物50萬件，有國家級重點文物保護單位36處，自治區級重點文物保護單位158處。這些珍貴的文化寶藏是內蒙古草原歷代先民留給我們的寶貴遺產。其中，最為精華的當屬民族建筑的精華?？墒请S著時間的推移，由于各種原因而導致寺廟古塔很多都忝待搶救維護。在現代文明發展中追尋傳統草原文化資源的現代文化意義也由此可見一斑。

(二)傳統草原文化與內蒙古現代文明共存互補的實踐性

草原文化的現代文明意義還表現在構建社會主義和諧社會的偉大實踐中。草原歌舞在各地風靡，草原風情吸引了眾多的目光。紅山文化等文化遺址見證了草原文化也是中華文化的源頭，蒙古族無伴奏合唱和民族歌舞摘得國際樂壇上的金獎，烏蘭牧騎走遍中國大江南北，草原的乳、肉、絨等產品享譽國內外。這些實踐活動展示了草原文化蘊涵著的無窮魅力，增強了世人對于草原文化重要性和深遠影響的理解和認同。歷史和現實都證明，草原文化對于構建和諧社會的積極影響是廣泛而深遠的。草原文化也是在這個過程中實現對于各地、各民族優秀文化的吸收和走向世界的升華，并以此成就草原文化的現代文明意義。

(三)在對傳統草原文化資源的追尋中去發展內蒙古現代和諧文明

對草原文化來說，經濟全球化既是一種挑戰，也是一種機遇。草原文化與經濟全球化具有互動性，一方面，草原文化可以通過發揚綠色生態傳統來大力發展綠色經濟；另一方面，應抓住經濟全球化的機遇將草原文化推向經濟大潮中，樹立“創意經濟”意識，積極延伸草原文化的內涵。在內蒙古的發展中，應樹立向文化大區轉變的觀念，樹立傳統草原文化資源有效保護與合理利用的發展理念，使之成為內蒙古的文化標識和地區特征。內蒙古與其它地區的不同不是在于地區功能，而是在于文化傳承與文化底蘊不一樣所形成的地區特色、地區風格。內蒙古的現代化不僅意味著完善的城市基礎設施，更要有傳統草原文化作為底蘊、內涵和資源，這樣。內蒙古的現代文明建設才有生命力，才可以可持續地健康發展。

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【關鍵詞】漢語言文學 語文 現代文 閱讀

【中圖分類號】G633.33 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）07-0126-01

漢語言文學現代文閱讀是初中語文的重要組成部分，是考查學生漢語言文學綜合能力的重要渠道，也是漢語言文學教師教學的重點和難點。將培養學生的現代文閱讀理解能力提升到一定層次，是當前漢語言文學教師教學工作的重點內容，是涉及整個語文教學質量的重要環節，加強現代文的教學工作，勢在必行。

一、加強現代文閱讀教學的重要意義

（一）漢語言文學語文現代閱讀，是學生認識世界的重要途徑。

從多年的漢語言文學教學經驗可以看出，漢語言文學現代文閱讀是學生獲得語文知識，培養學習語文能力的主要途徑。由于學生的生活經歷有限，對事物的認識主要是通過學校教育實現的，而現代閱讀作為漢語言文學教學的重要組成部分，也是學生獲得各種知識的載體。學生在現代文的閱讀中不僅可以學習新知識、了解社會動態、欣賞文學作品，更可以通過閱讀擴充知識、了解社會、陶冶情操，從而使學生的生活更加充實豐富。

（二）漢語言文學現代閱讀，提高學生語文成績的重要途徑。

語文知識內容豐富，知識面廣，具有包容性和開放性。而現代文閱讀無疑是語文知識具體化呈現給學生的重要方式，因此，在任何語文考試中，現代文閱讀都是一個?？汲Ｐ碌目键c。而據調查在近幾年中考中，考生失分最多，敗的最慘的一塊領地，莫過于現代文閱讀這一版塊兒了。因此，在素質教育與應試教育的雙重背景下，提高學生現代文的閱讀水平，是提高學生語文成績的關鍵點。同時，這也是增強學生學習自信心的重要途徑，畢竟在現代文閱讀中獲得成功，就意味著學生綜合觀察、判斷、寫作能力的提升。

（三）漢語言文學現代閱讀，是培養學生高尚情操的重要途徑。

在素質教育觀下，學生的個人情操和情感表達，成了教育必須關注的重點。因此，在當前初中語文教育中，加強學生個人情感表達能力的培養，建立積極健康的情感意識，培養學生正確高尚的情操，就成了核心環節。而現代文閱讀正是實現這一教學目標的主要載體，畢竟在新的教育形勢下，說教式的情感培養，已經不能適應時展和教育發展的需要。

孔子說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！薄稘h語課程標準》強調：“漢語課程應該培養學生熱愛祖國漢語的思想感情”。我們已經進入了終身學習的時代，漢語將陪伴著人的一生，因此，作為漢語教師，應該千方百計地創設多樣化的、生動有趣的學習情境，激發學生學習漢語的興趣，讓學生在愉悅的情境中，悄然實現由“要我學”到“我要學”的根本轉變。

二、增強學生現代文閱讀理解能力的方法

如何提高漢語言文學現代文閱讀理解能力，是一個長期困擾著學生和教師的難題。俗話說：“知己知彼，百戰不殆”。要想在漢語言文學現代閱讀理解中取得好的教學效果，漢語言文學教師必須要在兼顧應試教育和素質教育的前提下，綜合學生的學習情況，制定出科學的學習方式，指導學生提高閱讀理解能力的前提下拿高分，實現“高分高能”。在閱讀教學中，誰是閱讀的主體，這是閱讀教學中必須解決的根本性問題。傳統的閱讀教學是以教師為中心，先是教師鉆研教材，閱讀教參及相關資料，然后寫出教案。這個教案的內容主要包括：課堂上要提哪些問題，這些問題的標準答案是什么，以及與問題答案相關的板書提綱。教學時，教師常常采用談話的方法，將“預設”好的問題與結論千方百計地引導學生猜測，這種“請君入甕”式的教學，使學生完全處于一種被動的接受狀態，久而久之，學生的個性被泯滅，創造的天賦被扼殺。因此，《漢語課程標準》強調，“閱讀是學生的個性化行為，不應以教師的分析講解來代替學生的閱讀實踐”。

（一）立足全局，細化局部。

閱讀文章首先必須要把握全文大意，在此基礎之上才可能了解文字的思想核心，才能把握作者的本意，才能真正進入文本語境。但是，整體的掌握，不代表細節的了解，古人講求“微言大義”，現代人在文章寫作時，也通常會借助細節，或者說局部表達個人情感。因此，要想提高現代文的閱讀水平，首先就得了作者情感傾向的基礎上，進行細節的揣摩。而這樣的原則，在實際考察中，可以發揮出重要作用。學生學會立足全局，細化局部，就可以在做題時達到事半功倍的效果。

（二）增強學生文化意識，培養思想深度。

漢語言文學不僅是漢語教學的載體，也是中國文化教育的重要載體。如蘇教版的語文教材中就有許多文章是具有深厚文化意蘊的，是學生認識中國文化精神，吸取知識養料的重要渠道，也是學生構建個人文化觀，增強個人思想深度的基礎。畢竟，學生如果真的能在文章中，體會到各種文化精神，體驗到作者的內在情感訴求，能夠把握文章的文化意義，那個人的思想意識必然得到提升。在這樣的情況下，“高分高能”并不是一句空話，要想在現代文閱讀中取得好成績，技巧是外在的，知識素養才是內在的，是必需的。因此，初中語文教師必須要堅定素質教育全面提高學生整體素質的教學宗旨，在日常教學中，以教材為基點，強化文章中的文化意識教育，把文化這一代表人類文明的基本形式，作為教學的重點。如在《端午日》一文中，教師可以把文章中的關于端午節的傳統文化作為閱讀的重點，讓學生從文章中發散思維，對中國傳統節日中的文化因子進行適當探討，以此增加學生知識面，擴展學生思想寬度。

總之，漢語言文學現代文閱讀理解是初中語文教育的重要組成部分，提高閱讀理解能力，是全面提升學生語文綜合素質的主要途徑。因此，漢語言文學教師應該根據實際教學需要，在符合教學規律的前提下，制定適合學生認知的教學策略，實現教學目標。

參考文獻：

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［關鍵詞］中國傳統戲曲；傳播；保護

戲曲出自民間，極大地展現了我國古代勞動人民的創造力和獨特的智慧。在大多數人看來，傳統戲曲類似于現在的唱歌，但實際上戲曲包含的內容廣泛，處處體現著我國勞動人民的智慧以及中華民族文化的精髓。我國經濟的發展與文化背景聯系緊密，而我國的文化背景涉及了傳統戲曲文化和現代文化等多個方面，這些文化濃縮了傳統社會以及現代社會的多種社會現象和藝術精華，對社會、經濟的發展有重要的指導作用，所以社會的發展離不開傳統戲曲文化的傳播和創新?？墒窃诂F代文化的沖擊及人們審美意識和文化形式不斷豐富的社會背景下，我國的傳統戲曲文化在保護和傳播方面遇到一定的阻礙，所以進行傳統戲曲文化傳播與保護的探究具有現實意義。我們需要對傳統戲曲文化保護和傳播中出現的問題進行研究，并與現代文化以及網絡進行結合，激發傳統戲曲文化在現代生活中的活力，加強戲曲文化在現代生活中的傳播。

一、中國傳統戲曲文化在傳播中出現的問題

（一）受現代文化的影響，人們更多追求現代藝術，使傳統戲曲文化逐漸邊緣化現代文化不同于傳統文化，它具有現代社會的鮮明特征。現代文化受現代社會、經濟和人文發展的影響，具有充分反映現代中國元素、中華精神、中國特質的文化屬性，這恰恰突出了現代文化的現代化、先進性、多樣化特征。傳統戲曲追求團體性和個性相結合，注重技藝的掌握和傳承，而現代社會追求個性發展，更看重個人的視覺體驗，多從是否具有美感、是否能快速從這些藝術作品中獲得需要的資源等角度來評價作品，忽視對技藝的傳承。人們通過看電影、看電視、玩電腦就可以滿足自身的精神需求，這種多樣化的藝術形式更具有視覺沖擊力，更能吸引當代人的目光，這些因素使傳統戲曲文化逐漸邊緣化。（二）反對創新，懼怕新藝術元素的引進戲曲文化在我國歷史悠久，在現代文化的沖擊和人們審美意識與文化形式不斷豐富的社會背景下，我們要采用合適的方法讓戲曲在現代社會中重新煥發光彩和活力。而在能讓戲曲重獲新生的眾多方法中，大眾能接受的但反對者也很多的就是對傳統戲曲文化進行元素創新。從現狀來看，一些戲曲工作者反對創新，只勤于苦練，追求對傳統技藝的掌握，執著于保持傳統戲曲的原有特征，忽視傳播形式和傳播內容的創新，長此以往必定不利于傳統戲曲文化的傳承和發展。傳統戲曲文化想要得到長久的發展就要進行適當的創新，因此，我們可以在保留傳統戲曲特征的同時對戲曲進行創新，實現傳統戲曲文化與現代社會文化的融合。這就要求戲曲傳播者不能執著于保持傳統戲曲的原有特征，而是要結合社會現狀，在保留傳統戲曲文化精髓的前提下讓傳統戲曲文化適應現代社會的變化。（三）漠視需求，違背傳統藝術發展規律我們經常會看到某某歌手的演唱會人山人海，卻很少看到戲曲舞臺人山人海。究其原因，首先，傳統戲曲不適合現代人的欣賞標準。戲曲愛好者多數為居住在農村的老年人。隨著城鎮化進程的推進，農村人口逐漸減少，戲曲發展的市場不斷縮減，戲曲聽眾逐漸減少，這種情況導致戲曲的傳播受到很大沖擊，也致使部分傳統戲曲工作者創新積極性不高，對聽眾的要求不再重視，逐漸淡漠化。這不利于傳統戲曲在現代社會的發展，也無法加深傳統戲曲在人們腦海中的印象。其次，為了傳播傳統戲曲文化，有的傳承人會過于依賴現代文化，使改良后的戲曲文化完全失去傳統文化原有的特征，使傳統戲曲文化的傳播逐漸失去本該擁有的文化精髓。

二、現代文化視野下中國傳統戲曲文化的傳承策略

（一）以開放積極的心態重視社會需求，促進現代文化與傳統戲曲藝術的有機融合我國傳統戲曲文化是對傳統社會時代特征的文化展現，有多樣的形式，我們要想更好地傳承傳統戲曲文化，必須先了解現代文化，結合傳統文化的獨特性質，與現代文化進行融合，讓兩種文化在相互交融中實現多元化，以群眾能夠接受的藝術形式完美地展現傳統戲曲文化。從目前來看，戲曲在社會發展中逐漸被忽視，這是無法避免的，所以我們應重視傳統戲曲文化的傳播。首先，面對傳統戲曲文化的現狀，我們要開放心態，重視聽眾的要求和意見，將聽眾的觀點納入戲曲文化創新中，促進傳統文化與現代文化的融合。其次，在對傳統戲曲文化進行傳播之前要確定戲曲傳播的重點，然后再以重點為中心來傳播戲曲文化。再次，傳統戲曲文化融合了中華傳統文化中的精髓和精神面貌，時代久遠，穩定性強，這也是它無法良好地適應現代社會發展的重要因素。所以在傳播傳統戲曲文化時，文藝工作者要靈活變化戲曲的內容和表現形式，以符合聽眾需求的方式展現傳統戲曲文化的魅力，使戲曲跟上社會發展步伐。（二）結合傳統戲曲表演規律，拓寬戲曲演出市場傳統的戲曲表演中展現了表演者的嗓音和唱腔，還有他們的姿態和舞步的結合。所以，戲曲對于表演者的要求是很高的，一般在戲曲表演之前都會對表演者進行動作、眼神、走步等方面的指導，以期在人們面前呈現出鮮明的人物形象。這樣聽眾通過人物表現就能感受到戲曲抒發的情感，增強對戲曲的印象，同時提高對戲曲的關注度。戲曲最受歡迎的是表演者的唱腔。因為戲曲表演者的唱腔具有極強的情感表現力，表演者著力于通過唱腔對生活場景及人物形象進行塑造，讓人們能更深刻地理解戲曲內容。所以，為了讓人們通過簡單的文字感受到戲曲抒發的感情，表演者一定要有極強的唱腔力，這樣才能最大限度地增強戲曲的感染力?；诖?，我們可以為戲曲的傳播拓寬一些途徑。如通過宣傳戲曲的表現形式以及戲曲表演者的技藝讓人們對戲曲文化產生興趣，激發人們對戲曲文化的追求。同時我們還可以通過改變戲曲表演場地的方式增強戲曲在人們生活中的存在感，彌補人們對傳統戲曲文化認識的不足。如此人們也能在戲曲的熏陶下逐漸對戲曲文化生出感情，促進傳統戲曲文化在日常生活中的傳播和發展。（三）創新藝術思維，發掘傳統戲曲文化價值傳統戲曲文化最具有傳播價值的就是其本身具有的文化價值，這也是我們在傳播過程中應該重視的。關于傳統戲曲文化的價值，我們可以從其獨特的唱腔、表演形式方面發掘，發現其中蘊含的哲學價值以及音樂價值。哲學價值體現在戲曲表現出的歷史文化以及時代精神、思想特點等。這些文化價值是我國在社會不斷發展過程中產生的，對于現代社會發展也具有很重要的意義。所以，在傳播傳統戲曲文化的時候，對那些有利于社會發展的思想，我們可以再利用，注重戲曲文化發展與現代社會發展的契合點，將戲曲中蘊含的經典文化與現展理念相結合，讓現代文化更加多元化，讓經典的傳統戲曲文化助力社會發展，也讓社會發展推動戲曲文化不斷創新和完善。音樂價值是指表演者獨特的唱功和唱腔，聽傳統戲曲，讓人們走進擁有歷史感的時代，更容易融入戲曲環境中，豐富人們的文化生活，拓寬人們的文化視野。（四）與互聯網有機融合，促進傳統戲曲文化的現代化發展在社會不斷向前發展的階段，互聯網已經成為人們日常生活中必不可少的一部分，所以，戲曲工作者在傳播戲曲文化時應該重視互聯網的作用。當將傳統戲曲文化傳播與互聯網進行結合后，人們就能足不出戶了解傳統戲曲文化，并拉近自己與傳統文化的距離。而利用互聯網技術也能將傳統戲曲文化知識通過簡單的方式展示出來，如網上有很多有關戲曲文化的教程和解說，通過觀看網上視頻，可以增強人們對戲曲文化的接受度，發現傳統戲曲文化中的精髓，最終達到促進戲曲文化傳播的目的。所以，只有人們對這種文化有了一定的了解，才能順利地傳播傳統戲曲文化，才能更好地結合傳統戲曲文化與現代文化。

三、中國傳統戲曲文化的保護方法

為了保障傳統戲曲文化的價值，我們應該對這方面的保護工作進行策略研究。（一）文化的傳播具有流動性，同時也在歷史發展的長河中不斷變化。所以，為了保障傳統戲曲文化的特有價值延續下去，我們在保護傳統戲曲文化時應該注意戲曲在語言藝術和表演動作等方面的變化，保留戲曲特有的風格，在與現代文化融合過程中盡量還原傳統戲曲文化。（二）有的優秀的傳統戲曲文化地域色彩濃厚，在人口流動速度加快的當今時代，這些戲曲文化尤其容易流失，我們在傳播這些優秀的傳統戲曲文化時應該將其當作非物質文化遺產來進行保護，讓人們感受到國家對優秀傳統戲曲文化的重視，保護傳統戲曲的多元化。（三）對于戲曲的保護，還需要全社會的共同努力，在戲曲藝術挖掘和新人培養方面加大力度，提高人們對戲曲文化的認識，加強對戲曲文化的全面保護。

四、結語

傳統戲曲文化是傳統文化的精髓，在人們物質生活水平快速提高的現代社會，對其進行保護和傳播具有重要的意義。所以我們要進行適當的創新，讓戲曲文化更好地在現代社會中傳承與發展。

參考文獻：

［1］于春生.傳統戲曲表演藝術的傳承［J］.大舞臺，2018（14）：78-79.

［2］尹明.現代文化視野下的少數民族傳統戲曲傳承與保護：云南白族傳統鄉戲“吹吹腔”研究［J］.貴州民族研究，2019（4）：67-68.

篇6

(一)中國現代文學的誕生和發展

，使得中國的國門被打開，而我們的知識分子也深刻意識到國家的落后，文學界由此覺醒，并積極投身到革命的洪流之中。過猶不及，“打倒孔家店”、“反對文言文”等口號和思潮使得古代文化與文學受到強烈排斥，這種過于極端的決定未免顯得急躁了，也正因為如此使得中國現代文學今后的發展遺留下不小的隱患。20世紀初的文學革命，將現代文學的序幕正式拉開了，有傷痕文學、鄉土小說和九葉詩派等。一直發展到如今有穿越小說、奇幻小說和都市言情等出現，表面上看來現代文學呈現出一派繁榮的態勢。但仔細追究，我們會發現繁榮的背后正是一派虛無和浮躁，這很大程度上是由于受到了西方理論的影響，另外本土文化改造所產生的影響也很深，而我們自己的文學史和本民族的文學意蘊已越走越遠，我國的現代文學可謂是進入了“瓶頸”。

(二)文學“斷裂層”

現代文學史已有近百年的時間，然而卻尚未真正出現能與古代文學相媲美的文學作品。沒有一部小說可以與《紅樓夢》比肩，沒有一首現代詩歌可以與唐詩相對抗的詩歌。文學是一門較為感性的科學，其應當具有一定的現代性以反映當下的真實生活，同時也不能與歷史母體相脫離。在經過歷史的“大浪淘沙”之后，現代文學中鮮少出現真正優秀的文學作品，只知向前看卻忘了回顧身后，因而使得現代文學與古代文學出現了“斷裂層”。

二、古代文學資源的傳承

(一)豐富的古代文學資源

先秦諸子的《詩經》、《莊子》;兩漢的漢賦、《史記》;魏晉的“建安風骨”；唐宋詩詞、元曲，明清的四大名著等等。此外還有民歌、游記等不同種類的文本史料。古代文學資源十分豐富，我們所指的古代文學資料當然指的不僅僅是文本資料本身，因為其本身也反映出了一些潛在的內容，這或者是一個時代的風尚，或者是某個朝代的社會思想等等。由此可見，祖先們為我們留下的古代資源之豐富，這些不同文學形式的作品為我們展示不同時代的人們的生活面貌，不同時代的歷史變更以及社會生產等等。

(二)古代文學資源傳承

然而，我們在傳承文學資源方面顯然做得還很不夠。我們要傳承就一定要很好地面對困難，需要克服的難題主要有兩個。首先，要克服理所當然的心態，在現代，人們有著十分自由的言論，思想自由，人們總是試圖去研究文學發展史，并對其歷史進行演變，同時并設法使其合理化。但我們所認為的合理未必就是歷史的真實，對于現代人所需要的合理性，我們也不應該一味地遵循，而將歷史的真實性抹殺了。研究古代資源的人員，應該始終站在時代和歷史的大背景下，對于古文化的接受和傳承要本著最真實的態度。其次，應該對古代文化資料進行多角度地解讀，由于歷史悠遠，文學資源過于豐富，這也使得我們今天的傳承遭遇難題，因而相關工作者就需要從多維視角出發，采用多種不同的理論進行理論批評，從而使得評析更加全面和綜合，以防理論過于主觀，對于歷史人物與事實更不能肆意地褒貶，要客觀地做出評價。

三、中國現代文學語境與古代文學資源的關系

中國現代文學的發展離不開自己的“根”：古代文學資源。雖然中國現代文學發展之初曾試圖拋棄古代文學而實現自己的現代性，但最終實踐證明這條路是無法走下去的。我們發展現代文學終究還是離不開古代資源的支持，沒有古代“天人合一”的思想也就難以出現“終極關懷”和“以人為本”的思想理念；現當展的詩歌、散文和小說也是從古老的文學文本中演變而來。因此，我們在對歷史資源和現代文學前景的反思，不應該只是一味地去遠離，更重要的是要去靠近，而且是進入到最深層次，將其內在潛力挖掘出來，將新的的活力注入以便促進自我的更好發展。在如今這個世界，返璞歸真的實現還是需要立足于傳統的東西，這樣才能很好地矯正人性，使心靈得到慰藉。因此，聯系起現代文學與古代文學二者的關系，二者之間向來不是對立的的關系，而應該是同一。若不是深入地挖掘和利用古代文學資源，就無法從中汲取力量，進而促使現代文學獲得長遠發展;；不去進行現代性文學語境的滲透，也不能很好地挖掘古代文學資源的潛在力量。因此，我們說發展中國現代文學語境和發掘古代文學資源，二者并無沖突，是相互依存的，是一種同一的關系。

四、結束語

篇7

個性化往往意味著與眾不同、獨樹一幟。在傳統的審美觀點中，一成不變、遵循守舊是美的原則所在。隨著社會的發展進步，人們對自由與個性的崇尚也達到了一個空前的高度，對于新一代的青少年來說，更是主張個性化、獨立化。在這個時展的大背景之下，廣告設計中融入創新、獨特的方法總能夠在一定程度上吸引人的眼球。經濟時代帶來了廣告業的迅速發展，廣告也由傳統模式下的簡單介紹商品變得更加個性、夸張。審美疲勞已成為社會中存在的普遍現象，只有不斷地突出個性才能更好地生存發展下去。后現代主義中的個性化為廣告設計帶來了一個新的契機，這種獨特的風格模式在現代廣告中的應用使得人們遠離了傳統，向著個性獨立的時展。

二、后現代主義中廣告設計的文化內涵

在現代文化主義中，強調的是“認真”“嚴肅”，然而在后現代文化中，重視的是“夸張”“創新”“個性”。隨著社會經濟的不斷發展進步，現代主義在廣設計中的應用顯然已經不能滿足人們的審美需要。快節奏的生活方式使得人們沒有過多的時間去了解一個廣告的內容，這就使得廣告處于一個尷尬的境地。后現代文化利用各種混雜的方式展示一種戲謔、諷刺，以此來吸引大眾的眼球。傳統意義上的審美觀點正在被沖擊。追求創新、個性化、刺激的現代人類已經不滿足那種平淡的生活。在這個基礎上，廣告設計應當遵循文化轉變的浪潮，不斷地創新、改革。當今時代快節奏的生活給人們帶來了巨大的壓力，幾乎每一個人都在尋找釋放壓力的方式，后現代文化正是切實地貼近人們的生活，給人以心理上的歸屬感和平衡感。

三、結語

篇8

新舊初中課標（分別是2001年《全日制義務教育歷史課程標準（實驗稿）》、《全日制義務教育歷史課程標準（2011年版）》）中的文化史“內容標準”是課程內容選擇的結果，其呈現的差異不僅隱含著文化史的價值取向的變化，還隱含著課程價值取向與歷史教育價值取向的變化。

文化有廣義和狹義之分，廣義的文化包括人類創造的全部物質和精神文化的總和，通常分為物質文化、制度文化、精神文化；狹義的文化主要是指精神文化，其產生發展的歷史即是精神文化史，主要包括科學技術史、學術思想史、文學藝術史、宗教史、社會史、教育史等等。此文中初中歷史課標中的文化史主要是指以上狹義的精神文化史所包括的“內容標準”或“課程內容”，也兼及考古發現的史前文化史、中外文化交流史、社會生活與習俗等。

價值取向，就是人們在—定場合以一定方式采取一定行動的行為傾向，它來自行為主體的價值體系、價值意識[1]。文化史“內容標準”呈現的內容是課標編制者在唯物史觀指導下多種歷史觀選擇的結果，如現代化史觀、全球史觀、文化史觀、社會史觀等，體現了現代化、國際化、社會化、政治化等文化價值取向。比較古今中外各類文化史，其中存在傳統與現代、本土與國際、科學與人文、社會與政治等文化價值取向差異。

一、分布情況與統計分析類目、單位的確定

（一）分布情況

舊初中歷史課標中文化史內容要點以主題的形式集中呈現，其中中國與世界的古代、近代、現代六個板塊都有科學技術和思想文化的學習主題；新初中歷史課標中文化史內容要點則是按照歷史朝代的時序性分布在各個歷史時期的政治、經濟“課程內容”之后，分散呈現。

（二）統計分析類目

根據初中歷史課標的內容呈現，可以將文化史分為中國古代文化史、中國近代文化史、中國現代文化史、世界古代文化史、世界近代文化史、世界現代文化史六個板塊，每個板塊又分為學術思想、科學技術、文學藝術、宗教、教育、社會生活六類。

（三）統計分析單位

以課標中的具體“內容標準”（或“課程內容”）為單位，如舊課標中的中國古代學術思想“知道孔子，了解‘百家爭鳴’的主要史實”就是一個單位，包括“孔子”、“百家爭鳴”兩個知識點，統計分析以上各類文化史的內容標準條數和知識點個數及其所占比例。

二、統計數據結果

新舊課標中呈現的文化史內容標準的條數以及知識點個數統計結果如表1：

根據表1可以看出，中國文化史、世界文化史的內容標準條數及其所占的比例都在減小，其中中國古代文化史減少幅度較小，中國近現代文化史減少幅度較大，中國古代傳統文化在初中歷史課程中占有重要的地位；世界古代文化史個數有所增加，世界近代文化史下降的幅度最大，表明目前對世界近代文化史的關注減弱、重視世界古典文化是學界的共識；中國文化史減少的幅度大于世界文化史，中國文化史在中國史中的百分比仍然小于世界文化史在世界史中的百分比，由此可見，國際化的文化意識比較明顯。

從表2、表3我們可以發現，新舊初中歷史課標中國文化史知識點個數從古至今的變化呈平行下降的狀態，世界文化史知識點個數從古至今則是古代不變、近代增加、現代下降，近現代的下降也處于平行的狀態。新舊課標比較，中國文化史下降的幅度大于世界文化史，中外現代文化史的知識點個數都是最少，比例也最小，由此可見，現代文化史的內容比較薄弱，有待增加。

根據表2、表3，科學技術在中國古代文化史中的比例最大，占主要地位，由此可見，隱含著重視科學技術史的思想，有偏重科學主義的文化價值取向。其次是文學藝術，排第二位，其用較大比例突出了我國古代文學藝術的成就，因為它深深地影響著中華民族的文化發展和延續，反映出了注重文化的傳承。

中國近代文化史中近代科學技術從有到無的變化，表明這一時期的科學技術遠不及思想政治、社會等領域重要。加之，近代的思想文化、文學藝術具有救國救民于水火之中的時代情懷，其中的“資產階級改良思想”“”“新文化思想”“革命文學”等都具有濃厚的政治色彩，政治性的文化價值取向很明顯。社會生活的百分比雖減少，但仍體現了關注社會生活的文化價值取向。

中國現代文化史中社會生活的百分比大幅度下降，思想文化大幅度上升，科學技術略有上升，可見科學技術仍然受到重視，同時與人們生活相關的社會生活史也受到了關注。然而，文學藝術與教育知識點的缺失，顯示了在現代精神生活價值取向的模糊性和對教育追求的迷茫性。

世界古代文化史中三大宗教的地位不可動搖，世界古典文化仍然占有重要地位，文學藝術下降的比例最大，但關注到了教育（中世紀的早期大學）。然而由于社會生活知識點缺少，使得學生不能更加全面地了解世界地方古代的社會生活。

世界近代文化史中科學技術占的比例最大，突出了科學技術在世界近代化進程中的作用，由此可見，科學化的文化價值意識在世界近代文化史中占有主導地位，而教育、社會生活等知識點的缺失，反映了價值取向的偏頗會導致對歷史文化認知的偏頗，在工業社會里科學技術的作用最為關鍵，但是同時期教育作用的發揮、社會生活的變化、新的社會問題的出現是不能忽視的。

在世界現代文化史中科學技術仍然占有十分重要的地位，現代社會日益突出的問題更是關注的重點，社會化的文化價值取向日益明顯。

三、結論與思考

（一）結論

1.傳統的文化價值取向不可動搖

對新舊課標古今中外的文化史內容標準條數進行比較，可以發現，中國古代文化史在中國古代史中所占的比例大于中國近代文化史在中國近代史中所占的比例和中國現代文化史在中國現代史中所占的比例，重視中國傳統文化的價值取向非常的明顯。世界古代文化史在世界古代史中的比例大于世界近代文化史在世界近代史中的比例和世界現代文化史在世界現代史中的比例，重視世界古典文化的價值取向也十分突出。中外古代文化史是人類早期創造的輝煌燦爛的文化，在古代史中占有十分重要的地位，對后來以致今天文化的傳承與發展具有重要的作用，體現了“傳承人類文明的優秀傳統”的價值要求。因此，重視傳統文化史的文化價值取向不能改變，也不可動搖。與此相比，中外近現代文化史在近現代史中的百分比則較小，受到重視的程度不如古代文化史，現代化的文化價值取向較弱。

2.國際化的文化價值取向日益突出

中外文化史內容標準條數及知識點個數進行比較，可以看出，中國文化史比例下降幅度大于世界文化史，中國文化史在中國史中的比例小于世界文化史在世界史中的比例，世界文化史受到的重視程度大于中國文化史，重視中國本土文化的意識弱于重視世界文化的的意識。在學習世界史的過程中多學習世界文化史，體現了以開放的心態接受世界各地多元文化的意識，也體現了當今時代培養學生的國際意識的要求。

3.科學化的文化價值取向是時代的主旋律

科學技術在近代文化史中所占比例最大，占據主要地位，在現代文化史中關注的重點雖有所轉移，但是依然是至關重要的內容。在中國古代各類文化史中科學技術的比例最大，而在中國現代文化史中科學技術仍然占有重要地位，由此可見，“科學技術是第一生產力”的觀念已經深深植入歷史課程中，這凸顯了崇尚科學這一時代主旋律的文化價值取向。

4.社會化的文化價值取向是關注的生長點

在社會現代化進程中，受到關注的不僅僅是政治和經濟問題，還包括一些與人們生活接近的社會問題。相關的知識點在中國史中古今都有，世界史中則是古代、近代沒有，現代有；中外比較中國史中較多，世界史中較少。社會問題等相關知識點的出現，有助于學生更加深刻地認識歷史社會、現實社會及文化史的社會性。從社會的角度去認識和關注歷史，反映了社會對學習者的新要求。

5.政治化的文化價值取向是靈魂

政治是文化產生的重要背景，也是文化史選擇的重要背景，新課標明確提出“在唯物史觀的指導下，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，傳承人類文明的優秀傳統，使學生了解和認識人類社會的發展歷程，更好地認識當代中國和當今世界。”以“培育具有社會主義核心價值觀的公民”[2]，可見政治化的文化價值取向指引著文化史內容的選擇，滲透著整個歷史課程。

6.人文精神的文化價值取向是歸宿

選擇歷史文化的精華讓學生學習，是為了學生不僅能夠繼承優秀的文化傳統，還能夠全面發展。文化史中有很多有高尚的人格魅力和無窮智慧的歷史人物及其思想著作等，是提高學生人格魅力、道德品質和人文素養的好素材。文化史本是有智慧之人的創造杰作，也是培養有智慧人的源泉，從人類的智慧中吸取精華，使學生得以更加全面地發展。這些人類文化所體現的根本精神，也就是文化史價值取向的歸宿。

（二）思考

新課標中文化史的價值取向多元，主要包括上述幾種價值取向，然而受課程觀、學生觀、教學觀、歷史觀、編寫體例等因素的影響，各種文化價值取向會有所偏重，難以達到理想的平衡狀態或者應然的狀態，這就需要思考以下兩個問題。

1.文化史的價值取向要符合當代課程價值取向

過去歷史教學大綱中的知識點偏向專業化，過分追求完整的學科體系，是一種以“歷史學科知識為中心”的課程價值取向。隨著“學科中心”課程的實施，其教學內容（即知識點）普遍存在著“難、繁、偏、舊”的問題，課程教學的側重點也偏向了傳授知識。然而，當代教育要求知識要與學生的社會生活接近要求關注學生的全面發展，卻沒有受到足夠的重視，因此當代課程改革特別強調關注學生的發展。文化史的內容與社會生活、學生生活接近嗎？關注了學生的發展嗎？這不僅是需要深入思考的問題，還需要在課程教學中踐行。精神層面的文化來源于生活，又高于生活，如何將其融入學生的生活并能夠體驗，這就需要將文化史知識與課程的價值取向相結合，用課程的價值取向指導文化史教學。

弄清當代課程價值取向又是重要的一環，事實上，在當今多元價值取向的時代，傳統的“學科知識中心”、“學生中心”、“社會中心”課程價值取向，沒有哪一種能夠起絕對的主導作用，而是多種課程價值取向的共生共存共發展。正如教授所說的：“知識本位、社會本位、人本位等三種價值取向是人們對課程形成的基本價值取向，在網絡化生存、全球一體化和知識經濟的影響下，在課程價值取向上體現出多元價值的和平共存和多元共生，通過對知識觀與社會服務觀的重新認識與改造，形成了以人文精神為最終追求的當代課程價值取向?！盵2]

初中歷史課標中文化史內容的選擇受當代課程價值取向影響，選擇的結果中也蘊含著當代的課程價值取向，本土化、國際化、科學化、傳統化、現代化等諸多文化史價值取向要繼承多元文化價值取向的合理內核，符合以人文精神為最終追求的當代課程價值取向。

2.多元的文化價值取向應該趨于平衡

雖然文化價值取向是多元的，但是多元中免不了有所偏重。比如古今文化史，中外古代文化史在中外古代史中的百分比遠遠大于中外近現代文化史在中外近現代史中的百分比；古今中外各類文化史中的比例，有時候科學技術最大，有時候文學藝術最大、有時候思想文化最大，有時候社會生活最大，古今中外各類文化史的比例差距較大，明顯可以看出文化價值取向的偏重。偏重略微或輕微的偏重是在所難免的，但是不能偏得太重，以致失去了平衡。因此在遵循歷史學科規律的前提條件下，在有些知識點上做一下調整，從而減小一些文化價值取向的偏重程度，實現多元文化價值取向的平衡。

參考文獻：

[1]唐日新等.價值取向與價值導向[M].長沙：中南工業大學出版社，1996：3.

篇9

一、選文呈現“民族性與人文性”

1.傳統文化類選文占據“半壁江山”

增加中華優秀傳統文化內容在中考、高考升學考試中的比重是近年來考試評價的一大趨勢。語文課程本身具有繼承和弘揚中華民族優秀傳統文化的使命，在現代文閱讀領域，突出的表現是傳統文化類選文的增加。2016年現代文選文的一個突出特點是傳統文化類選文占據“半壁江山”，主要出現在以說明文與議論文為主的實用類文本閱讀之中，且所包含的題材類型多樣：如湖南衡陽介紹傳統服飾文化的《中國古代服飾中的審美意識》；湖南長沙介紹傳統中醫文化的《傳統中醫里的“五味”》；四川成都介紹傳統生肖文化的《猴年說猴》；江西、廣西南寧介紹傳統書畫文化的《瓷板上的中國書畫》與《文房四寶》；以及北京卷介紹傳統道德文化的《己所不欲，勿施于人》等，皆是與傳統文化相關的材料。這類選文兼具民族性與人文性，既介紹了中國優秀的民族文化，也弘揚了社會主義核心價值觀，營造了民族與傳統的文化氛圍，有利于增強學生的文化認同感和民族自

豪感。

2.“名著細讀”持續推進

2011年版《義務教育課程標準》中明確提出“培養學生廣泛的閱讀興趣，擴大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書”，但對于如何考查整本書、名著閱讀的爭議，近年來一直沒有消失。2015年江蘇南京卷、浙江臺州卷就開始將課標推薦的名著作為現代文閱讀材料進行考查，2016年，“名著細讀”的方式持續推進。

以江蘇南京卷為例，選擇名著《駱駝祥子》的選段命題，題目由選段擴展開去，要求學生提供選段之外的信息―“老馬和小馬最終的命運”，并結合文本內容及提供的材料分析人物形象的作用。此類題目既不同于以往重點考察名著知識類的題目，也不同于近年將名著細讀的選段局限在主人公的相關內容上，而是選擇名著中相對次要的人物與情節，考查學生必須在通讀完整本書并熟練掌握相關內容前提下的分析能力，真正落實了名著閱讀的考查。除南京卷之外，浙江臺州卷的《飛鳥集》（節選）、河北卷的《駱駝祥子》（節選）、廣東廣州卷的名著閱讀附加部分等，均將名著選段作為現代文閱讀材料進行考查，實現了真正意義上的“真閱讀”，盡管目前考查的地區仍然不多，但可以預見這是將來的趨勢。

二、命題“穩中有變，變中求新”

全國中考命題的變化絕非日異月更，而是在新課標的指導下穩步變革，現代文閱讀亦是如此。2016年現代文閱讀的命題與往年相比，“變中求新”之處在于更加關注以下三個方面：

1.關注“個人體驗”

體驗是課標中關于“閱讀”的核心概念?？疾閷W生閱讀過程中的感受、體驗和理解，關注其閱讀興趣與價值取向更是課標對于閱讀評價的相關要求。2016年現代文閱讀命題的一大特點即關注學生“個人的閱讀體驗”。

【例1】

這篇文章的語言表達有值得欣賞的地方，也有可以討論的地方。請你從最后三段中找出一處（字、詞、句）值得討論的地方，并寫出你的討論題。

討論題來自：

你的討論題：

（2016年北京卷，第20題）

【例2】

順順在博物館看到一件繡有牡丹花的古代苗族衣裳。牡丹產于北方，西南并不生長。順順很奇怪。你閱讀上述材料后，向順順談談自己的理解。（請寫出五點，

5分）

（2016年江蘇南京卷，第16題）

以北京卷與南京卷為例，兩題所屬文本類型各不相同，但均以開放式的命題將問答的主動權交給了學生，并且絕非“言之有理即可”，而是在學生讀懂文本的基礎之上，尊重學生個性化的閱讀體驗，鼓勵學生讀出自我、讀出收獲。

2.設置問題情境，重視遷移

營造真實的、現實的問題情境，考查在真實的問題情境中所表現出來的語文能力以及學生運用語文知識解決實際問題的能力是中考語文的命題原則和發展趨勢。

【例1】

讀完文本后，請你給準備栽培的朋友提三條建議。

（2016年黑龍江哈爾濱卷，第14題）

【例2】

請你根據上文有關“五味”的知識，結合下面鏈接材料，完成后面的食療建議。（4分）

【鏈接材料】甲先生身體浮腫，胃里發出水聲；乙先生氣血不足；丙先生受涼，感冒、流鼻水；丁先生易出汗，如廁頻繁。

（2016年湖南長沙卷，第17題）

以上兩例皆設置了現實生活的情境，將閱讀能力的測試嵌入其中，考生需從文本中提取相關信息，遷移至問題情境中，并加以組織語言回答問題。將測試內容與生活情境勾連，改變傳統考試重視知識點的測查，傳遞了一種觀念：閱讀的文本信息不僅僅是測試材料，而且是可以內化到自己的語言表達中，應用到實際生活情境中的有用的信息。這也是語文課程實踐性的具體體現。

3.讀寫結合，以讀導寫

培養學生的語言文字運用能力，提升學生的綜合素養，是語文課程與語文教學的重要目標，反映在2016年中考現代文閱讀領域，則主要體現在指向踐運用的以讀導寫類試題中。其中表現最為明顯的是山西卷，其試卷結構分為“讀?書”“讀?思”“讀?寫”，不同于以往的試卷結構。且在“讀?思”版塊，明確要求學生根據閱讀文本寫下閱讀心得，并對語言表達提出具體的要求，如“不少于100字”“書寫規范”等。又如2016年遼寧大連卷的第22題，要求學生采用閱讀文本中的描寫順序，寫一種喜愛的植物。這些以讀導寫的試題近似于寫作部分的片段寫作，但與閱讀部分的關聯更緊密，是學生對文本閱讀與理解的延伸、學習與運用。吉林卷、遼寧大連卷幾乎每年都有讀寫練習，其他省市如上海、廣東深圳、山西、廣西卷等近年來也多有涉及。

三、“非聯”文本仍處于探索階段，并未“紅火”

非連續性文本作為一種新的閱讀形式，在2016年的中考現代文閱讀中并未出現“紅火”的局面，仍然處于探索階段。今年主要有北京卷的“京劇”、貴州遵義卷的“大數據”、沈陽卷的“旅行中國”、南京卷的“苗族服飾”等。首先各省市各有特色，如北京卷的特色是“兩主三輔，圖文結合”，以兩則文字材料為主介紹京劇的一般情況，以兩幅京劇相關的手勢圖畫與《史記?項羽本紀》的節選片段為輔助材料分別設置試題情境，考查學生的綜合能力。貴州遵義卷的特色是文、數、表結合，從提取信息到得出結論再到運用信息處理現實問題，設題層層深入，很有特色。但從選材來說，各省市材料的選擇仍然距離學生現實生活較遠，多局限在“為獲取知識”為主的過于雅致、精美的文本情境之中。且由于“課標”對非連續性文本的評價要求是“找出有價值的信息”“領會文本的意思，得出有意義的結論”，評價要求并不明晰，導致各省市“非聯”文本的命題出現水平參差不齊的現狀。盡管“非聯”文本的考查仍然處于一種探索階段，但作為能有效考查學生綜合語文能力、實踐能力與思維品質的閱讀形式，可以預見將在未來中考考查中會更廣泛地出現。

四、掌握現代文閱讀命題趨勢，正確備考

1.考心：學科基本能力與語文核心素養

學科基本能力與語文核心素養的考查將仍然是中考現代文閱讀的考心。課標前言部分的基本理念強調，語文課程首先要讓全體學生“初步掌握學習語文的基本方法，養成良好的學習習慣，具有適應實際生活需要的寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力”。中考是以試題來檢驗語文教學實際情況的高利害考試，因而從考試評價的角度來看，要更科學、客觀、全面地反映學生的語文素養，試題的命制首先必須緊扣此基本點，更加注重對學生基本能力與核心素養的考查?？v觀2016年全國中考現代文閱讀，信息提取能力、語言理解運用能力、評價鑒賞能力等閱讀能力是全國各省市現代文閱讀考查的重點。

無論現代文閱讀的命題其測試形式還是測試內容發生怎樣的新變化，試題背后對學生的基本能力和基本素養的關注不會改變。因此無論是教師還是學生，對于閱讀的教學和學習，要扎實到位，而不可蜻蜓點水。

2.命題的開放性與實踐性將會更加明顯

從近年來的命題趨勢來看，現代文閱讀將繼續保持對學生個性化閱讀體驗的重視，試題命制的“學生主體”“讀者參與”意識將不斷加強；同時，題干的指導性與情境化也會愈加明顯，以命題的形式引導學生讀懂文本、讀出自己，并利用自己的知識積累、經驗閱歷和理性思考解決實踐問題。這種靈活、新穎，具有一定的開放性與實踐性的命題方式將會對學生閱讀有更高層級的要求，從2016年來看，這類題多考查學生對文本的理解能力與反思評價能力。因此，在日常教學中教師應充分尊重學生個人的閱讀體驗，引導學生在理解與讀透文本的基礎之上能夠聯系生活實際，表達自己的閱讀感悟。同時，在考試中對于這類題目，需要學生認真讀懂題干，明確要求，緊密聯系生活實踐去

答題。

3.閱讀教學與整本書閱讀的關系可能會更加明晰

將名著選段作為現代文閱讀的測試材料是近兩年來的一個新趨勢，強調在中考命題中進行整本書閱讀內容的勾連與檢測，對學生是一個新的挑戰。它不僅考查了學生基本的閱讀能力，更在一定程度上對學生真實的名著閱讀情況作出了客觀的檢測。這樣的變化勢必引導學生在日常W習中以細讀、精讀的方式讀整本的書，讀經典的名著。

參考文獻：

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一、中國現代文學課程改革的現實語境

從“中國制造”到“中國創造”的轉變，不僅確立了創新驅動發展的戰略支撐，也使培養應用技能型人才，即既有專業素養、技術實力，又有創新創業能力以及較強的職業適應能力和實踐能力的復合型人才，成為當前教育改革目標的必然選擇。現今很多高校都在適時向應用型院校轉型，這使得應用技術人才成為高校的培養目標，畢竟社會更多需要的是應用型人才。高校應用型轉型以及應用型專業的蓬勃發展，不僅是堅定不移地促進產業轉型升級、社會管理全面創新的重要舉措，也為針對不同學習條件、學習風格、學習能力及水平的學子，實施不同進度、廣度、深度的教育模式，使他們未來走上社會能夠找到更為契合自身能力水平的職業發展之路提供了現實依據。中國現代文學一直是中文及相關專業的基礎課之一，歷來備受重視。20世紀80年代，眾多博士點、碩士點的建立，不斷強化著中國現代文學的學科建設。作為一門基礎必修課程，在漢語言文學及相關文科應用型專業中都有開設。隨著應用型專業轉型的不斷深入，中國現代文學在教學上也出現了一些阻遏學科發展的問題，主要體現在學生的學習越來越明顯的傾向性。一些應用型專業，如戲劇影視文學、播音主持藝術等，和專業技術課相比，部分學生嚴重忽視中國現代文學的學習，他們認為那些文人墨客和風花雪月與自己所學的專業沒什么關系，因此缺乏主動學習的積極性。由于不重視，導致課上不專心聽講，課后的文學品鑒時間也被擠壓殆盡。作為文科專業基礎課程的中國現代文學，其教學核心是讓學生了解文學史，感受文學的精神，體驗文化的魅力。閱讀作品對中國現代文學學習的作用巨大，學生若缺乏閱讀量，就難以理解教師講授的內容，也無法掌握品鑒文學作品的法門，更不能感受文學作品無限生動、具有豐富內涵的精神世界。誠然，出現如此現狀不排除學生在就業壓力下產生的急功近利心理的消極影響，但更為復雜的原因還有中國現代文學課程本身的定位不夠精準。只有正視和認真思考我們所面臨的困境，才能夠夯實課程改革的基礎。中國現代文學課程已開設多年，無論是相關教材的出版，還是各高校教師團隊的建設、教學設備的改進以及教學方法的完善等，都有了長足發展。但是，在高校應用型轉型背景下，在專業導向的指引下，原有的中國現代文學教學理念、教學內容、教學方法等已不適應文科應用型專業轉型的需求。中國現代文學既是文科應用型專業的基礎課程，也是主干課程，其教學成效直接作用于文科應用型專業畢業生的素質和能力，直接影響著培養質量。當前，社會對人才發展提出了新的要求，中國現代文學課程的改革勢在必行，要跟上時代的步伐，體現新的專業特色，培養學生的應用能力和提高綜合素質是發展的題中之意。

二、中國現代文學課程改革的有效路徑

(一)確定注重基礎、突出能力、追求創新、發展個性的培養目標

當前，應用型轉型院校的培養目標，是培養出能夠很好地適應社會、改造社會、推動社會發展的具有一定人文素養和綜合能力的應用型人才。經過四年的學習，學生不僅要掌握某一特定職業領域的相關理論知識，有較強的解決實際問題的能力，有專業技術，能完成管理工作，更要有良好的人文素養。為此，各高校紛紛提出以職業需求為導向，以實踐能力培養為重點，以產學結合為途徑的教育理念。同樣，中國現代文學除注重學生的素質教育，包括文化素質和思想政治素質，更注重能力的培養，弱化學術探討。這里說的能力涵蓋學生畢業后能夠勝任某項工作的專業能力，在工作中有發現問題、解決問題的創新能力以及人際交往、協調關系、適應工作環境等能力。中國現代文學課程要打通學科專業知識與當下社會人生的聯系通道，因材施教，使學生通過學習，能夠根據自己對世界的認識、感悟，以寬廣的人文情懷去感知與體驗，以較強的審美感悟力及探究和判斷力，展開對社會的審美與思辨。第一，將人文精神和健全人格的培養作為中國現代文學教學的核心。當前的中國現代文學教學過多注重學術，人文關懷不夠。這是學生對中國現代文學課程沒有熱情、缺乏激情的重要原因。從根本上講，中國現代文學不只是一門“學科知識”，而是與每個人的人生意義、人生追求有著強烈關聯的。因此，中國現代文學教學應該注重研究經典作品，透析其中蘊含的審美意象和精神傳承，也就是說，要將人文精神和健全人格的培養作為中國現代文學課程教學的核心。第二，將創新能力的培養滲透到中國現代文學的教學實踐中。“創新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力”。素質教育的核心是培養學生的開拓創新精神，創新能力是學生可持續發展的重要素質。文學是人學?！耙粋€時代的優秀文學作品，是這個時代的縮影”。“一個時代的優秀文學作品是這個時代的千姿百態的社會風俗畫和人文風景線”。中國現代文學中的經典作品，為學生呈現出一個宏大的信息源，反映著創作者對社會的關心，對人生的關注，對自然的關懷。其中既有本體層面的終極關懷，又有現實人生層面的人間情懷。學生在閱讀的過程中結合自身的生命體驗，自覺主動地去研究、解讀，創造精神和創新實踐能力在這個過程中就會內化、升華。第三，將閱讀感受積極轉化為審美感悟能力。文學以對美的尋求、揭示、建構和表現，滿足了人類的審美需要，豐富著我們的精神世界和文化生活，并因此確立了自身存在的根據和價值。中國現代文學課程的一個重要作用就是通過對經典作品包含的文化、藝術品格和思想價值的解讀，積極培養學生的審美性情感，使其具備正確感知世界的能力。第四，在對作品的梳理中加強語言表達及寫作能力的培養。對于文科應用型專業學生而言，能說、會寫是他們必備的基本素質與技能。深厚的專業基礎、高水平的寫作能力、高水準的交流溝通能力，是應用型專業畢業生將來立足社會的本領，其功夫的高下直接決定著未來職業的發展。在中國現代文學教學中，學生通過閱讀經典文學作品，表達和寫作能力都將有大幅度的提升，而在梳理作品思路的過程中，分析能力也會得到進一步的強化。

(二)教學內容既以文學為本位，追求文學的生命力，又不拘泥于課本

一直以來，中國現代文學教學都較注重文學史知識的傳授，追求的是學科的系統性和科學性，教學模式呆板、僵化，不能深刻地解讀作品，僅停留在對文學知識的講解層面。學生的學習興趣不高，缺乏綜合素質與能力的提升、修煉。優秀的文學作品具有蓬勃的生命力，而這種生命力之所以能夠延續，就是其作品中體現的個性特點，正是這些差異性的特質豐富了文學作品的審美屬性。而中國現代文學呆板、僵化的教學模式，恰恰扼殺了文學作品的生命力。應用型轉型背景下，中國現代文學教學應以文學為本位，突出作品的審美屬性，培養學生的想象力、審美力和情感體驗力。首先，在教學中要“精選”作品，開拓學生的思維?！熬x”的作品既要突出文學審美的標準，盡量選收藝術成就高的作品，也要使學生思考當下的生存狀況，積極地尋求答案。其次，在教學中要“精講”作品，引導學生進入廣闊世界。即要求教師摒棄對“深厚”理論素養的炫耀，為學生梳理中國現代文學獨特的思想、藝術特征，打開通往無限生動、無限豐富的文學作品世界之窗，讓他們在學習的過程中體會現代人的精神追求，有效激發出學習的興趣和激情。最后，在教學中要“精練”作品，培養學生的綜合應用能力。傳統的中國現代文學教學幾乎沒有“精練”作品的概念。這是一種“把文學感受與分析能力的培養放到重要位置”的教學理念，目的是進一步強化課程的文學品性，把培養學生的文學素養作為重要的目標，使學生的文學鑒賞能力、閱讀和寫作能力得到提高。在“精練”作品的過程中，深度考量其中所包含的人文情感，將其滲透到學生的思維中，以形成正確的人生觀、價值觀。