職業(yè)道德的基本特征范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇職業(yè)道德的基本特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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1.政黨性特點

思想政治工作是黨的工作的一條重要戰(zhàn)線。它是直接為黨的事業(yè)服務(wù)的，為黨的路線服務(wù)的，直接為社會主義精神文明和物質(zhì)文明服務(wù)。在黨內(nèi)，這項工作直接關(guān)系到黨的思想建設(shè)的好壞，直接關(guān)系到黨員和干部的素質(zhì)，直接關(guān)系到黨的先鋒隊性質(zhì)。由此可見，思想政治工作這門科學(xué)和一般的社會科學(xué)不同，它具有鮮明的無產(chǎn)階級黨性，是區(qū)別于其他任何政黨工作的一個重要標(biāo)志。

2.群眾性特點

思想政治工作是做人的工作，必須面向群眾。黨的“三個代表”的重要思想就充分體現(xiàn)了黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，黨的一切工作都是為人民服務(wù)，黨的先進性更是體現(xiàn)黨是怎樣為群眾服務(wù)的。黨的基層組織和廣大黨員，都要聯(lián)系群眾，做好群眾的思想政治工作。所以，思想政治工作的群眾性是由黨的先鋒隊性質(zhì)和任務(wù)決定的。

3.廣泛性特點

思想政治工作不同于其他工作，其范圍是很寬廣的。這是因為：1、在建設(shè)社會主義事業(yè)中，無論是工、農(nóng)、兵、學(xué)、商，還是年齡差異的老、中、青乃至少年兒童，都有思想政治工作要做，這是由思想政治工作的群眾性帶來的。2、做任何一項工作，至始至終都要做思想政治工作。3、思想政治工作貫穿于每一過程的各個側(cè)面，各個環(huán)節(jié)。4、從做思想政治工作的人員來說，不僅領(lǐng)導(dǎo)同志應(yīng)該做，干部要做，全黨各級組織，每個黨員都要做。

4.針對性特點

思想政治工作對象是人，由于每個人在社會經(jīng)濟活動和政治活動中所處地位不同，其思想活動的內(nèi)容和特點也必然千差萬別、錯綜復(fù)雜。這就要求要因人而宜，有的放矢，對癥下藥，一把鑰匙開一把鎖。經(jīng)常而又大量地做一人一事的個別工作，是思想政治工作的又一特點。

5.時間性特點

思想政治工作雖然是上層建筑，但它來自實踐，又為實踐服務(wù)，立足于實踐，又受實踐的檢驗。在不斷提高認識的基礎(chǔ)上，才能逐漸總結(jié)出一套思想政治工作科學(xué)理論。思想政治工作的實踐性是由群眾性決定的，因為群眾是實踐的主體。

6.說理性特點

思想政治工作是提高人們思想覺悟和認識能力的工作。因此，不能采取專橫、強制和壓服的辦法。必須采取說服教育，善于誘導(dǎo)，以理服人的方法。同時，要有深厚的感情，真心實意地幫助人們，做到以情感人。只講大道理，沒有深厚的感情，這個大道理人們就不愿意聽，效果就不會很好。從這個意義上講，思想政治工作就是以理服人和以情感人的過程。這個過程，就是應(yīng)用思想政治工作的科學(xué)真理，去解決人們思想問題的過程。這是思想政治工作這門科學(xué)的一個最大特點。

二、要認識思想政治工作的特殊性，這是做好思想政治工作的關(guān)鍵

我認為思想政治工作質(zhì)量的特殊性有四點：

1.精確性與模糊性同時并存

以“四有”教育為例，如果統(tǒng)計好人好事多少人次，有量化概念，這是精確性；對統(tǒng)計培養(yǎng)“四有”人才多少個，就無法量化，只有接近“四有”程度的分析，這就呈現(xiàn)模糊性。只有應(yīng)用模糊數(shù)學(xué)才有可能進行量化。但從全面質(zhì)量的經(jīng)濟管理觀點就量化不出來了，干部“四化”也有類似情況，這里就不再詳述了。

2.潛在性和直接性并存

對受教育者，只有將教育的一部分被吸收，并轉(zhuǎn)化為外在表現(xiàn)的部分，體現(xiàn)了直接性；未被吸收或隨被吸收尚未轉(zhuǎn)化為外在表現(xiàn)的部分，暫時呈現(xiàn)潛在性，這種潛在性不能不承認其效果的潛在性。

3.穩(wěn)定性與突發(fā)性并存

有一類人，思想政治工作對于他們，確如“春風(fēng)化雨，點滴入土”，一次教育之后，很快產(chǎn)生明顯地體現(xiàn)出來，并持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)揮作用；還有一類人，思想政治工作對他們來說，平時表現(xiàn)的很微弱，看不出有明顯的變化和作用，但到了關(guān)鍵時刻，可以出人意外地成為英雄。

4.無限性和有限性并存

如教育和挽救一個后進職工，會使許多人受到啟發(fā)和教育。一場英模報告會，可在社會上產(chǎn)生強烈反響，引起連鎖反映，這就是思想政治工作的無限性；但從另一方面講，思想政治工作不是包醫(yī)百病的靈丹妙藥，同是一場教育活動、一場電影、一場話劇，對有的人感覺如沐春風(fēng)，受益匪淺；對另一些人卻毫不相干，毫無反映，無動于衷。有的人受教育長期起作用，有的人當(dāng)時受觸動，過后如往常。

三、思想政治工作的針對性和相關(guān)利導(dǎo)方法

第一，培養(yǎng)職工的事業(yè)心。職工的事業(yè)心是以熱愛本職，建功立業(yè)為特征的。第二，鼓勵職工的上進心。第三，激發(fā)職工的榮譽心。榮譽具有鼓舞和鞭策作用。激發(fā)職工的榮譽心有三種基本方法：一是排隊比較法。在一定的范圍和時間內(nèi)，對職工的工作數(shù)量和質(zhì)量進行考核，排出名次或分成等級，有比較鑒別，大家都不會甘心自己落后，自覺地把工作做好才有光榮感。二是達標(biāo)評先法。年初定目標(biāo)，年終達標(biāo)才能評先，改變長期沿襲的評先的彈性條件和按比例湊數(shù)的評比方法，當(dāng)名副其實的先進才有自豪感；三是觀摩講評法。對推動工作有實際意義的好典型，要利用各種機會組織觀摩講評，對照先進找差距才有緊迫感。第四，要了解職工的情緒。

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論文關(guān)鍵詞：圖書館；職業(yè)道德；道德規(guī)范；高職學(xué)院

一、什么是圖書館道德

職業(yè)道德是人們在履行本職工作中，從思想到行為，理應(yīng)遵循的道德規(guī)范和準(zhǔn)則。而不同的職業(yè)又有其不同職業(yè)道德基礎(chǔ)特征。而圖書館道德是指概括圖書館行為的實證經(jīng)驗和有關(guān)研究，立足于今天的歷史時代，特給出如下定義：圖書館道德是圖書館具有的搜集、整理、保管、傳播客觀精神文化從而為廣大讀者和現(xiàn)代化事業(yè)服務(wù)的職業(yè)道德。

二、職業(yè)學(xué)院圖書館道德基本特征

高職學(xué)院圖書館職業(yè)道德是調(diào)整圖書館與學(xué)生，教師，圖書館內(nèi)部人與人之間社會關(guān)系的一種價值體系，是職業(yè)道德體系的組成部分。論文百事通它具有職業(yè)道德的共性特征，也具有它的個性特征。大致可概括為以下幾個方面：

(一)價值取向性

道德作為協(xié)調(diào)人們之間社會關(guān)系的價值體系，給人們提供善與惡的價值尺度，制約著人們的意識行為，從而使人們的行為獲得正確的價值取向。管理道德作為倫理道德的一種，在社會各部門的管理過程中，通過社會輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣發(fā)揮著潛移默化的作用。圖書館的管理道德同樣要求以價值觀來引導(dǎo)圖書館員，影響?zhàn)^員的思想和行為，要求館員在日常管理作中做好本職工作，積極實現(xiàn)自身價值，改進和創(chuàng)新管理方法，提高工作效率。

(二)自律性

在現(xiàn)代社會的圖書館(特別是高職院校的圖書館)里，館員的文化層次較高，很多館員具備多種技能。這樣，館員的自我管理在管理機制中占有重要的地位，因而管理道德中的自律性就起著重要的作用。管理道德的自律性在于要求館員以道德的自覺性來約束自己、管理自己、監(jiān)督自己。道德的自律性在很大程度上取決于館員的職業(yè)情感。一名圖書館館員對自己的職業(yè)是熱愛和喜歡，還是冷淡和厭惡；是榮耀和高興，還是羞愧和苦惱，直接決定著他在圖書館工作中采取何種行為方式。圖書館應(yīng)盡力培養(yǎng)圖書館員的職業(yè)情感，增強其樂業(yè)、敬業(yè)、勤業(yè)、創(chuàng)業(yè)意識，使之忠誠、熱愛圖書館事業(yè)，刻苦鉆研，熟練掌握圖書館學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)理論和業(yè)務(wù)技能，具有為圖書館事業(yè)獻身的精神，在管理服務(wù)中實現(xiàn)職業(yè)自律。

(三)責(zé)任性

道德的責(zé)任性就是明確要求把遵守倫理道德規(guī)范作為一種責(zé)任，只要你遵守了道德規(guī)范，就是一種負責(zé)任的態(tài)度。這種責(zé)任性有時還要在經(jīng)濟利益上做出一定的犧牲。它也鼓勵從事既有較高社會道德價值，又能獲取較高經(jīng)濟利益的管理活動。圖書館的管理活動和社會其他管理活動一樣，經(jīng)常因遵守了道德規(guī)范，而必須以付出經(jīng)濟利益作為代價。雖然付出了這種代價，但盡到了管理道德的責(zé)任，從而在良心上得到寬慰。

(四)協(xié)調(diào)性

圖書館的道德能夠協(xié)調(diào)館內(nèi)的各種人際關(guān)系，能夠協(xié)調(diào)與社會各種組織的關(guān)系。在良好的道德的協(xié)調(diào)下，圖書館就能夠建立起互助合作、積極進取、穩(wěn)定和諧的學(xué)習(xí)、工作環(huán)境，使館內(nèi)每一個人的學(xué)習(xí)、工作、事業(yè)有機地結(jié)合起來。管理道德協(xié)調(diào)著館長、館員、讀者三者之間的關(guān)系，使同事們和睦相處，團結(jié)互助；使館員與讀者平等相處，館員熱情地為讀者服務(wù)，讀者也能虛心地接受館員的監(jiān)督、指導(dǎo)。

(五)人文性

圖書館管理道德的人文性，作為一種新的道德觀念，是指在圖書館的日常管理中以人為本，綜合考慮人的能力、特長、興趣、心理狀態(tài)等情況，全面制定人力資源開發(fā)計劃和文化建設(shè)，科學(xué)地安排館員的工作，目的是充分開發(fā)其自身的潛能，給其創(chuàng)造發(fā)揮其特長的機會。不僅如此，還要經(jīng)常關(guān)心館員的工作情緒和心態(tài)，減少他們的精神壓力，排除他們的后顧之憂，為他們營造個生機勃勃、充滿活力、和諧安定的工作環(huán)境，從而激發(fā)館員的工作熱情和創(chuàng)造力，增強人與人之間的凝聚力，進而促進圖書館的和諧、發(fā)展和進步。論文百事通

三、高職圖書館職業(yè)道德的主要規(guī)范

職業(yè)道德規(guī)范，是職業(yè)人員在長期實踐活動中形成的職業(yè)行為準(zhǔn)則，這種準(zhǔn)則一旦被抽象出來和約定俗成，就會成為規(guī)范人們職業(yè)行為的職業(yè)道德。而當(dāng)這些準(zhǔn)則不斷深人人心，成為人們自覺遵守的準(zhǔn)繩時，到時作用才會充分地發(fā)揮出來。

(一)熱愛本職工作

熱愛本職工作是做好一切工作的前提，一個人在社會活動中擔(dān)當(dāng)什么樣的角色，取決于你所從事的職業(yè)。圖書館工作是極其平凡的工作，但是社會各行各業(yè)都是互相補充，互相依存的關(guān)系，我為他人服務(wù)，他人為我服務(wù)，總的前提是為師生員工服務(wù)。我們要忠誠于圖書館事業(yè)，首先是熱愛圖書館事業(yè)。如果沒有熱愛作為基礎(chǔ)，沒有對自己所從事職業(yè)社會地位的道德認同，就不會有尊重和忠實于圖書館事業(yè)的敬業(yè)精神，更不會為之去奮斗。其實，在圖書館這塊貧瘠的土地上，只要從師生的利益和需要出發(fā)，重視學(xué)校的現(xiàn)實條件，腳踏實地，孜孜以求，堅定地弘揚敬業(yè)樂業(yè)精神，包括高度的職業(yè)責(zé)任感，高尚的職業(yè)尊嚴感和榮譽感，目標(biāo)明確的事業(yè)心，也是能夠發(fā)揮聰明才智為學(xué)院發(fā)展作出貢獻的，這樣才能發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造人生價值的成功與樂趣。

(二)珍惜文獻、甘為人梯

文獻是圖書館賴以生存的前提，是完成圖書館職能的最重要的條件，是圖書館員為讀者服務(wù)的唯一資本。圖書館員應(yīng)把對文獻的珍惜視為自己的天職。如果不懂得珍惜文獻，那么就在實際上失去了充當(dāng)圖書館員的資格，圖書館員愛惜圖書目的完全是為了廣大讀者能夠獲得欲讀之書，盡快成才，盡快研究出成果為社會服務(wù)。圖書館員的珍稀圖書和全心全意為讀者服務(wù)緊密聯(lián)系在一起。圖書館員沒有驚天動地的事業(yè)、沒有令人矚目的發(fā)明、沒有五光十色的產(chǎn)品。他們所做的工作就是運用書刊日復(fù)一日，年復(fù)一年地為讀者服務(wù)，運用文獻為千百萬讀者筑起成才之路，鋪起攀登科學(xué)高峰的階梯，而自己則忠心耿耿，埋頭苦干，敢為他人做嫁衣。這種美德不是一時半時就能養(yǎng)成，但要做一名名副其實的圖書館員，又必須養(yǎng)成這種美德，珍惜圖書是圖書館員甘為人梯的資本。然而為讀者架起攀登科學(xué)高峰的階梯，又必須珍惜圖書。這是圖書館員的又一條職業(yè)道德規(guī)范新晨

(三)熱情周到、極端負責(zé)

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關(guān)鍵詞：會計 職業(yè)道德 特征與途徑

當(dāng)今，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，管理工作也越來越重要，尤其是會計信息越來越被廣大決策者、投資者、債權(quán)人、企業(yè)管理者等會計信息使用者所重視，它成為了政府部門進行宏觀決策的重要依據(jù)。

1.會計職業(yè)道德的基本特征

一是原性則。原則性是會計職業(yè)道德的典型特征。作為財會工作者，政策觀念一定要強，要勇于堅持原則。政策和職業(yè)道德雖然是兩個不同范疇，但作為社會主義的財政政策，財會規(guī)章制度都反映了國家、集體和廣大生產(chǎn)者、消費者的根本利益。要使這些政策、法規(guī)制度得以順利貫利和實施，必須堅持原則。堅持原則不僅使財會工作者職業(yè)義務(wù)感和使命感得以加強，充分利用對生產(chǎn)、流通、分配、消費的管理權(quán)，對各種浪費行為和不正之風(fēng)進行有效的抵制；而且能使財會工作者自身不會因時時與錢打交道而成為一個喪失原則、認錢不認方向、一切向錢看的拜金主義者。作為財會工作者，如果不具備高尚的職業(yè)道德，不堅持按原則辦事，不僅害了自己，也損害了國家和人民的利益。

二是無私性。財務(wù)工作要求財會人員具有大公無私、公而忘私的思想和行為，以國家、集體的利益重于一切為最高原則。無私性集中體現(xiàn)在財務(wù)工作者的道德習(xí)慣行為上，廉潔奉公，不貪不沾，一塵不染，保持和發(fā)揚艱苦奮斗，勤儉建國的傳統(tǒng)作風(fēng)。財務(wù)工作者必須以此來規(guī)范和約束自己的思想和行為，在思想上筑起一道防污染和拒腐蝕的堅不可摧的壁壘。

三是服務(wù)性。財務(wù)工作貫穿于經(jīng)濟建設(shè)的各行、各業(yè)、各個部門。可以說，沒有財務(wù)管理工作，我國的經(jīng)濟建設(shè)就會癱瘓，國家財產(chǎn)就會受到巨大損失。財務(wù)工作既不能獨立于各行、各業(yè)、各部門而存在，又不能置于各行各業(yè)各部門之上。財務(wù)工作的性質(zhì)決定了財會工作者必須樹立服務(wù)意識。因此，服務(wù)性是財會工作職業(yè)道德的顯著特點。特別是在當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟環(huán)境下，財會人員面對各種經(jīng)濟利益的重新分析，如何把握自己，抵制不正之風(fēng)，樹立服務(wù)意識，是十分重要的。

四是時代性。不同歷史時期，有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，隨著改革開放的不斷深入，企業(yè)類型多樣化。財會人員所維護的不僅僅是企業(yè)和國家的利益，還涉及到委托人與受委托人的多方利益。因此，在新形勢下，對財會人員職業(yè)素養(yǎng)的要求更高。所以說，財會人員職業(yè)道德具有很強的時代性。

2.會計職業(yè)道德建設(shè)的基本途徑

2.1加強政治學(xué)習(xí)，提高對會計職業(yè)道德建設(shè)重要性的認識。努力學(xué)習(xí)政治，提高思想覺悟，這是財務(wù)人員做好工作的前提。財會人員不能只埋頭于繁雜的日常事務(wù)中，要掌握時代的脈搏，把自己的工作自覺融人改革的大潮，不要迷失方向。作為財會人員，要視國家利益高于一切，嚴格遵守和執(zhí)行國家制定的財會法規(guī)，一絲不茍地按財務(wù)制度辦事，認真進行核算和管理，忠實履行財務(wù)監(jiān)督職能，在抵制和糾正當(dāng)前不正之風(fēng)中發(fā)揮積極作用。

2.2加強職業(yè)道德教育，增強財會人員的使命感。會計人員要使職業(yè)生活更有意義、更有價值，首先必須樹立正確的職業(yè)道德觀，遵循會計職業(yè)道德規(guī)范，自覺提高專業(yè)品德修養(yǎng)，增強熱愛本職工作的意識，講求對事業(yè)的獻身精神，維護會計職業(yè)的尊嚴，保持良好的社會形象。隨著改革的不斷深入，資金來源渠道的多樣化，與會計改革措施的陸續(xù)實施，使會計人員所面對的將不再是單純的數(shù)字，而是一個復(fù)雜多變的世界。在新形勢下，會計人員應(yīng)在工作中堅持遵守會計職業(yè)道德。認真貫徹執(zhí)行《會計法》和國家有關(guān)的財經(jīng)法規(guī)，依法辦事，依法理財。優(yōu)質(zhì)服務(wù)也是會計職業(yè)道德的主要內(nèi)容。作為一名會計人員，對所服務(wù)的對象都要做到文明禮貌、熱情接待、周到服務(wù)。

2.3建立監(jiān)督機制，以法管財。監(jiān)督機制包括兩個方面：一是會計人員監(jiān)督經(jīng)濟業(yè)務(wù)經(jīng)辦人。二是社會監(jiān)督會計人員。

2.4建立會計崗位輪換制度，保證會計工作質(zhì)量。財政部制定的《會計基礎(chǔ)工作規(guī)范》中規(guī)定：“會計人員的工作崗位應(yīng)當(dāng)有計劃地進行輪換。”實行有計劃的會計輪崗制度，有利于加強會計工作的內(nèi)部監(jiān)督，在會計機構(gòu)內(nèi)部形成換崗交接清查的內(nèi)部檢查和牽制機制，防止貪污腐化行為的出現(xiàn)；有利于提高全體會計人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)，使他（她）們能掌握多種崗位技能，促使本單位會計管理水平的整體提高；還有利于調(diào)動會計人員的工作積極性和創(chuàng)造性，通過接觸不同內(nèi)容和形式的業(yè)務(wù)崗位，激發(fā)會計人員創(chuàng)造和提出業(yè)務(wù)工作的新思路和新思想。

2.5建立健全選拔和激勵約束機制，提高會計人員業(yè)務(wù)素質(zhì)。建立健全選拔機制。任何財務(wù)活動，都要通過會計進行收支與核算。在方針政策和法規(guī)制度確定以后，會計工作質(zhì)量的高低，會計人員業(yè)務(wù)素質(zhì)是決定因素。因此，要選擇政治素質(zhì)好、事業(yè)心強、具有會計知識和技能的人從事會計工作。

建立激勵約束機制。四化建設(shè)需要大批高素質(zhì)的合格會計人才。因此在日常的財務(wù)管理工作中，要對會計人員職業(yè)道德情況建立檢查、考核、評價、獎罰制度，并與崗位資格、聘任專業(yè)職務(wù)、提職、晉級、精神與物質(zhì)獎勵等結(jié)合起來。促進會計人員嚴格遵守職業(yè)道德，提高工作質(zhì)量和工作效率，有利于德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才脫穎而出。

3.加強會計隊伍建設(shè)，全面提高會計人員素質(zhì)

3.1提高會計人員的法律意識和思想道德品質(zhì)。會計職業(yè)的特性就要求會計人員必須具備很高的道德素質(zhì)。當(dāng)前，造假等違法行為多是會計人員在單位負責(zé)人的強令、脅迫、指使和授意下實施的。當(dāng)會計人員受到強令、脅迫、指使和授意下做假帳時，將面臨來自法律和單位負責(zé)人的雙重壓力，如不服從，可能遭致報復(fù)，如果服從，就是實施違法行為。如果會計人員不具備較高的道德素質(zhì)，那么就會按單位負責(zé)人的意愿去做。所以，如果會計人員的道德素質(zhì)得不到提高，那么就會上頂不住壓力，下?lián)醪蛔≌T惑，從而導(dǎo)致造假的發(fā)生。

3.2在建立一套系統(tǒng)的職業(yè)道德規(guī)范的同時，特別要加大對違反職業(yè)道德規(guī)范的處理力度，以此來約束和管制會計人員的職業(yè)行為。新《會計法》對會計人員的職業(yè)道德提出了嚴格的要求，對于那些因提供虛假財務(wù)會計報告，做假賬，隱匿或者故意銷毀會計憑證、賬簿、會計報告，等違法行為而被追究刑事責(zé)任的人員，不得取得或者重新取得會計從業(yè)資格證書。除上述人員外，對因違法違紀行為而被吊銷會計從業(yè)資格證書的人員，5年內(nèi)不得重新取得會計從業(yè)資格證書。要求之明確，措施之嚴厲，前所未有。通過法律的約束，促使會計人員具備強烈的責(zé)任感，在履行職責(zé)中，遵紀守法，廉潔奉公，不論遇到何種情況，不喪失原則，不圖謀私利。否則，將受到法律的制裁。

篇4

其實，“教師即道德家”這種觀點是受實體思維或本質(zhì)主義思維的影響。實體思維認為，在現(xiàn)象的背后都存在著一個恒久不變的本質(zhì)，這種本質(zhì)不受任何事物的影響，是脫離現(xiàn)象的存在。這種思維認為，教師職業(yè)道德也存在著一種本質(zhì)，那就是教師的道德應(yīng)該是“善”的，應(yīng)該是完美的。而道德家是“完美”和“善”的持有者，因此“教師即道德家”。在現(xiàn)當(dāng)代，這種觀點受到越來越多批評。人們認為，教師也是人，也有自己的個性，有自己的情感。“學(xué)校不是廟堂，教師不是圣人，也不必裝作圣人”[3]，這一觀點已經(jīng)被越來越多的人所接受。相反，人們認為，教師的職業(yè)道德應(yīng)該是一個生成的過程，是教師不斷向善的過程。正如雅斯貝爾斯所指出的那樣：“生成來源于歷史的積累和自身不斷重復(fù)努力”[4]。

生成性視閾下教師職業(yè)道德的嬗變

“教師不是道德家”，這也就意味著教師的職業(yè)道德是一個生成的過程。生成論認為，道德的發(fā)展不是一蹴而就，而是一個緩慢的發(fā)展過程。這個過程是一個是向“善”的過程，是從“道德服從”、“道德同化”到“道德內(nèi)化”的過程；一個由“道德感性認知”到“道德理性認知”的過程，還是一個從“道德他律”、“道德自律”向“道德自由”發(fā)展的過程。

（一）從“道德服從”、“道德同化”到“道德內(nèi)化”教師職業(yè)道德認知和其他認知活動一樣，是一個由低級向高級的發(fā)展過程。一般來說，教師對職業(yè)道德的認知發(fā)展經(jīng)歷服從、同化和內(nèi)化三個階段（層次）[5]。在服從階段，教師主要是對教師職業(yè)道德規(guī)范實體的認知，并以此作為判定自己和他人可以作為和不可作為的標(biāo)準(zhǔn)。教師職業(yè)道德規(guī)范是教師最基本的道德，是道德的下限，是所有教師在任何時候都必須恪守的。然而，教師職業(yè)道德規(guī)范是社會對教師道德外在規(guī)定的，是建立在外在價值追求的基礎(chǔ)上的，因而對教師職業(yè)道德規(guī)范實體的認知未必能內(nèi)化為教師個體自身的感受。在此階段，教師還處于他律階段[6]。在同化層次，教師對所應(yīng)遵守的道德規(guī)范已經(jīng)有較為深入的了解，從內(nèi)心深處能夠比較多的接受一些認同感，不再完全依賴于外在的監(jiān)督，在許多情況下的遵守是出于主體的自覺。此時的教師處于他律和自律交接階段。在教師職業(yè)道德規(guī)范的最高層次———內(nèi)化階段，教師對應(yīng)遵守的道德規(guī)范已經(jīng)有了本質(zhì)性的認識和把握，并將其內(nèi)化為內(nèi)在道德品質(zhì)的一部分。教師對道德規(guī)范的遵守已經(jīng)完全不需要外部的監(jiān)督，而是出于教師個體主體的自覺。在此階段，教師已經(jīng)完全道德自律，完全獲得道德自由。

（二）由“道德感性認知”到“道德理性認識”道德認識作為對客觀倫理的認識，同所有認識形式一樣，都是從現(xiàn)象到本質(zhì)、從感性認識上升到理性認識，即道德感性認識和道德理性認識[7]。阿爾漢格爾斯基指出，倫理意識產(chǎn)生于經(jīng)驗過的道德認識轉(zhuǎn)變?yōu)閭惱淼牡赖抡J識的過程中[8]。教師的道德感性認識以教師的道德實踐為基礎(chǔ)，是對教師客觀道德現(xiàn)象的反映和對道德之間外部聯(lián)系的把握。在日常生活和教育教學(xué)活動中，教師對客觀環(huán)境（如教育事業(yè)、學(xué)生、教師群體等）都有著種種感受和不同的體驗。這些反映到樸素的日常經(jīng)驗式的道德認識、道德情感和道德習(xí)慣中，同時也由此產(chǎn)生了一些簡單的道德規(guī)范、道德習(xí)慣和基本的道德意識。教師在此基礎(chǔ)上又構(gòu)建起日常生活中必不可少的樸素的道德關(guān)系。國內(nèi)學(xué)者許紀霖認為，“無論從歷史還是從現(xiàn)實的角度，我們都未有任何先驗的和經(jīng)驗的理由來證明知識分子必定比其他人具有道德上的優(yōu)越性，倒過來反而可以找到一些相反的例子。”[9]簡單性、自明性，以及階段的概括性，都是這一階段的基本特征。一般而言，大部分教師都是在感性認識階段和水平上從事道德實踐的。但對于道德更深層次的認知，從更好培養(yǎng)下一代的角度來說，僅停留在此階段是不夠的。因為教師道德感性認知和一般感性認知具有同樣的局限性，它會很容易使教師陷入經(jīng)驗主義的漩渦。因此對于教師道德的本源、本質(zhì)和規(guī)律就必須深入到教師的理性道德認識。教師的理性道德認識是一個形成道德概念、進行道德判斷和道德推理的過程。教師只有進行理性道德認知，才能認識教師道德為何物；只有進行道德理性認知，才有可能更為自覺遵守教師職業(yè)道德，并內(nèi)化為內(nèi)身素質(zhì)的一部分。

（三）由“道德他律”、“道德自律”走向“道德自由”“道德”是由“道”和“德”組成。孟子認為，“夫道，若大路然”(《孟子•告子下》)，可見，“道”的語義學(xué)本義是“道路”的意思，引申為“規(guī)范”、“規(guī)矩”，是“人所共由”的規(guī)范；“德”與“得”相通，古人稱“德者，得也”（《管子•心術(shù)上》）。這也就是說“德”事實上被理解為一個人內(nèi)心對“道”的心得，是對“人所共由規(guī)范”理解的“心得”。一般來說，“人所共由的規(guī)范”有兩種，一種是外在的規(guī)范（制度規(guī)范），一種是內(nèi)在的規(guī)范（即良心）；“心得”也可分為形式上的心得（表面服從）和內(nèi)心體驗的心得（內(nèi)心接受）。教師的職業(yè)道德也就是教師對教師職業(yè)所共由規(guī)范理解的心得。而這一心得是由“他律”向“自律”，并將兩者相結(jié)合呈現(xiàn)“自由”的過程。在他律層次，教師職業(yè)道德規(guī)范條例和條款起著主導(dǎo)作用，對教師道德法律和相應(yīng)的規(guī)章制度有著樸素的單方面的尊重，此階段的教師還處于服從即成規(guī)范和履行道德義務(wù)的水平。教師職業(yè)道德往往以“必須履行”的形式來實現(xiàn)。雖然教師個體在一定程度上遵守教師條例，但由于未能真正理解教師職業(yè)道德規(guī)范的本意，未能從心靈上真正的認同道德規(guī)范，因而教師個體道德行為具有被動性，往往因為來自外界的輿論和現(xiàn)有的道德規(guī)范的壓力而不得不服從。在自律層次，教師個體的良心發(fā)揮主導(dǎo)作用，良心對道德主體起監(jiān)督作用，對于那些符合道德義務(wù)要求的道德意識及行為給予鼓勵，否則便給予糾正和弱化。如果說義務(wù)是教師職業(yè)道德規(guī)范對教師具有強迫性，那么教師良心則是教師個體主體性的弘揚，教師對職業(yè)道德的認識從被動到主動的轉(zhuǎn)化，是教師職業(yè)道德發(fā)展的第一次的升華。但是，需要指出的是，教師良心是教師個體表現(xiàn)出來的意識狀態(tài)，具有主觀性和個體性，而難以滿足社會普適性的要求，難免會走向道德唯意志論。自由是教師職業(yè)道德的最高層次[10]。康德認為：“自由是道德法則存在的理由”[11]。如果說教師職業(yè)道德的他律層次具有消極的被動性，自律層次具有某種盲目性和隨意性，那么自由層次則揚棄了前兩個層次所具有的片面性，把被動性與主動性融為一體。在這一層次，教師將道德本身作為自己的追求對象，為道德而道德，從而形成將自身和社會要求有機結(jié)合的道德絕對律令。

教師職業(yè)道德的提升策略

教師不是道德家，教師職業(yè)道德是一個生成性的道德。這并不是說教師不要道德，可以放松對自己的道德要求。教師是應(yīng)該有道德的，而教師職業(yè)的示范性要求教師個體必須具有高尚的職業(yè)道德。教師職業(yè)道德的高低關(guān)系到學(xué)生是否幸福。這也就是說提升教師職業(yè)道德具有重要的意義。

（一）樹立生成式教師職業(yè)道德信念高尚的教師不是天然生就的，而是一個生成的過程。本質(zhì)主義(實體)思維支配下的道德觀關(guān)注的是教師個體以外的客觀世界、抽象本質(zhì)，是一個“目中無人”的道德，是工具論的道德，而生成思維是“目中有人”的思維。人的未完成性決定了教師職業(yè)道德是一個不斷生成的過程，教師職業(yè)道德以教師個體的未完成狀態(tài)為起點，以“善”為目標(biāo)，是一個由不成熟向成熟，由“他律”向“自由”的發(fā)展過程，它不斷引導(dǎo)教師自我完善。在這一過程中，對于教師來說，就要超越“預(yù)成論”、樹立“生成”的職業(yè)道德意識。教師在日常教育教學(xué)行為中，應(yīng)該注意自己的道德成長，為自己設(shè)立好目標(biāo)，既不可太高也不可太低。太高容易導(dǎo)致挫敗情緒增加，太低不利于道德的健康成長。對于社會來說，也要正確認識現(xiàn)有的教師職業(yè)道德現(xiàn)象和職業(yè)道德問題。對社會來說，人們往往對教師的個人道德持高標(biāo)準(zhǔn)的態(tài)度，要求教師在每個方面都能為人師表，起到表率作用。然而，事實上并非如此。如前所述，這種觀點忽視了教師個人道德和教師職業(yè)道德之間的內(nèi)在差異，泛化了對教師道德的要求。教師職業(yè)道德規(guī)范是一種底線道德，是對所有教師的最低要求，沒有必要對教師私德提出高度理想化的要求，沒有必要要求每個教師都成為道德家。當(dāng)然，這并不是說社會要降低對教師的道德要求，而是應(yīng)該理性對待。

（二）提升教師職業(yè)道德自覺意識教師職業(yè)道德是一個生成的過程，是教師個體自我生成的過程。在這一過程中，教師道德自覺起著決定性作用。教師道德自覺試圖擺脫外在奴役，成為自我；同時把個體的道德和外在情景聯(lián)系起來，試圖把自己的道德體驗與道德行動融為一體進行反思。教師職業(yè)道德自覺，首先意味著教師對自身道德生活的體驗，倡導(dǎo)教師通過職業(yè)道德自覺不斷地研究所面對的學(xué)生、環(huán)境和自我在教師專業(yè)生活中的挑戰(zhàn)和變革。其次，教師職業(yè)道德自覺還意味著教師對現(xiàn)有職業(yè)道德的自我認識，對“我們的職業(yè)道德是哪里來的？怎么形成的？它的實質(zhì)是什么？將要把我們帶到哪里去？”等等給予思考和解答。再次，教師職業(yè)道德自覺還意味著教師應(yīng)樹立高遠的職業(yè)道德理想。教師職業(yè)道德理想，就是教師主體為自己設(shè)立的自身存在和發(fā)展的模式所期望達到的最高目標(biāo)。最后，教師職業(yè)道德自覺還意味著教師對現(xiàn)有道德的反思和批判。唯有職業(yè)道德自覺被喚醒之后，教師才有可能覺察到自身的潛力，才有可能認識到自身在教師事業(yè)中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，喚醒其社會責(zé)任感和使命感。

篇5

當(dāng)然，中國和加拿大在司法職業(yè)道德方面處在不同的階段，兩國所側(cè)重強調(diào)的方面有所不同。但是，即使是在正在努力建立自己的職業(yè)道德（實體）準(zhǔn)則體系的中國，建立、有效的司法職業(yè)道德實施機制（又稱法官懲戒機制）至少也是一個與建立實體準(zhǔn)則體系同等重要的問題。有鑒于此，本文將對職業(yè)道德實施機制的重要性以及如何建立科學(xué)的實施機制進行初步探討。

一、實施機制的含義及其重要性

（一）含義

司法職業(yè)道德實施機制，是指法官的職業(yè)道德規(guī)范得以貫徹、實施的機構(gòu)、程序和其他工作制度的總稱。實際上，作為一般，任何實體性規(guī)范發(fā)揮其作用的先決條件就是建立一套合理、完善的實施機制。例如，民事訴訟法是實施民法的主要機制；刑事訴訟法是實施刑法的主要機制；行政程序法（包括一般行政程序規(guī)范、行政復(fù)議法、行政訴訟法）是實施行政實體法的主要機制。對于司法職業(yè)道德來說，建立一套督促法官遵守職業(yè)道德的機制，設(shè)立處理法官違反職業(yè)道德的機構(gòu)，設(shè)置相應(yīng)的人員，建立相應(yīng)的程序，都是職業(yè)道德實施機制的重要部分。例如，職業(yè)道德基本準(zhǔn)則要求法官嚴守司法廉潔，這還需要有一些機構(gòu)、人員和制度確保這一準(zhǔn)則的落實，包括宣傳、、監(jiān)督等。如果出現(xiàn)法官違反廉潔規(guī)范的情況，還需要相應(yīng)的機構(gòu)、人員按照一定的程序、制度加以處理。這些都是我們所說的實施機制的構(gòu)成部分。

（二）基本特征

司法職業(yè)道德實施機制與司法職業(yè)道德規(guī)范的關(guān)系，與民事訴訟制度與民法或刑事訴訟制度與刑法的關(guān)系確有一些相似之處，但職業(yè)道德的實施機制又有自己的特點。

第一，自治性。職業(yè)道德規(guī)范是自律性規(guī)范，從而保障職業(yè)道德規(guī)范實施的各項制度也具有完全的自治性。例如，法官懲戒機構(gòu)一般由法官職業(yè)團體（如法官協(xié)會）或者法院建立，懲戒機構(gòu)的組成人員一般由法官組成（也有吸收公眾參加的情況），懲戒程序也多由最高司法機關(guān)自行制定。當(dāng)然，根據(jù)一國的立法傳統(tǒng)，也可以把這種機制以形式確定下來，成為帶有國家強制力的法律規(guī)范，但其本質(zhì)特征仍然無不表現(xiàn)出其自治性。

第二，準(zhǔn)司法性。對于違反職業(yè)道德的行為的處理，是在一種行政式的準(zhǔn)司法模式或機制之下進行的。它與司法（訴訟）程序的不同之處在于，提起指控或投訴的人并不像在民事或刑事訴訟中那樣作為一方當(dāng)事人或檢控方在程序中出現(xiàn)，也不必作為被投訴法官的對立的一方監(jiān)督程序的進行，還不必承擔(dān)類似于檢察機關(guān)承擔(dān)的“舉證責(zé)任”。但是投訴人有權(quán)利知曉處理結(jié)果。懲戒機構(gòu)依職權(quán)對被訴法官的行為進行調(diào)查，而不是像在訴訟中那樣依當(dāng)事人的訴訟請求而進行庭審。它與司法（訴訟）程序的相同之處在于，被訴的法官享有與訴訟中的被告方類似的權(quán)利，如為自己辯護的權(quán)利。懲戒機構(gòu)的處理決定，必須是在聽取了被投訴的法官的意見之后作出。

（三）重要性

雖然我國當(dāng)前對于法官職業(yè)道德制度建設(shè)重點還放在職業(yè)道德規(guī)范的內(nèi)容與體系方面，但隨著司法改革的深入和對法院地位認識的提高，職業(yè)道德實施機制日益顯現(xiàn)出其重要。

第一，關(guān)系到對實體規(guī)范的實現(xiàn)。實際上，沒有實施機制的實體規(guī)范是沒有生命的。沒有科學(xué)、完善的職業(yè)道德實施機制，職業(yè)道德規(guī)范便無法正常發(fā)揮作用。一個國家可以寫出完美的職業(yè)道德規(guī)范，但如果它的實施機制殘缺不全，缺乏合理性和有效性，這種職業(yè)道德規(guī)范也難以實施。

第二，關(guān)系到能否準(zhǔn)確有效地打擊違反職業(yè)道德的行為。機制的建立在于保障職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)的實現(xiàn)，其外在表現(xiàn)之一就是使違反職業(yè)道德的行為得到應(yīng)有的懲戒。實現(xiàn)這一目標(biāo)的根本保障也在于有一套有效的程序制度。

第三，關(guān)系到能否保持司法獨立性。法官是司法獨立原則的直接實踐者，而法官懲戒程序所指向的對象就是法官。因此，這一機制是否合理，直接影響到法官或法院獨立性的實現(xiàn)。這一點是各國研究司法職業(yè)道德實施機制的所關(guān)注的核心問題。在奉司法獨立為法治之本的國家，任何行為和制度都必須先經(jīng)得起司法獨立這一關(guān)的檢驗。

第四，關(guān)系到法官的權(quán)利的保護。如果懲戒程序的設(shè)計不注重對法官權(quán)利特別是程序權(quán)利的保護，法官將失去正常履行司法職責(zé)的保障。

二、國外機制簡介及背景

在研究中國的司法職業(yè)道德實施機制之前，我們有必要先了解一下國外的情況。應(yīng)當(dāng)說，不論是大陸法系國家還是普通法系國家，都十分重視職業(yè)道德實施機制。在德國，聯(lián)邦法院專門設(shè)立“聯(lián)邦懲戒法庭”（又譯職業(yè)法院），審理涉及法官和其他高級公務(wù)員違反紀律的案件。德國還制定了《聯(lián)邦紀律法》，規(guī)定對公務(wù)員（包括法官）采取紀律措施的程序。在加拿大，議會制定《法官法》時一并建立了“加拿大司法委員會”，處理法官違反職業(yè)道德的投訴和政府提請懲戒法官的建議，并為其規(guī)定了詳細的工作程序。在美國，司法職業(yè)道德規(guī)范一般由各州的司法職業(yè)道德委員會實施。為統(tǒng)一司法懲戒程序，美國律師協(xié)會和州司法學(xué)會制定了《司法懲戒示范規(guī)則》，對司法行為委員會的組成、職權(quán)、人員配備，法官懲戒的理由、懲戒種類、證明問題、調(diào)查程序、審理程序、決定程序等作出具體規(guī)定。聯(lián)邦和各州的司法職業(yè)道德機構(gòu)可以選擇采納這一示范規(guī)則。

對于各國司法職業(yè)道德實施機制的具體內(nèi)容，這里不再詳述，以下簡要介紹這些國家制度存在的一些共同特點：

第一，利益均衡的制度基礎(chǔ)。這些國家在建立司法懲戒制度時，十分注意各種利益之間的關(guān)系的平衡，從而避免因為保護一種利益而傷及另一種利益。例如，美國在制定《司法懲戒示范規(guī)則》時，十分謹慎地考慮了幾種相關(guān)的利益：一是在處理對法官不端行為的投訴過程中，應(yīng)確保法官獲得公平對待的權(quán)利；二是司法委員會認為沒有正當(dāng)理由相信法官實施了不端行為時，法官應(yīng)當(dāng)獲得“投訴保密”的權(quán)利；三是應(yīng)當(dāng)注意到公眾對于嚴肅認真處理對法官的投訴和以高尚行為標(biāo)準(zhǔn)要求（約束）法官是十分關(guān)注的；四是法官和公眾都希望能及時、準(zhǔn)確地處理對法官的投訴。

第二，自治性。這一特點在普通法國家表現(xiàn)尤其突出。有的國家從全國司法系統(tǒng)中選任或指定一些資深法官組成司法委員會或司法行為委員會，專門處理法官違紀案件；有的司法委員會由法官、律師、普通民眾共同組成，以保證組織的代表廣泛性；有的國家則由最高法院行使這一職能。強調(diào)司法懲戒的自治性的基礎(chǔ)是把職業(yè)道德規(guī)范作為法官職業(yè)（行業(yè)）的主要管理方式，同時把民眾判斷標(biāo)準(zhǔn)納入法官行為約束之中。

第三，程序性／司法性。各國的司法職業(yè)道德實施機制正在逐步擺脫其傳統(tǒng)的行政性，而試圖建立一種合理、正當(dāng)?shù)膽徒涑绦颉獾倪@些懲戒機制都非常強調(diào)程序性或司法性。例如，為保障懲戒案件審理的中立性，調(diào)查人員不能參與審理，而只能作為輔助工作人員或者證人；審理時允許提供證據(jù)并根據(jù)一定的規(guī)則判斷證據(jù)的效力；對于投訴人應(yīng)當(dāng)以合適的方式告知其程序進展情況等。其中，法官的程序權(quán)利的保護在各國都十分充分，而且這些程序與法院進行的司法訴訟程序十分相似。

第四，保護性。可以說，在一些法治發(fā)達的國家，法官的公信力是非常高的，而處理對法官的投訴時，除了實現(xiàn)整束法紀之目的外，更側(cè)重保護法官的程序權(quán)利，維護司法的獨立性不受不當(dāng)懲戒機制的影響，避免法官履行司法職責(zé)的積極性受到不應(yīng)有的損害。

三、我國現(xiàn)行法官職業(yè)道德實施機制及評價

我國對法官行為的約束包括刑法、程序法、行政紀律規(guī)范和職業(yè)道德等方面的約束，相應(yīng)的機制也分為幾種。這里重點介紹一下法官職業(yè)道德實施機制的情況。

（一）現(xiàn)行機制

應(yīng)當(dāng)說，我國現(xiàn)行法官行為約束機制中并沒有明確使用—“職業(yè)道德機制”一語，但實際上這一機制是存在的，而且多以紀律懲戒的形式出現(xiàn)。這與我國強調(diào)司法職業(yè)道德比較晚、職業(yè)道德在法官管理中尚未獲得其應(yīng)有地位，以及我國在立法和司法紀律中已有很多約束法官行為的有很大關(guān)系。例如，《法官法》中就有專章規(guī)定法官的懲戒制度；最高人民法院也制定了一些關(guān)于法官懲戒的規(guī)章制度，如《人民法院監(jiān)察工作暫行規(guī)定》、《人民法院監(jiān)察部門查處違紀案件的暫行辦法》等。也就是說，一些職業(yè)道德規(guī)范早已納入了立法或紀律文件之中，職業(yè)道德實施機制也以紀律懲戒的方式得到確立（盡管該機制的內(nèi)容遠不只這些），在我國稱為“（紀檢）監(jiān)察制度”。為適應(yīng)未來的需要，本文仍使用職業(yè)道德實施機制這一概念。

我國現(xiàn)行司法職業(yè)道德實施機制的主要內(nèi)容包括兩部分，即法官個人自律機制和法官職業(yè)自律機制。所謂法官個人自律機制，是指法官通過認真、自我覺悟、自我約束、自我反省等方式，切實遵守司法職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，避免發(fā)生違反職業(yè)道德的行為。所謂職業(yè)自律機制，是指法官職業(yè)（行業(yè)）組織（包括各級法院）對于法官違反職業(yè)道德的行為進行申誡、制裁的機制，而這種制裁不是來自國家權(quán)力，而是法官職業(yè)自律管理的固有權(quán)力。本文的側(cè)重點在于后者。

（二）主要內(nèi)容

根據(jù)最高人民法院的有關(guān)規(guī)定，我國的“（紀檢）監(jiān)察制度”主要包括以下幾項內(nèi)容：

第一，機構(gòu)。我國各級人民法院的監(jiān)察機構(gòu)是人民法院行使監(jiān)察職能、管理監(jiān)察工作的專門機構(gòu)，負責(zé)對法院及其工作人員進行監(jiān)察。其具體監(jiān)察職能包括監(jiān)督制約、懲處違紀人員、防范、支持法院工作人員依法辦事、保護法官工作積極性等。

第二，監(jiān)察權(quán)限。人民法院的監(jiān)察部門具有檢查權(quán)、調(diào)查權(quán)、建議權(quán)和一定的行政處分權(quán)。

第三，監(jiān)察活動的原則。人民法院監(jiān)察機構(gòu)行使職權(quán)，堅持依法獨立行使職權(quán)原則、實事求是原則、適用和紀律上人人平等原則、依靠群眾原則、懲教結(jié)合原則。

第四，控告與受理階段。人民法院對于公民和機關(guān)、團體對法院工作人員提出的控告、投訴、檢舉，應(yīng)當(dāng)受理。受理之后，經(jīng)初查成立的，進入立案程序；不符合立案條件的，作其他處理。

第五，案件調(diào)查與審理。調(diào)查是指監(jiān)察部門查詢核對情況、收取證據(jù)、認定證據(jù)的活動。審理則是由案件調(diào)查組將案件提交案件審理委員會或案件審理小組進行審理的活動，包括審核事實和證據(jù)、審議案件處理意見、提交審批等。

第六，申訴復(fù)查復(fù)議。法官受到處理后，有權(quán)利提出申訴，要求監(jiān)察部門復(fù)查、復(fù)議。監(jiān)察部門應(yīng)當(dāng)依照法定程序進行上述活動。

（三）評價

我國現(xiàn)行職業(yè)道德實施機制機制在維護法院隊伍純潔、嚴肅查處違紀法官方面發(fā)揮了重要的作用，但也存在一些，其中最主要的是現(xiàn)行（紀檢）監(jiān)察機制自身的傳統(tǒng)局限性在某些方面已經(jīng)不適應(yīng)對法官職業(yè)約束和管理的特殊需要。

法官職業(yè)的形成與成熟是建設(shè)社會主義法治國家的必然要求與結(jié)果。法官職業(yè)自身的特點以及司法權(quán)力的特點，都要求建立與之相適應(yīng)的司法職業(yè)道德實施機制。隨著《法官法》的制定與修改，法官職業(yè)與其他職業(yè)特別是普通公務(wù)員的區(qū)別愈加明顯。法官職業(yè)的特點主要表現(xiàn)在法官的獨立性、中立性、職業(yè)化（專業(yè)性）、保障性等方面。法官懲戒機制一方面應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)純潔法官職業(yè)隊伍、懲治違紀行為的目的，同時要體現(xiàn)和維護法官職業(yè)的這些根本特點，確保司法權(quán)力的獨立、公正行使。而我國現(xiàn)行機制雖然在懲罰與教育、約束與支持、打擊與保護的關(guān)系方面有所強調(diào)，但強調(diào)程度仍然不夠，實踐中也存在一些懲處不力或保護不足的情況。同時，現(xiàn)行機制在程序性、行政性、非司法性等方面也存在的一些問題，已經(jīng)不能完全適應(yīng)司法權(quán)力和法官職業(yè)本質(zhì)的要求。

四、建立新型職業(yè)道德實施機制之設(shè)想

（一）總的考慮

在建立我國新型職業(yè)道德實施機制時，應(yīng)當(dāng)考慮以下因素：

第一，以保障法官獨立、公正行使裁判權(quán)為根本。如前所述，公正與獨立是法官職業(yè)的本質(zhì)特征，是一切與法官有關(guān)的制度都應(yīng)追求和維護的目標(biāo)。職業(yè)道德實施機制的建立也應(yīng)當(dāng)如此。

第二，以的程序保證及時、有效查處法官的不端行為。機制的直接目的還在于查處違反職業(yè)道德的行為，維護司法隊伍的純潔，但這一切必須借助科學(xué)、合理的實施程序。

第三，以現(xiàn)行機制為基礎(chǔ)。我國現(xiàn)行的實施機制在長期的實踐中積累了豐富的經(jīng)驗，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)發(fā)揚，但其中關(guān)于機構(gòu)設(shè)置、人員組成、審理方式、決定程序等方面需要有較大的改革。

第四，從實際出發(fā)，借鑒國外先進經(jīng)驗。一些國家在職業(yè)道德實施機制方面積累了一些經(jīng)驗和教訓(xùn)，都值得我國批判地借鑒，但整個制度的建立還必須從我國的實際情況出發(fā)，包括法官職業(yè)道德現(xiàn)狀、社會對法官職業(yè)的期望等。

（二）實施機構(gòu)

專門機構(gòu)是整個司法職業(yè)道德實施機制的基礎(chǔ)。新型機制要求該機構(gòu)是一個能真正勝任司法懲戒職責(zé)、督促司法職業(yè)道德實施、促進建立更高職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)的組織。具體問題可以作如下考慮：

第一，機構(gòu)的性質(zhì)應(yīng)當(dāng)是自治的或半官方的，即由法官職業(yè)自己建立這樣的機構(gòu)。

第二，機構(gòu)的組成人員應(yīng)當(dāng)是司法界最具聲望的法官。組成人員可以不是專職的，但應(yīng)當(dāng)保證一定時間處理法官懲戒案件。同時，也可以吸收部分法律界其他人士或公眾參加。

第三，組成人員只是決策人員，因此需要設(shè)置各種輔助人員進行調(diào)查、提供法律意見、辦理行政事務(wù)。

第四，機構(gòu)設(shè)置可以打破行政區(qū)劃，而在一個地區(qū)設(shè)立一個懲戒機構(gòu)。這樣一方面可以統(tǒng)一對職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)的理解，同時可以集中力量處理案件，提高工作質(zhì)量。

（三）程序

關(guān)于程序的改革，可以我國刑事訴訟程序的一般要求。由于法官懲戒程序的特點之一是其準(zhǔn)司法性，而且這一點在一些國家已經(jīng)得到成功的實踐，所以在新的程序設(shè)計時應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)這一基本特點。作為一種準(zhǔn)司法程序，必須應(yīng)當(dāng)考慮其公平性、科學(xué)性以及舉證責(zé)任、證明標(biāo)準(zhǔn)、調(diào)查與決定的分立等各項具體制度。

篇6

關(guān)鍵詞： 會計人才； 需求； 培養(yǎng)

一、樣本與調(diào)查情況說明

本課題組對會計人才需求狀況進行了調(diào)查。本次調(diào)查共發(fā)放調(diào)查問卷150份，收回133份，有效問卷130份。被調(diào)查對象的基本特征是：

按被調(diào)查對象所在企業(yè)的性質(zhì)分類，私營企業(yè)占41.54%，行政事業(yè)單位占12.30%，外資企業(yè)占5.38%，國營企業(yè)占21.55%，其他占19.23%。

按被調(diào)查對象所從事工作崗位分類，企業(yè)主管占10.76%，財務(wù)總監(jiān)占4.62%，財務(wù)主管占40.77%，基本核算崗位占6.15%，總賬崗位占18.46%，注冊會計師占12.30%，其他占6.92%。

本次調(diào)查主要選擇了河北省保定市及所屬縣、石家莊市及所屬縣的企業(yè)作為調(diào)查對象。由于這兩個城市及所屬縣涉及平原、山區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展程度不同，因此調(diào)查結(jié)果有一定的代表性。

二、問卷調(diào)查的結(jié)果分析

（一）中高層次會計人才需求大

當(dāng)問到“您單位最需要以下哪個層次的會計人員”時，在所給的三個選項中，第二個層次（參與企業(yè)經(jīng)營和決策活動）被選中的次數(shù)最多，其次是第三個層次（參與企業(yè)對外投資、資本運作等），第一個層次（基本財務(wù)工作）被選中的次數(shù)最少（僅有7次）。這表明企業(yè)都已招聘到基本財務(wù)人員，而能參與企業(yè)經(jīng)營和決策的會計人員缺乏。

（二）會計人才的能力比學(xué)歷更重要

當(dāng)問到“您在招聘人才時，是否關(guān)注招聘者的哪些因素”時，在所給的六個方面（學(xué)歷、經(jīng)驗、口才、分數(shù)、外表、職業(yè)資格證書）中，經(jīng)驗排第一位，職業(yè)資格證書排第二位，其次是學(xué)歷、口才、分數(shù)、外表等。經(jīng)驗代表了能力，市場真正需要的是有能力的會計人才，這表明單純注重文憑的時代已過去了。

（三）會計人才應(yīng)具有綜合能力

對于“您單位期望會計人員應(yīng)主要具備以下素質(zhì)”問題，列有七個選項：

1.“財務(wù)核算能力”被選中比例為100%。這表明“記賬、算賬、報賬”是會計人員應(yīng)具備的基本素質(zhì)。

2.“懂計算機及財務(wù)軟件”被選中比例為74.6%。這表明隨著計算機和信息技術(shù)的普及，絕大多數(shù)企業(yè)已經(jīng)采用財務(wù)軟件記賬，要求會計人員具有一定的計算機知識和財務(wù)軟件的操作技能。

3.“良好的溝通、表達和協(xié)調(diào)能力”被選中比例為72.3%。這說明良好的社交能力是事業(yè)成功的重要條件，對會計人員也不例外。會計人員需要與稅務(wù)部門、證券監(jiān)管部門、銀行部門等企業(yè)外部相關(guān)機構(gòu)進行良好的溝通，為企業(yè)發(fā)展贏得良好的外部發(fā)展環(huán)境。在企業(yè)內(nèi)部，財務(wù)涉及各個部門的利益，財務(wù)目標(biāo)的實現(xiàn)需要各個部門的共同配合和努力，因此，財務(wù)人員需要與企業(yè)各個部門溝通協(xié)調(diào)，以順利開展財務(wù)工作、實現(xiàn)財務(wù)目標(biāo)。　4.“預(yù)測、決策和財務(wù)管理能力”被選中比例為36.2%。這表明會計人員的預(yù)測、決策和財務(wù)管理素質(zhì)是企業(yè)招聘會計人員時考慮的一個重要因素。經(jīng)詳細的統(tǒng)計，選擇這項的大多是大中型企業(yè)，說明管理、決策等職能在規(guī)模較大企業(yè)的重要性。

5.“誠信、責(zé)任心等職業(yè)道德”被選中比例為100%。這表明誠信、責(zé)任心等職業(yè)道德是企業(yè)對財會人員的基本要求，也是企業(yè)招聘會計人員時考慮的關(guān)鍵因素之一。

6.“懂英語”被選中比例為19.2%。這表明不僅外資企業(yè)需要懂英語的會計人員，其他企業(yè)由于需要出口商品或者是進口原材料等，也需要懂外語的財會人員。

7.“創(chuàng)新能力和職業(yè)判斷能力”被選中比例為32.3%。這表明創(chuàng)新能力和職業(yè)判斷能力是企業(yè)招聘財會人員考慮的一個因素。現(xiàn)代社會是一個知識迅速發(fā)展的時代，不斷有新技術(shù)、新的交易手段創(chuàng)造出來，會計人員必須學(xué)習(xí)新知識、新技術(shù)，及時發(fā)現(xiàn)新問題、解決新問題，因此需要會計人員具有創(chuàng)新能力。

（四）本科會計畢業(yè)生缺乏實踐能力

在“您對本科會計畢業(yè)生的印象”中，有兩個方面：

1.理論知識方面，“扎實、全面”被選中比例為33.1%；“較扎實、較全面”被選中比例為58.5%；“薄弱、知識面窄”被選中比例為8.5%。這表明目前高校培養(yǎng)的本科會計人才在理論知識方面基本能符合企業(yè)要求。

2.實踐能力方面，“有一定實踐能力” 被選中比例為20.8%；“實踐能力較弱”被選中比例為26.9%；“缺乏實踐能力”被選中比例為52.3%。這表明目前高校培養(yǎng)的本科會計人才缺乏實踐能力。

三、對高校會計人才培養(yǎng)的啟示

通過以上調(diào)查分析，可以對高校會計人才培養(yǎng)得出以下啟示：

（一）提高會計人才培養(yǎng)質(zhì)量

會計是一個技術(shù)含量高的工作，現(xiàn)在企業(yè)招聘會計人員不單純看學(xué)歷，更注重實際能力。現(xiàn)在高校畢業(yè)生就業(yè)壓力很大，為提高畢業(yè)生的就業(yè)競爭力，高校應(yīng)強化人才培養(yǎng)質(zhì)量。高校在會計專業(yè)教學(xué)中不僅要使學(xué)生掌握扎實的理論知識，更要訓(xùn)練學(xué)生將知識轉(zhuǎn)化為能力。

（二）完善課程設(shè)置，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)

調(diào)查顯示，企業(yè)緊缺的是中高層次會計人才。而中高層次會計人才首先需要較寬的知識面。因此，高校會計人才培養(yǎng)不能僅僅注重財會理論的傳授，應(yīng)拓寬課程設(shè)置，使學(xué)生懂管理、懂決策、懂英語、懂信息技術(shù)等相關(guān)專業(yè)知識。

過去一般認為會計人員就是記賬、算賬、報賬，不需要與人“打交道”，會計人員不需要主觀判斷，也不要求創(chuàng)新。調(diào)查顯示，協(xié)調(diào)溝通能力、創(chuàng)新能力和職業(yè)判斷能力對做好會計工作非常重要。這要求高校在會計專業(yè)教學(xué)各個環(huán)節(jié)，通過形式多樣的教學(xué)活動，注重對學(xué)生協(xié)調(diào)溝通能力、創(chuàng)新能力和職業(yè)判斷能力的培養(yǎng)。

（三）加強會計職業(yè)道德的培養(yǎng)

調(diào)查顯示，任何企業(yè)都關(guān)心會計人員是否具有職業(yè)道德。今后高校在傳授專業(yè)知識的同時，要加強職業(yè)道德的培養(yǎng)，把職業(yè)道德的培養(yǎng)貫穿于會計人才培養(yǎng)的全過程。

篇7

【關(guān)鍵詞】 媒介人力資源 道德素質(zhì) 建設(shè)

1. 現(xiàn)代媒介人力資源的特點及其道德缺失的原因

1.1現(xiàn)代媒介人力資源的特點

媒介人力資源，是指在媒介生產(chǎn)過程中所投入的人的自身的力量，也就是人在媒介活動中運用的智力與體力勞動能力的總稱。[1] 媒介人力資源除擁有一般人力資源的具有的生物性、時代性、能動性、兩重性、時效性、連續(xù)性、再生性、社會性、時限性、資本性等基本特征之外，他們還具有高度的新聞敏感性，有傳播職業(yè)意識，有良好的文字表達技巧和傳播技巧，同時，在當(dāng)代社會，媒介人力資源的社會效應(yīng)巨大，稱之為諸行業(yè)社會效應(yīng)之首也毫不夸張。

1.2媒介人力資源道德缺失的原因

現(xiàn)代媒介是我們認識并改造世界的重要信息載體，媒介組織的發(fā)展，為我國物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展作出了極大貢獻。然而，由于諸如2006年廣州“注水西瓜”事件、2007年“紙餡包子”事件、2008年山西臨汾礦難中40余名記者排隊領(lǐng)封口費事件等一系列的媒體事件的發(fā)生，讓我們不得不對部分媒介人力資源的職業(yè)道德及媒介組織的管理機制提出質(zhì)疑。

通過分析，我們認為，媒介人力資源道德缺失原因主要表現(xiàn)在：（1）媒介組織管理者的管理觀念有待更新。隨著媒介市場化程度越來越高，部分媒介組織管理者將經(jīng)營目標(biāo)定位在市場占有率與利潤上，忽視了對媒介人力資源的職業(yè)道德建設(shè)；（2）媒介人力資源的準(zhǔn)入、退出機制不合理不完善。在準(zhǔn)入方面，大多媒介組織在招聘時過分注重應(yīng)聘者的能力與經(jīng)驗，而缺乏對應(yīng)聘者的道德素質(zhì)測評。在退出方面，部分人員即使在在職業(yè)道德方面受到社會的批評，但由于媒介組織退出標(biāo)準(zhǔn)不明確，依然留在媒介組織從業(yè)；（3）媒介組織文化薄弱，沒有對媒介人力資源的道德行為形成足夠的引導(dǎo)與約束力；（4）激勵機制不完善，媒介人力資源缺乏提升道德素質(zhì)的內(nèi)在動力；（5）媒介人力資源道德素質(zhì)培訓(xùn)體系尚不規(guī)范，有待完善。

2. 現(xiàn)代媒介人力資源道德素質(zhì)建設(shè)的途徑

2.1媒介組織管理者應(yīng)樹立市場導(dǎo)向與道德導(dǎo)向并重的新理念

媒介組織要想獲得長遠而良性的發(fā)展，其管理者應(yīng)樹立新的經(jīng)營理念，從單純以市場為導(dǎo)向轉(zhuǎn)向市場與道德導(dǎo)向并重，處理好個體利益與社會利益、短期利益與長遠發(fā)展的關(guān)系，高度重視媒介人力資源的道德素質(zhì)建設(shè)。

2.2建立科學(xué)的媒介人力資源素質(zhì)測評體系，完善準(zhǔn)入機制

媒介人力資源素質(zhì)包括身體素質(zhì)與心理素質(zhì)，其中身體素質(zhì)包括體質(zhì)、體能、精力、身體健康等素質(zhì)要素，心理素質(zhì)包括氣質(zhì)、性格、能力、知識、經(jīng)驗、需要、動機、興趣、職業(yè)道德、價值觀、人生觀、世界觀、心理健康等素質(zhì)要素，現(xiàn)代媒介組織在招聘員工時往往只關(guān)注應(yīng)聘者的學(xué)歷、專業(yè)、經(jīng)驗、能力等比較容易觀察與測量的顯性素質(zhì)要素，而對職業(yè)道德這種相對比較隱蔽的隱性素質(zhì)要素基本沒有測量，導(dǎo)致部分職業(yè)道德缺失的人員進入媒介組織隊伍。媒介組織應(yīng)建立科學(xué)的人力資源素質(zhì)測評體系，利用人才評價中心技術(shù)（自身測評條件不成熟的媒介組織可委托專業(yè)的人才測評機構(gòu)）對應(yīng)聘者的職業(yè)道德測評，把好人才準(zhǔn)入的第一關(guān)。

2.3強化媒介人力資源道德監(jiān)督，完善退出機制

我國《中國新聞工作者職業(yè)道德準(zhǔn)則》（2011最新修訂）中有關(guān)于新聞記者職業(yè)道德的相關(guān)規(guī)范，但還不夠完善，給一些媒介人力資源“打球”提供了可乘之機。我們可以在媒介組織內(nèi)部建立媒介人力資源監(jiān)督體系，為媒介組織內(nèi)部的每一個人建立信用檔案，加強對不道德行為的監(jiān)督，規(guī)避媒介人力資源的失范行為。

同時，我們可以借鑒一些發(fā)達國家的做法，對假新聞、有償新聞一票罰下，對存在新聞敲詐、新聞侵權(quán)等不道德行為，遭到廣大受眾反感的從業(yè)人員勒令其退出媒介組織。這種嚴格的退出機制，對媒介人力資源的道德監(jiān)督力度是很大的，無疑將極大地促進媒介人力資源的道德建設(shè)。

2.4優(yōu)化組織文化，提升媒介人力資源道德素質(zhì)

優(yōu)秀的媒介組織文化（組織文化是一個組織所共同認同和遵循的價值觀、信念和行為方式，一般來說，企業(yè)文化可分為四個層次：理念、制度、行為與物質(zhì)。組織文化的本質(zhì)在于全員共同認知的核心價值觀。組織文化是支持組織成長的一種強大的力量，也是一種綜合的力量，具有凝聚力、激勵力、約束力、導(dǎo)向力、輻射力。）可以培養(yǎng)高尚的價值觀，媒介人力資源的道德行為具有導(dǎo)向和激勵作用。

但目前我國部分媒介組織文化建設(shè)卻不容樂觀，我國媒介組織應(yīng)大力加強組織文化建設(shè)，通過組織文化建設(shè)塑造人。首先，應(yīng)樹立超越于金錢至上的理念，媒介人力資源擁有正確的理想與價值觀，由此產(chǎn)生精神上的滿足感與事業(yè)上的成就感；其次，在具體構(gòu)建組織文化的過程中，領(lǐng)導(dǎo)要率先垂范，做道德行為的表率；再者，要樹立能夠體現(xiàn)媒介組織文化的“典型人物”。“典型人物”是公認的精神代表與榜樣，能起到為媒介人力資源建立行為標(biāo)準(zhǔn)的作用。如此，逐步形成以培養(yǎng)道德素質(zhì)為主要內(nèi)容的優(yōu)秀媒介組織文化，培養(yǎng)高尚的價值觀，提升媒介人力資源的道德素質(zhì)。

2.5建立以績效與薪酬管理為核心的激勵機制，促進媒介人力資源道德發(fā)展

激勵理論表明，M=V×E （其中Motivation為激勵力，Valence為效價，Expectancy為自己主觀估計實現(xiàn)目標(biāo)和得到報酬、滿足個人需要的可能性大小）。[2] 管理者需要兼顧三個方面的關(guān)系才能有效地激勵員工：（1）努力與績效的關(guān)系。應(yīng)設(shè)置難度適宜的目標(biāo)，通過支持和幫助，增強員工達成目標(biāo)的信心和能力；（2）績效與獎酬的關(guān)系。組織獎酬與工作績效成正比，并能可靠地兌現(xiàn)，獎賞得當(dāng)且須公平；（3）獎酬與需要的關(guān)系。應(yīng)當(dāng)根據(jù)人們的不同需要，采取多種形式的獎酬，才能收到較好的激勵效果。

媒介組織管理者可從現(xiàn)代激勵理論中得到啟示，建立以績效與薪酬管理為核心的激勵機制，把媒介人力資源的道德素質(zhì)作為績效考核的重要指標(biāo)，并將道德素質(zhì)考核結(jié)果與其薪酬掛鉤，形成良性的激勵與競爭機制，以此激發(fā)媒介人力資源的道德行為動機，從而促進媒介人力資源道德發(fā)展。

2.6建立優(yōu)質(zhì)高效的媒介人力資源道德培訓(xùn)體系

我國媒介人力資源的職業(yè)道德培訓(xùn)應(yīng)從學(xué)校抓起，此點我們可以以美國為鑒。在美國，幾乎所有的高校都開設(shè)新聞職業(yè)道德課程，以美國東北部最著名的新聞學(xué)院紐約錫拉丘斯大學(xué)（S.I.Newhous）傳播學(xué)院為例，新聞攝影倫理學(xué)是新聞攝影本科生和研究生的必修課。

除了在學(xué)校設(shè)置職業(yè)道德必修課以外，媒介組織還應(yīng)建立優(yōu)質(zhì)高效的內(nèi)部培訓(xùn)體系，對媒介人力資源進行定期的培訓(xùn)，把媒介人力資源的道德培訓(xùn)當(dāng)作一項基本工作來抓，確保媒介人力資源的道德素質(zhì)的提升。

結(jié)語

通過完善機制、優(yōu)化組織文化、強化培訓(xùn)等方式加強媒介人力資源的道德建設(shè)，必將促進媒介人力資源的道德素質(zhì)整體提高，而媒介人力資源道德的進步，必然帶動整個社會道德的進步，這在人們感嘆經(jīng)濟的迅速發(fā)展而社會道德的滑落的今天意義尤為深遠，只要我們堅定信念，措施得當(dāng)，積極行動，我們有理由相信，我國必將迎來道德的春天。

參考文獻：

[1] 劉社瑞，張丹.媒介人力資源管理.湖南大學(xué)出版社，2006.

篇8

關(guān)鍵詞：高等學(xué)校“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程；實踐教學(xué)；內(nèi)化；外化；情境感受；活動體悟；價值辨析

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的理論教學(xué)和實踐教學(xué)是密切聯(lián)系、不可分割的統(tǒng)一體。片面強調(diào)理論教學(xué)忽視實踐教學(xué)，或者片面強調(diào)實踐教學(xué)忽視理論教學(xué)的傾向都是不可取的。這門課程具有很強的規(guī)范性和實踐性，強調(diào)理論與實踐的結(jié)合和規(guī)范向行為實踐的轉(zhuǎn)化。其教學(xué)目標(biāo)不僅要解決學(xué)生對社會道德基本要求和法律規(guī)范的知不知、懂不懂的問題，還要解決信不信、行不行的問題。這一教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)，完全依靠理論教學(xué)是難以奏效的。要想取得這類課程的實效性，必須在教學(xué)方法和途徑上加強實踐教學(xué)環(huán)節(jié)的研究與實驗。

一、實踐教學(xué)的功能和教學(xué)目標(biāo)

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的實踐教學(xué)，主要是指教師在教學(xué)過程中根據(jù)教學(xué)基本要求和有關(guān)知識點，通過開展學(xué)生親身參與、體驗的實踐教學(xué)活動實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)模式。它包括課堂的實踐教學(xué)、社會實踐和有關(guān)德育活動等。

1.實踐教學(xué)的功能和作用

實踐教學(xué)作為一種教學(xué)模式，其功能和作用主要是對大學(xué)生思想道德和法律素質(zhì)形成與發(fā)展施加影響，使其道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的內(nèi)在心理要素發(fā)生變化，通過內(nèi)化和外化的動態(tài)過程起到積極的教育作用，以便提高該課程的實效性。

大學(xué)生道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展，需要經(jīng)過道德法律意識與行為實踐相互作用、相互影響，反復(fù)內(nèi)化和外化的運行、發(fā)展過程。在這一過程中，實踐教學(xué)具有重要作用。受教育者主體道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成與發(fā)展的內(nèi)化，是指外在于受教育者主體的體現(xiàn)社會道德法律基本要求的社會輿論，加上學(xué)校的道德教育、法制教育等形成的合力，在主體知、情、信、意等內(nèi)在心理要素相互影響、相互制約的心理機制的作用下，使外在的社會道德法律基本要求被受教育者主體所接受和認同，并通過實踐體驗和感悟內(nèi)化為其道德意識和法律意識即精神力量。外化過程是指在這種精神力量的支配下，將受教育者主體的道德意識和法律意識轉(zhuǎn)化為行為實踐，相對穩(wěn)定地調(diào)節(jié)主體外顯的行為。這一過程是道德法律意識和行為等要素不斷運動、發(fā)展、變化，由低級到高級、簡單到復(fù)雜、量變到質(zhì)變，從而形成相對穩(wěn)定的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的動態(tài)過程。

受教育者主體的道德法律行為作用于外部環(huán)境，往往會產(chǎn)生某種社會評價，即人們在實施道德法律行為的過程中依據(jù)社會道德法律的準(zhǔn)則和基本要求，對其行為實踐所作的價值判斷。其功能是以善惡和法律規(guī)定為標(biāo)準(zhǔn)，形成道德和法律行為選擇的正確價值觀。它實質(zhì)上是對受教育者主體道德和法律行為的動機、效果和價值的判斷，是人們道德和法律行為選擇和堅持正確行為習(xí)慣的外在力量。在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的實踐教學(xué)中，善于運用正確社會評價的輿論引導(dǎo)受教育者主體，用正確的輿論引導(dǎo)人，對于順利完成內(nèi)化和外化的動態(tài)運行過程，培養(yǎng)其良好的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)具有重要的強化、激勵和促進功能。

2.實踐教學(xué)的最終目標(biāo)是實現(xiàn)兩大飛躍

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程實踐教學(xué)的最終目標(biāo)是激勵、促進受教育者主體的社會道德和法律基本要求的內(nèi)化和外化兩大飛躍。受教育者主體道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展的內(nèi)在心理要素，包括認知、情感、信念、意志等，屬于意識或精神的范疇，在它沒有客觀化、外在化時，還不能構(gòu)成完整意義的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)。道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展是內(nèi)在心理要素和外在激勵要素的統(tǒng)一，是觀念、意識和行為實踐的統(tǒng)一。它需要經(jīng)過兩個飛躍：一是受教育者主體通過學(xué)習(xí)和實踐體驗，將外在的社會道德法律原則、規(guī)范、基本要求等內(nèi)化為道德和法律意識，從而實現(xiàn)從社會的外在力量到受教育者主體的內(nèi)在力量，即精神力量的飛躍；二是實現(xiàn)從受教育者主體的內(nèi)在力量到客觀化、外在化的行為實踐的飛躍。實現(xiàn)這兩大飛躍離不開人們的行為實踐。受教育者主體只有通過道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成與發(fā)展的內(nèi)化和外化的整合才能實現(xiàn)上述兩大飛躍，從而形成其道德和法律行為的相對穩(wěn)定的特質(zhì)和傾向。

上述兩大飛躍并不是一次實踐教學(xué)或理論教學(xué)就能夠完成的，而是需要經(jīng)過反復(fù)多次，分層次、分階段的實施才能夠?qū)崿F(xiàn)。其中，認同、信奉層次和階段是重要階段。認同，即受教育者主體通過后天學(xué)習(xí)和實踐體驗，將外在于個體的社會道德法律意識內(nèi)化為個體的道德法律意識及其精神需要。它是行為主體在認知、情感上，對外在于主體的社會道德法律意識的實施價值、意義的認識趨同，并指導(dǎo)自身自覺行為的一種心理傾向。認同階段的重要功能是受教育者主體將外在于自身的社會道德法律意識和社會需要內(nèi)化為自身意識、自身需要的認知和情感體驗，并轉(zhuǎn)化為其自身內(nèi)在的知、情等心理要素。該階段是確定更深層次內(nèi)化的基礎(chǔ)，是完成內(nèi)化和外化運行過程，實現(xiàn)道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展兩大飛躍的動力源泉和心理基礎(chǔ)。這一階段的重要特征是實施道德法律行為的自覺性和主動性。自覺性即受教育者主體實施道德或法律行為的主觀動機發(fā)自其個體的自我需要，并使這種自我需要與社會需要、社會道德法律基本要求相趨同，它區(qū)別于特定情勢下的盲從。主動性即受教育者主體實施的道德法律行為，是在內(nèi)化和外化機制的作用下主動實施的，它區(qū)別于在特定外部壓力下被動的服從。根據(jù)大學(xué)生的生理、心理特點，在認同層次和階段，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的實踐教學(xué)應(yīng)重視受教育者主體對道德和法律理論的接受、認知和情感體驗，并在動情上下功夫，做到扣人心弦、激動人心，將學(xué)生引向正確的道德和法律行為實踐。信奉，即個體人在認同外在于自身的社會道德法律基本要求的基礎(chǔ)上，通過行為實踐的情感體驗，建立在道德和法律價值信念基礎(chǔ)上的相對穩(wěn)定的心理傾向。道德和法律價值信念是人們在內(nèi)化和外化運行機制的作用下，對轉(zhuǎn)化為內(nèi)心信念的社會道德法律基本要求的價值及其真理性堅信不移，它是系統(tǒng)化的道德法律認知和相對穩(wěn)定的情感體驗的結(jié)晶，是外在于個體的社會道德法律意識內(nèi)化為個體的道德法律意識的較高層次和階段。信奉階段除實施道德和法律行為的高度自覺性、主動性外，還具有實施道德和法律行為的堅定性和相對穩(wěn)定性等特征。信奉的關(guān)鍵是“信”，其特點是對道德和法律有關(guān)理論知識的深刻理解，通過道德和法律的實踐感悟、情感體驗，堅信其認識的正確性、科學(xué)性和真理性，并在實施道德法律行為的過程中表現(xiàn)出較強烈的情感，它是激勵人們實施道德和法律行為的精神力量。道德和法律信念堅定，則認識必然深刻，情感必然強烈，意志也就愈堅定，行為則愈自覺。實施道德和法律行為的相對穩(wěn)定性，是指受教育者主體通過后天學(xué)習(xí)和實踐體驗，將外在的社會道德法律意識和社會需要轉(zhuǎn)化為其自身意識和自身需要后，不會因為外部條件的影響而動搖，相對穩(wěn)定并持續(xù)地實施某種符合社會道德法律基本要求的行為。受教育者主體的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展進入信奉階段，標(biāo)志著兩大飛躍的階段性實現(xiàn)和完成。在信奉階段，受教育者主體不僅能夠依據(jù)社會道德法律基本要求相對穩(wěn)定的實施道德和法律行為，而且形成了相對穩(wěn)定的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)。 二、實踐教學(xué)的課型探討

近年來，我國高等學(xué)校的廣大教師在教學(xué)改革中，努力探索實踐教學(xué)的課型。這些課型內(nèi)容廣泛，大致可以概括為研討型、辯論型、體驗型等課堂實踐的課型和各種形式的社會實踐課型。

1.研討型實踐教學(xué)模式

研討型實踐教學(xué)模式是當(dāng)前思想政治理論課程教學(xué)改革的亮點之一。它主要是指受教育者主體在教師的指導(dǎo)下，以專題為載體，以研究和探討為方式，以交流研討為主要途徑，指導(dǎo)學(xué)生主動地參與教學(xué)過程，達到提高其思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的教學(xué)目標(biāo)。例如，“職業(yè)與道德”理論闡述之后，引入“某些大學(xué)生就業(yè)后被辭退”、“失信的代價”、“用人單位在試用期間增設(shè)思想品德和職業(yè)道德測試”等典型案例和專題，引導(dǎo)學(xué)生圍繞該案例或?qū)ｎ}發(fā)表看法，在課堂上進行交流研討。教師在組織教學(xué)的過程中，把全班學(xué)生分成若干小組進行討論，每小組指定1名同學(xué)參與全班交流，圍繞專題發(fā)表看法，最后由教師進行點評和總結(jié)性講解。引導(dǎo)和幫助大學(xué)生明確提高以“敬業(yè)”和“誠信”為核心的職業(yè)道德素質(zhì)是成功開創(chuàng)事業(yè)的一張必不可少的入場券。用人單位在試用期間增設(shè)思想品德和職業(yè)道德測試的現(xiàn)象告訴我們，在我國現(xiàn)階段社會主義市場經(jīng)濟的條件下，用人單位非常重視選用人才的職業(yè)道德素質(zhì)，一個人的成功固然需要知識和智慧，然而，如果對自己所從事的工作，沒有極大的熱情和艱苦奮斗的敬業(yè)精神，沒有良好的職業(yè)道德，即使再聰明的人，也不可能取得事業(yè)的成功，從而加深學(xué)生對思想道德修養(yǎng)與法律修養(yǎng)有關(guān)理論和知識點的理解。采用這種教學(xué)模式組織教學(xué)，教師首先要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)確立研討題目，制定研討方案。研討題目的確立應(yīng)該立足于對該課程的教學(xué)基本要求和教材內(nèi)容的認真分析，明確教學(xué)重點和難點，分析學(xué)生思想實際，做好課前準(zhǔn)備。選題要準(zhǔn)，質(zhì)量要高，既要有理論深度，又要有實踐基礎(chǔ)。最好是選擇那些學(xué)生比較感興趣，能夠積極參與研討的具有普遍性、代表性、針對性和典型性的專題。這種教學(xué)模式的優(yōu)點是：受教育者主體之間可以相互啟發(fā)、活躍思想，把教學(xué)過程的“一言堂”變?yōu)椤叭貉蕴谩保瑺I造一個暢想爭鳴的求學(xué)氣氛，有利于調(diào)動學(xué)生積極參與教學(xué)過程，激發(fā)其學(xué)習(xí)熱情，鍛煉其研究問題的能力。

2.講演辯論型實踐教學(xué)模式

講演辯論型實踐教學(xué)，即在教學(xué)過程中運用講演或辯論等方法完成教學(xué)目標(biāo)的一種教學(xué)模式。教師在教學(xué)過程中，根據(jù)教學(xué)基本要求和有關(guān)知識點圍繞某一專題安排學(xué)生開展講演或辯論活動。通過講演或辯論活動促進學(xué)生加深對有關(guān)理論和知識點的理解。例如，“認識當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命”理論闡述之后，安排“胸懷民族復(fù)興，立志奮發(fā)成才”的講演活動。其具體做法是：提前1周或2周把講演題目交給學(xué)生，鼓勵學(xué)生積極報名，擬定參與講演人員的名單，做好講演活動的準(zhǔn)備。在講演活動中，教師結(jié)合該專題涉及的有關(guān)理論和知識點做好總結(jié)和點評。通過講演活動提高學(xué)生收集資料、語言表達和分析問題的能力。再如，“大學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng)”理論闡述之后，安排“愛崗敬業(yè)辯論活動”。正方圍繞要“干一行，愛一行”的論點進行辯論；反方圍繞要“愛一行，干一行”的論點進行辯論。教師在課堂教學(xué)中，將部分學(xué)生分為2個組（正方與反方）展開辯論，用點評方式進行總結(jié)。組織“干一行，愛一行”和“愛一行，干一行”哪一個更重要的辯論活動，涉及到職業(yè)態(tài)度和職業(yè)道德。如果所從事的職業(yè)與自己的興趣愛好相一致，并符合自己理想職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，一般情況下往往能夠做到“愛一行，干一行”。但是，在實際生活中，現(xiàn)實與自己認為理想的職業(yè)往往會發(fā)生矛盾。很多人不能按照自己理想的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)選到滿意的職業(yè)，無法改變自己的工作崗位，但可以改變其對所從事職業(yè)崗位的情感和態(tài)度，在崗位工作中逐步培養(yǎng)職業(yè)興趣和情感，做到“干一行，愛一行”，形成優(yōu)良的職業(yè)道德品質(zhì)，從而擁有一份驕傲的人生。通過這種教學(xué)模式，幫助大學(xué)生正確認識職業(yè)理想與理想職業(yè)、國家需要與個人興趣之間的關(guān)系。社會主義職業(yè)道德所要求的職業(yè)理想，是以為人民服務(wù)為核心，以社會主義集體主義為原則的職業(yè)理想。即使自己所從事的職業(yè)還不夠理想，也應(yīng)該熱愛本職工作，“干一行，愛一行”，兢兢業(yè)業(yè)地做好本職工作。當(dāng)國家需要與個人愛好發(fā)生矛盾時，應(yīng)服從國家需要。

3.體驗型實踐教學(xué)模式

體驗型實踐教學(xué)，即受教育者主體通過社會調(diào)查等實踐活動，安排學(xué)生走向企業(yè)、農(nóng)村、部隊接觸社會、了解國情、體驗生活。通過社會實踐的感悟，理論聯(lián)系實際，加深對有關(guān)基本理論和知識點的理解，增強社會責(zé)任感。例如，“職業(yè)道德的基本要求”理論闡述之后，安排學(xué)生“結(jié)合所學(xué)專業(yè)調(diào)查企業(yè)的職業(yè)道德規(guī)范”，對企業(yè)從業(yè)者的職業(yè)道德現(xiàn)狀進行分析，并寫出調(diào)查報告。通過對企業(yè)職業(yè)道德規(guī)范的內(nèi)容，從業(yè)者的職業(yè)道德現(xiàn)狀，企業(yè)管理者對企業(yè)職業(yè)道德狀況的評價等進行分析，明確職業(yè)道德的內(nèi)涵與基本特征，了解社會主義職業(yè)道德的基本要求，正確認識遵守職業(yè)道德是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求和從業(yè)者事業(yè)成功的保證。在實踐教學(xué)的過程中，很多學(xué)生結(jié)合自己所學(xué)專業(yè)，積極主動走訪用人單位，調(diào)查了解該單位的用人標(biāo)準(zhǔn)和對人才職業(yè)道德素質(zhì)的基本要求，并寫出心得體會。通過調(diào)查，引導(dǎo)大學(xué)生深刻認識在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，社會對從業(yè)者的職業(yè)道德素質(zhì)非常關(guān)注，用人單位越來越重視聘用人員的職業(yè)道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，從而提高大學(xué)生加強職業(yè)道德修養(yǎng)和法律修養(yǎng)的自覺性。這種教學(xué)模式的優(yōu)點是：有利于加強大學(xué)生道德和法律行為的實踐導(dǎo)引，通過學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)、自我約束，促進其良好道德法律行為的養(yǎng)成。

實踐教學(xué)模式的關(guān)鍵是使大學(xué)生通過實踐感受和切身體驗，激勵、促進社會道德法律基本要求的內(nèi)化和受教育者主體道德法律意識的外化兩大飛躍。在實踐教學(xué)中，應(yīng)該重視情境感受、活動體悟和價值辨析等基本環(huán)節(jié)，提高學(xué)生對實際問題的反應(yīng)能力，理論聯(lián)系實際的能力，分析、解決問題的能力。情境感受，即以情感體驗為切入點，激發(fā)大學(xué)生的情感并強化其認知。情境可分為“人為模擬真實生活的情境”和“現(xiàn)實道德法律實踐活動的情境”，通過情境化的實踐教學(xué)使大學(xué)生加深情感體驗。活動體悟，即通過設(shè)計或開展一定的實踐活動，引發(fā)學(xué)生積極參與并獲得感受體悟。價值辨析，即以現(xiàn)實生活中人們關(guān)注的具有道德意義的典型事例為引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生進行道德分析、評價、論證，提高學(xué)生的理性思維、價值判斷能力，形成正確的價值取向。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程實踐教學(xué)的研究是個老話題，但仍有許多問題值得認真探討，有待于該課程的廣大教師在教學(xué)實踐中不斷去摸索和創(chuàng)新。

參考文獻

篇9

【關(guān)鍵詞】 潘序倫； 會計； 誠信； 職業(yè)道德

被譽為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)之父的希波克拉底最主要的貢獻并不是他在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域取得的成就，而是他倡導(dǎo)和制定的作為醫(yī)生這一職業(yè)群體的道德規(guī)范即著名的“希波克拉底誓言”。直到今天，醫(yī)學(xué)院學(xué)生畢業(yè)時舉行宣誓儀式的誓詞大都以“希波克拉底誓言”為藍本。“希波克拉底誓言”對于醫(yī)生職業(yè)群體特別是對于那些新進入醫(yī)生職業(yè)群體的年輕人來講，知道他們所承擔(dān)的社會責(zé)任和職業(yè)道德具有十分重要的意義。被譽為我國現(xiàn)代會計之父的潘序倫先生的貢獻也不僅在于他對現(xiàn)代會計在我國的傳播、普及和發(fā)展所做出的重大貢獻，更主要的貢獻是他倡導(dǎo)的以“立信”為標(biāo)志的會計職業(yè)群體的道德規(guī)范。他為立信會計學(xué)校的“24字”題詞就是他的“立信”思想的高度概括，成為中國會計職業(yè)群體的希波克拉底誓言的藍本。

一、歷史上最早的職業(yè)道德規(guī)范

關(guān)于道德規(guī)范，特別是在職業(yè)道德規(guī)范建設(shè)領(lǐng)域，人們不能不提到一位古希臘哲人――希波克拉底。希波克拉底留給我們最寶貴的精神財富就是以誓言的形式制定了醫(yī)生這一職業(yè)群體從醫(yī)的道德規(guī)范――希波克拉底誓言①。誓言是宣誓者思考和行動的價值觀和事業(yè)價值信念的一種體現(xiàn)，能夠?qū)π恼叩男袨槎a(chǎn)生影響，具有激勵、鼓舞、自勉、制約、衡量宣誓者行為的作用。如果宣誓者意識到自己違反了誓言的話，往往會產(chǎn)生內(nèi)疚感、羞恥感甚至是犯罪感。這種內(nèi)疚、羞恥和犯罪的感覺甚至比任何外在的懲罰都更能使人痛苦。因此，誓言就賦予宣誓者以一種道義感或責(zé)任感，成為宣誓者認同的道德規(guī)范。如果宣誓者遵守了他宣誓的誓言，他就會對自己的行為感到心安理得和自尊自信，宣誓者所屬團體的其他成員會對他表示贊許和褒獎。反之，如果宣誓者違反了他宣誓的誓言，他會因為自己違反誓言而感到內(nèi)疚和羞恥，他所屬團體或甚至整個社會的其他成員會對他表示譴責(zé)甚至處罰。

希波克拉底誓言最初是希波克拉底個人的行醫(yī)道德標(biāo)準(zhǔn)，后來演變成為古希臘所有立志從醫(yī)的年輕人成為醫(yī)生時必須宣讀的誓言，意指作為醫(yī)生職業(yè)群體必須具備的思想品質(zhì)、倫理道德和行為要求。1948年世界醫(yī)學(xué)會(WMA)在希波克拉底誓言的基礎(chǔ)上，制定了《日內(nèi)瓦宣言》作為國際醫(yī)務(wù)人員的道德規(guī)范，也是構(gòu)成現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理的核心內(nèi)容。希波克拉底誓言的主要內(nèi)容是：“我要遵守誓約，矢忠不渝。對傳授我醫(yī)術(shù)的老師，我要像父母一樣敬重。對我的兒子、老師的兒子以及我的門徒，我要悉心傳授醫(yī)學(xué)知識。我要竭盡全力，采取我認為有利于病人的醫(yī)療措施，不能給病人帶來痛苦與危害。我不把毒藥給任何人，也決不授意別人使用它。我要清清白白地行醫(yī)和生活。無論進入誰家，只是為了治病，不為所欲為，不接受賄賂，不勾引異性。對看到或聽到不應(yīng)外傳的私生活，我決不泄露”。盡管二千多年來關(guān)于希波克拉底誓言有過多個版本，但概括起來其主要涉及四方面的內(nèi)容：一是尊師重傳承；二是為病人（或客戶）謀利益；三是不利用醫(yī)生職業(yè)做缺德的事；四是保守職(商)業(yè)秘密。希波克拉底誓言以誓言的形式完整地表現(xiàn)出關(guān)于醫(yī)生職業(yè)群體最早的道德標(biāo)準(zhǔn)，也就是后來人們所說的職業(yè)道德（ProfessionalEthics）。希波克拉底誓言傳承了自希波克拉底以來至今2 400多年來醫(yī)生這個職業(yè)群體最神圣的道德準(zhǔn)則，也是西方職業(yè)倫理的最早文獻。希波克拉底誓言作為一種職業(yè)道德規(guī)范，其意義遠遠超出醫(yī)學(xué)職業(yè)群體道德標(biāo)準(zhǔn)的界限，演變成為人類一切職業(yè)群體抑制人性之惡、褒揚人性之美的道德標(biāo)準(zhǔn)。

直到今天，醫(yī)學(xué)院學(xué)生畢業(yè)時舉行宣誓儀式的誓詞大都以希波克拉底誓言為藍本。希波克拉底誓言甚至成為所有職業(yè)群體職業(yè)道德和事業(yè)良知的代名詞。希波克拉底誓言對于醫(yī)生職業(yè)群體特別是對于那些新進入醫(yī)生職業(yè)群體的年輕人來講，知道他們所承擔(dān)的社會責(zé)任和職業(yè)道德具有十分重要的意義。

二、潘序倫先生的“立信”職業(yè)道德思想

潘序倫②先生是我國著名的會計學(xué)家和教育家，是發(fā)展我國會計事業(yè)和培養(yǎng)會計人才的先驅(qū)，享有“中國現(xiàn)代會計之父”的稱號，被譽為“現(xiàn)代會計學(xué)宗師，職業(yè)教育之楷模”。潘序倫先生從美國學(xué)成回國以后，就將自己畢生的精力奉獻給了我國的會計事業(yè)和會計教育事業(yè)，對現(xiàn)代會計在我國的傳播、普及和發(fā)展作了不可磨滅的貢獻。筆者認為潘序倫先生為我國會計事業(yè)和會計教育事業(yè)作出的最大貢獻莫過于他極力倡導(dǎo)和身體力行的會計職業(yè)群體的職業(yè)道德和執(zhí)業(yè)操守。自上個世紀初以來，在我國會計職業(yè)群體中最早倡導(dǎo)以“立信”思想為核心的職業(yè)道德規(guī)范的當(dāng)首推潘序倫先生。

會計職業(yè)群體的職業(yè)道德和執(zhí)業(yè)操守，是潘序倫先生畢生都十分關(guān)注的問題。“立信”是潘序倫先生會計思想和教育思想的核心，貫穿于他所創(chuàng)辦的立信會計事業(yè)的實踐中。早年，潘序倫先生取孔子《論語》中“民無信不立”之意，作為“立信”校名。后來，他在給立信會計學(xué)校的校訓(xùn)題詞時，以“信以立志，信以守身，信以處事，信以待人，毋忘立信，當(dāng)必有成”的“24字”校訓(xùn)精辟地闡述了他的“立信”思想，旗幟鮮明地標(biāo)識出會計職業(yè)群體的“價值追求”或“價值取向”。

潘序倫先生認為，“從事會計工作的人，必須首先在立志、守身、處事、待人這些方面確立起信用來，堅定不移地守信重諾，嚴禁弄虛作假。”潘序倫先生深深懂得堅守“立信”對于會計職業(yè)群體的意義。潘序倫先生指出“立信，乃會計之本。沒有信用，也就沒有會計”，這是他“立信”思想的深刻表達。對于“立信”的思想，潘序倫先生不僅經(jīng)常對學(xué)生宣講，在同事之間也互相提醒。他利用一切機會，如開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮及全校性的集會，不遺余力地弘揚“立信”精神，對學(xué)生進行職業(yè)道德教育，要求學(xué)生講求誠信。他曾給立信學(xué)校畢業(yè)生的紀念冊題詞道：“若孔圣有言：去食去衣，無信不立，則因以立信為建國之首務(wù)矣。若退而言會計，則立信為尤要。信茍不立，雖良法美意，必基石穩(wěn)固而后可以盡其功能；此雖常言，實為先圣之所昭示，昭并日月，愿與請同學(xué)拳拳服庸而信守也。”潘序倫先生倡導(dǎo)的“立信”首先是做人的重要準(zhǔn)則，同時也是會計職業(yè)群體的道德規(guī)范，忠于會計事業(yè)務(wù)必“立信”。

潘序倫先生在回憶錄中寫道：“我認為會計師的信譽很要緊，可以說是會計師業(yè)務(wù)的生命力，所以我把我的事務(wù)所改名為‘立信’，就是要取得社會的信譽。”他進而提出：“從事會計工作的人，必須在立志、守身、處事、待人等方面建立信用，人無信不立，信是立身之本”。為此，潘序倫先生將會計師職業(yè)群體的道德規(guī)范歸納為六個字：公、信、廉、密、勤、敏。公，以“公”為第一義，大公無私，公正嚴明。信，以保持信譽，建立信用；廉，應(yīng)操守嚴謹，廉潔自重；密，會計師對于查核賬目事項，非經(jīng)委托者之許可，不得宣布；勤，會計師辦理案件，必須勤奮；敏，承辦業(yè)務(wù)，必須按程序，限期完成。1933年潘先生為《立信會計季刊》撰寫了《中國之會計師職業(yè))一文專門論述了會計師職業(yè)道德的重要性：“夫?qū)W識經(jīng)驗及才能，在會計師固無一項可缺，然根本上究不若道德之重要，因社會環(huán)境，千變?nèi)f化，利誘威脅，無所不及。會計師茍無強固之道德觀點，則在執(zhí)行職務(wù)之際，在在可以代人舞弊，在在可以為己舞弊。然會計師之為職業(yè)，實為工商企業(yè)保障信用而設(shè)，茍有不道德行為，而自喪其信用，列此職業(yè)，即失其根本存在之理由，殊背國家期望之厚意，可不慎哉。”他還詳細歸納出會計職業(yè)群體12條“消極方面之職業(yè)道德”，具體包括：(1)會計師于登錄后，不得兼任他職，但臨時名譽公職及學(xué)校講師，不在此限。(2)不得兼營工商。(3)會計師時于本身或其親屬，有利害關(guān)系事件所應(yīng)辦之會計事項，不得以會計師名義，行使職務(wù)。(4)會計師擔(dān)任清算人、破產(chǎn)管財人、遺囑執(zhí)行人及其他信托人等職務(wù)時，不得以會計師名義辦理與其所任職務(wù)無關(guān)之會計事項。(5)會計師對于當(dāng)事人之委托，公務(wù)機關(guān)之命令，辦理事件時，非有正當(dāng)理由，不得拒絕。(6)會計師不得與非會計師共同行使職務(wù)，或使非會計師用本人名義行使職務(wù)。(7)會計師不得受債權(quán)人專任之委托。(8)會計師不得為職務(wù)以外之保證人。(9)會計師不得于合法約定報酬及實際費用外為額外之需索取或與委托人訂立成功報酬之契約。(10)會計師不得收買職務(wù)上所管理之動產(chǎn)或不動產(chǎn)。(11)會計師未得公務(wù)機關(guān)命令或委托人許可，不得宣布職務(wù)上所得之秘密。(12)會計師對于受命委托事件，不得有不正當(dāng)行為，或違背廢弛其職務(wù)上應(yīng)盡之義務(wù)。同時，潘先生將會計職業(yè)群體會計“積極方面之職業(yè)道德”納為四條：“一曰公正；二曰誠信；三曰廉潔；四曰勤奮。”他認為公正是會計師職業(yè)第一應(yīng)具之美德，即具有不屈于任何誘惑或威脅之勇氣，誠信是會計師職業(yè)成功失敗之所系，廉潔是公正誠信之根本，勤奮則是會計師之美德。

直至晚年，潘序倫先生仍然沒有停止對會計人員職業(yè)道德問題的關(guān)注和研究，而且見解更加深刻。1983年，在上海會計學(xué)會年會上，他指出：會計人員必須樹立職業(yè)道德。會計職業(yè)群體“品德、責(zé)任和業(yè)務(wù)技術(shù)”三個方面品德是第一重要的，會計人員應(yīng)該做到：守紀守法，以身作則，堅持原則，廉潔奉公，忠誠老實，毋忘立信。換而言之，誠信可以說是會計師職業(yè)道德的核心內(nèi)容和首要原則。

顯而易見，潘序倫先生以“立信”思想為核心的會計職業(yè)群體的道德規(guī)范的內(nèi)容是十分豐富的。正如魏文享所指出的那樣，潘序倫先生所言的誠信，不僅僅指誠實守信，也包括了公正、廉潔等職業(yè)操守。③ “公正誠信為主，廉潔勤奮為歸”是潘序倫先生一生踐行和大力弘揚的會計職業(yè)群體的道德規(guī)范。潘序倫先生的“立信”思想就是：做人是會計的道，做事是會計的路，遵道才能得路。會計知識和會計技能涉及的是會計的“路”，會計職業(yè)群體的職業(yè)道德涉及的是會計的“道”。“路”好比是枝節(jié)，“道”才是根本。

三、期盼中國會計職業(yè)群體的希波克拉底誓言

任何一項經(jīng)濟制度，除了具有法律基礎(chǔ)以外，還具有道德基礎(chǔ)。從某種意義上說，道德基礎(chǔ)比法律基礎(chǔ)的影響和作用更重大、更廣泛、更深遠。市場經(jīng)濟的基本特征是決策主體高度分散，人們在利己動機的驅(qū)使下追逐自身利益的最大化。會計職業(yè)群體也要拓展自己的生存發(fā)展空間和追逐自身利益的最大化。這種從自然人到法人的逐利動機，是構(gòu)成現(xiàn)代商品經(jīng)濟社會向前發(fā)展的動力之源。大家都在一定的社會背景和自然條件下逐利，不同利益主體之間肯定相互影響，互利行為與互損行為必然發(fā)生。當(dāng)市場缺乏誠信，就會導(dǎo)致人們之間互損行為普遍、矛盾激化、關(guān)系緊張、市場失效，政府管制與壟斷經(jīng)營成為必然。當(dāng)市場誠信機制形成，必然帶來人們之間互利行為普遍、矛盾緩和、關(guān)系協(xié)調(diào)、市場高效，人們充分享受市場經(jīng)濟下分工與交換所帶來的好處，社會經(jīng)濟獲得健康發(fā)展。可見，以“立信”為核心的道德規(guī)范是市場經(jīng)濟的基石，沒有互信，任何交易事項都不能進行。商品交易雙方的利益都要通過相互提供對方所需的物品或服務(wù)或等價物才能得到實現(xiàn)。其物品或服務(wù)或等價物是否具有滿足對方所需的價值或使用價值，是有待于交易雙方在消費過程中加以檢驗的事情。這種消費性檢驗通常發(fā)生在交易之后。因此，構(gòu)成雙方交易成立的前提就是事前的彼此信任。“信”由“人”“言”二字組成。交易雙方的互信是否成立，取決于雙方對于交易的態(tài)度是否真誠、其語言表述是否屬實。

會計作為人的行為或人的活動方式是以提供會計信息為目的的，會計信息是商業(yè)語言。語言是否可信關(guān)系到會計的職業(yè)道德。會計職業(yè)和律師、醫(yī)生等職業(yè)一樣，其職業(yè)行為涉及人們相互之間的利害關(guān)系。毫無疑問，會計職業(yè)群體的職業(yè)行為需要一種類似希波克拉底誓言能夠體現(xiàn)人與人之間倫理關(guān)系的職業(yè)道德作為行為準(zhǔn)則。會計之父Pacioli在500年前就曾經(jīng)說過：“每年結(jié)賬一次總是恰當(dāng)?shù)模貏e是當(dāng)你與其他人合伙時尤其如此。會計長在，友誼長存”。④可見，會計的行為或會計活動之所以能夠“長在”是以“友誼長存”這一價值取向為導(dǎo)向的，正是這種為人的價值取向引導(dǎo)著會計的發(fā)展和進步。今天，從希波克拉底、潘序倫先生等前人那里挖掘關(guān)于職業(yè)道德的精神財富，仍然是一件十分有意義的事。希波克拉底誓言、潘序倫先生“立信”思想已經(jīng)超出醫(yī)生和會計職業(yè)群體的界限，成為人類普世價值的一部分。會計職業(yè)群體道德規(guī)范具有與以公平、正義、自由、平等、博愛、民主、法治、人權(quán)等等為內(nèi)容的人類現(xiàn)代文明的基本價值體系相一致的特征。會計職業(yè)群體的希波克拉底誓言，具有激勵、鼓舞、自勉、制約、衡量會計職業(yè)群體行為的作用，涉及到每個會計人員應(yīng)當(dāng)堅守的與人格有關(guān)的道德底線，即無論在什么情況下都要不惜代價必須要堅守的底線。

不容否認，到目前為止就我國會計職業(yè)群體而言，會計的職業(yè)道德現(xiàn)狀還遠遠不能令人滿意，包括會計職業(yè)群體在內(nèi)的社會各界都在呼喚和期盼著中國會計職業(yè)群體的希波克拉底誓言。因此，提煉、制定和推出中國會計職業(yè)群體的希波克拉底誓言既是我們會計理論工作者的學(xué)術(shù)義務(wù)，也是我們的道義責(zé)任。為此，筆者呼吁會計界應(yīng)當(dāng)重視并啟動構(gòu)建我國會計職業(yè)群體的希波克拉底誓言，具體工作包括：

第一，會計職業(yè)道德是人類價值文明的組成部分，是會計人員用意志和品格熔鑄而成的價值文明和信念世界。我們要繼承希波克拉底、潘序倫先生等人關(guān)于職業(yè)道德的精神財富，作為提煉和制定我國會計職業(yè)群體的希波克拉底誓言的理論基礎(chǔ)。

第二，在我國會計職業(yè)群體中開展職業(yè)道德教育，通過會計職業(yè)道德教育使會計職業(yè)群體獲得超越現(xiàn)實、超越自我、追求最高價值的自我意識，產(chǎn)生對具有最高價值對象信服、景仰、向往和追求，并以之統(tǒng)領(lǐng)自己的精神生活，作為會計職業(yè)群體自己精神寄托的支柱或精神家園。

第三，在會計專業(yè)學(xué)歷和非學(xué)歷教育特別是高等會計教育中，開設(shè)會計倫理課程。通過會計倫理教育使會計職業(yè)群體受到倫理、信念及其行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范教育，使會計人員的職業(yè)精神和道德操守得到升華，進而使受教育者明確會計活動的目的性或價值性。

第四，建議設(shè)立會計倫理專門委員會⑤，在中國會計學(xué)會下開展會計倫理的學(xué)術(shù)研究，推動會計職業(yè)群體的希波克拉底誓言的提煉或制定，促使會計成為能夠惠及所有會計信息使用者的價值目標(biāo)的最終實現(xiàn)。

必須承認，憑著單個人的智慧和理性恐怕不可能在短期內(nèi)提煉或制定出能和希波克拉底誓言相媲美的我國會計職業(yè)群體的“希波克拉底誓言”，但是這并不能因此而放棄對我國會計職業(yè)群體的希波克拉底誓言誕生的期盼。不管事實上我們期盼的我國會計職業(yè)群體的希波克拉底誓言是否能夠提煉或制定出來，我們都應(yīng)當(dāng)從自己的視角對我國會計職業(yè)群體的希波克拉底誓言的誕生作出自己的努力。毋庸置疑，當(dāng)我們這些點點滴滴的努力和深切的期盼不斷積累起來的時候，人們所期盼的我國會計職業(yè)群體的希波克拉底誓言誕生的日子也就為期不遠了。

【參考文獻】

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注：

① 希波克拉底(Hippcrates，約公元前460―377年），古希臘著名醫(yī)生，歐洲醫(yī)學(xué)奠基人，人類醫(yī)學(xué)史上最偉大的人物，在西方享有“醫(yī)學(xué)之父”的尊稱。

② 潘序倫先生（1893―1985）1921年畢業(yè)于上海圣約翰大學(xué)，1925年獲美國哈佛大學(xué)企業(yè)管理碩士學(xué)位，翌年獲美國哥倫比亞大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)博士學(xué)位。回國后，他致力于引進西方會計技術(shù)與理論、培養(yǎng)會計人才，先后創(chuàng)辦了立信會計師事務(wù)所、立信會計學(xué)校和立信會計圖書用品社，形成了三位一體的立信會計事業(yè)。為我國的會計理論、會計教育和會計實務(wù)發(fā)展付出了畢生的精力。

③ 魏文享:《近代職業(yè)會計師之誠信觀》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》，2002年05期。

篇10

但教學(xué)關(guān)愛至今還是一個比較模糊的概念，探討教師的教學(xué)關(guān)愛的涵義與作用對于提升師生關(guān)系質(zhì)量、加強教師職業(yè)道德建設(shè)都具有重要的意義。

一、教師教學(xué)關(guān)愛的涵義

對關(guān)愛的研究始于道德哲學(xué)家吉利根(G i l l i g a n)和諾丁斯(N o d d i n g s)對倫理關(guān)愛(t h eet h ic of c a r i n g)與女性關(guān)愛(feminine caring)的重視。

吉利根的關(guān)愛― 道德推理是對柯爾伯格(Ko h lb e r g)道德發(fā)展的公正―道德推理的進一步發(fā)展。而諾丁斯認為女性關(guān)愛或倫理關(guān)愛是一種重視以女性體驗為核心的道德體驗。她在后來的研究中認為關(guān)愛并不是女性特有的現(xiàn)象，是所有人都存在的一種關(guān)系。她指出并不是所有人都對數(shù)學(xué)、科學(xué)或文學(xué)感興趣，但是所有的人在生活中都會關(guān)愛他人、關(guān)心世界與關(guān)心人類。女性關(guān)愛或倫理關(guān)愛是因反對柯爾伯格公正倫理為基礎(chǔ)的道德發(fā)展階段理論而提出的，但隨后的研究認為倫理關(guān)愛是對柯爾伯格理論的重要補充。

1.教學(xué)關(guān)愛是一種人際關(guān)系

吉利根認為女性具有維護關(guān)系的需要與責(zé)任的特點，關(guān)愛傾向/倫理強調(diào)的是維護關(guān)系。諾丁斯在使用關(guān)愛一詞時，認為關(guān)愛描述的并不是態(tài)度或人格特質(zhì)，而是一種道德關(guān)系，倫理關(guān)愛以人際關(guān)系為中心。諾丁斯還區(qū)分了兩種關(guān)愛類型：自然關(guān)愛(natural caring)與倫理關(guān)愛(ethical caring)。自然關(guān)愛是由對被關(guān)愛者的深情所驅(qū)動，而倫理關(guān)愛是由關(guān)愛者試圖增強自己的道德理想所驅(qū)動，倫理關(guān)愛要求自己努力成為一個有道德的人。所以自然關(guān)愛并不需要主動的努力，而倫理關(guān)愛則需要個體的意志努力。兩者都是從責(zé)任感開始的――承諾去滿足被關(guān)愛者的需要；兩者都是極大的喜悅與滿意度的源泉。

哈格里夫斯(Ha rg reaves)的觀點與諾丁斯提出的自然關(guān)愛非常一致，他認為許多教師選擇教師職業(yè)就是因為對孩子的愛心，與孩子之間形成富有關(guān)愛的關(guān)系是他們職業(yè)生涯中工作滿意感的重要源泉。麥克德莫特(McDer mott)認為關(guān)愛包括了有意義關(guān)系的建立、維持聯(lián)系的能力，以及非常敏感而靈活對他人作出反應(yīng)的信念，具有關(guān)愛性質(zhì)的課堂環(huán)境可以建立起信任的氣氛。溫澤爾(W e n t z el)明確提出，教師與學(xué)生之間的關(guān)愛關(guān)系具體表現(xiàn)為教師對學(xué)生學(xué)業(yè)的支持與社交/情感的支持兩個方面。而學(xué)生對這兩個方面的感知成為測量教學(xué)關(guān)愛的主要指標(biāo)。洛克伍德(L o c k w o o d)和西卡達(S e c a d a)提出關(guān)愛需要教師與學(xué)生之間建立一種信任的和支持性的關(guān)系。都(Do)和斯加勒特(Schallert)在研究課堂討論策略中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生報告感知到與教師之間的關(guān)系是溫暖的、熱情的，就感到在課堂上討論問題是很舒服的、安全的。

2.教學(xué)關(guān)愛是教師主動付出的行為過程

諾丁斯所提出的關(guān)愛應(yīng)用在教育領(lǐng)域中就是一種有關(guān)愛關(guān)系的師生互動，教學(xué)的實質(zhì)就是關(guān)愛的互動。每一種互動為個體提供了建立關(guān)愛關(guān)系的機會，關(guān)愛就意味著一種選擇、責(zé)任和義務(wù)，它包括了情感與意志。她還認為，接受性(re ce ptivity)、專注(e n g r o s s m e n t)與動機移置(motivational displacement)的過程是倫理關(guān)愛體系中的核心要素。接受性是指關(guān)愛者必須進行努力對他人感同身受，盡最大的努力感受到對方的感受。接受他人到自己的內(nèi)心世界，具有二元同在性。一旦關(guān)愛者接受被關(guān)愛者，就有義務(wù)作出一種反應(yīng)；通過這種方式，接受性引發(fā)了關(guān)愛產(chǎn)生。動機移置是接受性的直接結(jié)果：當(dāng)關(guān)愛者對被關(guān)愛者感同身受、完全接納的時候，對方的動機就變成了自己的動機。諾丁斯指出，動機移置要求“從自己的參照框架中跳出來并進入對方的參照框架”。為了加強關(guān)愛時的互動性，關(guān)愛者有必要在接受與動機移置之前就表現(xiàn)出專注。諾丁斯認為，教育領(lǐng)域中，教師的關(guān)愛可以具體化為以下三類活動：向?qū)W生展示關(guān)愛的榜樣、以民主的方式參與學(xué)生的討論以及對學(xué)生觀點采擇、對學(xué)生有良好的期望以及鼓勵學(xué)生。

科林斯(C o l l i n s)指出，關(guān)愛就是指個人化的表達、情感性關(guān)注和共情，這些都是倫理關(guān)愛的核心。羅杰斯(R o g e r s)和韋伯(W e b b)認為，課堂教學(xué)上的關(guān)愛可以具體化為鼓勵性的對話，對學(xué)生的需要與興趣表現(xiàn)出敏感性，以及提供吸引人的、豐富的和有意義的材料和活動。溫澤爾提出了有愛心教師的四個主要特征：榜樣(m o d e l i n g)、民主互動(democratic interaction)、基于個體差異的教學(xué)期望(expectationbased on individuality)、培養(yǎng)(n u r t u r a n c e)等。榜樣關(guān)注的指標(biāo)是教師努力教學(xué)。民主互動關(guān)注的指標(biāo)是教師在與學(xué)生溝通時注意傾聽、信任、提問、反饋、表揚等。而基于個體差異的教學(xué)期望關(guān)注的指標(biāo)是把學(xué)生看成在學(xué)業(yè)與社交上有不同追求的個體，看成是一個在認知與情感上有差異的學(xué)習(xí)者。培養(yǎng)關(guān)注的指標(biāo)是檢查學(xué)生的作業(yè)，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)成績等。在此基礎(chǔ)上，溫澤爾提出了教學(xué)關(guān)愛的基本特征，包括對學(xué)生學(xué)習(xí)的關(guān)愛和情感的關(guān)愛兩個主要方面。勞爾森(L a u r s e n)和伯明翰(Bir min g ha m)通過一項人種志的研究概括出了關(guān)愛關(guān)系中的七個特征：信任(t r u s t)、關(guān)注(attention)、共情(empathy)、可依性(a v a i l a b i l i t y)、肯定(affirmation)、尊重(respect)和美德(virtue)。沃克(Walker)和享寧(H e n n i g)調(diào)查了805名被試，對公正、勇敢與關(guān)愛進行區(qū)別研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)關(guān)愛與溫暖、宜人、教養(yǎng)(支持)和同情傾向存在積極相關(guān)。在聚類分析中發(fā)現(xiàn)，關(guān)愛最主要的內(nèi)容是：愛―共情、利他性、誠實―可靠。愛―共情反映了他人本位的積極情感，表現(xiàn)出的反應(yīng)是溫暖、關(guān)注、可依性等。利他性指

的是助人性、慷憾大方、分享與無私。而誠實―可靠與真誠有關(guān)，反映了誠摯、正直等特點，最后有可能走向自我犧牲的關(guān)愛。

3.教師教學(xué)關(guān)愛的主要涵義

綜上所述，我們認為教師的教學(xué)關(guān)愛是教師職業(yè)美德的主要成分，它既是一種關(guān)系，又是一種行動過程。具體地說，教師教學(xué)關(guān)愛是指教師通過共情、關(guān)注、可依性、尊重、肯定等行為，在與學(xué)生互動過程中與學(xué)生建立并維持的信任的、支持的關(guān)系。

而教師對學(xué)生共情、關(guān)注、可依性、尊重、肯定的行動過程，代表了教學(xué)關(guān)愛的主要特征以及可測量的基本維度，根據(jù)其他學(xué)者的觀點與勞爾森和伯明翰的研究結(jié)果之間的語義分析，我們對每個教學(xué)關(guān)愛特征所代表的教師行為與信念進行了整理，結(jié)果見上頁表。

二、教師教學(xué)關(guān)愛的作用

研究表明，教學(xué)關(guān)愛對學(xué)生的學(xué)習(xí)動機、學(xué)業(yè)表現(xiàn)都會有直接或間接的積極影響，并不像傳統(tǒng)觀點那樣認為教學(xué)關(guān)愛只對學(xué)生非學(xué)業(yè)領(lǐng)域才有積極作用；教學(xué)關(guān)愛對教師自身的工作滿意度與投入程度也有明顯的增強作用，也并不像傳統(tǒng)觀點那樣認為教學(xué)關(guān)愛就是一種無償付出直至情緒衰竭或“自我犧牲”。還有研究表明，教學(xué)關(guān)愛對基礎(chǔ)教育各個層面的學(xué)生都會有積極作用，也不像傳統(tǒng)觀點那樣認為教學(xué)關(guān)愛只對年幼的青少年才產(chǎn)生作用。教師與學(xué)生之間建立起來的關(guān)愛關(guān)系不僅可以成為學(xué)生心理彈性的保護因子，也可以成為教師應(yīng)對挑戰(zhàn)的保護因子。

1.教學(xué)關(guān)愛是學(xué)生心理彈性的一項保護因子

心理彈性(Re silie n cy)是指個體在壓力事件中適應(yīng)良好的過程，是一個充滿活力的過程。它能使個體從困難、挫折和不幸中很快恢復(fù)和調(diào)整過來。心理彈性由內(nèi)在保護因子和外在保護因子兩個組成部分構(gòu)成。所謂內(nèi)在保護因子就是指個體本身具有保護因子作用的心理能力和特質(zhì)。而學(xué)校的保護因子是心理彈性外在保護因子的主要組成部分。

研究者們經(jīng)常提到的學(xué)校保護因子有教師提供的各種支持。師生間的關(guān)愛關(guān)系、高期望和參與機會都是學(xué)生心理彈性的重要的保護性因子。勞爾森和伯明翰對23名處境不利青年進行研究發(fā)現(xiàn)，他們感知到與成人之間的關(guān)愛關(guān)系在他們面對困境時起了幫助作用。充滿教學(xué)關(guān)愛的教師會給予處境不利的學(xué)生更多的支持性指導(dǎo)，如果他們必須要批評學(xué)生時也會提供更多認知性的和情感性的訓(xùn)練。研究者在高中學(xué)校教師對學(xué)生作弊行為的態(tài)度進行研究時，發(fā)現(xiàn)教學(xué)關(guān)愛低的教師更有可能責(zé)備學(xué)生，而教學(xué)關(guān)愛高的教師更有可能提供更安全的氛圍引導(dǎo)學(xué)生。在工讀學(xué)校會實施教師顧問計劃(Teacher AdvisorProg ra m，TAP)這樣一種具體化教師教學(xué)關(guān)愛的方法，從而更有可能使處境不利的青少年取得令人驚喜的成就。教師的行為以及教師與學(xué)生的關(guān)系是營造受歡迎的學(xué)習(xí)氣氛的關(guān)鍵。當(dāng)一個人感到歸屬于某一個團體或者在團體中感受到他人的關(guān)愛，他們在團體中就會切身感到是團體的一分子、是安全的。學(xué)生感知到來自教師的支持，與學(xué)生的親社會目標(biāo)和價值觀、公民義務(wù)感、自我概念，以及尋求幫助都有積極相關(guān)。學(xué)生感知到了教師的關(guān)心，就會更加符合教師的期望，減少違反學(xué)校規(guī)定的行為，如減少輟學(xué)行為。

2.教學(xué)關(guān)愛是學(xué)生學(xué)習(xí)的推動力量

教學(xué)關(guān)愛對學(xué)生的非學(xué)習(xí)領(lǐng)域能產(chǎn)生積極的影響，對學(xué)生的學(xué)習(xí)領(lǐng)域也會有顯著的作用。學(xué)生感知到教師是關(guān)愛的、公平的和尊重的，與學(xué)習(xí)動機有積極相關(guān)；學(xué)生更有可能激發(fā)內(nèi)部動機；強調(diào)掌握目標(biāo)。而與學(xué)習(xí)投入程度也有積極相關(guān)，這種關(guān)系鼓勵學(xué)生在學(xué)校里更加投入，當(dāng)學(xué)生感到在情感上受到教師的支持，他們更有可能全身心投入到學(xué)習(xí)任務(wù)之中，包括更加努力。這種關(guān)系和學(xué)業(yè)成績有積極相關(guān)，促使學(xué)生更可能使用自我調(diào)整的學(xué)習(xí)策略，更有可能取得好的學(xué)業(yè)成績。

許多研究都關(guān)注在課堂情境中學(xué)生與成年人、特別是與教師關(guān)系的影響。研究者都非常重視師生關(guān)系中的關(guān)愛與親密情況。在幼兒園中，教師自我報告的與學(xué)生的親密關(guān)系可以較好地預(yù)測孩子在校成績、對學(xué)校的喜歡程度以及自我發(fā)展方向。在小學(xué)里，學(xué)生報告的與教師的關(guān)系質(zhì)量也能預(yù)測他們感知的控制感、積極應(yīng)對、相對自主性和在校投入程度。在較小的青少年中，他們感知到教師的支持能夠預(yù)測成績與價值觀以及在學(xué)校的努力程度、投入程度和表現(xiàn)。而在初中學(xué)校里，在控制了學(xué)生先前學(xué)業(yè)成績與控制感的前提下，學(xué)生報告的教學(xué)關(guān)愛能預(yù)測到在兩年多時間里動機的變化。研究認為與教師的關(guān)系往往是非常重要的，因為教師同時扮演了多種角色，如一個可依戀的人、一個教學(xué)者、一個紀律維持者，以及對學(xué)生學(xué)習(xí)成績的最終判定者。

3.教學(xué)關(guān)愛是教師職業(yè)生涯中的“精神回報”

盡管有研究認為關(guān)愛在某些教師身上顯得特別困難，但對教師教學(xué)關(guān)愛持樂觀態(tài)度的研究人員認為，具有關(guān)愛的教學(xué)關(guān)系不僅有助于學(xué)生的成長，而且也有助于教師的成長。萊維特(L e a v itt)指出，有時候有許多教師感到愛心的付出卻使自己筋疲力盡。他認為這主要是因為教師―學(xué)生關(guān)愛之間固有的不平等性。由于學(xué)生對教師維持這種關(guān)愛關(guān)系不能很好理解，這可能導(dǎo)致教師情緒緊張、憤怒并隨后發(fā)生改變。當(dāng)教師對這種方式不堪重負的時候，他們就會把關(guān)愛轉(zhuǎn)化為情感衰竭。出于強烈的關(guān)愛信念與責(zé)任，教師花費大量的時間與精力去關(guān)愛學(xué)生，教師可能會在不能滿足全體學(xué)生的需要時產(chǎn)生挫折感和內(nèi)疚感，進而可能極易受傷直至職業(yè)倦怠。

但是，更多的研究對教師的教學(xué)關(guān)愛持更為樂觀的態(tài)度。洛蒂(L o r t i e)發(fā)現(xiàn)與學(xué)生具有關(guān)愛關(guān)系是教師職業(yè)滿意度的顯著預(yù)測源，在教育中的關(guān)愛是職業(yè)中的一種“精神回報”。妮亞斯(N i a s)和哈格里夫斯都提出了充分的證據(jù)證明，教師發(fā)現(xiàn)自己深深地卷入到學(xué)生中去的時候會感到很滿意、很有好處；與學(xué)生相互關(guān)愛的教師就會認為“不要以為我只是一個付出的人，我知道會有一天有許多人都深深地愛著我”。哈格里夫斯也提出了相似的觀點，許多教師選擇教師職業(yè)就是因為對孩子的愛心，與孩子之間形成富有關(guān)愛的關(guān)系是他們職業(yè)生涯中工作滿意感的重要源泉。教學(xué)關(guān)愛并不只是一種溫暖而模糊的情感，它可以使人更加善良更加可親。關(guān)愛意味著不斷追求能力的成長。一名有責(zé)任的高明的教師會用心去理解青年人在社會、情感、生理和智力等各方面的發(fā)展需要，在面對教師生涯中的各種挑戰(zhàn)時具有堅韌的心理彈性(自我復(fù)原力)，滿腔熱情的從事教學(xué)工作。

三、啟示

盡管對教師的教學(xué)關(guān)愛有不同的聲音，許多研究者還是強調(diào)教師教學(xué)關(guān)愛的必要性。科爾(Kohl)就指出，“一名教師有責(zé)任關(guān)愛

每一名學(xué)生”。羅杰斯和韋伯強調(diào)，“好教師的關(guān)愛和好的教學(xué)與具體的關(guān)愛行為緊密地結(jié)合在一起”。教學(xué)關(guān)愛是教師職業(yè)道德的核心成分之一，教學(xué)關(guān)愛的發(fā)展也被看成是教師生涯發(fā)展中的核心內(nèi)容之一。厘清教師教學(xué)關(guān)愛的涵義與作用對加強我國教師職業(yè)道德建設(shè)具有重要的啟示。

首先，將教師職業(yè)道德的內(nèi)容進行結(jié)構(gòu)、分層與細化。我國教師職業(yè)道德內(nèi)容雖然一直強調(diào)“依法執(zhí)教”、“愛崗敬業(yè)”、“熱愛學(xué)生”、“嚴謹治學(xué)”、“團結(jié)協(xié)作”、“尊重家長”、“廉潔從教”、“為人師表”等具體的道德要求，但卻不能回答這些道德要求是對教師的基本要求還是奮斗目標(biāo)的問題。從文獻的梳理過程中可以發(fā)現(xiàn)，柯爾伯格的道德發(fā)展階段論是以公正為基礎(chǔ)的，而吉利根與諾丁斯等人的道德發(fā)展強調(diào)了關(guān)愛。作為倫理道德層面的關(guān)愛往往是以公正為前提的，但無論是公正還是關(guān)愛都有一個從低到高的發(fā)展過程。所幸，我國教師職業(yè)道德內(nèi)容一直是從公正與關(guān)愛兩個基本層面入手建構(gòu)的，具有良好的道德內(nèi)容結(jié)構(gòu)，但在邏輯上需要更加明晰的表達。在此基礎(chǔ)上，對職業(yè)道德要求的層次可以根據(jù)社會規(guī)范結(jié)合公正與關(guān)愛的發(fā)展階段進行理論建構(gòu)，區(qū)分不同的層次要求。就關(guān)愛而言，可以從師生關(guān)系與教師的行為表現(xiàn)，諸如共情、關(guān)注、可依性、尊重、肯定的行動過程進行分層與細化，從而在可測量、可操作的層面回答“師愛”的具體內(nèi)容這個我國教師職業(yè)道德領(lǐng)域長期以來懸而未決的問題。