標(biāo)志設(shè)計范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇標(biāo)志設(shè)計，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞:標(biāo)志;傳播符號;以人為本;具象與抽象;視覺沖擊力

標(biāo)志是一種具有象征性的大眾傳播符號,它以精練的形象向人們表達(dá)一定的涵義,它以單純、顯著、易識別的物象、圖形或文字符號為直觀語言,還具有表達(dá)意義、情感和指令行動等作用。通過創(chuàng)造典型性的符號特征,傳達(dá)特定的信息。標(biāo)志作為視覺圖形,有強(qiáng)烈的視覺傳達(dá)功能。它是一種國際化的語言,所以,在世界范圍內(nèi),容易被人們理解、溝通、使用。標(biāo)志有不同的對象和種類,根據(jù)功能和分類有許多用途。標(biāo)志主要包括商標(biāo)、徽標(biāo)和公共標(biāo)識。它被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會的各個方面,同時,現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計也就成為各設(shè)計院校或設(shè)計系所設(shè)立的一門重要設(shè)計課程。

標(biāo)志(logo)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,它不同于古代的印記。在中國革命歷史博物館陳列著一塊銅版,為宋代時的文物,上面刻有“濟(jì)南劉家功夫針鋪”字樣,中間是一只白兔子抱樣的圖形,右邊寫著“認(rèn)門前白兔兒為記”,該標(biāo)志是至今我國發(fā)現(xiàn)的最早印刷在包裝紙上的標(biāo)志。現(xiàn)代標(biāo)志是企業(yè)綜合信息傳遞的媒介,商業(yè)的繁衍,使標(biāo)志在商品的銷售與塑造企業(yè)形象方面起著重要的作用。標(biāo)志作為企業(yè)CIS戰(zhàn)略的最主要部分,在企業(yè)形象傳遞過程中,是應(yīng)用最廣泛、出現(xiàn)頻率最高同時也是最關(guān)鍵的元素,因為在企業(yè)行為識別系統(tǒng),理念識別系統(tǒng)尤其是視覺識別系統(tǒng),實際上都是標(biāo)志的宣傳應(yīng)用。企業(yè)強(qiáng)大的整體實力,完善的管理機(jī)制,優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù),都被涵概于標(biāo)志中,一個標(biāo)志會將企業(yè)形象深深的留在受眾心中。

作為一個成功的設(shè)計師始終要記住一點,設(shè)計必須以人為本,得讓大多數(shù)人在欣賞設(shè)計的過程中,能夠感受到你的設(shè)計意圖,標(biāo)志符號是現(xiàn)代生活中不可或缺的信息載體。標(biāo)志所傳達(dá)的信息能否被公眾所接受、所認(rèn)同,取決于標(biāo)志是否能被受眾識辨和理解,這就是標(biāo)志的識別性。所以識別性是企業(yè)標(biāo)志的重要功能之一。市場經(jīng)濟(jì)體制下,競爭不斷加劇,公眾面對的信息紛繁復(fù)雜,各種logo商標(biāo)符號更是數(shù)不勝數(shù),只有特點鮮明、容易辨認(rèn)和記憶會含義深刻、造型優(yōu)美的標(biāo)志,才能在同業(yè)中突顯出來,不然就被知識的海洋所淹沒。它能夠區(qū)別于其它企業(yè),產(chǎn)品或服務(wù),使受眾對企業(yè)留下深刻印象,從而提升了logo設(shè)計的重要性,為企業(yè)贏得效益;標(biāo)志設(shè)計要符合形式美法則,標(biāo)志的形式美是影響標(biāo)志信息傳達(dá)的重要因素,給人以美感、動人的形象,就必須具有和諧、悅目的形象。圖形美是構(gòu)成標(biāo)志的重要組成部分,也是設(shè)計中不可忽視的,是標(biāo)志最后成敗的關(guān)鍵。強(qiáng)調(diào)在追求標(biāo)志設(shè)計的形式美時,不應(yīng)忘記內(nèi)容對形式的決定作用,只有在兼顧內(nèi)容和形式關(guān)系的前提下追求標(biāo)志的形式美,才能設(shè)計出美的成功的標(biāo)志作品。必須講究組織格式和運(yùn)動變化,而后才有圖形美。所謂圖形美,并不單是外在的美,還應(yīng)有意象的內(nèi)在美。這是從設(shè)計構(gòu)思到組織形式,善于運(yùn)用構(gòu)成法則的運(yùn)動變化,發(fā)揮單純的和諧美。圖形美并不像一般圖案那樣用添枝加葉的填充式的手法,而是巧于利用結(jié)構(gòu)的簡化,形象的凈化,強(qiáng)調(diào)強(qiáng)化和精簡的藝術(shù)處理,以便產(chǎn)生一種特有的標(biāo)志造型美,所以說標(biāo)志設(shè)計既要造型美,又要符合表現(xiàn)的中心思想,這樣的標(biāo)志才是一個成功的標(biāo)志。

標(biāo)志設(shè)計的表現(xiàn)方式無外乎具象與抽象。作為一種表現(xiàn)方式,抽象和具象表現(xiàn)在標(biāo)志設(shè)計中起到不可忽視的作用。具象的表達(dá)世界是人類客觀地反映世界的原始需要。人們需要客觀世界提供穩(wěn)定的或確定的具體物象,從而能認(rèn)識和判斷在物理上的外部世界。具象表現(xiàn)是忠實于客觀物象的自然形態(tài),對客觀物象采用經(jīng)過高度概括與提煉的具象圖形進(jìn)行設(shè)計的一種表現(xiàn)形式。它具有鮮明的形象特征,是對現(xiàn)實對象的濃縮與精練,概括與簡化。具象藝術(shù)的突出特點首先是它的視覺真實性或客觀性,即按照我們所看到的世界的樣子來描繪對象。具象的標(biāo)志具有圖形的通俗性與高度清晰的識別性,表現(xiàn)較為自由,充滿個性,容易以清新、明快的視覺形象傳達(dá)標(biāo)志的神髓而為受眾者所接受。在造型藝術(shù)領(lǐng)域和設(shè)計美學(xué)領(lǐng)域探討中,通常所說的具象是指客觀存在的形態(tài),具有自然形態(tài)的特性和特征,如動物、植物、風(fēng)景、生活物品、人物等,這種自然具象形態(tài)具有現(xiàn)實性、直觀性。雖然具象藝術(shù)強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)性,但并非只是處處原封不動地描摹我們所看到的客觀事物的樣子,而是藝術(shù)家利用美術(shù)的語言,并按照創(chuàng)作需要和美的規(guī)律與法則,對現(xiàn)實生活進(jìn)行高度概括和綜合的藝術(shù)處理,在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中,具象類圖形設(shè)計與其它幾種圖形設(shè)計相比在實際運(yùn)用中顯得薄弱,其獨(dú)特的表現(xiàn)特點、藝術(shù)特點與傳播優(yōu)勢并未得到有力的發(fā)揮。標(biāo)志是一種信息載體,接收對象是廣大的人民群眾。具象類標(biāo)志設(shè)計,由于其直接描繪客觀對象形態(tài)特征的具象造型手法具有強(qiáng)烈的識別性,能夠獲得更加直觀、充實、感性的視覺效果,適當(dāng)運(yùn)用可以實現(xiàn)以人為本的標(biāo)志設(shè)計的個性化、風(fēng)格化、藝術(shù)化,容易以清新、明快的視覺形象傳達(dá)標(biāo)志的中心思想而為廣大的人民群眾所接受。

抽象是從眾多的事物中抽取出共同的、本質(zhì)性的特征,而舍棄其非本質(zhì)的特征。現(xiàn)代社會,新型的商品品種日益增多,還有那些提供設(shè)備技術(shù)以及資料的機(jī)構(gòu)也越來越多地使用標(biāo)志。抽象類標(biāo)志是以抽象的圖形符號來表達(dá)標(biāo)志含義的,它是象形圖形的抽象引申;抽象類標(biāo)志以完全抽象的幾何圖形、文字或符號來進(jìn)行表現(xiàn),因而圖形具有深邃的抽象含義、象征意味或神秘感。這些標(biāo)志的設(shè)計,如果仍用一般的表現(xiàn)方式是難以完成的,必須創(chuàng)造出一種暗示含義或表示機(jī)構(gòu)的抽象特征的符號。抽象標(biāo)志易于產(chǎn)生吸引力,但過分怪誕的抽象,也難于使觀者理解,標(biāo)志始終要具有可讀性,做的抽象變形不論有多么的有韻味,外形有多漂亮,只要讀者看不懂,就不能算是成功的標(biāo)志。為了使非形象性轉(zhuǎn)化為可視特征圖形,設(shè)計者在設(shè)計創(chuàng)意時應(yīng)把表達(dá)對象的特征部分抽象出來,可以借助于抽象形的點、線、面、體來構(gòu)成象征性的形象。抽象形式的標(biāo)志,單純地表現(xiàn)對象的直接和意念,具有深刻的內(nèi)涵和耐人尋味的意味感。造型簡潔,產(chǎn)生一種理性的秩序感,或具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感和視覺沖擊力,給觀者以良好的印象和深刻的記憶,這樣的標(biāo)志才能進(jìn)行正確的視覺傳達(dá)。這種標(biāo)志表現(xiàn)形式圖案感極強(qiáng),其構(gòu)成有一種抽象的美感,往往更具強(qiáng)烈的現(xiàn)代感和符號感,有很高的記憶值。抽象類標(biāo)志也有不足的地方,由于其意義表達(dá)不甚明確,因而不像具象圖形那樣易于為人們所理解,有時甚至還會產(chǎn)生歧義。這是設(shè)計者在設(shè)計前要注意和考慮到的,只有這樣才能設(shè)計出及簡潔、漂亮,又符合企業(yè)的標(biāo)志。

參考文獻(xiàn):

[1]漆杰峰.《標(biāo)志設(shè)計》.清華大學(xué)出版社

篇2

關(guān)鍵詞：篆刻藝術(shù)、標(biāo)志設(shè)計、文字美、結(jié)構(gòu)美、意境美

篆刻藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的代表，有著數(shù)千年的悠久歷史，它由最初的憑證作用到后來的藝術(shù)特質(zhì)這一漫長的發(fā)展過程中，無不折射出我國古代的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化方面的發(fā)展和特征。它也是我國書法和雕刻相結(jié)合所得的獨(dú)有的工藝美術(shù)，在字里行間中充滿著古樸渾厚的審美特質(zhì)，充分展示了中華民族內(nèi)在的質(zhì)樸和含蓄的審美心理，是我國最能體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的藝術(shù)形式之一。同時篆刻藝術(shù)也是一門濃縮的藝術(shù)，它將文字以及所要表達(dá)的所有情感全置于這小小的石面之上，可謂方寸之間，呈現(xiàn)大千世界。

而人們所熟識的標(biāo)志設(shè)計則是一種大眾傳媒符號，它以精煉的形式語言表達(dá)一定的含義，引導(dǎo)人們通過對這一符號的識別和聯(lián)想，來傳達(dá)特定的信息。由此可見，篆刻藝術(shù)與標(biāo)志設(shè)計，天生就有著不解之緣。早在北宋時期，也就是標(biāo)志設(shè)計的最早起源時期，有一家專門制造“功夫細(xì)針”的劉家針鋪，為了讓消費(fèi)者能準(zhǔn)確快速的認(rèn)準(zhǔn)自家的品牌，便使用銅版印將“白兔”圖案印于包裝細(xì)針的紙上，并刻著“認(rèn)門前白兔兒為記”等字樣來提醒消費(fèi)者，從而“白兔”這一形象便成了劉家針鋪的代表，也就形成了現(xiàn)代企業(yè)的標(biāo)志效應(yīng)，其中圖文混排的方式以及使用篆刻作為主要的表現(xiàn)手法，便是最早的篆刻藝術(shù)與標(biāo)志設(shè)計相結(jié)合的最佳典范。因此，將古代篆刻藝術(shù)的精髓與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的完美結(jié)合，不僅能有效地弘揚(yáng)和壯大中華民族的傳統(tǒng)文化，同時使企業(yè)和產(chǎn)品更具有地域特征，為促進(jìn)本土設(shè)計話語體系的構(gòu)建有著至關(guān)重要的作用。

一、文字美

文字是篆刻藝術(shù)中最為重要的因素，對文字的形態(tài)設(shè)計在篆刻藝術(shù)中也尤為重要。眾所周知，早期的中國印章是人們身份地位的象征，是作為權(quán)利和憑證的信物，因此文字的字體選擇便與時下通用的文字一樣，如戰(zhàn)國時期，大部分印章上的文字均采用當(dāng)時各國普遍使用的大篆。但隨著千百年來的發(fā)展和演變，中國的篆刻藝術(shù)除了權(quán)勢象征以外還具有了豐富的藝術(shù)性，其文字的字體和書寫上都更加的復(fù)雜多變，如秦漢以后，出現(xiàn)了鳥蟲篆等多種篆體，發(fā)展到隋唐，則不僅沿襲使用篆體類文字，同時還將隸、楷等字體都吸收進(jìn)來，使得篆刻步入更高的藝術(shù)殿堂，使人們獲得更多美的享受。與此同時，除了字體和形式多變以外，文字的線條所流露出的豐富藝術(shù)情感也是篆刻藝術(shù)的重大優(yōu)點，并以此引起觀者對作品無限的想象，就如直線所呈現(xiàn)的堅挺和平靜，斜線所表達(dá)的飄動空靈以及曲線帶來的委婉之感等等，都讓人從這筆畫之中感到意味深長。

標(biāo)志設(shè)計中的文字也需要靠自己所獨(dú)有的字體以及線條的組合和變化體現(xiàn)其自身的特色。成功的標(biāo)志設(shè)計不僅有利于提高受眾對企業(yè)標(biāo)志的識別及記憶，同時也能清晰準(zhǔn)確的將企業(yè)的形象、理念以及精神賦予其中一并傳達(dá)給受眾，使這一標(biāo)志成為企業(yè)的形象代表，從而達(dá)到宣傳效果，提升企業(yè)的文化內(nèi)涵。而篆刻藝術(shù)對文字的字體和線條甚至是圖形化的設(shè)計和考量都與標(biāo)志設(shè)計中對文字的設(shè)計不謀而合，同時篆刻的表現(xiàn)形式也為標(biāo)志設(shè)計注入了新的題材。就如，吉美制卡的標(biāo)志設(shè)計，標(biāo)志的主體是“吉美”二字，其中文字的橫劃全集中于圖形上半部分，顯得干凈利落，而“美”字的撇捺兩筆則使用了曲線，不僅使圖形的重量得到了均衡，同時在單調(diào)而干脆的橫劃中增添了溫柔和流動之感，使得整個標(biāo)志設(shè)計展現(xiàn)出和諧之美。

二、結(jié)構(gòu)美

篆刻藝術(shù)的結(jié)構(gòu)美首先要提的便是其外部形態(tài)的多樣化，而這些形態(tài)也會配合文字一同運(yùn)用于標(biāo)志設(shè)計中，使標(biāo)志設(shè)計呈現(xiàn)出不同的感彩。在我國傳統(tǒng)的篆刻藝術(shù)中，方形印的使用最為普遍，數(shù)量也最為龐大，穩(wěn)定堅實的方形，給人以強(qiáng)烈的平衡、對稱、穩(wěn)重以及可信任感，因此很多講求誠信和穩(wěn)定的企業(yè)都樂于使用這一形式作為企業(yè)的形象。與此同時，圓形在我國的傳統(tǒng)篆刻藝術(shù)中也較為多見，尤其在隨形印和閑文印以及齋館印中更為常見，其中，大致有橢圓形、半圓形、圓形這幾種形態(tài)，若是將這樣的形態(tài)設(shè)計于標(biāo)志中，給人的視覺感受便會是隨和而有動感，飽滿而充滿力量，在柔和中兼具穩(wěn)重，有很強(qiáng)的生命力和無限發(fā)展的空間和潛力，完美而優(yōu)雅。如徽府房地產(chǎn)的標(biāo)志設(shè)計，以不規(guī)則橢圓作為標(biāo)志的主要圖形，內(nèi)嵌傳統(tǒng)圖案，并搭配渾圓厚實的字體，體現(xiàn)出房地產(chǎn)所售房屋并非是摩登大廈，而是帶著一些古意的優(yōu)雅小鎮(zhèn)。

三、意境美

將書寫極力壓縮于方寸的石頭上來創(chuàng)造無限大的意境是篆刻藝術(shù)中的一大特點，同樣在標(biāo)志設(shè)計中也是借用一個圖形來傳達(dá)企業(yè)所有的精神之所在。究其原因，主要有兩個方面。

其一便是文字和圖形相結(jié)合的表現(xiàn)方式所傳遞的意境美。在中國篆刻藝術(shù)中，這一表現(xiàn)形式，并不僅僅是簡單概念上的文字和圖形的拼湊，而是把文字和圖形的設(shè)計從形態(tài)結(jié)構(gòu)到內(nèi)涵表達(dá)上高度統(tǒng)一起來，它是文字理性表述和圖形感性傳達(dá)的一次完美結(jié)合，使觀者能懂其意、感其情，從而留下一種和諧的意境美。這樣一種圖形和文字相結(jié)合的表現(xiàn)形式也經(jīng)常使用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中，這樣不僅強(qiáng)調(diào)了設(shè)計所要表述的意思，同時也能賦予設(shè)計更新的意義。就如知味軒的標(biāo)志設(shè)計，標(biāo)志整體是一個方形印章的形態(tài)，以人物和烹調(diào)用品以及古樸的屋子為表現(xiàn)主體，位于左上方“知味軒”三個字則與這一圖形遙相呼應(yīng)，不僅清晰明了的傳達(dá)了該品牌名稱，直觀而形象的表現(xiàn)了生產(chǎn)的場景，為人們展現(xiàn)了一種平和寧靜的意境美，同時也在消費(fèi)者心里營造了一個文明誠信、歷史悠久的企業(yè)形象。

其二，便是虛實對比所呈現(xiàn)的意境美。虛與實是對全印面有無文字筆畫來說的，文字筆畫所占之地是實，所空之地是虛，在印章中，空靈往往借助于虛，渾厚則借助于實，虛虛實實，點點塊塊之間的映照對比的關(guān)系，便形成了錯綜復(fù)雜的氛圍。標(biāo)志設(shè)計亦是如此，經(jīng)常使用篆刻筆畫中所特有的虛實效果，來體現(xiàn)蒼茫大氣和悠久古典的質(zhì)感。好比國窖標(biāo)志的設(shè)計，整個設(shè)計以“國窖”二字為主體，在文字的筆畫上做了殘缺的處理，呈現(xiàn)了篆刻藝術(shù)中的虛實之感，不僅使得標(biāo)準(zhǔn)的宋體字變得更為特別，有利于消費(fèi)者的識別和記憶，同時，這樣一種仿古的做法，也揭示了產(chǎn)品的文化底蘊(yùn)，營造了一個大氣磅礴的意境。

其實，篆刻與標(biāo)志設(shè)計同屬于藝術(shù)，他們之間有著密切的聯(lián)系和許多共通之處，篆刻藝術(shù)中所蘊(yùn)含的對文字、結(jié)構(gòu)以及意境的研究都是標(biāo)志設(shè)計的一種途徑、一種手段。我們應(yīng)積極的將篆刻這一古老的傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的理念和方式進(jìn)行總結(jié)、歸納和分析，從而有效合理的融合在一起，如此不僅能使傳統(tǒng)藝術(shù)煥發(fā)新時代的光輝，也有助于我國設(shè)計師能充分利用傳統(tǒng)文化的資源，設(shè)計出更多更好的具有本土文化特征的作品。（作者單位：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

參考書目：

[1][中]葉一葦著；《中國篆刻的藝術(shù)與技巧》，中國青年出版社，2005.1；

篇3

一、圖形到漢字標(biāo)志

所謂“圖形”,就是指:圖而成形。圖形的產(chǎn)生起源于人類認(rèn)識世界和改造世界的需要。無論是結(jié)繩記事還是巖壁符號,這些都是古人用來向人們傳遞信息的符號。圖形由具象寫實到意象變形到抽象幾何,再到組合圖形,這個過程代表著人類文化的飛躍。

文字的歷史幾乎是與人類同時出現(xiàn)的,其最初是以一種似畫非畫的符號形式存在的。世界上曾有過三種類型的文字形式:象形文字、意形文字和字母文字。我們把人類最初形成的文字的這種字體稱之為象形文字。這種文字經(jīng)過幾千年的演變后,只有中國的漢字至今還保留了象形會意的特征。

象形:象形是對某一事物精細(xì)觀察的抽象表現(xiàn)。象形字不僅是對事物的外形進(jìn)行概括,同時還抽出了最能表現(xiàn)事物本質(zhì)特征的東西,然后加上人的觀念性的東西,再反饋到事物的本身。例如:“人”字是人的側(cè)影;“夭”字是人頭傾斜,有病而呈夭折的樣子。 會意:會意是組合兩個和兩個以上相同字形并會合其意的字。例如:“并”字是兩人并列地站著,“從”字是兩人緊跟相隨。形聲:是聲符與形符的結(jié)合。以聲符為字的讀音,以形符來表達(dá)字的字意。例如“鴨”字,“鳥”是形符,“甲”是聲符。

二、漢字標(biāo)志

CI是Corporate Image(企業(yè)形象)和Corporate Identity(企業(yè)識別)兩個英文詞組的縮寫。CI的基本要素主要包括:企業(yè)名稱、企業(yè)標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字、標(biāo)準(zhǔn)色、企業(yè)標(biāo)語、企業(yè)象征圖形以及各部分的組合規(guī)范設(shè)計等。標(biāo)志是CI中的一部分,是企業(yè)識別系統(tǒng)中的基本要素之一,它是CI的核心靈魂。標(biāo)志是商業(yè)活動的有序產(chǎn)物,它以明確簡練的特定的可視圖形,以抽象的精神理念傳達(dá)設(shè)計事物的內(nèi)容品質(zhì)。

在基于圖形的表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上,可以把標(biāo)志分為:文字標(biāo)志、圖形標(biāo)志、綜合標(biāo)志、改造標(biāo)志。漢字標(biāo)志是文字標(biāo)志中的一種,它屬于意象的表現(xiàn)形式。

三、漢字標(biāo)志的設(shè)計方法

(一)漢字設(shè)計

漢字標(biāo)志設(shè)計的特點就是將漢字進(jìn)行圖形化。要設(shè)計出優(yōu)秀的漢字標(biāo)志,首要做的是要在漢字的字形上下一定的功夫,必須要對漢字的象形、意形有所了解,按視覺傳達(dá)的規(guī)律進(jìn)行整體的考慮與設(shè)計,要將實物形狀的特征與字形特征巧妙有趣地結(jié)合。同時,通過對漢字的字形、字意、字音進(jìn)行聯(lián)想,在字形上進(jìn)行變形,超越字的原形狀態(tài)。其次是對漢字的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析與再設(shè)計。在之前提到漢字的發(fā)展過程是由象形變?yōu)橐庑巍膱D形變?yōu)楣P畫、從復(fù)雜變?yōu)楹唵巍Ｋ哉f,現(xiàn)代漢字具有意形、筆畫、簡單三大特點。

(二)找對漢字與標(biāo)志的交點――傳遞性與符號性

這里所提到的交點是指:所選的漢字是否有團(tuán)體、機(jī)構(gòu)、企業(yè)定位的代表性。在選用企業(yè)名稱的字首作為設(shè)計元素的時候,設(shè)計者要全面地考慮到這個字是否具有個性。所以, 快速傳遞信息是漢字與標(biāo)志的首要交點。

漢字把握住了圖形的命脈,標(biāo)志通過圖形把握住了企業(yè)的命脈。漢字標(biāo)志有觀之會意的特點,因為,漢字本身來源于象形符號。所以,可以看出,符號性也是漢字與標(biāo)志的交點。

(三)做到“形”與“意”的結(jié)合

漢字標(biāo)志設(shè)計的最高境界就是“形”與“意”的結(jié)合。在這里,本文把所提到的“形”與“意”的范圍限定在字形與字意的關(guān)系和字意與傳達(dá)信息之間的關(guān)系上。

漢字標(biāo)志設(shè)計不僅要有一定的形象思維,同時還要有一個正確的邏輯思維。只有這樣,設(shè)計者才能夠準(zhǔn)確地將設(shè)計意境傳遞給大眾。漢字標(biāo)志設(shè)計不能把它孤立地看成是單一的筆畫裝飾與變形,還要對漢字的字體結(jié)構(gòu)、視覺傳達(dá)的形式等進(jìn)行全方位的考慮。

(四)漢字標(biāo)志設(shè)計中的誤區(qū)

1. 濫用中國傳統(tǒng)書法

將中國傳統(tǒng)書法應(yīng)用在漢字標(biāo)志設(shè)計中,是漢字標(biāo)志設(shè)計中非常討巧的方法之一。但是,就是由于中國的書法比較容易出效果,許多設(shè)計者都會將書法生般硬套在標(biāo)志上。在運(yùn)用中國傳統(tǒng)書法元素前,應(yīng)該對書法的個性、風(fēng)格、精神品質(zhì)等進(jìn)行充分的學(xué)習(xí)和了解,認(rèn)清書法與標(biāo)志之間的關(guān)系,從而使得標(biāo)志的內(nèi)容與形式能有很好的統(tǒng)一。

2. 盲目運(yùn)用漢字作為標(biāo)志

許多設(shè)計者會認(rèn)為:既然最近流行漢字標(biāo)志,那么就用漢字來設(shè)計所有的標(biāo)志。這種想法是設(shè)計中最大的誤區(qū)。標(biāo)志設(shè)計時最應(yīng)該優(yōu)先考慮的是:以什么來作為標(biāo)志的構(gòu)成元素,最能體現(xiàn)被設(shè)計對象的特性?當(dāng)選用漢字時,首先要考慮到此漢字是否對該設(shè)計對象具有一定的代表性。只有在全面考慮過這些問題后,才能對標(biāo)志設(shè)計的形式和元素的運(yùn)用下定論。

3.對漢字強(qiáng)行扭曲、改變筆畫結(jié)構(gòu)

運(yùn)用漢字設(shè)計標(biāo)志可以將漢字變化為圖形,或者通過加入其它的圖形來點出主題,也可以把漢字進(jìn)行局部的變化,從而達(dá)到圖形表現(xiàn)與信息傳遞的效果。但是,千萬不要為了去適合特定的形態(tài)而強(qiáng)行扭曲、改變漢字的筆畫,從而給觀者產(chǎn)生莫名其妙的感覺。

總結(jié):漢字標(biāo)志――中國特色的國際化標(biāo)志設(shè)計藝術(shù)

漢字標(biāo)志是中華民族的象征。漢字標(biāo)志反映了中華民族文化的成熟,標(biāo)志著中國商業(yè)文化的成熟。

漢字標(biāo)志同時具有“形”、“音”、“意”。漢字標(biāo)志有“形”上的依據(jù)性以及對“意”的高度概括性,能夠?qū)σ饽睢⒚缹W(xué)、信息進(jìn)行提煉,把感目、感耳、感心合為一體,加深了受眾對標(biāo)志的記憶。

篇4

色彩作為標(biāo)志設(shè)計的重要因素之一，是企業(yè)文化的重要體現(xiàn)。在標(biāo)志設(shè)計中正確運(yùn)用色彩能夠強(qiáng)化企業(yè)或國家的文化理念和內(nèi)在含義。標(biāo)志的目的是向人們傳播信息，而在標(biāo)志中色彩則是最先感受到的設(shè)計元素。色彩能夠使人們產(chǎn)生審美情趣并引發(fā)消費(fèi)活動或是豐富情感。

關(guān)鍵詞：

色彩；標(biāo)志設(shè)計；運(yùn)用

一、色彩在標(biāo)志設(shè)計中的重要性

色彩是藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作不可缺少的元素，色彩是人們對世界的感受和描繪，是客觀世界和主觀世界交融后呈現(xiàn)出的帶有情感的表現(xiàn)。圖形作為一種特殊的傳播符號，它肩負(fù)著企業(yè)文化理念、精神，國家的民族精神，團(tuán)體的合作精神等。這些重要的非語言信息僅僅依靠標(biāo)志圖形傳達(dá)給受眾者是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而色彩卻能彌補(bǔ)這一缺陷和不足。標(biāo)志設(shè)計中要根據(jù)企業(yè)的品牌定位、消費(fèi)者的文化、年齡、性別，國家和團(tuán)體的文化歷史等因素選擇合適色的彩表現(xiàn)。標(biāo)志圖形借助色彩直觀快速傳達(dá)信息，人們能夠明確的做出判斷和識別，從而達(dá)到標(biāo)志設(shè)計的目的。

二、根據(jù)色彩感覺選擇標(biāo)志的色彩

1、色彩的象征性

色彩是情感的語言，不同的色彩代表不同的情感。標(biāo)志設(shè)計中色彩運(yùn)用是否得當(dāng)是一個標(biāo)志成與敗的重要指標(biāo)。色彩比其他形式的美更容易被大眾接受和理解。不同的色彩會產(chǎn)生不同的審美感受和視覺感受。例如。根據(jù)色彩的三要素可以聯(lián)想到色彩的冷暖感、進(jìn)退感、收縮感、軟硬感、輕重感等。設(shè)計中紅色可具體聯(lián)想到國旗、火焰、辣椒、血，抽象情感則表示喜慶、熱情、活力、積極、蓬勃向上等。在標(biāo)志設(shè)計中紅色運(yùn)用的概率比較大，例如，李寧運(yùn)動品牌標(biāo)志的色彩運(yùn)用，一個大寫變形的L并在造型上呈現(xiàn)出迎風(fēng)飄揚(yáng)的旗幟造型，主色調(diào)為大紅色，它象征勝利和運(yùn)動的活力與激情。運(yùn)用色彩時應(yīng)該充分考慮到受眾者的民族、文化、習(xí)俗等因素，紅色在中國代表積極的而在西方國家紅色卻代表驅(qū)逐邪惡之意。標(biāo)志設(shè)計中藍(lán)色具象代表藍(lán)天、海洋，抽象聯(lián)想到年輕、平靜、理智等。例如，百事可樂新啟用的標(biāo)志中色彩是由紅白藍(lán)三色組合而成的。藍(lán)色代表的青春活力很積極的人生追求，讓年輕一代感受到百事的精神與企業(yè)文化理念。

2、色彩的情感

色彩除了視覺效果之外還有情感意味，色彩能夠調(diào)動受眾的情感從而激發(fā)他們的想象。歌德曾經(jīng)說過：色彩有積極的也有消極的，積極色彩則的由紅色、黃色和綠色為代表，能夠激勵人們奮發(fā)向上、積極進(jìn)取，消極的顏色則是由藍(lán)色和為代表，通常會給人帶來不安、冷漠或是冷淡。例如，2010年上海世博會標(biāo)志的主色調(diào)為綠色，用綠色來說明中國強(qiáng)大的生命力，為世博會增添了明快、積極向上的韻味，表達(dá)了中國人民積極面向未來并追求創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的社會。企業(yè)的標(biāo)志設(shè)計中色彩的選用更需要考慮色彩的情感和象征。在科技類型的企業(yè)標(biāo)志設(shè)計中通常會選用藍(lán)色作為主色調(diào)，藍(lán)色表現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)實、精密和耐用的特性。例如，中國電信標(biāo)志利用三維立體的空間圖形，主色調(diào)的藍(lán)色表達(dá)中國電信雄厚的科技力量和四通八達(dá)信息之意。除此之外，設(shè)計中藍(lán)色有現(xiàn)代感和潮流之意，中國電信使用藍(lán)色為主色來說明科技與時俱進(jìn)。如果是兒童企業(yè)標(biāo)志，那么色彩的選取應(yīng)該明亮、鮮艷。標(biāo)志中色彩的明度對比、色相對比和冷暖對比應(yīng)該加強(qiáng)對比。色彩的運(yùn)用要符合兒童的審美標(biāo)準(zhǔn)和喜好。女性類企業(yè)的標(biāo)志大多數(shù)會選用紅色系來表現(xiàn)給女性的柔美，運(yùn)用紫色表現(xiàn)女性的神秘之感。所以標(biāo)志設(shè)計在圖形的基礎(chǔ)之上還應(yīng)該靈活運(yùn)用色彩表達(dá)企業(yè)或是團(tuán)體的精神內(nèi)涵，用最簡單構(gòu)成要素表達(dá)更多的信息。

3、色彩的味覺感受

在食品類或是餐飲類企業(yè)的標(biāo)志設(shè)計中應(yīng)該充分運(yùn)用色彩的味覺感受，明亮的色彩能夠提高消費(fèi)者的食欲，純度高的色彩能夠使人感受味覺體驗。例如，紅色、橙色、綠色等色彩的運(yùn)用。當(dāng)然這并不是絕對，首先應(yīng)考慮企業(yè)的標(biāo)志想要傳達(dá)給受眾什么樣的內(nèi)容信息。標(biāo)志設(shè)計中色彩的情感意義和象征意義是企業(yè)或是團(tuán)體所要表現(xiàn)和突出得重要信息。標(biāo)志設(shè)計的成功之處不在于有多華麗的色彩，而是簡單的背后蘊(yùn)含這強(qiáng)大的生命力。

三、結(jié)語

色彩的正確運(yùn)用是成功標(biāo)志的重要指標(biāo)，標(biāo)志設(shè)計中如果沒有色彩整體將會失去主基調(diào)。荷加斯曾經(jīng)說過：“最好的色彩美有賴于多樣性的、正確而巧妙地統(tǒng)一。生活中色彩是重要的一部分，同樣也是標(biāo)志設(shè)計中至關(guān)重要的表現(xiàn)元素。色彩能提高標(biāo)志的是識別性，并且能夠提高視覺審美效果。

作者：常虹 單位：安陽學(xué)院

參考文獻(xiàn)

篇5

【關(guān)鍵詞】 標(biāo)志設(shè)計 創(chuàng)新 表現(xiàn)方式 創(chuàng)新過程

創(chuàng)新是設(shè)計意識的靈魂,人類滿足需求的積極方式。勞動創(chuàng)造物質(zhì)世界,也在創(chuàng)造人本身;人創(chuàng)造了物質(zhì)世界,同時也創(chuàng)造了新的需求,滿足新需求的沖動,不斷地刺激新的設(shè)計,新的設(shè)計創(chuàng)造出更新的需求,因此,設(shè)計創(chuàng)新是以需求為核心的無限循環(huán)。

一、VI中標(biāo)志設(shè)計創(chuàng)新的表現(xiàn)方式

在茫茫的商品海洋中,要讓消費(fèi)者記住企業(yè)的品牌標(biāo)志,其形象設(shè)計必須鮮明新穎。英國當(dāng)代著名藝術(shù)理論家貢布里希(E?Hcombrich.1909年-)從信息論的角度對新穎作如下闡述,他認(rèn)為:當(dāng)來自外界的刺激與我們的預(yù)想相符合時(即秩序強(qiáng)),則新信息量小,我們的注意力易松懈,不符合時(即非秩序),則信息量大(即新穎度大),我們的注意力易集中。信息量的大小與新穎度成正比,在信息傳遞中,越是新穎的東西就越能引起注意,越易被記住。

(一)主張性

標(biāo)志設(shè)計的核心在于“表現(xiàn)什么,如何表現(xiàn)”。設(shè)計公司必須將企業(yè)所追求的理想主張予以明確化,再轉(zhuǎn)化為易懂的圖形,并以最合適的題材來作為創(chuàng)意的表現(xiàn),最后形成企業(yè)獨(dú)有的價值與文化。要有準(zhǔn)確的設(shè)計定位,明確所要傳達(dá)的信息,這也是標(biāo)志設(shè)計的靈魂所在。必須尋求恰當(dāng)?shù)囊曈X語言,運(yùn)用完美的形式,制造強(qiáng)烈的視覺沖擊力,即將標(biāo)志所內(nèi)含的企業(yè)理念,企業(yè)精神準(zhǔn)確地傳達(dá)出來,又能給觀者留下強(qiáng)烈地視覺印象,強(qiáng)化標(biāo)志的信息傳發(fā)。

(二)國際性

此指的是以本土為出發(fā)點,而不是以歐美日的觀點來作為訴求,讓人一眼便能感受到中國的企業(yè)形象或品牌,逐漸形成好感的印象。簡言之,即以本土化為“意”,用西方美學(xué)作“形”的構(gòu)成表現(xiàn),中西合并,來迎向國際化。對本土企業(yè)來說,對步履蹣跚、老態(tài)龍鐘的品牌形象進(jìn)行升級,是一個迫在眉捷的戰(zhàn)略性任務(wù)。

(三)力動性

現(xiàn)代公司需要從正派、誠信、踏實的形象轉(zhuǎn)化至創(chuàng)新、挑戰(zhàn)、積極的企業(yè)。如何將現(xiàn)代的訴求表現(xiàn)在標(biāo)志上,則非力量與動感不可。標(biāo)志設(shè)計的力動感表現(xiàn)在標(biāo)志的“勢”上。“勢”首先是一種外在可感的,以一定物為載體所表現(xiàn)出來的態(tài)勢;其次,“勢”還可以理解為看不見、摸不到但人內(nèi)心可以感受到的一股力量。“勢”與事物發(fā)展的程度和狀態(tài)有關(guān),給人一種力量感和趨向感;更為關(guān)鍵的是,“勢”為審美的整體的表象,反映了事物的動作、力量、趨向等對人心理所產(chǎn)生的作用。象勢之美是一種“勢”的美感的表現(xiàn),就是在藝術(shù)創(chuàng)作中通過比喻、擬物的手法,來獲取對象的姿勢、態(tài)勢或動勢的神韻以增加作品的美感和內(nèi)涵。

(四)聯(lián)想性

在標(biāo)志設(shè)計中,少量的筆墨能表現(xiàn)復(fù)雜的內(nèi)容,簡潔的畫面同樣表現(xiàn)深刻的寓意,其中一種方法就是依靠設(shè)計師制造蘊(yùn)勢的效果,而觀者發(fā)揮想象來填充,來補(bǔ)足這個勢。

標(biāo)志設(shè)計中惜墨如金,以少勝多的藝術(shù)手法才能實現(xiàn)標(biāo)志,才能產(chǎn)生以靜制動,靜中醞動的視覺效果,正所謂“不重感知的真實,而重想象的真實”,依靠想象而產(chǎn)生的內(nèi)容雖然沒有直接表現(xiàn)在畫面上,但觀者卻真真切切體會到了,因為這種“想象的真實”來源于現(xiàn)實的人世經(jīng)驗,依然是現(xiàn)實生活中的,并不是無中生有,天馬行空的,標(biāo)志設(shè)計是有針對性的,有限制的,不切實際的想象是不被接受的。

(五)雙重性

標(biāo)志既可以作企業(yè)標(biāo)志,也可以作商品標(biāo)志,并具有適應(yīng)多種宣傳媒介的軟體性。在設(shè)計構(gòu)思階段,就要考慮到所設(shè)計的標(biāo)志實現(xiàn)的可行性,針對其應(yīng)用形式、材料和制作條件采取相應(yīng)的設(shè)計手段。同時還要顧及應(yīng)用于其他視覺傳播方式如印刷、報紙廣告、影視、網(wǎng)絡(luò)等在放大、縮小時的視覺效果。

二、VI中標(biāo)志設(shè)計創(chuàng)新過程

(一)構(gòu)思創(chuàng)意

在英文字母中,“創(chuàng)意”一詞是“idea”和“creative”。其中“idea”的意思是“主意、念頭、想法”。“creative”原意為“有創(chuàng)造力的、有創(chuàng)造性的”。在漢語中,由“創(chuàng)”字可以聯(lián)想到“開創(chuàng)” 、“創(chuàng)造” 、“獨(dú)創(chuàng)” 、“創(chuàng),如造之也”。“創(chuàng)”字包含著最先的、嶄新的意思。由“意”字聯(lián)想到“主意” 、“意念” 、“意識” 、“意味”,而最接近“創(chuàng)意”的基本意思是“意匠”一詞,是指構(gòu)思之意,是對作文、繪畫等事物的精心構(gòu)思。因此“創(chuàng)意”是一定創(chuàng)造性思維程序的產(chǎn)物,即是一種有思想、有意思的創(chuàng)造。而創(chuàng)意的方法可分為四個階段:分析認(rèn)識階段、觀察發(fā)現(xiàn)階段、聯(lián)想發(fā)想階段、組合創(chuàng)造階段。運(yùn)用一定的組合規(guī)律和變化形式,將會產(chǎn)生新的結(jié)構(gòu)、形態(tài),創(chuàng)意便逐步明朗化,到此創(chuàng)意產(chǎn)生。

(二)升華表現(xiàn)

當(dāng)設(shè)計者明確了設(shè)計的內(nèi)涵,確定了設(shè)計定位之后,自覺地尋求合適的形象,并采用巧妙地表現(xiàn)手法來對形象素材加以提煉、組合、加工,才能得出一個形式簡潔完美而又寓意豐富的標(biāo)志,這才是標(biāo)志設(shè)計的最終目標(biāo)。

(三)設(shè)計師創(chuàng)造性思維的重要性

強(qiáng)調(diào)設(shè)計師思維創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是至關(guān)重要的,創(chuàng)造能力將直接影響設(shè)計活動的效率。創(chuàng)意能力是一個人能夠順利完成活動的個性特征。創(chuàng)造能力的形成和發(fā)展,是與人的素質(zhì)、社會、實踐、文化教育和主觀努力等條件相關(guān)的。由于每個人在這方面所具備的條件不同,個人與個人之間不僅存在著一般能力和創(chuàng)意能力的差異,還存在著創(chuàng)意能力發(fā)展水平的差異,這些差異構(gòu)成了人創(chuàng)意能力的個別差異。

標(biāo)志里凝聚了極其豐富的內(nèi)容和文化內(nèi)涵,但卻要以簡潔、洗練、形象的藝術(shù)語言去表述出來,這就給它的設(shè)計者提出了甚為嚴(yán)苛的要求。設(shè)計者對設(shè)計的內(nèi)容要有準(zhǔn)確的理解,要有個性化的想象力,要有以一當(dāng)十的藝術(shù)表達(dá)能力,還要有高品位的文化和藝術(shù)學(xué)養(yǎng)。在設(shè)計過程中,所有這些都要被綜合地調(diào)動起來。

總之,隨著時代的發(fā)展,社會的進(jìn)步,經(jīng)濟(jì)的市場化、國際化,標(biāo)志在現(xiàn)代企業(yè)的整體運(yùn)作與發(fā)展中顯示出越來越重要的作用,這種非語言的,超越國界、超越時代的,具有強(qiáng)烈訴求力的信息媒介,將為企業(yè)在商戰(zhàn)中爭得一席之地,在樹立國際企業(yè)形象中發(fā)揮更重要的作用。

參考文獻(xiàn):

[1] 黃浩,冷滿冰.論現(xiàn)代商業(yè)企業(yè)CI設(shè)計[J].西南民族師范學(xué) 院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),1994(3). (下轉(zhuǎn)第112頁)

(上接第147頁)

[2] 紀(jì)紹緯.談CI設(shè)計中企業(yè)標(biāo)志的設(shè)計[J].中國包裝,1994(1).

[3] 李卓.企業(yè)的名牌商標(biāo)戰(zhàn)略與VI設(shè)計[J].湖南商學(xué)院學(xué)報, 2003(1).

篇6

【關(guān)鍵詞】文字型標(biāo)志設(shè)計 原則 應(yīng)用

一、文字與標(biāo)致設(shè)計的聯(lián)系

當(dāng)代社會的標(biāo)志設(shè)計各種各樣，朝著多元化的方向發(fā)展，但是無論是何種設(shè)計，到處都能看到文字的存在。說到文字，它是在象形文字基礎(chǔ)上經(jīng)過漫長時間的演變所成的視覺元素，是人類生產(chǎn)與實踐的產(chǎn)物，并隨著人類文明的發(fā)展而逐步走向成熟。文字是一種書寫符號，用來傳遞信息是文字的首要功能。

隨著時代的進(jìn)步，文字在使用的過程中又逐漸產(chǎn)生了審美功能。尤其是漢字藝術(shù)，其本身就是美的構(gòu)成圖形，符號感強(qiáng)高度的藝，因此藝術(shù)家們開始在文字上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，通過文字本身展現(xiàn)它的無窮力量和發(fā)展?jié)摿Αh字由圖畫文字轉(zhuǎn)變而來，人們利用漢字的“象”和“形”，對其進(jìn)行加工創(chuàng)造，現(xiàn)在又借用象形構(gòu)字法回歸到新意義的圖畫文字，使字體變得富有特定的含義。凱勒說過：“字體圖形就是形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一。”文字型標(biāo)志設(shè)計很好的表明了這一點，也體現(xiàn)了我國文人畫講究的“詩中有畫，畫中有詩”的境界。

在標(biāo)志設(shè)計中，設(shè)計的創(chuàng)意來源于文字，同時標(biāo)志的功能也決定了使用文字進(jìn)行設(shè)計的合理性。此外，標(biāo)志的設(shè)計都是有企業(yè)或商家要求設(shè)計師按照自己的企業(yè)名字或者產(chǎn)品名字來進(jìn)行設(shè)計，這些因素更加促進(jìn)文字型標(biāo)志設(shè)計的必要性。例如“中國銀行”的標(biāo)識，它借用帶有中國氣息的大紅色和中國元素的古代銅錢進(jìn)行了圖像和漢字的設(shè)計，中國銀行之所以選擇古錢圖形來設(shè)計標(biāo)志：一方面象征著金融錢幣的本義；另一方面LOGO與中國的“中”字結(jié)合，即體現(xiàn)出中國銀行的名稱，也蘊(yùn)含了成為全球國際化銀行的理念，寓意深刻，賦有中國文化的魅力和內(nèi)涵。

二、文字型標(biāo)志設(shè)計的原則

標(biāo)志設(shè)計“系統(tǒng)性”、“識別性”、“時代性”的特征，標(biāo)志承載著傳達(dá)企業(yè)的經(jīng)營理念，傳遞企業(yè)形象，宣傳推廣等多重功能。所以文字型標(biāo)志的設(shè)計要遵循一定的構(gòu)成形式：

（一）形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。文字型標(biāo)志設(shè)計首先要考慮企業(yè)向要傳達(dá)的理念和企業(yè)形象，根據(jù)內(nèi)容再對文字進(jìn)行設(shè)計，考慮到其他視覺要素的整合，具備系統(tǒng)化、規(guī)格化、標(biāo)準(zhǔn)化的要求，避免不夠系統(tǒng)在視覺上造成的分散，而產(chǎn)生負(fù)面效果，所以過程中要使內(nèi)容和形式完美的結(jié)合表達(dá)出精神內(nèi)涵，是標(biāo)志設(shè)計的核心理念。

（二）文字設(shè)計的易識別性。易識別性是企業(yè)視覺傳達(dá)的基本功能，是通過前期企業(yè)理念整合的基礎(chǔ)上匹配的設(shè)計，應(yīng)具備企業(yè)的個性的同時具有強(qiáng)烈的視覺識別力，是企業(yè)視覺識別系統(tǒng)中最能快速、準(zhǔn)確傳達(dá)信息的元素。

（三）追求文字設(shè)計的形式美。文字標(biāo)志設(shè)計是一種視覺元素，強(qiáng)有力的視覺沖擊力是必要的，文字型標(biāo)志設(shè)計是以自身的藝術(shù)形象傳遞信息并引起大眾的關(guān)注，所以字體設(shè)計的形態(tài)美十分重要，力求美觀大方，避免過分的抽象或者夸張。

三、文字標(biāo)志的設(shè)計方法

（一）單字設(shè)計：根據(jù)文字本身的結(jié)構(gòu)特色和筆畫進(jìn)行設(shè)計，運(yùn)用文字來發(fā)掘本土文化在設(shè)計中的體現(xiàn)。

（二）文字組合形式的標(biāo)志設(shè)計：這種方法在根據(jù)文字結(jié)構(gòu)組合的時候常用到加筆畫、簡筆畫、共用、假借等幾種手段。中國民間的春聯(lián)或幅貼上就有展示，比如“日進(jìn)斗金”，借用漢字的結(jié)構(gòu)進(jìn)行換位和共用筆畫等方法設(shè)計，使設(shè)計不僅外觀上美而且易讀懂。

（三）以漢字和字母組合進(jìn)行創(chuàng)意的標(biāo)志設(shè)計：這是一種中西合璧的方法，往往取名稱的首末漢字或字母進(jìn)行設(shè)計，兩者要同時考慮，帶有字母的設(shè)計往往更靈活些。主要是通過借用，變形的方法讓字母和漢字自然的結(jié)合。

例如更名不久的阜新銀行，它的標(biāo)志（如圖）以藍(lán)色、黃色和白色三色，以阜新的“阜”字進(jìn)行設(shè)計，它變身成一條蒸蒸向上騰飛的飛龍形象，標(biāo)志是上下結(jié)構(gòu)，上部是藍(lán)色的天空形象，低下是黃色的土地形態(tài)，意味著“玉龍故土，文化發(fā)端”。而阜字，上半部分是英文單詞Bank的開頭字母“B”，既傳達(dá)了企業(yè)的性質(zhì)又和國際進(jìn)行了關(guān)聯(lián)，并用藝術(shù)的手法對其進(jìn)行了變形設(shè)計，增加了欣賞趣味；阜字的下半部分是阜新的漢語拼音的生母“F”也對之進(jìn)行了藝術(shù)設(shè)計，這個標(biāo)志使用的是在標(biāo)志設(shè)計中經(jīng)常用到的漢字和字母共同設(shè)計的類別。整個標(biāo)志預(yù)示著一條騰飛的龍在高天厚地的映襯下，植根阜新這篇沃土，不斷努力進(jìn)取的精神狀態(tài)。也突出了阜新銀行的“阜財日新，自強(qiáng)不息”理念。所有標(biāo)志設(shè)計基本都是這種思路，通過奇思妙想賦予行業(yè)生命力，并有一定的激勵作用。文字型標(biāo)志作為標(biāo)志的一個分支，它又和圖形標(biāo)志有著相同的設(shè)計形式，但由于文字標(biāo)志所傳達(dá)信息的準(zhǔn)確性，又有其獨(dú)到之處。

四、結(jié)語

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展社會的進(jìn)步，越來越多有實力、有見地的企業(yè)發(fā)現(xiàn)了視覺識別系統(tǒng)對企業(yè)的改變和幫助，文字型標(biāo)志作為VI系統(tǒng)的一個視覺要素的核心，將隨著人們觀念的進(jìn)步而有更廣闊的發(fā)展空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛溪.字體設(shè)計與編排[M].上海人民美術(shù)出版社，2005.

[2]靳埭強(qiáng).視覺傳達(dá)設(shè)計實踐[J].上海文藝出版社，2005.5.

篇7

(一)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。

所有藝術(shù)形式的產(chǎn)生與發(fā)展，都是以科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步發(fā)展為基礎(chǔ)的。印刷類的媒介是傳統(tǒng)設(shè)計作品的主要媒介形式，設(shè)計者的思想理念主要由文字形式進(jìn)行表現(xiàn)，一切思想感情都蘊(yùn)藏在文字之間，標(biāo)志設(shè)計展現(xiàn)出的是簡單、抽象、清晰以及理性的特征。而后現(xiàn)代主義的設(shè)計風(fēng)格就開始出現(xiàn)了改變，標(biāo)志的造型設(shè)計已不再拘泥于簡單的文字與圖形，而是容納所有的設(shè)計風(fēng)格以及運(yùn)用多種多樣的設(shè)計元素，更加強(qiáng)調(diào)設(shè)計者與受眾之間的感情共鳴。

(二)設(shè)計理念的發(fā)展。

伴隨著經(jīng)濟(jì)社會的迅猛發(fā)展，標(biāo)志設(shè)計者也逐漸突破了陳舊傳統(tǒng)的設(shè)計理念，開始意識到不管從心理學(xué)出發(fā)還是從信息學(xué)角度去看，在外界刺激的所有元素中，只有不斷運(yùn)動、持續(xù)變化、獨(dú)特新穎的信息元素，才有可能達(dá)到持久性的刺激人類視覺神經(jīng)的效果，激發(fā)人們的興趣，而動態(tài)化的標(biāo)志設(shè)計正好順應(yīng)了這種新發(fā)展與新要求。同時，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的動態(tài)化并不是隨機(jī)的或者毫無秩序的，而是具有一定的形態(tài)變化基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)不僅可以是色彩、圖形，還可以是其他與設(shè)計相關(guān)的組成方式，并能夠在各種媒介中進(jìn)行改變，而且又不失其傳遞信息的準(zhǔn)確性。

(三)產(chǎn)業(yè)環(huán)境的推動。

在工業(yè)化發(fā)展時期，多數(shù)企業(yè)都與制造業(yè)緊密相連，即便是屬于服務(wù)業(yè)的一些公司，其服務(wù)的核心內(nèi)容也沒有根本性的改變，多數(shù)都是把生產(chǎn)作為核心。所以，以往的標(biāo)志設(shè)計通常都是以固定形式顯現(xiàn)，不追求多樣性與多變性。然而經(jīng)濟(jì)社會的快速進(jìn)步與科技的不斷發(fā)展，催生了很多新興的行業(yè)，諸如多媒體、網(wǎng)絡(luò)與電視等，傳統(tǒng)一成不變的設(shè)計理念與設(shè)計形式顯然無法適應(yīng)時代的需求，所以，用動態(tài)化的視角關(guān)注現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計顯得尤為重要。

二、動態(tài)化現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的具體表現(xiàn)

(一)平面圖形的動態(tài)化表現(xiàn)。

在標(biāo)志設(shè)計的眾多作品中，將靜態(tài)性的圖形轉(zhuǎn)化為動態(tài)性的標(biāo)志設(shè)計成效，在現(xiàn)實生活中數(shù)不勝數(shù)，相當(dāng)一部分標(biāo)志都是由簡潔的、抽象的或具體的平面圖形進(jìn)行設(shè)計表現(xiàn)。這種以靜帶動式的設(shè)計手法看似簡單，實際則需要高水平的創(chuàng)意技能，給觀眾帶來一種獨(dú)特的視覺體驗。在標(biāo)志設(shè)計中將平面圖形進(jìn)行動態(tài)化表現(xiàn)是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的慣用手段。

(二)立體圖形的動態(tài)化表現(xiàn)。

隨著技術(shù)進(jìn)步與設(shè)計理念的提升，標(biāo)志設(shè)計逐漸產(chǎn)生了平面圖形中的立體式變化。雖然標(biāo)志無法向雕塑那樣完全立體化，但是它卻可以在平面圖形的基礎(chǔ)上進(jìn)行立體式的變化。所以，設(shè)計者通過立體、漸變效果等方法的運(yùn)用不斷豐富標(biāo)志的表現(xiàn)形式，促進(jìn)了多樣化標(biāo)志設(shè)計的風(fēng)格。我們可以通過增加“空間”的實際趣味性的表現(xiàn)形式，打破刻在人們腦海里的思維定式，創(chuàng)作出新穎的表現(xiàn)方式，而這種多維式的空間思維方式給現(xiàn)代標(biāo)志注入了全新的活力，彰顯出了設(shè)計風(fēng)格的獨(dú)特個性。

(三)新媒介的動態(tài)化表現(xiàn)。

數(shù)字時代背景下，多媒體技術(shù)的快速發(fā)展與大力普及，使得人們由以閱讀、書寫為信息接收的重要方式，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐月牎⒖礊橹鞯男畔⒔邮辗绞剑畔贤ㄅc交流的模式與以往有著很大的區(qū)別。標(biāo)志設(shè)計當(dāng)然也不能局限于特定的形式，而是需要更加全面、靈活的視覺性體現(xiàn)。另外，數(shù)字化技術(shù)的進(jìn)步也要求現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計突破二維空間的固定形式，大力拓展思維空間，促進(jìn)標(biāo)志設(shè)計視覺語言的高效、迅速表達(dá)。因此，互聯(lián)網(wǎng)等新媒介的標(biāo)志設(shè)計的動態(tài)化表現(xiàn)，促使標(biāo)志的內(nèi)涵由靜止轉(zhuǎn)化為動態(tài)，由視覺轉(zhuǎn)化為視聽相結(jié)合，使得標(biāo)志作品不僅為靜態(tài)媒體所服務(wù)，而且也為其他動態(tài)媒體所服務(wù)。

三、現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計動態(tài)化的重要價值

篇8

關(guān)鍵詞：標(biāo)志設(shè)計傳統(tǒng)圖形

中國傳統(tǒng)圖形蘊(yùn)含著中華民族豐富多彩的文化內(nèi)涵，是中華民族思想文化得以傳承的源泉。它是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是表現(xiàn)民族歷史的一套完整的藝術(shù)形式。然而，中國近年來的標(biāo)志設(shè)計受西方設(shè)計思潮的滲透，一些設(shè)計者往往習(xí)慣作各種各樣點、線、面、體的分割與組合，并且在設(shè)計完成的最后也大多只是強(qiáng)調(diào)標(biāo)志的形式感和現(xiàn)代性，而忽略了從中國傳統(tǒng)圖形中汲取營養(yǎng)，造成形成一些狹隘化的設(shè)計。這樣設(shè)計的標(biāo)志具有比較強(qiáng)的現(xiàn)代感、信息感、商業(yè)感，但缺乏中國的文化韻味和民族根基。

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中對傳統(tǒng)圖形的運(yùn)用是設(shè)計者設(shè)計出具有主張性、時代性和國際性的現(xiàn)代標(biāo)志的關(guān)鍵點。中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的結(jié)合，可以分別從傳統(tǒng)圖形的“形”“意”“勢”三方面來著手進(jìn)行。

一、讓“形”的提取賦予創(chuàng)新

將傳統(tǒng)圖形中的“形”運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計之中，設(shè)計者首先要學(xué)會從傳統(tǒng)圖形中提取其形的元素，讓傳統(tǒng)圖形成為設(shè)計的一個新的創(chuàng)意點和啟示點，再結(jié)合一些構(gòu)成手段，如：打散、切割、錯位、變異等方法，將這些提取的形元素再進(jìn)行新的設(shè)計重組，最后立足于傳統(tǒng)圖形的原形上。對原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)，進(jìn)而衍生原形并糅合到標(biāo)志設(shè)計之中，從而設(shè)計出富有生命力的中國式現(xiàn)代設(shè)計。這樣設(shè)計出來的標(biāo)志，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又能夠帶有鮮明的時代特征，并且還能充分地表達(dá)標(biāo)志所蘊(yùn)含的理念與個性。

雖然中國傳統(tǒng)圖形是植根于中國民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源之中，它們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方。中國傳統(tǒng)圖形主要注重的是實形（或稱為正形）的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系，在組構(gòu)時多遵循求整、求對稱均齊的方式。將傳統(tǒng)圖形中的“形”運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計之中，絕對不能是對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的拷貝或者簡單的挪用，而應(yīng)該認(rèn)識和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，從傳統(tǒng)圖形中提取其形的元素。這樣不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又能夠帶有鮮明的時代特征，并且還能充分地表達(dá)標(biāo)志所蘊(yùn)含的理念與個性。如我國香港的設(shè)計大師靳棣強(qiáng)在1986年為中國銀行設(shè)計的識別標(biāo)志，標(biāo)準(zhǔn)形象圖形就從中國圓形方孔古錢衍生，又與中文“中”字變形相結(jié)合，突現(xiàn)了中國銀行招牌，整個標(biāo)志形象渾厚、莊重、通達(dá)，表現(xiàn)了中國銀行資本實力雄厚、服務(wù)周到的個性和內(nèi)涵。其中融入中國文化的傳統(tǒng)民族精神與形象營銷的當(dāng)代市場戰(zhàn)略于一體，展現(xiàn)了中國銀行走向世界、再創(chuàng)輝煌的嶄新面貌。

二、從“勢”的把握產(chǎn)生靈感

“勢”通常指圖形所蘊(yùn)含的氣韻及其所表現(xiàn)出來的態(tài)勢和氣氛。“勢”能傳達(dá)整個圖形的精神。傳統(tǒng)圖形對“勢”的營造上，特別要提到中國的國粹——書法。書法是人們從觀察自然界萬物姿態(tài)而得到啟示，經(jīng)過幾千年的發(fā)展演變，形成了各種不同的個性與風(fēng)格，如：大篆粗獷有力，寫實豪放；小篆均圓柔婉，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；隸書端莊古雅；楷書工整秀麗；行書活潑歡暢，氣脈相通；草書飛動流轉(zhuǎn)，風(fēng)馳電掣。書法不僅有結(jié)構(gòu)，更有筆勢。結(jié)構(gòu)僅僅是書法運(yùn)筆的依據(jù)，而書法個性形態(tài)的形成還是靠其“筆不到而意到”的筆“勢”。

把握與承傳傳統(tǒng)圖形的“勢”，并最終將其融合到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計之中，是傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計結(jié)合的一個難點。對于傳統(tǒng)圖形藝術(shù)中“形”的提取與創(chuàng)新，設(shè)計者比較好理解和掌握。然而設(shè)計者對傳統(tǒng)圖形藝術(shù)中“形”的沿用，只能說是對傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的一種淺層次的理解和認(rèn)識，如果要形成一種新的民族形式，需要設(shè)計者長期的研究，并深入到傳統(tǒng)圖形精神領(lǐng)域的內(nèi)部。因為只有在深入領(lǐng)悟了傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)精華之后，才能兼收并蓄，融會貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，打造出屬于本民族的同時又是國際的現(xiàn)代標(biāo)志。

備受世界矚目的北京2008申奧標(biāo)志，可以說是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的一個經(jīng)典之作。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)取自傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長”，但可貴的是它沒有直接借用，而是把中國特點、北京特點與奧林匹克運(yùn)動元素巧妙結(jié)合。以印章為主體表現(xiàn)形式，將中國傳統(tǒng)的印章和書法等藝術(shù)形式與運(yùn)動特征結(jié)合起來，經(jīng)過藝術(shù)手法夸張變形、巧妙地幻化成一個向前奔跑、舞動著迎接勝利的運(yùn)動人形。人的造型形似現(xiàn)代“京”字的神韻，蘊(yùn)含濃重的中國韻味，傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動員”兩個動勢與意象，并表達(dá)出了標(biāo)志的主題。尺幅之地，凝聚著東西方氣韻，筆畫之間，升華著奧運(yùn)會精神。2008奧運(yùn)會會徽以中國傳統(tǒng)的肖印為載體，同時又是漢字的“文”，充分表現(xiàn)出了北京人的熱情與豪邁。殘奧會會徽“天地人”，以中國傳統(tǒng)的行書“之”字，勾勒出一個運(yùn)動的人形，靈動的“天地人”，舞動的“中國印”，相得益彰，相映成輝，體現(xiàn)出了一個完整的中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)的縮影，突出了“人文奧運(yùn)”的理念。

另外，中國郵政的標(biāo)志也很好地運(yùn)用了傳統(tǒng)圖形中的“勢”。中國郵政的標(biāo)志，其基本元素是中國古寫的“中”字，在此基礎(chǔ)上，設(shè)計師根據(jù)我國古代“鴻雁傳書”這一典故，將大雁飛行的動勢融入到標(biāo)志的造型中。該標(biāo)志以橫與直的平行線為主構(gòu)成，形與勢互相結(jié)合、歸納變化，表達(dá)了郵政服務(wù)與千家萬戶的企業(yè)宗旨，以及快捷、準(zhǔn)確、安全，無處不達(dá)的企業(yè)形象。

此外，香港的設(shè)計師蔡永耀為LongIslandAquarium公司設(shè)計的標(biāo)志也是把傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計很好結(jié)合的例證。因為該企業(yè)是水族公司，所以標(biāo)志便考慮為“魚”的造型，又因為該企業(yè)是香港一家現(xiàn)代型企業(yè)，所以設(shè)計師便采用了公司名字的首寫字母“L”。“L”運(yùn)用中國書法中草書的技法書寫而成，筆勢所到之處，加上兩點，便成了兩條生動活潑、游戲水中的魚。這樣的設(shè)計將傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙結(jié)合在一起，十分具有代表性。

三、對“意”的挖掘成為依托

將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計相結(jié)合，這不僅要求能夠提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形的形，同時還要求去探求和挖掘蘊(yùn)含在它們背后的延伸的“意”。中國設(shè)計領(lǐng)域泰斗陳漢民在談到他在設(shè)計中的意識論和方法論時說了意味深長的八個字：以意制形，以形舉意。所謂“制”，不僅是制約，也是制導(dǎo)，制約的條件既是設(shè)計要解決的難點，也是尋求解脫的依托點、啟示點。而在造型表意上，既要注重受表意的制約，不能隨心所欲、不能離開表現(xiàn)的準(zhǔn)確性，又要能表達(dá)創(chuàng)意者的個性和特色，帶來形象語言的多元性和生動性，從而引起對公眾傳遞的共識、共鳴。

外在形態(tài)是內(nèi)在意義借以表達(dá)的方式，是內(nèi)在含義的外化和物化。將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計教學(xué)相結(jié)合，不僅要求設(shè)計者提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形的“形”，把握與承延傳統(tǒng)圖形的“勢”，同時還要去探求和挖掘蘊(yùn)含在它們背后的“意”，所以傳統(tǒng)圖形背后的吉祥意味同樣也適宜沿用在現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計之中。而且將約定俗成并已經(jīng)形成共識的傳統(tǒng)圖形的“意”，沿用到標(biāo)志所屬公司的固有的內(nèi)涵之中，從而延展出更新、更深層次的理念精神，使其更具有文化性與社會性，這也是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的一種很好的方法。

長期以來，我國人民追求吉祥美滿的生活方式，某些特定的事物被賦予了美好的意義，把這些事物進(jìn)行平面化，繼而抽象概括，以符號、圖案、紋樣的形式表達(dá)出來，發(fā)展演變并傳承下來，表達(dá)人們吉祥美好的愿望。靳埭強(qiáng)設(shè)計有限公司的標(biāo)志設(shè)計就是中國傳統(tǒng)吉祥文化和現(xiàn)代審美觀成功結(jié)合的一個范例，它巧妙借用“方勝”圖案為基本框架。“方勝”是中國特有的吉祥文化圖形，它表達(dá)了同心雙合、彼此相通的美好意愿，并結(jié)合源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤長”的造型以表達(dá)源遠(yuǎn)流長、生生不息、相輔相成的思想，這是一種積極追求幸福生活的情感寄托。

總之，中華民族獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，中國古典美學(xué)中的整體意識、生態(tài)意識、人文導(dǎo)向、雅俗論、多元論傾向等，都對現(xiàn)代設(shè)計有著良好的啟示作用。因為中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)萌發(fā)于人類童年時期，成長和發(fā)展于漫長的封建社會，所以它有著從封建社會的母胎中帶出來的印記。一些傳統(tǒng)圖形也存在有迷信、落后的糟粕成分，所以在將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計之中時，設(shè)計者必須本著科學(xué)求實的態(tài)度，認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化，挖掘優(yōu)秀的、經(jīng)典的中國傳統(tǒng)文化，讓其具有民族性、現(xiàn)實性，并使其得以弘揚(yáng)光大。同時在使用經(jīng)典的傳統(tǒng)圖形時不能不求甚解，照搬民間或原始符號，否則設(shè)計作品難免將落入俗套。我們只有把握好傳統(tǒng)圖形的精神實質(zhì)與內(nèi)涵，并使其視覺化、形象化，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計特色，讓這樣一種文化氣韻在設(shè)計作品中自然地流露出來，這樣才能為作品增添更多的神韻。

參考文獻(xiàn)：

[1]尹定邦.圖形與意義[M].湖南科技出版社，2003.

篇9

關(guān)鍵詞： 標(biāo)志設(shè)計發(fā)展；多元化設(shè)計

科技的發(fā)展使得設(shè)計印刷、影像傳達(dá)信息比重慢慢加重，標(biāo)志作為影像傳達(dá)形式的一種存在，是一種非語言表達(dá)形式，有著能夠和語言相抗衡的力量。時代風(fēng)格的形成幾乎要經(jīng)過一次生產(chǎn)方式變革，同時體現(xiàn)出當(dāng)時每個時期經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展情況中，能夠在一定程度上反映當(dāng)時歷史文化、審美觀和價值取向。

一、標(biāo)志的起源和意義

標(biāo)志，這一術(shù)語自500年前歐洲出現(xiàn)至今，語義已經(jīng)歷了反反復(fù)復(fù)的修正，符號涉及視覺、聽覺含義。

追尋上古“圖騰” 標(biāo)志，各部落民族選用與自已有特別神秘關(guān)系的動物、自然物象作標(biāo)記。圖騰文化于舊石器中期，那時的人類活動以狩獵為主、以采集為輔。圖騰為人類早期意識，有團(tuán)結(jié)群體、密切血緣關(guān)系、維系社會組織的職能，為人類最早社會組織，象征和區(qū)分群體標(biāo)記。起初圖騰雕于洞穴中以及工具上，后作為戰(zhàn)爭、祭祀標(biāo)識、民族旗徽，之后為國旗、國徽，太陽、月亮、烏鴉是氏族圖騰，蛇、黃熊為女媧、夏禹祖先圖騰。

為方便聯(lián)系、區(qū)別事物特征和歸屬、標(biāo)示意義，古代出現(xiàn)了路標(biāo)標(biāo)志、碑碣、印章。中國半坡氏族與家族圖騰為魚紋，此時彩陶繪有人面、圖案化與單、復(fù)、變體魚紋。中華民族與古代中國標(biāo)志和象征為龍。中國店鋪的招牌、幌子，唐代圖紋標(biāo)志，宋代商標(biāo)使用普遍，濟(jì)南劉家功夫針鋪包裝有兔圖形、“認(rèn)門前白兔幾為記”字樣商標(biāo)。古希臘標(biāo)志應(yīng)用廣，古埃及墓圖樣為創(chuàng)造人標(biāo)志、姓名并演繹為圖案。

信息由符號構(gòu)成，符號的研究、符號構(gòu)成的特殊性、一般原則、各類符號信息特征、在信息中的應(yīng)用。系統(tǒng)是符號組合的事，按照規(guī)定的法則與規(guī)律誕生一個個新符號，就是我們所說的“標(biāo)志”。

二、標(biāo)志設(shè)計的風(fēng)格演變與沿襲

標(biāo)志設(shè)計風(fēng)格展現(xiàn)不同地域民族與時代特征，我們可以從符號的演變過程看到社會意識的演變過程、潮流環(huán)境的更新變化、設(shè)計文化的不斷推進(jìn)等。一個時期有一個時期的設(shè)計風(fēng)格，所以標(biāo)識可以及時、詳細(xì)地反映當(dāng)時經(jīng)濟(jì)、科技情況，反映文化，審美觀和價值取向。每一個時代風(fēng)格的形成幾乎都要經(jīng)過一次生產(chǎn)方式變革，所以說作品風(fēng)格是時代和民族的產(chǎn)物。

18世紀(jì)，設(shè)計以手工業(yè)為中心，一般無明確的設(shè)計環(huán)節(jié)分工，設(shè)計與制造者多為一人，設(shè)計服務(wù)對象僅是社會上層權(quán)貴、貴族階層，那時候，支持整個設(shè)計活動的社會力量是皇室、教會、貴族、新生資產(chǎn)階級。因此設(shè)計明顯體現(xiàn)貴族虛榮奢華、顯示權(quán)貴，風(fēng)格有矯飾繁瑣時代的特征。

“水晶宮”世博會中的“工藝美術(shù)”活動提出“倡導(dǎo)美術(shù)與技術(shù)結(jié)合”、反對“純藝術(shù)”的口號，大家開始推崇拉斐爾前派“師自然”的風(fēng)格，同時哥德式風(fēng)格復(fù)活，采用動植物紋術(shù)，質(zhì)樸大方的運(yùn)動風(fēng)格開始風(fēng)行。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的“新藝術(shù)”運(yùn)動是波及到歐洲、美國等的范圍及其廣泛的設(shè)計運(yùn)動，也是一項具有極大影響的裝飾藝術(shù)運(yùn)動，主要具有獨(dú)特的個人主義以及自然主義風(fēng)格。各國設(shè)計師對此次國際化設(shè)計運(yùn)動有各自的詮釋，追求裝飾、探索新風(fēng)格是卷入運(yùn)動藝術(shù)家的共同點。20世紀(jì)20-30年代裝飾藝術(shù)受原始藝術(shù)影響主張機(jī)械美，使用黑白、金屬色系并研習(xí)古埃及華貴裝飾元素，達(dá)成高端裝飾效果，否定古典、自然單純手工藝，設(shè)計中采用折衷立場。探尋嘗試手工藝和工業(yè)化特點兼容、東西融合、人情化和機(jī)械化結(jié)合，發(fā)展新設(shè)計風(fēng)格。

20世紀(jì)初歐洲現(xiàn)代主義設(shè)計，格羅佩斯創(chuàng)建“包豪斯設(shè)計學(xué)院”是現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展史不可忽略的事件，是現(xiàn)代設(shè)計的先驅(qū)和搖籃。現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格提倡“簡潔就是美”，強(qiáng)調(diào)和諧統(tǒng)一的風(fēng)格，創(chuàng)造設(shè)計的核心是用簡潔、抽象語言取代前繁瑣、繪畫寫實設(shè)計語言，從代表時展方向來說有積極進(jìn)步意義，現(xiàn)代主義設(shè)計反對裝飾主義、現(xiàn)裝飾為天極、追求簡潔，明確但造成了設(shè)計作品的冷漠、嚴(yán)竣、理性化外貌，風(fēng)格單調(diào)缺少人情味。現(xiàn)代主義本身有革命、挑戰(zhàn)性，必然受來自社會各介方面阻擾，這使運(yùn)動發(fā)展產(chǎn)生一些矯枉過正現(xiàn)象，甚至是一些極端思想，如對裝飾主義、傳統(tǒng)文化傾向極端排斥及對幾何體過分推崇。包斯學(xué)院學(xué)生甚至用剃光頭來表求對幾何形事單純語言的崇尚，包豪斯學(xué)院第二任院長米斯提出了“少即多”等理念。

二十世紀(jì)80年代，后現(xiàn)代主義設(shè)計后這而生，反對一元化、“少即多”折減少主義，倡導(dǎo)多樣風(fēng)格，要求功能的符號、以裝飾手法傳述視覺上的豐富。用新裝飾細(xì)節(jié)達(dá)成視覺寬松舒適度，追求富于人情味、裝飾、變化、個人、傳統(tǒng)的表現(xiàn)，促成設(shè)計思想更新、產(chǎn)生新設(shè)計風(fēng)格。后現(xiàn)代主義表現(xiàn)多種多樣，有些追求傳統(tǒng)文化再表現(xiàn)、裝飾趣味，有些用戲謔、夸張語言追求一種娛樂性。可以說后現(xiàn)代主義沒有一種固定形式，是一種多元化、不斷豐富的設(shè)計方式。

三、當(dāng)代標(biāo)識設(shè)計的特點和發(fā)展趨勢分析

目前，后現(xiàn)代主義設(shè)計發(fā)展過程中，有否定現(xiàn)代主義的傾向，似乎提倡新東西就要否定前一種東西，防止現(xiàn)代主義發(fā)展重蹈對裝飾主義傾向與傳統(tǒng)文化極端排斥的覆轍。任何時期設(shè)計風(fēng)格產(chǎn)生都有它存在價值，并不能用后者產(chǎn)生否定前者存在，后者是前者修補(bǔ)與完善。簡潔設(shè)計語言仍有它存在必要性，裝飾藝術(shù)有它獨(dú)特作用，自然傳統(tǒng)因素也成為設(shè)計中不可或缺的元素，多種的設(shè)計風(fēng)格都有其自身價值，在設(shè)計中我們要反對一元素的單一傾向。

在社會經(jīng)濟(jì)文化蓬勃發(fā)展的今天，設(shè)計已經(jīng)沒有了完整定式。設(shè)計的生命是創(chuàng)意發(fā)現(xiàn)、精益求精，通過不斷深入發(fā)展進(jìn)行挑戰(zhàn)和完善。受多元化沖擊，過往的設(shè)計思想無法滿足時代要求。新理念標(biāo)志使標(biāo)志更具識別性、情趣主觀性、奇思妙想、視覺沖擊力。標(biāo)志尋求更輕松、個性的表現(xiàn)力，使得品牌更易接近受眾。

結(jié)語：

當(dāng)今時代中，成功品牌建立關(guān)鍵在于成功標(biāo)志的產(chǎn)生。重視品牌效應(yīng)的今天，標(biāo)志是精神的象征、個人價值的體現(xiàn)以及企業(yè)形象的展示途徑，設(shè)計沒有完整的定式。

參考文獻(xiàn)：

篇10

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新；內(nèi)涵；標(biāo)志設(shè)計

將圖形和文字采用過一定特殊的方法設(shè)計過以后來傳達(dá)特殊意義下的某種視覺語言，并且在這一設(shè)計過程中設(shè)計構(gòu)思巧妙、設(shè)計成果表達(dá)的寓意深刻而且生動形象便可稱為標(biāo)志。由于標(biāo)志設(shè)計在傳統(tǒng)企業(yè)文化作為眾多企業(yè)文化表現(xiàn)的一種形式，在當(dāng)今社會形態(tài)下標(biāo)志設(shè)計的創(chuàng)新型也成為了人們關(guān)注的焦點。

一、以名稱為主體的創(chuàng)新設(shè)計

當(dāng)代的標(biāo)志設(shè)計的創(chuàng)新設(shè)計路程當(dāng)中，將這設(shè)計主題的相關(guān)信息作為設(shè)計的基礎(chǔ)，然后在此基礎(chǔ)上加以奇妙的想象，從而獲得新的設(shè)計靈感以及設(shè)計思路。當(dāng)然，在進(jìn)行想象和創(chuàng)新的設(shè)計過程當(dāng)中還必須要求設(shè)計者緊緊抓住作品的主題，將內(nèi)容和圖形得到最大化的體現(xiàn)。現(xiàn)實生活中將這幾點做到完美融合的標(biāo)志設(shè)計有很多。中山市在2008年的時候需要把電話號碼的位數(shù)加到八位，設(shè)計師為了能夠有效地傳達(dá)傳達(dá)這一信息，特意將漢字“中”作為此次設(shè)計的設(shè)計主體，在代表著“中山市”的同時，通過拉伸變化的方式將“中”字設(shè)計成了十分酷似數(shù)字“8”的形狀，以此來有效傳達(dá)電話號碼要加成8位數(shù)的消息。相信大多數(shù)的人對線的著名小吃小六湯包都有耳聞。當(dāng)初在對小六湯包的標(biāo)志設(shè)計上，設(shè)計師將“小六”作為設(shè)計主題的同時，也以此來代表著店。并且采用對漢字的轉(zhuǎn)換、重構(gòu)的方式，將“六”和“小”兩個字設(shè)計轉(zhuǎn)化成了一個字的效果，并且在標(biāo)志設(shè)計的設(shè)計了一個像極了蒸屜的圓形，將這兩個字包圍起來，使得大家遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去感覺就是一屜剛剛新鮮出爐的湯包，這樣極具特色的設(shè)計突出了創(chuàng)新性的同時，也傳達(dá)了產(chǎn)品的特點。

因此，將名稱作為標(biāo)志設(shè)計創(chuàng)新思路的創(chuàng)新設(shè)計，通常情況下都需要緊緊抓住設(shè)計主體的信息，只有這樣才能讓最終的設(shè)計達(dá)到最理想的效果，這便是創(chuàng)新設(shè)計的魅力。

二、以地域特征為主體的創(chuàng)新設(shè)計

將當(dāng)?shù)貥O具特色的地域特點融入到標(biāo)志設(shè)計當(dāng)中，可以設(shè)計出極具當(dāng)?shù)靥厣臉?biāo)志設(shè)計，充分展示當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)情。眾所周知的例子便是2008年北京奧運(yùn)會的會徽的設(shè)計，“舞動中國”完整地將中國結(jié)、太極拳以及水墨畫等中國元素融合了進(jìn)去，并且還把印章這一極具中國特色的符號作為了整個標(biāo)志的框架。充分地展示了具有中國特色的人文風(fēng)情以及文化內(nèi)涵。同時設(shè)計師還特地將“京”字用篆書的表現(xiàn)方式設(shè)計成了“人”的形象，就像是飛舞的雙腿，給整個作品賦予了動態(tài)美。將地域特征作為創(chuàng)新思路的標(biāo)志設(shè)計還有很多，比如說：由于羅馬人對于母狼喂養(yǎng)孩子的故事都很了解，多數(shù)人都認(rèn)為在這個故事當(dāng)中兩個被喂養(yǎng)的孩子當(dāng)中其中一個就是古羅馬的第一任國王。因此在1960年的羅馬奧運(yùn)會的會徽設(shè)計中，設(shè)計師考慮到了這一點并將這個故事作為設(shè)計的主體。因此讓會徽深入人心，充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐牡赜蛱卣鳌?/p>

一方水土養(yǎng)育一方人，由于地域的差異，每個不同的地區(qū)都會有其極具特色的人文風(fēng)情或者水土風(fēng)情，哪怕是動植物、建筑風(fēng)格、傳說等等都有著當(dāng)?shù)仵r明的特色。在標(biāo)志設(shè)計的創(chuàng)新當(dāng)中，設(shè)計者完美地利用這一差異，以此作為作品的設(shè)計主題和創(chuàng)新的思路，也許會創(chuàng)作出極具特點的標(biāo)志。

三、以抽象D形為主體的創(chuàng)新設(shè)計

設(shè)計者在使用這些抽象的圖形是都會賦予這些圖形一些特定的聯(lián)想或者是某種暗喻，并且對其的顏色、明暗、布局進(jìn)行調(diào)整，通過這樣的方式來給觀賞者一種視覺上的體驗，展開想象的空間，讓作品極具感染力。完美體現(xiàn)出這一特點的標(biāo)志設(shè)計當(dāng)屬于五環(huán)標(biāo)志了，從表面上來看五環(huán)標(biāo)志及其簡單，沒有什么特殊之處。但是當(dāng)設(shè)計這賦予了五環(huán)標(biāo)志一定的內(nèi)涵之后，五環(huán)標(biāo)志變得極具特色，富有創(chuàng)新意義。五環(huán)代表著武大洲，五個換緊緊相扣，代表著全世界、全民族之間的團(tuán)結(jié)友善，而其上下兩排的展現(xiàn)方式也凸顯了奧運(yùn)宗旨：更高、更開、更強(qiáng)。

在標(biāo)志設(shè)計當(dāng)中，巧妙地利用抽象圖形，并賦予其特殊的涵義，也是標(biāo)志設(shè)計的創(chuàng)新設(shè)計的體現(xiàn)。通過這種方式將看似簡單、平凡的圖案變得極具內(nèi)涵，富有特殊意義。

四、結(jié)論

標(biāo)志設(shè)計的創(chuàng)新設(shè)計離不開一個好的創(chuàng)意，它是標(biāo)志設(shè)計創(chuàng)新的中要基礎(chǔ)。什么是創(chuàng)意呢？通常情況下所說的創(chuàng)意就是要體現(xiàn)突破性、個性的想法，能夠勇于打破傳統(tǒng)，突破常規(guī)，明確地表達(dá)作品需要傳達(dá)的內(nèi)涵。在當(dāng)代這個強(qiáng)調(diào)個性、創(chuàng)新、突破的社會浪潮當(dāng)中，創(chuàng)意是標(biāo)志設(shè)計的靈魂，一個好的創(chuàng)意不僅可以讓抽象晦澀的作品具體化，還可以賦予作品特殊的意義，是作品極具說服力和吸引力。因此，在標(biāo)志性設(shè)計中，創(chuàng)新是必不可少的重要因素，特可以賦予設(shè)計強(qiáng)大的表現(xiàn)力。

參考文獻(xiàn)：