民國(guó)時(shí)期的土地制度范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇民國(guó)時(shí)期的土地制度，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞] 晚清；民國(guó)時(shí)期；湘黔苗疆；社會(huì)糾紛

[基金項(xiàng)目] 2012年貴州省教育廳人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《晚清至民國(guó)時(shí)期湘黔苗疆社會(huì)糾紛解決機(jī)制研究》（項(xiàng)目編號(hào)：12ZC100）；貴州師范大學(xué)博士科研啟動(dòng)費(fèi)資助項(xiàng)目。

【中圖分類號(hào)】 G52 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2014）02-001-2

湘黔苗疆是指今湘西和黔東南的苗族聚居區(qū)，包括以苗族為主要居住民族的漢族、侗族、瑤、壯、彝、黎在內(nèi)的民族雜居區(qū)，具有苗疆民族雜居的典型性。晚清至民國(guó)時(shí)期正處于近代社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型期，中央、基層、民間等權(quán)力在湘黔苗疆地區(qū)交錯(cuò)并行，在這樣的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)中糾紛事件不斷上演。而目前學(xué)界研究較多的涉及到苗疆法律制度研究，但沒有從晚清至民國(guó)時(shí)期社會(huì)急劇變革的動(dòng)態(tài)視域中考察苗疆社會(huì)糾紛解決的過(guò)程。而在政治變遷及區(qū)域內(nèi)各種權(quán)力交錯(cuò)并存的背景下研究湘黔苗疆社會(huì)糾紛解決機(jī)制，并以官民互動(dòng)視角探討社會(huì)糾紛解決機(jī)制，理解與分析官方與民間在晚清至民國(guó)時(shí)期苗疆社會(huì)糾紛解決中的博弈現(xiàn)象。要深入探討這一時(shí)期湘黔苗疆社會(huì)糾紛解決機(jī)制，首先要對(duì)相關(guān)概念及社會(huì)糾紛的類型有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)和把握。

一、“糾紛”、“糾紛解決”的概念

（一）“糾紛”的概念。從古人對(duì)“糾紛”解釋可以看出糾紛的寓意有三層意思，即雜亂、糾纏、爭(zhēng)執(zhí)。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)“糾紛”的最初闡釋，也是這個(gè)詞義的緣起。從字面上釋義“糾紛”是指人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)活動(dòng)實(shí)踐中，因政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面而產(chǎn)生一些交錯(cuò)雜亂的矛盾，以致雙方或多方交織在這個(gè)矛盾中、糾纏不清、爭(zhēng)執(zhí)不下。隨著現(xiàn)代法學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，對(duì)于現(xiàn)代意義上的“糾紛”并不僅僅體現(xiàn)在字面上，因?yàn)樽鳛槊總€(gè)學(xué)科的專有詞，它所表達(dá)的含義也有所不同，目前對(duì)于這個(gè)詞的理解主要有三種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，糾紛是指社會(huì)主體之間喪失均衡，表現(xiàn)為主體行為與社會(huì)既定的秩序與主流道德的不協(xié)調(diào)或?qū)埂Ｈ鏪日]千葉正士認(rèn)為“糾紛”是“一定范圍的社會(huì)主體相互之間喪失均衡關(guān)系的狀態(tài)”。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，糾紛對(duì)社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，它具有積極和消極兩面性，如科塞?羅斯等社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，沖突（糾紛）是社會(huì)秩序的基礎(chǔ)之一，他甚至詳細(xì)列舉了糾紛具有的機(jī)能包括：提高社會(huì)單位的更新力和創(chuàng)造力水平；使仇恨在社會(huì)單位分裂之前得到宣泄和釋放；促進(jìn)常規(guī)性沖突關(guān)系的建立；提高對(duì)現(xiàn)實(shí)性后果的意識(shí)程度；社會(huì)單位間的聯(lián)合得以加強(qiáng)；第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，“糾紛對(duì)于社會(huì)是一種中性的存在，不能在糾紛與病態(tài)之間劃等號(hào)，當(dāng)然也不能在糾紛與進(jìn)步之間劃等號(hào)。人類的歷史和現(xiàn)實(shí)表明，糾紛是人類社會(huì)的常態(tài)。糾紛并不必然意味著善，當(dāng)然也并不必然意味著惡。”季衛(wèi)東也認(rèn)為：“所謂糾紛就是公開地堅(jiān)持對(duì)某一價(jià)值物的相互沖突的主張或要求的狀態(tài)。”三種觀點(diǎn)實(shí)際上可以分為傳統(tǒng)的糾紛觀和辯證的糾紛觀，本研究認(rèn)為糾紛是社會(huì)行為主體與即定的社會(huì)秩序之間的矛盾，這種矛盾是辯證的，它給社會(huì)帶來(lái)積極和消極的雙重影響。

（二）“糾紛解決”的概念。學(xué)界對(duì)“糾紛解決”這一概念的辨析大概有兩種傾向：“狀態(tài)說(shuō)”和“過(guò)程說(shuō)”。過(guò)程說(shuō)認(rèn)為糾紛解決不僅僅指糾紛得到解決，還包括糾紛解決的整個(gè)過(guò)程。英國(guó)的威廉?馬白克爵士認(rèn)為，糾紛的解決就是做出一種關(guān)于孰是孰非的決定，亦即關(guān)于誰(shuí)的觀點(diǎn)在某種意義上能夠成立，誰(shuí)的觀點(diǎn)不能成立的一種判定。這實(shí)際上就是一種狀態(tài)說(shuō)。顧培東對(duì)此指出：“沖突的解決不僅僅限于是非判定的作出。退一步講，即使馬白克的見解能夠成立，也僅僅揭示了解決沖突的內(nèi)涵之一，遠(yuǎn)沒有揭示解決沖突內(nèi)涵的全部?jī)?nèi)容。”（日）棚瀨孝雄則認(rèn)為“傳統(tǒng)的法解釋學(xué)歷來(lái)都只是把焦點(diǎn)集中在法官如何才能做出正確的判決這個(gè)方面來(lái)討論以審判解決糾紛的問(wèn)題”，由此他將“糾紛解決”從制度轉(zhuǎn)換為過(guò)程來(lái)考慮，基本上從“糾紛解決”的狀態(tài)說(shuō)過(guò)度到了過(guò)程說(shuō)。范愉對(duì)此有較為明確的論述：“糾紛解決是指在糾紛發(fā)生后，特定的解紛主體依據(jù)一定的規(guī)則和手段，消除沖突狀態(tài)、對(duì)損害進(jìn)行救濟(jì)、恢復(fù)秩序的活動(dòng)。”趙旭東在總結(jié)了前人觀點(diǎn)后提出了糾紛解決的三層涵義，“首先，從目的性來(lái)說(shuō)，糾紛解決是指糾紛主體或者在第三者參與下通過(guò)一定的方式化解矛盾、消除紛爭(zhēng)、維護(hù)正常的社會(huì)秩序的活動(dòng)。”；“其次，從過(guò)程性來(lái)說(shuō)，糾紛解決是指糾紛主體為了化解矛盾或消除紛爭(zhēng)而自行協(xié)商或者在第三者參與下進(jìn)行調(diào)解、仲裁或訴訟的過(guò)程。”“再次，從結(jié)果狀態(tài)來(lái)說(shuō)，糾紛解決是指一項(xiàng)矛盾或者紛爭(zhēng)通過(guò)不同的方法或者手段被化解或者消除的實(shí)際結(jié)果或者狀態(tài)”。可以看出，其實(shí)學(xué)者在討論“糾紛解決”的概念時(shí)并不是只贊同一種觀點(diǎn)，而是認(rèn)為“糾紛解決”是“過(guò)程說(shuō)”與“狀態(tài)說(shuō)”的相互結(jié)合。筆者認(rèn)為“糾紛解決”既是指通過(guò)一系列的方法削除紛爭(zhēng)、化解矛盾的過(guò)程，也指這些矛盾、紛爭(zhēng)被消除后的結(jié)果或狀態(tài)。“糾紛解決可以分為私人解決機(jī)制、共同體解決機(jī)制、社會(huì)解決機(jī)制和裁判解決機(jī)制。其中，共同體解決機(jī)制主要是指由各個(gè)集團(tuán)、團(tuán)體內(nèi)部依據(jù)自身的規(guī)約、章程解決本組織內(nèi)部糾紛。”

（三）糾紛解決機(jī)制。糾紛解決機(jī)制是由糾紛解決制度、方式、程序等組合而成的一個(gè)解決糾紛的動(dòng)態(tài)過(guò)程。糾紛解決機(jī)制由國(guó)家機(jī)構(gòu)、地方組織充當(dāng)糾紛解決的主體，通過(guò)糾紛解決的制度、方式、程序等元素之間的互動(dòng)，相互作用，從而形成糾紛解決的動(dòng)態(tài)過(guò)程。可見糾紛解決機(jī)制不同于糾紛解決 制度、方式，也與糾紛解決的程序有明顯的區(qū)別，而是一個(gè)具體動(dòng)態(tài)過(guò)程。

二、社會(huì)糾紛的類型劃分

（一）根據(jù)糾紛主體的民族歸屬劃分

社會(huì)糾紛主體的不同也可以作為劃分糾紛類型的一個(gè)重要依據(jù)，可根據(jù)糾紛主體的民族歸屬來(lái)了解因糾紛主體的不同對(duì)糾紛解決的影響，從而探討糾紛解決機(jī)制中糾紛主體的重要作用。苗疆本身就是一個(gè)多民族聚居雜居區(qū)。民族較多但多以苗族聚居區(qū)為主。因此，根據(jù)糾紛主體的民族歸屬可以苗族為中心將其劃分為苗族內(nèi)部、苗族與漢族、苗族與土族、苗族與侗族、苗族與彝族等多種類型。但由于在苗疆，多為苗族、漢族的民族特點(diǎn)較為突出，其他民族與苗族的糾紛和漢族與苗族在社會(huì)糾紛中無(wú)太大差異。因此，可以用苗族與苗族和苗族與漢族兩種糾紛類型來(lái)說(shuō)明依據(jù)糾紛主體的民族歸屬來(lái)劃分社會(huì)糾紛類型的依據(jù)。

苗族與苗族的社會(huì)糾紛。苗族內(nèi)部的社會(huì)糾紛較為普遍，如清朝光緒年間貴州文斗苗寨因林木砍伐經(jīng)常發(fā)生糾紛，光緒二十八年文斗寨的姜永松等人越砍杉木，與另一村寨的姜盛魁等發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。雙方因?qū)α帜究撤サ慕缰酚袪?zhēng)執(zhí)而僵持不下，后經(jīng)中人調(diào)解，對(duì)爭(zhēng)執(zhí)的山場(chǎng)重新界定，并插巖為界。如此雙方糾紛被解決。這即是典型的苗族與苗族社會(huì)糾紛的案例。苗族內(nèi)部社會(huì)糾紛在苗疆地區(qū)普遍存在的，諸如林業(yè)糾紛、婚姻糾紛、草場(chǎng)糾紛等都是苗族內(nèi)部社會(huì)糾紛常見的類型。

苗族與漢族的社會(huì)糾紛。晚清至民國(guó)時(shí)期苗族與其他民族之間糾紛多源于清初實(shí)施的民族歧視和民族隔離政策所引起的。由于苗疆多以苗族、漢族的民族認(rèn)同意識(shí)較強(qiáng)，因而將民族糾紛的焦點(diǎn)集中于漢苗兩個(gè)民族上。這一時(shí)期，尤其是在湘西苗疆，漢苗社會(huì)糾紛較為突出。從明代中央開始設(shè)立邊墻，“沿溪石壁，水城天塹，生成界限，民村田糧得入腹內(nèi)。”至天啟年間，“自鎮(zhèn)溪所起，至喜鵲營(yíng)止，復(fù)添設(shè)邊墻六十余里。穩(wěn)然自謂全城湯池矣！”但邊墻設(shè)立后擋住了苗族向漢地的入境，卻無(wú)法擋住漢人向苗疆腹地不斷擴(kuò)張，漢苗以邊墻為中心展開了長(zhǎng)時(shí)期的斗爭(zhēng)。

（二）根據(jù)社會(huì)糾紛產(chǎn)生的原因劃分

根據(jù)社會(huì)糾紛產(chǎn)生的原因劃分糾紛的類型從理論上來(lái)講是可行的，實(shí)際上由于糾紛產(chǎn)生的原因較為復(fù)雜，而且各種原因交織在一起，很難將其作為依據(jù)劃分社會(huì)糾紛產(chǎn)生的依據(jù)。如有些糾紛因?yàn)槠洚a(chǎn)生原因單一，且較為明顯，也可以依據(jù)糾紛產(chǎn)生的原因進(jìn)行劃分。如以下兩類。

因借貸關(guān)系引起的社會(huì)糾紛。“苗疆向有漢奸，往往乘機(jī)盤剝。凡遇青黃不接之時(shí)，則以已所有者貸之，如借谷一石，議限秋收歸還則二石、三石不等，名曰‘?dāng)囝^谷’。借錢借來(lái)亦皆準(zhǔn)此折算。甚有一酒一肉積至多時(shí)亦抵田產(chǎn)數(shù)十百金者。日久恨深，則引‘群’盜分之，而亂機(jī)遂因之而起。”可見，近代苗疆社會(huì)的民眾也身受上層統(tǒng)治階級(jí)的層層盤剝，尤其是通過(guò)高利貸榨取農(nóng)民的血汗。因此，這時(shí)期，因借貸關(guān)系引起的社會(huì)糾紛也較為普遍。

因爭(zhēng)奪自然資源引起的社會(huì)糾紛。最為典型的即是清代以邊墻為界漢苗雙方進(jìn)行自然資源的爭(zhēng)奪。漢人通過(guò)購(gòu)置田產(chǎn)、開墾荒地、鹽鐵貿(mào)易、設(shè)立防線和軍事哨卡等方式不斷深入苗族聚居的核心地帶，從而使苗漢民族社會(huì)糾紛不斷向縱深發(fā)展，苗漢糾紛成了社會(huì)糾紛中最為典型和突出的代表。如苗漢民族以土地爭(zhēng)奪為核心引發(fā)的社會(huì)糾紛。“在苗疆苗族聚居區(qū)與漢土民聚居區(qū)結(jié)合的邊緣地帶，以邊墻為軸線，邊墻內(nèi)外10―20的范圍，聚焦了大理的外來(lái)移民。”大部分苗漢糾紛即是群體糾紛的形式出現(xiàn)，且邊墻為中心，以土地為爭(zhēng)奪對(duì)象的社會(huì)糾紛。以嘉慶年間漢人以均屯田的方式侵占苗族聚居區(qū)的土地共10萬(wàn)畝。占苗疆水田總面積的一半左右。

晚清至民國(guó)時(shí)期苗疆社會(huì)糾紛解決相關(guān)研究不僅包括對(duì)基礎(chǔ)理論的研究，還包括社會(huì)糾紛類型分析、社會(huì)糾紛解決機(jī)制及其總體特征和歷史經(jīng)驗(yàn)。而目前存在的難度即是如何從浩瀚的地方檔案資料及其文獻(xiàn)典籍中進(jìn)行史料的初始加工，整理、提煉出課題所需的史料，以歷史文獻(xiàn)、檔案資料為基礎(chǔ)，結(jié)合田野調(diào)查，利用交叉學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，縱橫剖析晚清至民國(guó)時(shí)期苗疆社會(huì)糾紛及其解決機(jī)制；除此之外，如何在政治變遷及區(qū)域內(nèi)各種權(quán)力交錯(cuò)并存的背景下研究苗疆社會(huì)糾紛解決機(jī)制，并以官民互動(dòng)視角探討社會(huì)糾紛解決機(jī)制，理解與分析官方與民間在晚清至民國(guó)時(shí)期苗疆社會(huì)糾紛解決中的博弈現(xiàn)象。這些都需要學(xué)界同仁的關(guān)注和共同努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]漢之司馬相如的《子虛賦》曰：“岑參差，日月蔽虧，交錯(cuò)糾紛，上干青云；”《宋書?劉勉“勉以世路糾紛，有懷止足，求東陽(yáng)郡。”清之唐甄《潛書?權(quán)實(shí)》：“細(xì)事糾紛，要政委棄。”

[2]（日）千葉正士.法與糾紛[M].三省堂，1980，45-50.

[3]何兵.現(xiàn)代社會(huì)的糾紛解決[M].北京：法律出版社，2003：5.

[4]季衛(wèi)東.法律程序的意義[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，1999.

[5]（美）馬丁?P?戈?duì)柖?法律哲學(xué)[M].齊海濱，譯.北京：三聯(lián)書店，1987，217.

[6]顧培東.社會(huì)沖突與訴訟機(jī)制[M].北京：法律出版社，2004.

[7]（日）棚瀨孝雄.糾紛的解決與審判制度[M].中國(guó)政法大學(xué)出版社，2004，2.

[8]范愉.糾紛解決的理論與實(shí)踐[M].清華大學(xué)出版社，2007，71.

[9]趙旭東.糾紛解決含義的深層分析[J].河北法學(xué)，2009，（6）：150.

[10]沈恒斌.多元化糾紛解決機(jī)制原理與實(shí)務(wù)[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2005，23.

[11]鄧建鵬.清至民國(guó)苗族林業(yè)糾紛的解決方式──以清水江“認(rèn)錯(cuò)字”文書為例[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013，（4）：60.

篇2

關(guān)鍵詞：種植理性；種植結(jié)構(gòu)變遷；農(nóng)家經(jīng)濟(jì)選擇

中圖分類號(hào)：K902　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1672-428312011)05-0145-12

收稿日期：2011-03-12

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目(09YJC770058)；天津師范大學(xué)博士基金項(xiàng)目(52WQ20)

作者簡(jiǎn)介：鄧玉娜，女，河南開封市人，歷史學(xué)博士，天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院講師。

涉及到清代農(nóng)業(yè)種植中商品化特征表述時(shí)，學(xué)者們常選用“與糧爭(zhēng)地”一詞來(lái)概括，即商品性經(jīng)濟(jì)作物的種植搶占了原來(lái)糧食作物種植的土地。那么，到底爭(zhēng)地了嗎?如何爭(zhēng)地的?這些問(wèn)題還需重新考量，考量的方法就是將研究的視角更加細(xì)化。如果將秋糧、夏糧分開比較的話，即會(huì)得出新的結(jié)論。

一、清代河南夏糧作物中稻麥種植的變化

河南橫跨北亞熱帶和暖溫帶兩個(gè)氣候帶，地形以平原為主，自古以來(lái)便是我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要區(qū)域，境內(nèi)絕大多數(shù)地區(qū)的氣候、土壤都適宜于糧食作物生長(zhǎng)，是北方重要的產(chǎn)糧省份，麥子在當(dāng)?shù)負(fù)碛休^長(zhǎng)的栽種歷史。

清代，麥子的種植遍布全省各縣鄉(xiāng)間田地，即如尹會(huì)一所說(shuō)的“豫省產(chǎn)糧，惟二麥為最廣”，布政使輔德亦曰“伏查中州最重麥?zhǔn)铡薄Ｇ宕骺h的縣志中幾乎一致地都將二麥排在了物產(chǎn)的首位。

此外還有蕎麥，由于它的生長(zhǎng)期較短(一般在70天左右)，農(nóng)歷六月十五日前后播種到了八、九月即可有收，所以成為救災(zāi)補(bǔ)種的首選作物。乾隆三十三年(1768)，豫南光州及所屬之光山、汝寧府屬之羅山3州縣夏間缺雨，致成偏災(zāi)，到了七月初五、六日得雨之后，春種作物的節(jié)氣已遲，來(lái)不及補(bǔ)種，于是民間隨即趕種蕎麥，以期救荒。

大麥、小麥、蕎麥三者尤以小麥為重。除了河南的自然條件適宜種植外，還因?yàn)椋浩湟唬潜狈饺嗣窨诩Z所冀。“豫省民食以麥為主，故有一麥抵三秋之諺”，另如直隸、山東、陜西、山西、內(nèi)蒙甚至安徽北部的鳳陽(yáng)等屬，都是以麥面為主食，小麥往來(lái)販運(yùn)極其頻繁，有廣泛的市場(chǎng)需求；其二，它是漕糧征收的主要內(nèi)容。“豫省每年起運(yùn)正耗米、麥、豆共二十一萬(wàn)九千余石”，以小麥為主，各有漕諸縣的鄉(xiāng)民無(wú)不例外地都要完納一定數(shù)量的小麥，有上繳賦稅的負(fù)擔(dān)。所以河南的糧食作物以小麥最多。豫東的密縣小麥“遍地皆種，性質(zhì)最佳”，鹿邑縣“最貴者小麥，小麥獨(dú)多”。豫西的宜陽(yáng)縣“種麥獨(dú)多”。豫北漳河流經(jīng)的附近之地“宜于種麥”，種者遍野，譽(yù)為良田，官府力圖在此籌建社倉(cāng)，以蓄小麥。豫南泌陽(yáng)縣每介小麥登場(chǎng)之際，“麥穗堆成大小山”。

若從縱向長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看，由明至清，小麥也處于快速發(fā)展的勢(shì)頭。將明清兩代可資統(tǒng)計(jì)的朝廷稅糧對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)夏麥所占比重的增加。明代，稅收中夏麥之比于秋糧米的平均值約在43.1％左右(表1)。再根據(jù)梁方仲所統(tǒng)計(jì)的嘉慶二十五年(1820)河南夏稅麥額47990.2石與秋稅糧米額50731.7石之比為94.5％。二者相較，約在300年內(nèi)，小麥的征收數(shù)量翻了一番還多，這在一定程度上說(shuō)明小麥種植量的增大。

當(dāng)然，雖然根據(jù)賦稅情況可以在一定程度上說(shuō)明小麥生產(chǎn)的發(fā)展。但是由于它屬于細(xì)糧，價(jià)格高于谷子、高粱等秋收的粗糧，糶賣小麥換取銀錢的時(shí)候獲利稍多，社會(huì)中廣泛存在鄉(xiāng)民糶精的行為，而粗糧則一部分參加了出售，一部分留為了口糧儲(chǔ)存。所以整體賦稅中秋糧所占比例的下降并不能說(shuō)明其在橫向上種植數(shù)量及收獲數(shù)量的降低。

同時(shí)，隨著旱地作物小麥的不斷廣種，同屬夏收作物的稻米在河南境內(nèi)的栽植則呈逐漸萎縮之態(tài)。清代省內(nèi)稻田主要存在于淮河流域的光州、光山、固始、信陽(yáng)，黃河流域的鄭縣、衛(wèi)河流域的輝縣，其余皆是以小麥為主的產(chǎn)區(qū)。特別是南陽(yáng)盆地一帶，稻田大部分都改為了旱田。據(jù)研究表明，南北朝至北宋時(shí)期，南陽(yáng)及其所在的唐、白河流域的水熱條件適宜水稻栽植，唐縣、鄧州擁有較大的陂塘用以灌溉水田。明代初年，鄧州一帶“灌溉稻，遍于四野”；到了弘治年間當(dāng)?shù)氐乃锷a(chǎn)已不景氣，需要招募南方人來(lái)此經(jīng)營(yíng)水田；再至嘉靖時(shí)期，由于水利的敗壞，地方官認(rèn)為不如聽其民間自行改種旱田，水田隨之大面積減產(chǎn)。

再以南陽(yáng)縣為例(表2)。清末的時(shí)候，南陽(yáng)縣糧食作物已經(jīng)變成了旱作為主。縣內(nèi)稻田的面積不到總面積的1％，與此相對(duì)應(yīng)的是旱作中小麥栽種面積最廣，其次是豆類作物(尤以黃豆為主)，玉蜀黍、粟谷、高梁在秋糧種植較多。

無(wú)論如何，此時(shí)的南陽(yáng)還有少量的水田。而其鄰縣裕州境內(nèi)則全部改種了旱作，稻米已經(jīng)絕產(chǎn)；不遠(yuǎn)處的淅川直隸廳、內(nèi)鄉(xiāng)縣等地出產(chǎn)的糧食也主要是小麥、玉米、黃豆，并無(wú)稻米，看來(lái)當(dāng)?shù)氐拇蟛糠炙镆仓饾u退還給了旱田。

水資源是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的命脈。康、雍、乾時(shí)期，官府不是不重視水利興修。據(jù)統(tǒng)計(jì)(表3)，雍正帝在位的13年間，僅就南陽(yáng)一府就興修了674處溝渠設(shè)施，其中葉縣修筑的最多，竟達(dá)138處。但是水田需水量是旱田的7倍，即灌溉1畝水田的水資源可以灌溉7畝旱田。隨著人口不斷增加，對(duì)糧食需求量不斷加重，人們逐漸舍棄了耗資較重的水田經(jīng)營(yíng)，絕大多數(shù)的水渠被用來(lái)灌溉旱田以求提高糧食的產(chǎn)出率。如南陽(yáng)縣稻米畝產(chǎn)量為6斗，每斗24斤，折合144斤；小麥的畝產(chǎn)量是3斗，每斗34斤，折合為102斤。雖然從畝產(chǎn)量上來(lái)看，水田高于旱田約1／3的水平，但是7畝旱田所出小麥就是714斤，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于1畝水田之產(chǎn)。對(duì)于鄉(xiāng)民來(lái)說(shuō)，這筆賬想來(lái)不難算清。

為了追求畝產(chǎn)效益，在水利條件好的地區(qū)，部分農(nóng)家改旱田為水田。如根據(jù)乾隆初年河南巡撫尹會(huì)一的記述獲知：“豫省廣野平疇率皆旱地，惟南(陽(yáng)府)、汝(寧府)、光(州)及衛(wèi)(輝府)、懷(慶府)等府州所屬間有水田，亦屬無(wú)幾。然其間尚有可以改作水田者，夫水田之收獲較勝于旱地，其因地制宜，導(dǎo)水灌田之處亦如鑿井灌園，全在百姓自為經(jīng)理，而非官法所能督責(zé)。”這些改造水田的行為不無(wú)存在，而且還都是出自民間自為選擇的行為。可是，問(wèn)題在于水田升科后交納的稅糧高于旱田，再加上水田所費(fèi)工時(shí)，成本又高于旱地，農(nóng)民一年勞作之后獲利無(wú)多。于是，改稻田的農(nóng)家紛紛又轉(zhuǎn)回仍種旱地，想改而未改之家“畏慮不前”。尹會(huì)一希望朝廷能夠?qū)Α胺哺乃镎呷哉蘸档卦~完糧，永不升科，俾小民知更改水田利重糧輕，有倍獲之樂(lè)，而無(wú)額之虞”，以期踴躍改種。也許這樣的刺激可以一時(shí)奏效。但是

處，總計(jì)達(dá)到60個(gè)水利設(shè)施。長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看效果并不明顯，至少清末時(shí)期南陽(yáng)全府的水田仍屬寥寥。

二、清代河南糧食生產(chǎn)的復(fù)種輪作方式

麥子僅僅是夏季收獲的糧食作物。金秋時(shí)節(jié)，田間地頭到處可見的忙碌農(nóng)民則正在收獲著高粱、谷子、

豆類、芝麻等雜糧作物。清代河南的鄉(xiāng)村，春秋兩季廣布農(nóng)產(chǎn)，家家戶戶無(wú)不根據(jù)天時(shí)與地力精心地計(jì)劃著農(nóng)作安排，農(nóng)民正是利用春作秋作之間生長(zhǎng)期的不同(表4)將它們彼此交叉配合，以求達(dá)到增加土地利用率的效果。這也就形成了河南農(nóng)業(yè)的復(fù)種性農(nóng)作方式。

河南巡撫在向朝廷奏報(bào)麥?zhǔn)蘸颓锸辗謹(jǐn)?shù)的時(shí)候，經(jīng)常這樣說(shuō)：

查河南一省種麥者十分之六七，種棉花、高粱、早谷十之三四。收麥之后，將麥地翻犁補(bǔ)種晚谷、豆

子。四月半后以至月底，民間正收割二麥，雨水稍短尚屬相宜。迨麥已登場(chǎng)，五月初間，即需透雨，庶可

及時(shí)播種豆子、晚谷。

今節(jié)交夏令，二麥之早種者俱各揚(yáng)花秀穗，晚種者亦極其茂盛，現(xiàn)在抽莖打苞，此時(shí)雨水不宜過(guò)多，

據(jù)各屬稟報(bào)，于三月二十六七等日得雨二三寸不等，足資潤(rùn)澤，甚為合宜，計(jì)四月半后五月初旬俱可刈

獲，豐稔可期，其早秋如高粱、谷子、棉花等類播種齊全，現(xiàn)各出土長(zhǎng)發(fā)。

早秋登場(chǎng)，……晚秋亦即成熟，兩旬以來(lái)，農(nóng)民次第收割，亦即完竣，其他如豆藪、棉花等項(xiàng)均可按時(shí)

收獲，……八月十五日以后借此得雨省城以及各屬無(wú)不普遍沾足，已割之田即可翻犁種麥，民情甚為歡

慶。

豫省自收麥以后天氣久晴各處雖間得偏雨未能均沾，頗覺干旱，早秋需雨滋養(yǎng)，晚秋尚未種齊，望澤

甚殷，……于六月初七日省城竟夜大沛甘霖，……臣于十一日親赴郊外遍行查視早秋頓覺改觀，無(wú)不勃

然興發(fā)，高粱、粟谷已俱出穗，芝麻、棉花亦開花結(jié)角，其未種之麥地皆爭(zhēng)出犁耕，赴種晚秋。詢據(jù)農(nóng)民咸

稱晚谷、黑豆、綠豆等項(xiàng)此時(shí)布種尚未為遲，秋成可望。

臣向因工來(lái)省之府縣，并初郊祈雨之際，細(xì)詢農(nóng)民，咸云總在六月初四日入伏以前，得有透雨，晚谷、 豆子俱可布種無(wú)誤：成若入伏以后六月十五以前方雨，止可布種蕎麥以濟(jì)民用。

此類的記述悉屬常見。再者，道光年間河北道員王鳳生下車伊始，為了了解黃河以北3府(彰德府、衛(wèi)輝府、懷慶府)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、民土風(fēng)情，札飭各州縣官員對(duì)本地的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)、貿(mào)易集鎮(zhèn)等諸方面做了一次全方位的調(diào)查。根據(jù)回報(bào)可知，當(dāng)時(shí)衛(wèi)輝、彰德2府所屬17縣，除3縣無(wú)明確記載、考城縣由于河患嚴(yán)重導(dǎo)致“鄉(xiāng)人雖種秋禾，三年難望一收”外，其余13縣均實(shí)行了麥與雜糧的每年春秋兩季接種，即“春麥秋禾”，實(shí)行率約占76％。

這些無(wú)疑都可表明清代河南省內(nèi)廣泛存在增加農(nóng)業(yè)復(fù)種指數(shù)的現(xiàn)象。但是，究竟屬于一年兩熟制度還是兩年三熟制仍未確定。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，此二者之間的區(qū)別就在于是否存在修耕，或者春季或者秋季，主要目的是為了蓄養(yǎng)地力。要想弄清這個(gè)問(wèn)題，下面的兩條資料尤顯寶貴：

伏查豫省河南府屬洛陽(yáng)、偃師、孟津，懷慶府屬原武、孟、溫等縣六月內(nèi)得雨稍遲，今于七月初四五六

等日續(xù)又得雨三四寸不等，早種之秋禾、棉花俱屬有收，不致減薄，惟收割晚麥不及補(bǔ)種，晚秋之地尚有

十之一二，內(nèi)有播種蕎麥者，亦有農(nóng)民向以春麥為重，留待八月播種，以冀倍收者，并不成災(zāi)。

至向來(lái)亦有本不種麥，留待春間播種棉花、雜糧及豌豆、扁豆等類者，復(fù)諭令有司俯順與情，悉從民

便，如愿領(lǐng)麥種即行借給籽糧，有愿種雜糧而工本無(wú)出者按照籽麥折給銀兩。

這里，明顯地可以看出修耕的存在，即為兩年三熟制。于是，在施行麥――粟豆――高粱接茬栽植的組合中，出現(xiàn)了麥子――粟(豆、花生、蕎麥)――冬閑――高粱(晚粟、棉花、豆)的搭配方式。選擇麥茬后種豆主要是因?yàn)槎诡愖魑锞哂歇?dú)特的根瘤固氮的作用，可以提高土壤的肥力，有利于下一季的收成，正所謂諺語(yǔ)有“麥不離豆，豆不離麥”之說(shuō)。所以，有學(xué)者也稱華北這樣的輪作方式為麥、豆雜秋的兩年三熟制。

地方志也有對(duì)此復(fù)種輪作制度的記載，以資印證。如道光《河內(nèi)縣志》稱“大率兩歲三收，今年九月種麥，明年四月收，五月種黍、高粱，八月畢收。”扶溝縣令主張鄉(xiāng)民改變?cè)瓉?lái)的一年一收的耕作習(xí)慣，認(rèn)為“洼下受水之地每年只種麥子一季，若好地則割麥種豆，次年種秋，最少兩年三收。而扶民則好地亦多一年一收，地膏工少，最為可惜”。于是發(fā)放《厚風(fēng)俗告示》廣布曉諭，并借助各保長(zhǎng)、首事督促執(zhí)行。由此而知，兩年三熟制的存在并非屬于孤證。

另外，河南鄉(xiāng)村還廣泛存在著作物套種的生產(chǎn)習(xí)慣，如將豆類插種在麥地、棉花地。此舉可在有限的土地資源中擴(kuò)大收成的品種。無(wú)論這部分插種作物產(chǎn)出多少，它們畢竟增加了小農(nóng)家庭農(nóng)業(yè)收獲，有利于提高可資出售、交換的糧食物品及數(shù)量。

在保證復(fù)種生產(chǎn)的環(huán)節(jié)中，土地肥力的補(bǔ)充和維持變得愈發(fā)重要。于是，當(dāng)時(shí)河南鄉(xiāng)民根據(jù)本地具體特點(diǎn)，因地制宜，采取各種施糞上肥的沃地方法。省境存在較多鹽堿地，通常的治堿方法是用粗沙壓地或挑深數(shù)尺后再用多牛深耕以翻換好土。清代則出現(xiàn)了一種節(jié)省工時(shí)、方便易行的苜蓿之法：“苜蓿能暖地，不怕堿其苗。可食又可牧放牲畜，三四年后改種五谷同于膏壤矣”。舞陽(yáng)縣民原本“鏟取草泥謂之末子堆，積干糞謂之鋪塘。雖亦用水浸而其時(shí)甚少，甚不得力”，清代中期開始實(shí)施了養(yǎng)豬積肥和利用牲畜肥源的方法。也有的地區(qū)采取了以羊群臥地的方法，此法既可除草又利于施肥，一舉兩得。雖然各地方法不一但多是以高效率的蓄糞施肥技術(shù)取代了以往的慣用之法，使地力得以及時(shí)補(bǔ)充，糧食產(chǎn)量才可有所保證。除此之外，在糧食不宜生長(zhǎng)的地區(qū)如北部旱作區(qū)，西部丘陵區(qū)等處還推行溝播技術(shù)。即先以犁沖溝，順溝施肥、撒播，種子播于深處呈深溝寬輻條播，覆土鎮(zhèn)壓。此法亦是有利于糧產(chǎn)量的提高。

在耕地面積不變的情況下，復(fù)種程度的提高有利于產(chǎn)量的增加，間接發(fā)展了生產(chǎn)力。可是由于一地區(qū)采取幾年幾收的耕種方式要受到當(dāng)?shù)貧夂颉⑼临|(zhì)、灌溉等自然條件的制約，所以在這些條件具備較好的地方有實(shí)行小麥、雜糧等農(nóng)作物一年多熟的可能，而在土地貧瘠地區(qū)或丘陵、多山地帶只能一年一收，有的甚至還無(wú)法實(shí)現(xiàn)一收。各地糧食產(chǎn)出多寡不盡相同，糧產(chǎn)豐富的地區(qū)不斷補(bǔ)濟(jì)糧產(chǎn)低少的地區(qū)，余缺協(xié)調(diào)。這也是造成河南內(nèi)部糧食流通的重要原因之一。統(tǒng)計(jì)全省情況，應(yīng)是以兩年三熟制為主。直至民國(guó)時(shí)期，該省仍然保持著這樣的復(fù)種制度。

三、清代河南秋糧作物種植結(jié)構(gòu)變化

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)復(fù)種制的后果就是在保證主要糧食作物――麥子產(chǎn)出的同時(shí)，也保證了秋糧作物的種植。固然，麥子在種植面積及產(chǎn)量方面都占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，但是由于秋糧品種多樣化，綜合看來(lái)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其整體產(chǎn)量并不低。

如表所示(表5)，單個(gè)來(lái)看，南陽(yáng)縣麥子的產(chǎn)量在所有糧食總產(chǎn)量中穩(wěn)居首位，比秋糧之大宗者粟谷、玉蜀黍、高粱、黃豆的產(chǎn)量都多出1倍左右。同時(shí)，非常明顯，在整體秋糧作物面前它又顯得十分微弱，約等于秋糧的1／4，僅所有豆類產(chǎn)量18.5萬(wàn)石就已經(jīng)直逼它20.3萬(wàn)石的榜首數(shù)目。雖然，清明后播種的早茬玉蜀黍在夏季收獲，多少會(huì)增加夏收糧食的產(chǎn)量，但也絕對(duì)不會(huì)動(dòng)搖夏秋之比的整個(gè)局面。

當(dāng)然，這是綜合了一縣全部土地得出的結(jié)果。若以一戶家庭而言，由于土地?cái)?shù)量、投入成本的能力等各方面的制約，不可能在一年的生產(chǎn)周期內(nèi)播種全部品種的秋糧作物，只能選擇

其中的兩三播種，所以，二麥的產(chǎn)量?jī)?yōu)勢(shì)仍是絕對(duì)明顯的，一般都會(huì)超過(guò)秋糧。

如此看來(lái)，二麥重要，秋糧也重要。尹會(huì)一在前文奏疏中總結(jié)了清代河南廣種高粱的原因：物種生性耐水適于中州土宜、日常生活用品原料、黃河河工的工料來(lái)源。同時(shí)也由于它不易儲(chǔ)藏而多被用來(lái)造酒，農(nóng)家借以出售換錢。另外，高粱、谷子、豆類等也是普通鄉(xiāng)民生活所藉的口糧替代物。如林縣“麥不熟則小歉，谷不熟則大饑，陽(yáng)武縣粟谷是“農(nóng)人食品的大宗”。這樣以來(lái)，省下來(lái)的精糧麥子主要用于出糶換錢，也同樣將谷、豆賣出以補(bǔ)家用。所以，河南民間秋糧作物種植亦很廣泛。

隨著玉米、蕃薯等新品糧種的引進(jìn)，秋糧成為人們口食所需的地位日益抬升。玉米、蕃薯是美洲作物，明代傳入我國(guó)，由于其對(duì)生長(zhǎng)條件要求低、產(chǎn)量高的特點(diǎn)，在國(guó)內(nèi)得到了迅速傳播。河南最早出現(xiàn)記載玉米的史料為嘉靖《鄢陵縣志?物產(chǎn)》，據(jù)此推之玉米引入河南的時(shí)間大約在嘉靖十三年(1534)前后。其后，玉米逐漸轉(zhuǎn)播到襄城、鞏縣、原武、魯山等縣區(qū)。康、雍、乾時(shí)期，玉米的種植已經(jīng)大幅度增加，歸德府、懷慶府、河南府、汝州等地都把玉米作為本屬轄境的通產(chǎn)，尤以豫西山區(qū)為多。清代中后期，玉米在全省各地普遍種植，成為秋糧的大宗產(chǎn)品。

蕃薯又稱地瓜，因?yàn)槌Ｒ姷挠屑t、白二種，所以豫人常呼之紅薯、白薯。乾隆初年，最早栽種地在豫西山區(qū)，隨后逐漸推廣，直至乾隆中期，已經(jīng)在全省普遍種植，成為了重要糧食作物。

根據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)(表6)，民國(guó)時(shí)期玉米、蕃薯的種植仍然處于繼續(xù)增大的趨勢(shì)。其中，尤以蕃薯增長(zhǎng)較快。20年代中期蕃薯產(chǎn)量提高迅速，已經(jīng)占到了全部糧食產(chǎn)量的14.1％。到了20世紀(jì)30年代則又上升到21％，約在10年時(shí)間內(nèi)提高了7個(gè)百分點(diǎn)。玉米雖然提高的速度不如蕃薯，但也一直處于穩(wěn)步增長(zhǎng)的狀態(tài)。

于是，鄉(xiāng)民們充分利用田間地頭、臨房隙地、山間凹野等地栽種這兩類高產(chǎn)糧食作物，再加上口感甘潤(rùn)，它們成為了佐食秋糧粟谷的生力軍。林縣自種植玉米之后，百姓已經(jīng)將其視為恒食新鄉(xiāng)縣“薯分紅白二種，遍境皆種，可佐秋粟，以免饑餓”。閿鄉(xiāng)縣地窄人稠，即便小麥豐收也不夠半年的口糧，因而農(nóng)家多種玉米，全賴之為口糧食品。太康縣因?yàn)檗碜阋匝a(bǔ)主食，境內(nèi)外多有栽種，一般農(nóng)戶種植一畝，正常年景的收獲之量可夠一年的食用，并且冬、春兩季普遍以其為主食。淮陽(yáng)縣種植的蕃薯亦成為了當(dāng)?shù)孛癖姷闹饕诩Z。嵩縣山區(qū)廣種玉米，“其山民玉黍?yàn)橹鳌保蔀榱酥魇场Ｒ话慵彝ブ宣準(zhǔn)呈请y得的佳肴，每每只有年節(jié)等節(jié)慶之時(shí)全家人方得美美品嘗一頓，平時(shí)則主要食用秋間收獲的粗糧雜食。

可以看出，玉米、蕃薯仍然是作為口糧食品的身份介入秋糧生產(chǎn)。此時(shí)，除了高粱、豆類出售率高外，大部分秋糧仍是以生計(jì)糊口為主要目的。

但到后來(lái)清末鐵路修通之后，這種局面發(fā)生了變化――油料作物花生、芝麻、黃豆的種植比率逐漸攀升。

明代，芝麻已經(jīng)廣種全省，散見于各縣方志關(guān)于物產(chǎn)的記載，產(chǎn)量有限，一般出售并參與長(zhǎng)途貿(mào)易者較少。花生在豫省的出現(xiàn)相對(duì)較晚，大約在清初開始種植，乾隆時(shí)期，花生的主要產(chǎn)地仍是在廣東等南方海濱省地。

直至清末民初，河南花生的品種發(fā)生了變革――從山東引入了美種大花生，較之傳統(tǒng)的小花生顆粒大、產(chǎn)量高，“從前多種小種，近則大種盛行，以小種須用鐵絲篩，從土中篩出，大種僅用鐵笆，掘蔓過(guò)時(shí)自出，收獲之時(shí)大種較為省力，實(shí)則小種出油較多于大種”，有利地促進(jìn)了花生種植的推廣。同時(shí)，由于此時(shí)油料加工業(yè)的不斷興起，國(guó)內(nèi)迅速出現(xiàn)了諸多的油房、油坊、油業(yè)公司，對(duì)于原料的需求量激增；再加上平漢鐵路的輔助，運(yùn)輸便利，也為芝麻、花生的擴(kuò)大種植創(chuàng)造了有利的外部空間。

于是，民國(guó)時(shí)期的文獻(xiàn)中開始頻繁出現(xiàn)評(píng)述它們?cè)霎a(chǎn)的史料。省城開封及朱仙鎮(zhèn)、中牟縣、蘭封縣、尉氏縣、陳留縣等地原本壤土肥沃，迨至在咸豐年間黃河改道之后遂成沙地，除花生外，其他雜糧種植寥寥，僅就開封西鄉(xiāng)平均每年產(chǎn)出花生30余萬(wàn)擔(dān)。考城縣也在黃河故道上大量種植花生，花生一躍成為該縣物產(chǎn)的大宗。通許縣“近十余年來(lái)，縣西北一帶之沙地多種落花生，產(chǎn)量頗豐，為新增農(nóng)產(chǎn)，除本地只有或熟食外，向能遠(yuǎn)銷各地，為出產(chǎn)之大宗。”太康縣民人因花生獲利豐厚遂有“境內(nèi)多有種者，收獲亦饒。”根據(jù)民國(guó)編撰的《續(xù)儀封縣志稿》中《物產(chǎn)志》云：“舊《志》不記花生，今則為出產(chǎn)大宗”，大致也屬于引種新種花生之后生產(chǎn)不斷擴(kuò)大的例子。

總體看來(lái)，豫東地區(qū)成為了花生主產(chǎn)區(qū)，“近年白油及花生米為河南重要之輸出品，中牟、開封為其集散之地，中牟、開封、蘭封、通許、陳留產(chǎn)者最多，次則尉氏、洧川、睢縣、考城，而河北之封丘、延津及各縣沿河之沙地、臨漳之漳河故道及兩岸皆產(chǎn)花生”，其產(chǎn)區(qū)范圍大致涉及“隴海自中牟以東之豫蘇兩省沿線地帶，津浦線自徐州起，北至平原，禹城之蘇魯兩省沿線地帶，黃河自河南之封丘、延津等縣起經(jīng)中牟、開封而至山東之臨蒲集、齊東、濟(jì)陽(yáng)等縣”。

再如芝麻。根據(jù)民國(guó)二十一年(1932)的一次調(diào)查顯示，河南境內(nèi)芝麻種植面積在l 000畝以上的州縣有36個(gè)，主要集中在黃河以南的唐、白河流域，如駐馬店、漯河、周家口、郾城、遂平、西平、臨穎、汝南等地，歸德等黃河流域地區(qū)亦多有種植。另如，“東至息縣、新蔡，西至南陽(yáng)、淅川”也是河南產(chǎn)芝麻之區(qū)，并以漯河鎮(zhèn)為其集中地，“漯河附近京漢鐵道之郾城車站為制油之所，運(yùn)銷漢口一帶，遠(yuǎn)輸至美洲、坎拿大(按：加拿大)等處”。

固定的耕地上，油料作物的興盛勢(shì)必引起與同一播種時(shí)期內(nèi)其他糧種的減少。以豫南為例。如表所示(表7)，當(dāng)?shù)赜土献魑稂S豆、芝麻成為了秋糧的最核心項(xiàng)目，播種比例約為84％，甚至遂平縣秋糧耕地的99％都用于了油料作物。這樣以來(lái)，造成的直接后果就是排擠了高粱種植，改變了傳統(tǒng)社會(huì)中高粱、粟米為秋糧首重的生產(chǎn)格局。其中，尤以黃豆為多，占到了秋糧的62％。雖然自清代以來(lái)黃豆一直為河南省秋糧作物的重要組成部分，并且常年販運(yùn)南方諸省用作肥料，但是黃豆與高粱同處于秋糧大宗的地位，相差不巨。而今，黃豆獨(dú)占鰲頭，幾乎是高粱的3倍還多，二者已是懸殊分明。另外芝麻也是后來(lái)者居上，以22％的優(yōu)勢(shì)完全超過(guò)了高粱的18％種植比例。當(dāng)然由于夏、秋復(fù)種的原因，夏麥的種植比重并沒有受到威脅，仍為主糧的重頭戲。

油料作物的身份為糧食加工業(yè)的原料，主要用來(lái)出售，經(jīng)濟(jì)性質(zhì)明顯，不同于以往秋糧中的粟谷、高粱、蕃薯、玉米。所以，清末民國(guó)時(shí)期油料作物的逐漸走紅說(shuō)明了秋糧作物中非口糧成分的不斷增加。

四、清末及民國(guó)時(shí)期河南經(jīng)濟(jì)作物與糧爭(zhēng)地情況的加劇

在油料作物對(duì)糧食作物中秋收口糧的生產(chǎn)造成威脅的同時(shí)，更嚴(yán)峻的威脅也悄然而至，它直接針對(duì)的是河南整體秋糧的耕種和產(chǎn)出，這就是非糧經(jīng)濟(jì)作物的擴(kuò)大種植，以煙葉、棉花為主。

(一)煙葉

煙草從16世紀(jì)傳人后便在中原扎下了根，俗稱土煙。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，清代中期以前河南種植土煙的州縣僅有7個(gè)，一般屬于小農(nóng)個(gè)人自需的零星種植。雖然這其中也有個(gè)別地區(qū)的種植面積漸增，如鹿邑縣在

乾隆年間“舊志具不載煙草，今則遍地栽之，是物本無(wú)益而耗財(cái)，但習(xí)俗移入，未能禁止”，盧氏縣“民貪利，平日多種煙葉，戶乏蓋藏”。但據(jù)民國(guó)時(shí)期的調(diào)查顯示，直至民國(guó)初年在土煙種植已經(jīng)普及到各縣的情況下，其種植性質(zhì)仍是以自種自吸為主，并未對(duì)糧食生產(chǎn)造成危害。如果沒有外界人為的介入，想來(lái)這種局面還會(huì)保持下去。但是自光緒末年開始，國(guó)內(nèi)煙草加工廠漸次出現(xiàn)，預(yù)示著改變的開始。民國(guó)九年(1920)，英美煙草公司攜帶美種煙草來(lái)到許昌，考察了土宜之后，外國(guó)人將新式煙種散發(fā)給附近農(nóng)戶，并派專員常住鄉(xiāng)間指導(dǎo)栽養(yǎng)、傳授熏炕之法，初試結(jié)果頗為圓滿。第二年美煙的種植區(qū)域即行擴(kuò)大，民國(guó)十一年(1922)該公司便在許昌西關(guān)外置建了收煙廠，直接采購(gòu)，包攬報(bào)銷，農(nóng)民見此獲利甚厚，多棄五谷，改種美煙。這種狀況迅速向外擴(kuò)展，襄城首當(dāng)其沖，繼而又西北至禹州、郟縣、靈寶，西至靈寶、魯山，東北至長(zhǎng)葛，東南至臨潁、郾城，甚至更遠(yuǎn)處安陽(yáng)、鄧州也受其影響，鄉(xiāng)民相率效仿，棄糧谷改美煙。于是，豫中及豫西廣大地區(qū)成為了煙葉主產(chǎn)區(qū)。

從民國(guó)六年(1917)開始(表8)，河南煙葉的產(chǎn)量呈現(xiàn)出較強(qiáng)的增長(zhǎng)勢(shì)頭，以該年的產(chǎn)量為基數(shù)，經(jīng)過(guò)21年的發(fā)展即到了民國(guó)二十六年(1937)，產(chǎn)量也翻了20多倍，特別是在1930年以后，高產(chǎn)不斷。這些成百上千磅煙葉的獲得是靠著犧牲糧食作物的耕作換來(lái)的。在重利誘惑之下，小農(nóng)勇敢地傾其田產(chǎn)而專植煙草。再看曾經(jīng)種植土煙的鹿邑縣，“按此草(按：美煙)今種益多，以收獲之利數(shù)倍于谷也”，種植面積更加廣泛，直逼糧食產(chǎn)出。禹縣有很長(zhǎng)的種煙歷史，一直是“到處皆間有之，不孳為也”，屬于間種性質(zhì)，產(chǎn)量微少，但是到了民國(guó)年間“惟洋煙之興不滿十年，自襄境闌人禹之東南，始則大獲其利，遂蔓及萬(wàn)、禮臨、潁川三里，幾于無(wú)家不種，無(wú)種不多。近且波及禹之西北，奄有風(fēng)行草偃之勢(shì)，或有為得錢買食之計(jì)，小農(nóng)至罄其田以種煙”，全縣普遍出現(xiàn)了嚴(yán)重地與糧爭(zhēng)地現(xiàn)象，糧食作物的種植受到了致命打擊。平漢鐵路線上的和尚橋一地，距離許昌、襄城較近，在種煙的黃金時(shí)代，該地“農(nóng)民見大利所在，多舍棄種雜糧而來(lái)種煙”。

在資本市場(chǎng)的蓄意“扶持”下，美煙順利地完成了入侵計(jì)劃，將河南中西部變成了他們的煙草供應(yīng)區(qū)，造成了此處糧產(chǎn)地耕種面積的縮小，繼而引起糧食減產(chǎn)。

(二)棉花

清代，棉花在河南已經(jīng)完成了普及，乾隆年間就已出現(xiàn)“今棉花種于南北，幾壓桑麻”的局面，各個(gè)州縣幾乎都有棉花收獲，僅是產(chǎn)量多寡的區(qū)別，屬于通產(chǎn)之物。并且各地棉花種植的原因和目的呈現(xiàn)多樣化，大致可以歸納為三類形式：1.五谷之外經(jīng)營(yíng)棉產(chǎn)以補(bǔ)家用；2.排斥了糧食之后專業(yè)性質(zhì)的生產(chǎn)；3.因土地條件的限制不得已而為之的植棉。

先來(lái)分析第一種形態(tài)的棉花種植情況，它的特點(diǎn)是對(duì)糧食作物不會(huì)構(gòu)成威脅。杞縣“農(nóng)民于五谷之外，喜樹棉花、藍(lán)靛、脂麻三種，兩稅全資之，是亦杞邑之寶也”。考城縣境內(nèi)只有西鄉(xiāng)種棉，并且屬于種植五谷之外“間植木棉”。凡方志中“物產(chǎn)志”載有棉花但是又未說(shuō)明多產(chǎn)的州縣大概普遍屬于這種情形――既保證了秋糧五谷的產(chǎn)出又不誤家庭紡織的自需之用，甚至若有額外多余者還可以交換易錢。全省觀之，基于這個(gè)原因形成的棉花種植最為常見。

第二種棉田專業(yè)經(jīng)營(yíng)的情況亦是比較容易理解，對(duì)糧食作物的確產(chǎn)生了排擠作用。如光山縣“亢爽之地，人夏盡藝木棉”。鞏縣“民恃棉花為業(yè)，收花之利，倍于二麥，民食資焉”。延津縣“延地宜種棉花，地利頗厚，較稻麥獲利幾倍。惟不利于多雨。前者連年苦雨，棉無(wú)收成。今歲勸墾，分地之半種棉。適當(dāng)旱后，雨澤無(wú)多，棉花大有收成，苦無(wú)銷賣之處。為因連年棉花不實(shí)，西客絕跡，今歲不知棉花頗豐，尚猶未至。或新年后必有客至，窮民稍可舒眉也”。

通省而言，這樣專業(yè)性質(zhì)的棉花種植情況并不多。再?gòu)牡攸c(diǎn)上看，這些州縣大都在豫東平原、黃河沿岸，也有的在豫南，共同特點(diǎn)是都處于糧產(chǎn)區(qū)，地力肥沃，糧食供應(yīng)充足。這就為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民主動(dòng)并大膽舍棄糧田而專營(yíng)市場(chǎng)需求廣泛的棉花的行為承擔(dān)起了風(fēng)險(xiǎn)，成為了他們經(jīng)濟(jì)選擇的堅(jiān)實(shí)后盾。

但是，專業(yè)經(jīng)營(yíng)的情況往往和耕地條件相聯(lián)系。即與第三種不得已而為之的種棉相聯(lián)系，并且棉產(chǎn)量也不算低。洛陽(yáng)“棉花……性宜沙壤，萬(wàn)安之銀，種者尤多。”武安縣“武邑廣出木棉，見于明志，今猶昔也。蓋地多沙田，宜于種棉，因志為貨物之冠”，后根據(jù)道光年間該縣知縣的說(shuō)明：“四鄉(xiāng)東南地稍平衍，土性較腴，西北近山，地多磽瘠，是以該二鄉(xiāng)只種棉花”，可知這里同樣屬于地力條件促使棉花專業(yè)經(jīng)營(yíng)的情形。內(nèi)黃縣也表現(xiàn)出這種現(xiàn)象：“邑內(nèi)土產(chǎn)，大率與大名境內(nèi)州縣，無(wú)大異同，獨(dú)木棉最夥，出販于山西澤、潞諸州縣”，原來(lái)是因?yàn)楫?dāng)?shù)亍皷|南兩鄉(xiāng)沙土，多種棉花，收成不為不盛……山西客商多來(lái)此置局收販”。

以彰德府安陽(yáng)縣為例(表9)。安陽(yáng)縣為黃河以北典型的農(nóng)業(yè)區(qū)，人民生存的主業(yè)為農(nóng)耕。根據(jù)具體的地理環(huán)境、土壤條件，縣境各個(gè)方位中生活生產(chǎn)的鄉(xiāng)民所選擇的作物有所差異。其中，棉產(chǎn)集中在正西、西南、西北三區(qū)，專業(yè)性質(zhì)顯著，排擠了糧食種植。其主要原因就是此處屬于高地，少雨、易旱，宜于棉花而不宜麥子生長(zhǎng)。正北區(qū)則地力肥沃，農(nóng)民除了以耕種糧食為主外，還間植了包括棉花在內(nèi)的各種經(jīng)濟(jì)作物。其余各處地力肥瘠參半，正東區(qū)稍好一些，東南區(qū)稍差一些，但都是全部專營(yíng)糧食作物。面對(duì)不同的資源，鄉(xiāng)民們合理地設(shè)計(jì)了自家的經(jīng)濟(jì)部署，因地制宜，充分地展現(xiàn)出“天時(shí)、地利、人和”的理念。

通覽全省，以客觀地力條件促成的棉花種植情況主要集中在豫北一帶，普及程度介于前面兩種類型之間。植棉州縣境內(nèi)的部分耕地專營(yíng)棉田，大部分耕地仍然堅(jiān)持糧食為主的生產(chǎn)格局，保證了一定程度上的糧食內(nèi)部供應(yīng)，促進(jìn)了區(qū)域物流的交換、互動(dòng)。這類植棉現(xiàn)象不同于主動(dòng)放棄糧產(chǎn)專業(yè)棉花的行為，這是客觀條件下農(nóng)民家庭做出的被迫選擇，當(dāng)然也是理性選擇，從而典型地傳達(dá)出清代傳統(tǒng)社會(huì)中農(nóng)民家庭的經(jīng)濟(jì)選擇意識(shí)：在沒有資源生產(chǎn)糧食的情況下鄉(xiāng)民選擇經(jīng)濟(jì)作物以資獲利，在客觀農(nóng)業(yè)條件允許的情況下或在鄉(xiāng)民有多種作物可茲選擇的情況下，糧食就成了優(yōu)先考慮的對(duì)象。河南民間對(duì)于糧食生產(chǎn)的這種主觀偏好十分強(qiáng)烈。廣而言之，除了棉花外還有藍(lán)靛、紅花、苧麻、茶、漆、藥材等諸多經(jīng)濟(jì)作物的種植與生產(chǎn)都受到了這種偏好的影響。

所以，清代傳統(tǒng)時(shí)期，河南產(chǎn)棉大省身份的形成原因并非在于某一地或幾地的專業(yè)種植，而是在于全省范圍內(nèi)的廣泛種植。棉花沒有排擠掉農(nóng)民對(duì)種植糧食作物的鐘愛。

同土煙一樣，假如沒有外界市場(chǎng)的刺激，也許河南糧棉的種植格局會(huì)繼續(xù)著原貌跨入新世紀(jì)。但是歷史并不能假如。清末，河南鄉(xiāng)民又面臨了新的選擇。這次選擇的主要?jiǎng)恿?lái)自省內(nèi)外蓬勃興起的民族紡織業(yè)。不論北京、上海、無(wú)錫、漢口，僅河南一省就有3座大規(guī)模的紡紗工廠：安陽(yáng)的廣益公司紡紗廠、鄭縣車站附近的豫豐紡紗廠、汲縣的華新紡織公司衛(wèi)廠。于是，開闊的棉花需求市場(chǎng)以迅雷不可掩耳之勢(shì)展現(xiàn)在了河南棉業(yè)種植者面前。

與此同時(shí)，平漢鐵路肩挑北京、漢口，連帶豫省棉區(qū)的道清、汴洛、隴海諸鐵路，聯(lián)運(yùn)暢通，輸送快捷，成為

了河南棉業(yè)擴(kuò)大發(fā)展的導(dǎo)火索。研究顯示，民國(guó)二十一年至二十三年(1932-1934)間，河南植棉面積在千畝以上的州縣共有43個(gè)，其中21個(gè)位于鐵路沿線。德、美新式高產(chǎn)棉種的引進(jìn)也促成了棉農(nóng)擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)的決心。例如，清代以來(lái)陜州的貨產(chǎn)一直都有棉花，但是到了民國(guó)，當(dāng)?shù)亍敖匝蠓N西來(lái)，德、美各棉，其收更豐，故栽植者尤多。而外來(lái)巨商在南關(guān)建筑打包廠，每年發(fā)運(yùn)上海，為出產(chǎn)一大宗”

各種新經(jīng)濟(jì)因素的促使結(jié)果就是棉價(jià)的飆升。于是，從清末開始，棉價(jià)不斷上漲(表10)。自光緒初年至民國(guó)初年的30多年間，棉花的平均價(jià)格提高了4倍還多。從各時(shí)期的增長(zhǎng)率來(lái)看，約以10年為周期，遞增率分別為22％、61％、289％，特別是在鐵路通車之后，棉價(jià)迅速翻倍。價(jià)格的刺激是直觀的，作用也是明顯的。民國(guó)時(shí)期全省棉花種植面積穩(wěn)步加增(表11)。除去民國(guó)二十四年(1935)年災(zāi)害引起的棉花減產(chǎn)，自民國(guó)二十年(1931)開始，棉田以每年13％的增長(zhǎng)率擴(kuò)大。

棉田的增長(zhǎng)勢(shì)必影響到秋糧的耕種。以偃師縣為例(表12)。乾隆時(shí)期，該縣“南北山坡……無(wú)水泉蓄泄，恒苦旱，則以棉花為急務(wù)，收花之利，與五谷等”，說(shuō)明當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民仍是依照客觀條件為轉(zhuǎn)移被迫選擇植棉，并沒有擺脫糧食為主的心理，同時(shí)綜合全縣物產(chǎn)，秋收作物仍以粟谷為大宗。到了民國(guó)時(shí)期，棉花擴(kuò)大種植，并以12萬(wàn)多畝優(yōu)勢(shì)完全超出了高粱的種植面積，躍居秋作的首位，而且豆類、塊莖類作物也都不同程度地縮小了種植面積。綜合來(lái)看，此時(shí)各種秋收糧食的種植比例之和23.44％也仍然不能趕上棉花的25.96％，造成了秋糧全面減產(chǎn)。

囿于資料所限，我們無(wú)法了解到當(dāng)時(shí)三種棉花種植形態(tài)各自的增產(chǎn)情況。但是，有一點(diǎn)是可以肯定的：隨著棉田的不斷擴(kuò)張，秋種糧田越來(lái)越受到了排擠。

通過(guò)以上關(guān)于糧食生產(chǎn)的探討，可以看到清代大多數(shù)時(shí)間內(nèi)，河南大部地區(qū)的口糧作物與非口糧作物之間保持著和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這有利于人口的增加、經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，也為該省區(qū)農(nóng)產(chǎn)貿(mào)易的開展提供了基本保障。

但是，到了清末，這種和諧的關(guān)系只部分保留在夏收作物小麥身上，因?yàn)榍锓N的非口糧作物與糧爭(zhēng)地的情況加劇。此問(wèn)題的出現(xiàn)，是兩種趨勢(shì)同時(shí)作用的結(jié)果：一種趨勢(shì)發(fā)生在糧食作物內(nèi)部，即油料作物種植比例的增加，這對(duì)秋收口糧種植造成了威脅；一種趨勢(shì)發(fā)生在糧食作物外部，即經(jīng)濟(jì)作物種植的擴(kuò)大化發(fā)展，這對(duì)整體糧食種植造成了威脅。

正如以往的研究那樣，談到經(jīng)濟(jì)作物就少不了探討“與糧爭(zhēng)地”現(xiàn)象。但是通過(guò)對(duì)棉花種植的具體分析使我們了解到這個(gè)現(xiàn)象的多樣化，也就是說(shuō)種植經(jīng)濟(jì)作物并非肯定導(dǎo)致與糧爭(zhēng)地。由此反映出農(nóng)家種植選擇的理性及他們適應(yīng)客觀環(huán)境的安全意識(shí)，即遵循“天時(shí)、地利、人和”。

清末出現(xiàn)油料作物和煙葉、棉花等經(jīng)濟(jì)作物擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)的局面主要是由于外界“刺激”所致，除了外國(guó)資本的蓄意扶持外，市場(chǎng)、運(yùn)輸、技術(shù)、利潤(rùn)等共同造就了農(nóng)家舍棄種植部分高粱的行為。

篇3

中國(guó)的房地產(chǎn)價(jià)格已連續(xù)上漲了10余年，目前仍沒有停歇的意思，似乎永遠(yuǎn)沒有極限。如今，如果你想在北京的新街口市區(qū)買套房，即使只是老舊的二手平房，每平米的價(jià)格大概也要七八萬(wàn)元，一套建筑面積200平米的大房子，至少需要人民幣1500萬(wàn)元以上才能買下來(lái)。普通人想要買房真是難如登天，難怪有老百姓抱怨還不如生在古代，至少不用為房發(fā)愁。那么，古代的“樓市”究竟是什么樣呢？

其實(shí)，從古至今，房子的地理位置一直都是決定其價(jià)格的重要因素。比如現(xiàn)在北京的房?jī)r(jià)就是一些二線、三線城市的幾倍甚至十?dāng)?shù)倍，這在古代也是同樣的。

唐朝著名詩(shī)人白居易32歲參加工作，是當(dāng)時(shí)的正九品“校書郎”，也就類似現(xiàn)在的一個(gè)處級(jí)干部。身為唐朝有編制的公務(wù)員，白居易工資不低，1個(gè)月就能拿到一萬(wàn)六千錢，他的正常開銷大概有七千五百錢，剩下的八千五百錢他都好好存起來(lái)。就這樣存了十年，他還是沒能在長(zhǎng)安買下一套房子。沒辦法，他只好跑到陜西的渭南城（就像北京附近的通州）這個(gè)“衛(wèi)星城”置了套房產(chǎn)，平時(shí)在長(zhǎng)安租房上下班。

而且古代的房產(chǎn)買賣可不像現(xiàn)在這樣隨便，只要有錢就能買到。那些稀奇古怪的規(guī)矩，也能讓人頭疼半天呢！

只能向鄰居買房

西漢建國(guó)后，朝廷在官僚階層搞了一次大型的分房分地運(yùn)動(dòng)。這次分房分地是按照“爵位”標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的，在秦漢時(shí)期，爵位被劃分為20等，王以下最高的爵位為“徹侯”，最低則為“公士”。如果你身為徹侯，朝廷就會(huì)分配300畝（約合20萬(wàn)平方米）地給你當(dāng)宅基地，任你在之上建房；而最低級(jí)的“公士”，朝廷也會(huì)分給你一塊長(zhǎng)寬各為30“步”（1步相當(dāng)于1.43米），即1840平方米的土地讓你來(lái)蓋房。

現(xiàn)在我們想都不敢想的近兩千平米的超級(jí)豪宅，在當(dāng)時(shí)只是人家的最低標(biāo)準(zhǔn)，按咱們想來(lái)，普通人家里肯定是用不了這么多房的，那么蓋好房賣給別人賺點(diǎn)“外快”豈不是最好的選擇？可惜，沒過(guò)多久朝廷就頒布了一個(gè)很奇怪的規(guī)定：“欲益買宅，不比其宅，勿許。”這是什么意思呢？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是，除非咱們倆的房子挨著，我要賣房了，你才可以買。如果我的房子隔在你的房子與另一座房子之中，你想跨過(guò)我買我隔壁的房子，那就是犯法了。

這法令在我們現(xiàn)在看來(lái)真是奇哉怪也，想買房只能買鄰居的房，可哪有那么巧鄰居就會(huì)賣房呢？明眼人一看就知道這是一種限制房產(chǎn)交易的政策。這種限購(gòu)政策到底有什么好處呢？仔細(xì)想想，這原來(lái)與我國(guó)古代的稅收政策息息相關(guān)。當(dāng)時(shí)朝廷主要由人頭和財(cái)產(chǎn)為依據(jù)征稅，而家有多少人多少財(cái)產(chǎn)，全是人們自己上報(bào)的，如果虛報(bào)或者瞞報(bào)，政府不就要受損失了嗎？

為了避免偷稅漏稅，朝廷鼓勵(lì)鄰居揭發(fā)檢舉。要知道，在古代低頭不見抬頭見的鄰居絕對(duì)是除家人外對(duì)你最了解的人了，一旦鄰居發(fā)現(xiàn)什么蛛絲馬跡把你告了，情況屬實(shí)的話，你的財(cái)產(chǎn)官府就要沒收一半，另一半則獎(jiǎng)勵(lì)給舉報(bào)的鄰居。限購(gòu)房屋相當(dāng)于限制了一個(gè)人頻繁搬家的可能，可以讓鄰居更多地了解你，防止你偷逃漏稅。

買賣房屋要先問(wèn)親鄰

到了唐朝之后，買賣房屋的限制比秦漢時(shí)要松了不少，但是還是有一條現(xiàn)在看來(lái)有些“霸道”的要求：想要賣房，一定要問(wèn)親友要不要，親友不要再問(wèn)鄰居，鄰居也不要，或者親鄰出的價(jià)格不公平，你才能將房產(chǎn)賣給他人。到宋朝時(shí)，不光要口頭問(wèn)，還要弄個(gè)“問(wèn)賬”，上面寫好自己要賣房的原因，想要賣出的價(jià)款，讓所有的親友鄰居填寫意見――想不想買，想花多少錢買，是否同意他賣房，不同意原因?yàn)楹唯D―只有所有族人和鄰居全簽字同意你賣房，你才能與其他買家進(jìn)行交易。

這種習(xí)俗一直延續(xù)到了民國(guó)時(shí)期，在解放前夕，還有人在賣房之前先在報(bào)紙上刊登啟事，讓分散在外的族人看到消息后趕緊與自己聯(lián)系，有意見趕緊在買賣成功前提出，不要等到自己房子賣了又不同意，弄出不痛快。當(dāng)時(shí)著名的《申報(bào)》、《新民報(bào)》、《正報(bào)》等等都經(jīng)常刊出這樣的啟事。

這在現(xiàn)代人看來(lái)是不可思議的，因?yàn)橘I房賣房完全屬于個(gè)人的“私事”，只要我擁有房屋的產(chǎn)權(quán)證，我就有任意處置房產(chǎn)的權(quán)利，當(dāng)然問(wèn)問(wèn)父母妻兒的意見屬于情理之中，但是賣房要先征求七大姑姨還有鄰居的意見，這不是扯得太遠(yuǎn)了嗎？

其實(shí)，這種規(guī)定是為了保護(hù)當(dāng)時(shí)的宗族制度。我們都知道，中國(guó)古代的社會(huì)基礎(chǔ)就是宗族制度，一切的不動(dòng)產(chǎn)在法律和道德兩個(gè)層面都是個(gè)人與族人所共有的，尤其是房屋這種由祖上遺留的房產(chǎn)，如果未經(jīng)叔伯兄弟同意就出售，很可能傷害其情感與利益。現(xiàn)代一些大家庭因父母去世變賣房產(chǎn)分配不均，親兄弟間還常常會(huì)發(fā)生嚴(yán)重的糾紛，更何況是宗族制度大盛的古代呢？為了維護(hù)這種基礎(chǔ)制度的穩(wěn)定，減少宗族內(nèi)部的糾紛，因此朝廷規(guī)定在賣房前一定要先征求親屬的同意。至于征求鄰居的同意，其目的與西漢時(shí)大致相似，都是為了便于政府更好地控制每一戶居民，減少征稅、破案、統(tǒng)計(jì)人口的難度。

控制炒房的高招

如果只是有這些限制，可能還是會(huì)有不少人想通過(guò)倒房賺點(diǎn)錢的，雖然古時(shí)候房地產(chǎn)中介被認(rèn)為是一種低賤的職業(yè)，但是有錢賺的話，人們也就不計(jì)較這么多了。但是古代朝廷卻出臺(tái)了一項(xiàng)“找房款”的制度，如果這項(xiàng)制度還存留至今，相信房地產(chǎn)泡沫根本就沒有機(jī)會(huì)漲起來(lái)。

為什么現(xiàn)在房?jī)r(jià)這么高呢？相信很多人心里都知道答案，因?yàn)楹芏喾康禺a(chǎn)開發(fā)商和個(gè)人投機(jī)者大量囤積房產(chǎn)，使得房屋供不應(yīng)求，房?jī)r(jià)也就越漲越高，開發(fā)商和投機(jī)商手中的房產(chǎn)增值了，而普通人卻買不起房子了。

但是在明清時(shí)期，卻絕對(duì)沒有人會(huì)去囤房，其原因就是“找房款”制度。“找”是什么意思呢，用北京話說(shuō)，就是“找補(bǔ)”，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是剛開始我賣房時(shí)賣了你1萬(wàn)塊，過(guò)了些日子，我發(fā)現(xiàn)房?jī)r(jià)已經(jīng)漲到了5萬(wàn)塊了，那么我擁有一次讓你“找補(bǔ)”給我房款的機(jī)會(huì)，即賣方向買方追討一部分貨款，以補(bǔ)足商品的價(jià)值。

康熙六十年的時(shí)候，江蘇省武進(jìn)縣的居民劉文龍將自己的一畝八分地以七兩銀子的價(jià)格賣了出去。時(shí)隔八年，劉文龍以“原價(jià)輕淺”為由，又委托中介向買主“找”了一兩銀子。咸豐元年，浙江省山陰縣的居民高華以十八塊大洋的價(jià)格賣了自己的六分地，過(guò)了三個(gè)月，高華以“契內(nèi)價(jià)銀不足”為由，又委托中介向買主“找”了七塊大洋。自明清到民國(guó)時(shí)期，“找房地款”的現(xiàn)象可謂是屢見不鮮。

那么這些賣家憑什么向買主“找房款”呢？換到現(xiàn)代，錢貨兩訖，定立契約之后，房子價(jià)格是漲是落就和原業(yè)主沒有任何關(guān)系了。如果原業(yè)主想以房子后來(lái)漲錢為由再向買主要一筆錢，即使是告到法院，法院也不會(huì)支持這種想法。但是清朝政府卻明文規(guī)定，允許賣方“憑中公估找貼一次”。即使買賣雙方已經(jīng)錢貨兩訖，房子也過(guò)戶到買主名下了，如果后來(lái)房?jī)r(jià)漲了，賣方仍有權(quán)利讓買方再掏一次錢！

篇4

一、歷史房產(chǎn)檔案概況

成都市房產(chǎn)信息檔案館是一所專業(yè)性檔案館，隸屬于成都市城鄉(xiāng)房產(chǎn)管理局，擁有面積達(dá)3700余平方米的檔案存放庫(kù)區(qū)，保存著清代康熙以來(lái)歷代成都的房產(chǎn)檔案，目前檔案總庫(kù)存量為180余萬(wàn)卷，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截止至1952年房產(chǎn)清理?yè)Q證工作之前的房產(chǎn)檔案有50余萬(wàn)卷，其中地字檔案為53744袋。這批珍貴的房產(chǎn)檔案是我國(guó)檔案財(cái)富中的重要組成部分，是研究成都城市史不可多得的史料，是研究成都城市發(fā)展變遷的一個(gè)新視角。

目前，成都市房產(chǎn)信息檔案館發(fā)現(xiàn)最早的一份房契為康熙三十年（1691年）哈榮盛位于東御街的杜賣文約，這份老房契，堪稱為現(xiàn)存的“成都第一契”，具有極高的研究?jī)r(jià)值。這批珍貴的歷史房產(chǎn)檔案，從時(shí)間上可以分為清代檔案（包括康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒、宣統(tǒng)各個(gè)時(shí)期）、民國(guó)檔案；從形式上可分為契約檔案、房地產(chǎn)登記檔案（民國(guó)時(shí)期）、地籍圖（目前該館內(nèi)有民國(guó)三十年地籍圖605幅）、地形圖等；從內(nèi)容上看契約種類十分豐富，可分為庭院、住房、店鋪、寺廟、書院、會(huì)館、廁所等。

這批歷史檔案大致有以下特點(diǎn)：一是清朝檔案數(shù)量豐富，并且在每個(gè)皇帝統(tǒng)治期間均有數(shù)量可觀的房契。從康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治到光緒、宣統(tǒng)，每個(gè)時(shí)期都有完整的檔案保存下來(lái)，康雍乾時(shí)期房契的數(shù)量相對(duì)少些，自道光開始房契數(shù)量增多，光緒年間房契數(shù)量最多。二是檔案內(nèi)容豐富，除了契約之外，還保存許多與房產(chǎn)有關(guān)的證據(jù)，尤其是民國(guó)時(shí)期的檔案，包含管業(yè)證據(jù)、納捐證、土地所有權(quán)狀、決賣公房證等。三是此類檔案以同一處房址為單元，以袋為保管單位存放在庫(kù)房?jī)?nèi)，且同一份檔案時(shí)間跨度較大。如有些地字檔案，一份檔案內(nèi)包含了很多信息，一處房址經(jīng)過(guò)多人交易，歷經(jīng)兩個(gè)朝代、幾個(gè)時(shí)期，記載了房屋交易的詳細(xì)情況。四是經(jīng)過(guò)幾次歸類整理，這批檔案基本得以保存，且內(nèi)容清晰完整，字跡明顯，紙張面積較大，契約里的印章、字跡、印花、稅票基本都可見。

二、歷史房產(chǎn)檔案的價(jià)值

1. 為解決房產(chǎn)歷史遺留問(wèn)題提供原始憑證。歷史房產(chǎn)檔案在為成都市民辦理私房產(chǎn)權(quán)、落實(shí)私房政策方面提供了原始的權(quán)威憑證，是維護(hù)市民個(gè)人權(quán)益的法律書證。由于歷史政策的原因，建國(guó)初期形成了很多無(wú)人登記的房屋，這些房屋的產(chǎn)權(quán)以代管、公產(chǎn)等產(chǎn)別形式延續(xù)下來(lái)。1953年成都市人民政府地政局形成“代”字檔案1785袋，另外，1957年成都市全面開展對(duì)私有出租房屋進(jìn)行社會(huì)主義改造，形成“經(jīng)租”檔案4875袋。改革開放后，隨著落實(shí)私房政策的出臺(tái)，很多房主或其后人要求返還產(chǎn)權(quán)，借助這些歷史房產(chǎn)檔案查詢到了準(zhǔn)確的信息，取得了自己的房屋產(chǎn)權(quán)。

2. 為構(gòu)建城市記憶工程服務(wù)。歷史房產(chǎn)檔案在構(gòu)建成都城市記憶工程中起著非常重要的作用，在建設(shè)成都?xì)v史文化名城中體現(xiàn)了重要價(jià)值。成都?xì)v史悠久，有“天府之國(guó)”、“蜀中江南”、“蜀中蘇杭”的美稱，歷代遺留下來(lái)的傳統(tǒng)建筑、名人故居、特色街道、文物古跡眾多，這些珍貴的遺產(chǎn)，是名城得以存在的基礎(chǔ)。對(duì)它們的保護(hù)與開發(fā)，歷史房產(chǎn)檔案起了非常重要的作用。歷史房產(chǎn)檔案中詳細(xì)記載了該處房產(chǎn)的詳細(xì)變遷情況，并有經(jīng)過(guò)多方測(cè)量得出的地籍圖，一方面能夠?yàn)橹峁┯嘘P(guān)的歷史沿革、買賣交易情況；另一方面，通過(guò)檔案記載的建筑形態(tài)、建筑材料，為之后的保護(hù)開發(fā)提供依據(jù)。成都市房產(chǎn)信息檔案館內(nèi)存有賁園書庫(kù)相關(guān)契約以及長(zhǎng)約2米的賁園書庫(kù)地形圖共8張，賁園書庫(kù)是著名藏書家嚴(yán)雁峰、嚴(yán)谷蓀父子的藏書樓，始建于1914年，歷經(jīng)10年建成，曾是西部藏書規(guī)模最大的書庫(kù)，在中國(guó)藏書界有“成都天一閣”之美譽(yù)。清末民初時(shí)期，賁園書庫(kù)的藏書多達(dá)30萬(wàn)卷，當(dāng)時(shí)的文化名人如宋育仁、陳寅恪、張大千等都曾前往觀書。歷經(jīng)百年風(fēng)雨，賁園書庫(kù)已破損，2012年四川省政府將其列入了省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，并開始對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)、修繕，在此期間，曾多次來(lái)成都市房產(chǎn)信息檔案館查閱嚴(yán)谷蓀的房產(chǎn)契約，可以說(shuō)歷史房產(chǎn)檔案為賁園書庫(kù)的修復(fù)還原起到了不可磨滅的作用。

3. 是“珍貴歷史教科書”。 一是從這些房產(chǎn)契約中，可以看出清代、民國(guó)房契制度的演變過(guò)程。房契中記錄了房屋四至、房屋用途、買賣人姓名、交易價(jià)格、中介等詳細(xì)信息，從買賣文約的白契、紅契，到官契、正契、副契再到新契紙，從契約里的印章、騎縫章到印花稅票，從單一的契約到種類眾多的房契附件，這些對(duì)契證沿革的研究具有相當(dāng)重要的價(jià)值。二是房產(chǎn)契約反映了成都民居建筑和城市形態(tài)的變遷。在契約中我們可以詳細(xì)看出，康、乾之際，成都城內(nèi)民居主要是磚石瓦房與茅草房組成的簡(jiǎn)陋建筑，多數(shù)是前有“瓦門樓”，后有菜園旱地的平房四合院，是典型的農(nóng)耕城市結(jié)構(gòu)形態(tài)，到嘉、道時(shí)期，城內(nèi)民居逐步演變?yōu)榍暗旰笤旱穆?lián)排店居形態(tài)。房契中對(duì)房屋形態(tài)和周圍環(huán)境的描述極為詳細(xì)，如道光元年蔣國(guó)龍位于鼓樓北正街的杜賣文約中寫道“上至瓦楞、門窗戶壁、望板頂棚樓振，下至地板階級(jí)、磚石甬道、石條石板、磚塊瓦片、水井雜樹、竹木林園，反系界內(nèi)之物，一應(yīng)土木相連，盡情和盤一束捆賣，并無(wú)余摘除留。”

三、重視對(duì)歷史房產(chǎn)檔案的開發(fā)利用

1. 對(duì)歷史檔案加以搶救修復(fù)。重視歷史房產(chǎn)檔案，首先要保證檔案的完整性、安全性，只有“存史”才能為以后的開發(fā)利用提供基礎(chǔ)。成都市房產(chǎn)信息檔案館設(shè)有占地面積為3700平方米的檔案存放庫(kù)區(qū)，可放置600列檔案密集架，這批珍貴的歷史房產(chǎn)檔案目前存放于檔案館的6樓庫(kù)房，工作人員定期對(duì)其消毒、殺蟲。由于年代久遠(yuǎn)，這批檔案有些已出現(xiàn)蟲蛀、破損、字跡褪色等情況，為此，成都市房產(chǎn)信息檔案館與廣州市余平文史古籍保護(hù)實(shí)業(yè)有限公司合作，開展了“歷史房產(chǎn)檔案修復(fù)及數(shù)字化項(xiàng)目”，對(duì)該館內(nèi)所有的歷史檔案進(jìn)行修復(fù)。在修復(fù)的過(guò)程中，秉著“修舊如舊”的原則，力求保持檔案的歷史原貌，維護(hù)檔案本身固有的次序，并充分利用檔案的原有基礎(chǔ)。整理修復(fù)之后并對(duì)檔案實(shí)現(xiàn)全文數(shù)字化和自動(dòng)檢索，修復(fù)完成的歷史檔案將以盒為單位進(jìn)入庫(kù)區(qū)保存，將以影像資料的形式對(duì)外提供利用。

2. 舉辦檔案展覽。對(duì)歷史房產(chǎn)檔案加以開發(fā)利用，讓這批珍貴的歷史文化遺產(chǎn)體現(xiàn)出其應(yīng)有的價(jià)值，舉辦檔案展覽就是一種很好的形式，檔案展覽由于其直觀性、集中性、鮮明性，已成為檔案部門利用的主要方式。成都市房產(chǎn)信息檔案館經(jīng)過(guò)半年的籌備工作，已于2012年年底打造了“成都房產(chǎn)契證陳列館”，這是目前國(guó)內(nèi)唯一的以歷史房產(chǎn)契證為內(nèi)容的陳列館。該陳列館位于成都市城鄉(xiāng)房產(chǎn)管理局的二樓辦證大廳，占地面積為200余平方米，以80余份契約為基礎(chǔ)，并以櫥窗、燈光、展墻、數(shù)字多點(diǎn)觸控平臺(tái)等為輔助的展覽形式，從各個(gè)時(shí)期、不同角度對(duì)成都房產(chǎn)進(jìn)行了全方位地解讀。

篇5

關(guān)鍵詞：市場(chǎng)；生態(tài)；耕作制度；粗糧換細(xì)糧

1、問(wèn)題的提出

耕作制度是一個(gè)地區(qū)或生產(chǎn)單位的作物種植制度以及與之相適應(yīng)的養(yǎng)地制度的綜合技術(shù)體系，作物種植制度是其核心，包括作物布局、熟制、種植方式、連作與輪作四個(gè)部分。1耕作制度的變遷過(guò)程是多種因素綜合作用的結(jié)果，可以融合“點(diǎn)、線、面”，既能從中發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展的脈絡(luò)，又能顯示一定時(shí)間段內(nèi)某一特定結(jié)構(gòu)的內(nèi)在運(yùn)作機(jī)制。

民國(guó)年間，花生成為山東低山丘陵區(qū)的主要經(jīng)濟(jì)作物，形成集中產(chǎn)區(qū)。在高利潤(rùn)刺激下，低山丘陵區(qū)的農(nóng)民通過(guò)種植花生維持家庭的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。受制于作物屬性、糧食短缺和肥料不足，在種植花生的同時(shí)，這些地區(qū)的農(nóng)民也大規(guī)模種植番薯，將兩者結(jié)合形成新的耕作制度。2 那么，同時(shí)期山東平原區(qū)的農(nóng)民如何安排耕作制度？

徐秀麗以作物熟制為線索，討論了近代華北平原的輪作復(fù)種類型，并總結(jié)了該地區(qū)輪作復(fù)種的特點(diǎn)，認(rèn)為兩年三熟制是最主要的形式，這種的辦法具有利用自然資源、合理配置勞動(dòng)力以及保持土地肥力等益處。3 這一研究將華北作為一個(gè)整體，忽視了農(nóng)業(yè)的區(qū)域性。

與徐文不同的是，王建革注重從生態(tài)角度入手，分析水肥條件等因素對(duì)熟制的影響。除此之外，王文亦分析了農(nóng)戶規(guī)模與作物選擇之間的關(guān)系。4這一研究揭示了各種影響因子的不同作用，但也忽視了各區(qū)域之間的差別。

事實(shí)上，作物布局是耕作制度中最重要的部分，為其他幾部分的基礎(chǔ)。如果只關(guān)注作物熟制的類型，則會(huì)導(dǎo)致其他研究的缺失，不能完整揭示耕作制度的變遷過(guò)程。

民國(guó)時(shí)期，山東省農(nóng)業(yè)生產(chǎn)面臨人多地少、自然災(zāi)害頻發(fā)、水利設(shè)施落后和肥料短缺的形勢(shì)。隨著通商口岸的開放和膠濟(jì)鐵路的建成，商業(yè)化成為這一時(shí)期的最主要特點(diǎn)。鑒于此，本文主要分析農(nóng)民如何安排耕作制度.以此觀察人與自然的互動(dòng)機(jī)制。

2、小麥、黃豆組合

2.1小麥的分布

乾隆之后，隨著膠州港、金口港的繁榮，山東與沿海各省的海上貿(mào)易增多，成為全國(guó)市場(chǎng)的一部分。近代以來(lái)，煙臺(tái)、青島、龍口與威海等近代通商口岸的開放和膠濟(jì)鐵路全線貫通，擴(kuò)展了山東的對(duì)外貿(mào)易范圍，將山東農(nóng)民卷入世界市場(chǎng)。商業(yè)化成為山東農(nóng)業(yè)的典型特征。

民國(guó)年間，隨著市場(chǎng)交易范圍的擴(kuò)大，小麥的商品性提高。雖然農(nóng)民大量種植小麥，但并沒有將其當(dāng)做主要糧食。對(duì)于小麥的珍貴，楊懋春描寫道：

按食物消費(fèi)情況，可把臺(tái)頭村人大致分為四等，最低一等以甘薯為主要食糧，往上一等是甘薯和小米結(jié)合，第三等主要吃小米和小麥，最高一等主要吃小麥……由于小麥粉是深受人們喜愛的食物，許多社會(huì)習(xí)俗都以此為中心……一些窮村民談起基督教牧師、學(xué)校教師和集鎮(zhèn)上的商人時(shí)，就會(huì)說(shuō)‘他是一年四季吃小麥粉的人，他的臉怎么會(huì)不光滑呢！’當(dāng)一個(gè)人好運(yùn)不斷時(shí)，他的村民朋友就會(huì)說(shuō)：‘正如肉和小麥花卷（饅頭）一起端上來(lái)一樣。 1

在民國(guó)年間編修的地方志中，小麥均被列為最重要的商品作物，但其在每個(gè)縣的種植規(guī)模卻不一樣。遺憾的是，地方志的材料無(wú)法反映小麥的分布。1949年后，山東省統(tǒng)計(jì)局調(diào)查了小麥種植情況，本文根據(jù)《山東省農(nóng)業(yè)生產(chǎn)統(tǒng)計(jì)資料》的數(shù)據(jù)，將山東省1936年的小麥分布制成圖1。

由圖1可見，環(huán)繞泰山山脈，由魯西南、魯西北和魯北山麓沖積區(qū)組成一個(gè)環(huán)狀的小麥主產(chǎn)區(qū)。在膠東半島西部，亦有小部分小麥主產(chǎn)區(qū)。值得注意的是，這些地區(qū)均以平原地貌為主。由此可見，當(dāng)時(shí)的小麥主要種植于平原地區(qū)。

民國(guó)年間膠東半島和泰山山脈的大部分地區(qū)屬于花生和番薯集中產(chǎn)區(qū)。2 對(duì)照這些不同作物可以發(fā)現(xiàn)，花生、番薯和小麥呈現(xiàn)垂直分布。不僅全省這樣，一個(gè)地區(qū)亦如此。以膠東半島為例，本地區(qū)的東部海拔較高，其小麥種植比例低于30%，而在海拔較低的西部，小麥占耕地面積的比例大部分在30%以上，局部地區(qū)如黃縣、蓬萊等地甚至超過(guò)50%的種植規(guī)模。花生和番薯則與之相反。

即使是在一個(gè)縣內(nèi)，平原區(qū)與低山丘陵區(qū)的小麥種植規(guī)模亦呈垂直分布。1930年代，小麥?zhǔn)悄财娇h平原地區(qū)的主要作物，而在低山丘陵區(qū)卻成為次要作物。3 乳山縣的情況亦如此。根據(jù)《山東省1952年農(nóng)村經(jīng)濟(jì)調(diào)查資料》，黃埠崖村位于乳山縣中部，屬平原地貌，其中山嶺地占35.6%,平原地占64.4%，該村的農(nóng)作物以小麥、大豆等為主體。4 該縣的魯家夼村則是平原少、山地多，因而花生、番薯成為主要農(nóng)作物，小麥的播種面積較小。5

2.2黃豆的分布

明末清初，為了解決肥料問(wèn)題，農(nóng)民利用麥后復(fù)種綠豆等作物的辦法補(bǔ)充地力。從當(dāng)時(shí)的地方志記載看，雖然魯西南的局部地區(qū)存在麥后復(fù)種大豆的情況1，但就全省而言，黃豆并不是麥后復(fù)種的主要作物。2

清中葉之后，膠東半島的膠州、金口和女姑等港口相繼成為山東對(duì)外貿(mào)易的重鎮(zhèn)，帶來(lái)了榨油業(yè)和豆餅業(yè)的興盛。作為當(dāng)時(shí)山東的最大海港，金口港的出口貨物主要是豆餅和豆油。3 膠州、女姑等港口的主要輸出貨物亦是豆油和豆餅。4 清末，近代通商口岸的開放又促進(jìn)了油餅業(yè)的興盛。民國(guó)《福山縣志稿》云：

道光之末，本埠猶未通商，其進(jìn)口貨物不過(guò)糧食與粗雜貨而已，間有營(yíng)油餅業(yè)者，然亦寥寥。同治元年設(shè)立海關(guān)后，于是油餅之業(yè)日增。5

煙臺(tái)港開放帶來(lái)了榨油業(yè)的興盛。隨著豆油和豆餅的出口量增加，黃豆也由糧食作物轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐纷魑铮シN時(shí)間亦發(fā)生變化。招遠(yuǎn)縣的例子就很具有代表性。清初，黃豆主要是春播作物，可用來(lái)“煮食、作腐、造醬，間亦以之榨油”。6 民國(guó)年間，黃豆是該縣的主要油料作物之一，于每年六月下旬至七月中旬播種，九月下旬至十月上旬收獲。7

膠萊平原的高密縣亦是如此。民國(guó)年間，高密縣每年輸出豆油300萬(wàn)斤，總值36萬(wàn)元。8 榨油業(yè)的興盛推動(dòng)了黃豆的種植，當(dāng)時(shí)的高密縣“以黃豆為普通，青豆次之，緣黃豆油汁較旺，用以榨油，為出口貨要品，故選種黃豆一項(xiàng)為農(nóng)民所公認(rèn)”。9 與高密相鄰的膠州亦是“大豆對(duì)出售與家庭消費(fèi)同樣重要，所有家庭都大量種植”。10

萊蕪縣則可代表魯中地區(qū)的情況，該縣 “刈麥之后，不待整地，即行播種”。11當(dāng)?shù)厮a(chǎn)黃豆亦是制成豆餅和豆油“銷本地及鄰境”。12榨油業(yè)的興盛帶動(dòng)了黃豆的種植，并導(dǎo)致黃豆代替綠豆成為麥后復(fù)種的主要作物。關(guān)于豆類及其制成品所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益，民國(guó)時(shí)期的地方志和《膠濟(jì)鐵路經(jīng)濟(jì)調(diào)查報(bào)告》中多有記載，因所記內(nèi)容大致相同，本文不逐一羅列。

黃豆不僅具有極高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還有與綠豆相同的固氮作用。與黃豆相比，綠豆的產(chǎn)量低且不能用以榨油。在這種情況下，農(nóng)民會(huì)根據(jù)利益最大化的原則選擇用黃豆取代綠豆。就全省而言，麥后復(fù)種黃豆的規(guī)模確實(shí)很大，但如果詳細(xì)分析各地之狀況，則會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)地方的麥后復(fù)種黃豆比例亦有所差別。將1936年山東省麥后復(fù)種黃豆情況制成圖2。

由圖2可見，在山東內(nèi)陸地區(qū)，麥后復(fù)種黃豆比例較大的地區(qū)與小麥主產(chǎn)區(qū)的分布基本重合，亦是圍繞泰山山脈形成環(huán)狀，只有魯中南和膠東半島是例外。在魯中南，小麥的種植比例同麥后復(fù)種黃豆的比例并不成正比，小麥種植比例較小，但是麥后復(fù)種黃豆比

率卻較高。在膠東半島，小麥種植規(guī)模與麥后復(fù)種黃豆的比例基本呈負(fù)相關(guān)，即小麥越少，黃豆越多。根據(jù)1952年山東各縣土壤的調(diào)查 13，相對(duì)于那些土壤比較肥沃的地方，這些麥后復(fù)種黃豆比例較大的地方的土壤較為貧瘠。

在大部分平原區(qū)，小麥由糧食作物轉(zhuǎn)變?yōu)樽钪饕纳唐纷魑铮蔀樽魑锓N植制度的核心。在此種背景下，農(nóng)民更關(guān)注如何提高小麥的單位面積產(chǎn)量。在那些肥沃地區(qū)，麥后復(fù)種黃豆可以為第二年的茬口提供養(yǎng)分，但其效果卻不如直接施肥好。這些地方的農(nóng)民會(huì)采取小麥交換豆餅的辦法維持地力的平衡。本文第五節(jié)將會(huì)進(jìn)一步分析此問(wèn)題。

3、粟與高粱的種植

3.1作物布局

宋元之際，高粱在華北得到初步推廣。1李令福認(rèn)為，明末清初，山東高粱播種面積擴(kuò)大，并在清末排擠了粟成為最主要的粗糧作物。2 李文主要采用舉例子的辦法估算當(dāng)時(shí)的播種面積，這可能導(dǎo)致結(jié)果有所偏差。根據(jù)《山東省農(nóng)業(yè)生產(chǎn)統(tǒng)計(jì)資料》的記載，1936年全省粟的播種面積為2234萬(wàn)畝，占全部耕地面積的17.8%，高粱的播種面積為2464萬(wàn)畝，占全部耕地面積的19.6%。3

由此可見，1936年高粱的播種面積確實(shí)高于粟，但相差不甚大。如果按照高粱逐步排擠粟的思路，那么清末兩者的播種面積應(yīng)該相差無(wú)幾。事實(shí)上，在清末和民國(guó)的地方志中，高粱和粟往往是不同地區(qū)的主要糧食作物，對(duì)比其相關(guān)記載，其中并無(wú)規(guī)律可言。根據(jù)《山東省農(nóng)業(yè)生產(chǎn)統(tǒng)計(jì)資料》中的有關(guān)數(shù)據(jù)，制成圖3和圖4。

由圖3可見，粟的主產(chǎn)區(qū)基本呈長(zhǎng)條狀橫貫于魯東和魯西之間。膠東半島亦有個(gè)別縣的比例超過(guò)20%。除此之外，大部分縣的粟種植比例維持在10%-20%之間。就整個(gè)山東而言，只有膠東半島東部、魯中南和魯西南個(gè)別縣的種植比例較小。由此可見，粟依然是主要農(nóng)作物。

粟是魯中山麓沖積區(qū)農(nóng)民的主要糧食作物。在長(zhǎng)山縣，“谷為主要食糧”。4 在濰縣“谷，為農(nóng)民主要食品，亦名粟，去殼即為小米，農(nóng)民幾無(wú)日不食之”。5 在臨朐縣，“粟，北人通稱曰谷，即小米也，民食以此為大宗，種類甚多，種者約占全農(nóng)田十之五”。6在臨淄縣，“谷子，為食品之大宗”。7 淄川縣的粟也是重要的秋收作物，“谷子占秋田畝數(shù)三分之二”。8 在魯西北的齊河縣“農(nóng)產(chǎn)品以五谷為大宗，其中以谷之產(chǎn)量為最多”。9在商河縣，“粟，北人日用不可缺者，春種秋收”。10 由此可見，雖然受到高粱的排擠，但是粟依然是非常重要的糧食作物。那么，高粱又會(huì)呈現(xiàn)何種分布？

綜合圖3和圖4，除魯中山麓沖積區(qū)和魯西北局部地區(qū)均大量種植兩種作物外，高粱的主產(chǎn)區(qū)集中分布于粟的主產(chǎn)區(qū)兩側(cè)。在膠東半島，高粱從未成為膠東半島的最主要秋收作物。下文將會(huì)詳述。

粟和高粱的播種時(shí)間相同有關(guān)，兩者之間存在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。1949年后在所有粟的播種地里，春播占96%，夏播占4%。1 高粱與粟相同，亦為春播作物，一般于當(dāng)年4月份種植，8月份收獲，因此其種植規(guī)模與粟基本負(fù)相關(guān)，高粱種植較多的地區(qū)，粟播種面積就較少。

就一個(gè)縣而言，由于生態(tài)系統(tǒng)的不同，高粱與粟的分布亦不相同。臨淄縣的情況就很有代表性，《膠濟(jì)鐵路經(jīng)濟(jì)調(diào)查報(bào)告》云：

西北兩部下等地，高粱最多，谷次之，麥豆種者甚少。東南兩部中等地，麥豆、高粱、谷子產(chǎn)地平均。高粱、谷子為主要民食，俱不輸出。2

雖然高粱和粟均為農(nóng)民的主要糧食作物，但由于各自的生態(tài)系統(tǒng)不同，兩者的主要種植區(qū)域卻不一樣。當(dāng)然，對(duì)于大部分地區(qū)的農(nóng)民而言，在一個(gè)家庭內(nèi)的土地上，農(nóng)民會(huì)根據(jù)各種條件合理安排高粱和粟的布局。如在昌樂(lè)縣，對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)，粟和高粱均很重要，“以谷子、高粱為大宗”。3

即使是在長(zhǎng)山縣等粟播種面積很大的地區(qū)，高粱也是居民的主要糧食之一，“谷為主要食糧，高粱次之，豆類雜糧為副食品”。4 在膠州，“谷及高粱為邑民主要食品”。5 文獻(xiàn)中有關(guān)這一問(wèn)題的記載頗多，這里不一一列出。總之，受制于生態(tài)的影響，粟與高粱的主產(chǎn)區(qū)分布格局亦不同，但兩者均是主要糧食作物。

3.2兩年三熟制

民國(guó)年間，山東平原區(qū)的農(nóng)民以小麥與大豆組合為核心，通過(guò)輪作粟或高粱等秋收作物，組成以兩年三熟制為主的作物種植制度。需要指出的是，盡管還存在其他雜糧作物，但這四種作物卻構(gòu)成了基本的作物布局。雖然這個(gè)制度在各地的組合方式有所差異，但是基本上是兩年三熟制。

在膠萊平原的濰縣，“農(nóng)產(chǎn)以小麥、大豆、高粱、谷為大宗，高粱與谷皆清明前播種，秋分后收獲，接種小麥，于翌年芒種后收獲，收獲后種豆，豆之成熟最速，百余日至寒露即可登場(chǎng)，所謂二歲三熟者也”。6 《膠濟(jì)鐵路經(jīng)濟(jì)調(diào)查報(bào)告》中的記載與之基本相同，內(nèi)云：

農(nóng)產(chǎn)耕種方式，系兩年三季制，高粱、谷等初春播種。遇天氣干燥，則用鎮(zhèn)壓法。及苗出矣，則鏟草踩土，以助生長(zhǎng)。秋八月中旬，則用鐮刀收割，肩挑車運(yùn)，直至登場(chǎng)為止。所遺之地，則種植小麥，自冬歷春而夏，五月間二麥告熟，又屆收獲之期。嗣于原地，種植大豆，至秋九月方得收割。1

鄰縣安丘縣的情況與之類似：

全縣地畝完全二年三季。麥田刈麥后接種洋煙、豆類、甘薯、蔬菜及其他雜糧。秋收后歇地，以待明春種高粱、谷子及雜糧。秋收后接種麥。2

1932年，安丘的黃豆播種面積為55萬(wàn)畝，是麥后復(fù)種的主要作物。3從安丘的材料可見，當(dāng)時(shí)的主要種植制度是小麥―豆―高粱或粟，通過(guò)輪作兩年內(nèi)形成三熟。膠州也是兩年三熟制：

農(nóng)期分春秋兩季。春日播種者，為谷、高粱、甘薯、黍、花生之類。至秋季收獲后，則種植小麥。豆類則于六月末七月初，麥?zhǔn)斋@后播種。總之，采取輪回方式，每田于兩年間，收獲及播種有三次。4

在魯中地區(qū)的萊蕪縣，兩年三熟制亦是當(dāng)?shù)仄皆瓍^(qū)的主要種植制度。表1列出了當(dāng)時(shí)各種主要作物的種植時(shí)間和方式。

由表1可見，萊蕪縣的主要糧食作物熟制也是以麥―豆―粟或高粱為主的兩年三熟制。在這個(gè)制度中，小麥?zhǔn)亲钪饕淖魑铮満髲?fù)種大豆可以充分利用黃豆的固氮作用，同時(shí)獲得很高的經(jīng)濟(jì)效益，而粟和高粱則是農(nóng)家的主要糧食。

民國(guó)年間，隨著商品化程度的提高，如何增加小麥的單位面積產(chǎn)量是小麥產(chǎn)區(qū)農(nóng)民關(guān)注的問(wèn)題。為了補(bǔ)充小麥增產(chǎn)所消耗的肥料，維持土壤的生態(tài)平衡，農(nóng)民通常于麥后復(fù)種豆類作物以補(bǔ)充氮素。清末民國(guó)，榨油業(yè)和豆餅業(yè)的興起導(dǎo)致黃豆取代綠豆成為最主要的麥后復(fù)種作物。在小麥作為商品作物出售后，抗逆性強(qiáng)且產(chǎn)量較高的粟和高粱成為農(nóng)民的主要糧食。這兩種作物排擠了其他傳統(tǒng)作物，與小麥和黃豆組成以兩年三熟制為基本形式的作物種植制度。

微觀上講，當(dāng)時(shí)山東平原區(qū)存在著各種形式的熟制，但就整體上而言，兩年三熟制始終是當(dāng)時(shí)的主體，其他熟制均是在其基礎(chǔ)上的發(fā)展。民國(guó)年間的作物布局和作物熟制是市場(chǎng)和生態(tài)共同起作用的結(jié)果。當(dāng)然，在某些地方，農(nóng)民也開始大規(guī)模種植玉米，并與其他作物形成了新的種植制度。

4、玉米與新種植制度

4.1玉米的分布

清末，山東的玉米播種面積擴(kuò)大，成為膠東半島和魯西北部分地區(qū)的主要農(nóng)作物。在民國(guó)年間的地方志和調(diào)查資料中，有許多農(nóng)民種植玉米的記載，但卻均是描述性的，并不涉及具體的播種面積。根據(jù)《山東省農(nóng)業(yè)生產(chǎn)統(tǒng)計(jì)資料》中的相關(guān)數(shù)據(jù)制成圖5。

由圖5可見，膠東半島東部和魯西北地區(qū)的玉米種植規(guī)模均很大，形成集中產(chǎn)區(qū)。綜合上文所述粟和高粱的種植規(guī)模，玉米是膠東半島東部的最主要粗糧作物，而其他兩類粗糧作物的播種面積均較小。與此同時(shí)，在魯西北集中產(chǎn)區(qū)，玉米并沒有排擠粟或高粱，三者的種植規(guī)模都很大，均為該區(qū)的主要粗糧作物。

通過(guò)統(tǒng)計(jì)分析方法得出的結(jié)論與之相同。根據(jù)《山東省農(nóng)業(yè)生產(chǎn)統(tǒng)計(jì)資料》中的數(shù)據(jù)，將1936年膠東半島各縣玉米同粟的播種面積進(jìn)行相關(guān)性分析，發(fā)現(xiàn)兩者呈顯著負(fù)相關(guān)關(guān)系，顯著度為1%，即玉米播種面積越大，粟播種面積越小；按照同樣的方法對(duì)玉米和高粱的播種面積進(jìn)行分析，兩者也呈顯著負(fù)相關(guān)，顯著度為5%，即玉米的播種面積越大高粱的播種面積就越小。魯西北的情況與膠東半島不同，通過(guò)對(duì)1936年三種粗糧作物的相關(guān)性分析，發(fā)現(xiàn)三者之間沒有顯著相關(guān)關(guān)系。在同一省內(nèi)的兩個(gè)不同集中產(chǎn)區(qū)，為何會(huì)出現(xiàn)這種差異？

4.2膠東半島的玉米

既然涉及到多種作物，那就先分析耕作制度。以膠東半島的威海玉米集中產(chǎn)區(qū)為例。《膠濟(jì)鐵路經(jīng)濟(jì)調(diào)查報(bào)告》中記載了當(dāng)?shù)氐淖魑锓N植制度，內(nèi)云：

至其耕種畝數(shù)之分配，春秋各半，春田玉蜀黍占十分之三，花生、甘薯及雜糧等占十分之二，秋田小麥占十分之五，割麥后則種植黃豆。1

需要注意的是，這條材料中的種植制度主要指威海的平原地區(qū)，該市的低山丘陵區(qū)存在著另外一種作物種植制度。據(jù)上一章，花生和小麥組成了一年一熟制。民國(guó)年間，威海平原區(qū)的春播作物和秋播作物各占50%，玉米是最主要的春播作物，其播種面積占總耕地面積的30%。這導(dǎo)致了粟和高粱的播種面積相對(duì)較少。

據(jù)圖2，民國(guó)年間膠東半島的麥后復(fù)種黃豆比例極高。這很可能與玉米的廣泛種植有關(guān)系。玉米的吸肥能力極強(qiáng)，對(duì)氮素的需求量更大，每生產(chǎn)100公斤玉米籽，需吸收2.4公斤氮素。2 與玉米相同，小麥亦為高耗氮素作物。威海的土質(zhì)以棕壤土和棕壤性土為主，含氮素較低。在同時(shí)種植兩種高耗氮素作物的情況下，麥后復(fù)種黃豆的種植方式既可以增加土壤肥力，又能充分利用黃豆的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

這種作物種植制度綜合了生態(tài)和市場(chǎng)的因素，適合膠東半島的自然和經(jīng)濟(jì)條件。與威海相鄰的牟平縣亦是如此。《膠濟(jì)鐵路經(jīng)濟(jì)調(diào)查報(bào)告》云：

大致分為春秋兩季，春田玉蜀黍占30%，谷與高粱占15%，花生與甘薯占5%，秋田小麥占50%，割麥后種黃豆，此其大概情形也。3

在春播作物中，玉米所占比例最高，粟和高粱的播種面積僅及玉米的一半。由此可見，與1816年之前相比，作物茬口替代的現(xiàn)象非常明顯，玉米在排擠掉其他粗糧作物后，成為主要的春播作物，并與小麥和黃豆組成新的作物種植制度。由此可見，在膠東半島集中產(chǎn)區(qū)，雖然玉米播種面積極大，但是仍以春播為主，極少夏播。《山東省農(nóng)業(yè)生產(chǎn)統(tǒng)計(jì)資料》也認(rèn)為膠東半島種植春玉米較多。4

4.3魯西北的玉米

與膠東半島不同的是，雖然魯西北的玉米種植規(guī)模也很大，但卻并沒有影響粟和高粱的播種面積。對(duì)于農(nóng)民而言，三者都是主要粗糧作物。這可能與玉米的種植方式有關(guān)系。陵縣是魯西北的農(nóng)業(yè)大縣，玉米的播種面積很大。民國(guó)《陵縣續(xù)志》云：

收麥之后，就麥地所種者，大概為玉蜀黍、綠豆、黃、黑、青、茶各豆及紅薯、雜菜等，故所占地亦與麥同計(jì)。1

在陵縣，玉米和豆類作物是最主要的麥后復(fù)種作物，玉米的播種面積約占耕地面積的10%，與黃豆的基本相同。2 不只是陵縣如此，魯西北大部分地區(qū)的玉米也以夏播為主，是麥后復(fù)種的主要作物。《山東省農(nóng)業(yè)生產(chǎn)統(tǒng)計(jì)資料》也報(bào)道魯西北種麥茬玉米較多。3 在廣泛種植麥后玉米的背景下，其種植方法又是怎樣的？民國(guó)《東平縣志》云：

玉蜀黍，高阜平原種之皆宜，惟最怕水淹，不宜于洼下地。東北各鄉(xiāng)多于收麥后與豆類、花耬隔種，易滋長(zhǎng)養(yǎng)，其法頗良，亦為邑人食糧之一種。4

由此可見，東平縣農(nóng)民采用與豆類作物間作的方式種植玉米，這樣既可以充分利用玉米與豆類作物的空間互補(bǔ)效應(yīng)，也可以發(fā)揮他們的固氮效應(yīng)，從而提高玉米的單位面積產(chǎn)量。在人口日增而又缺乏肥料的情況下，這種間作的方式體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)精耕細(xì)作化。館陶縣農(nóng)民也采用這種辦法，民國(guó)《館陶縣志》載：

包谷，上等地畝產(chǎn)130斤，于此谷根際每帶種綠豆，如施肥適量，收數(shù)亦相等。5

館陶縣最肥沃土地的玉米畝產(chǎn)量可達(dá)130斤，但如果在較貧瘠的土地中適當(dāng)施肥并采用混作綠豆的方式，玉米的畝產(chǎn)量也可以達(dá)到130斤。這種混作的方式利用了綠豆的固氮作用。萊蕪縣的玉米種植規(guī)模較小，但農(nóng)民也采用間作的方式種植玉米，“玉蜀黍，有播種于春期者，有播種于刈麥后者，有點(diǎn)播及條播之別，點(diǎn)播多與他作相間，條播反是”。6

地處魯西北的臨邑縣苗坊鄉(xiāng)就是使用間作種植方式的典型代表。該鄉(xiāng)在本縣轄區(qū)中農(nóng)業(yè)條件較好，距縣城八里，平原地區(qū)，土質(zhì)較好。7 根據(jù)1952年的回溯調(diào)查，1936年，全鄉(xiāng)糧食作物總播種面積為13534畝，其中小麥播種面積為4512畝，高粱為2677畝，粟為1628畝，玉米為2183畝，大豆為2293畝，番薯為237畝。8 關(guān)于當(dāng)時(shí)的種植方法，調(diào)查員寫道：

還有的采用“間作”（群眾稱兩門贏）、“混作”（群眾稱滿天星）、“輪作”（群眾稱換茬）等辦法以相互影響，發(fā)揮地力。這都是農(nóng)民的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，但我們的農(nóng)村工作干部卻忽視這些經(jīng)驗(yàn)，還沒有及時(shí)的總結(jié)與推廣。9

據(jù)此，小麥?zhǔn)敲绶秽l(xiāng)的主要農(nóng)作物，玉米與大豆的播種面積相仿。根據(jù)上文所述，高粱與粟均為春播作物，而魯西北地區(qū)的玉米則是夏播作物，由此可以推斷，該鄉(xiāng)的農(nóng)民主要使用間作和混作的方式種植大豆和玉米。

4.4玉米和黃豆

魯西北地區(qū)的農(nóng)民采用間作、混作等方式種植麥茬玉米，所以并沒有減少高粱和粟的播種面積，卻在一定程度上縮小了黃豆的播種面積。從圖2和圖5可見，與膠東半島相比，除個(gè)別縣外，魯西北大部分地區(qū)的大豆麥后復(fù)種比例較低。

在膠東半島，大部分地區(qū)的耕地比較貧瘠，加之該地區(qū)距離港口較近，農(nóng)民種植黃豆可以獲得生態(tài)和經(jīng)濟(jì)上的雙重效應(yīng)，因而麥后復(fù)種黃豆的比例較高。而魯西北的土壤卻相對(duì)更為肥沃，加之其距離港口較遠(yuǎn)，與膠東半島相比，該地區(qū)的榨油業(yè)和豆餅業(yè)均稍微遜色，因而麥后復(fù)種黃豆效益較低。

當(dāng)然，兩地之所以出現(xiàn)這種差別，還有更深層次的原因。從清中葉開始，東北三省的農(nóng)業(yè)日漸發(fā)達(dá)，可以向關(guān)內(nèi)輸出余糧。由于距離較近，到東北的糧食運(yùn)費(fèi)較為便宜，由此在兩地之間形成了一個(gè)穩(wěn)定的糧食市場(chǎng)。如文登縣“農(nóng)民生活，夙感艱難，普通食糧，以玉蜀黍?yàn)榇笞冢h出產(chǎn)，不足自給，需仰東北輸入，以資彌補(bǔ)”。1 福山縣也是“山多地瘠，物產(chǎn)不豐，食糧不敷30%左右，向恃海運(yùn)救濟(jì)，均自煙臺(tái)輸入，以玉蜀黍?yàn)榇笞冢诌\(yùn)于八角、門樓、高疃，古現(xiàn)等市鎮(zhèn)銷售”。2 總之，膠東半島的大部分缺糧縣主要從東北進(jìn)口糧食。

魯西北地區(qū)地處華北平原腹地，從外地調(diào)運(yùn)粗糧的運(yùn)費(fèi)相對(duì)要高，因而該地區(qū)的粗糧貿(mào)易只能是在內(nèi)部周轉(zhuǎn)。但是整個(gè)魯西北的人口密度均較大，除部分縣有剩余糧食外，其余大部分縣僅能自給。在這種條件下，農(nóng)民在小麥生產(chǎn)的同時(shí)，也會(huì)考慮通過(guò)自己種植各種粗糧滿足自己的需求，因而粟、高粱和玉米均成為農(nóng)民的主要粗糧作物。在粟與高粱均為春播作物的條件下，農(nóng)民也會(huì)將玉米安排在夏季播種。為了增加玉米畝產(chǎn)量，他們使用間作或者混作豆類作物的方式種植玉米，這也就減少了大豆的播種面積。

在兩年三熟制外，如果肥水條件均充足，有些地區(qū)的農(nóng)民也會(huì)實(shí)行單作式的一年兩熟制，即秋季收獲玉米后，再行播種小麥。例如泰安縣，《膠濟(jì)鐵路經(jīng)濟(jì)調(diào)查報(bào)告》云：

水澆地年種二季。其種法麥田刈麥后接種玉蜀黍、晚谷，秋收接種麥。非水澆地亦極力向一年二季上用工夫，然必須雨水及時(shí)沾足，方可辦到。否則，二年三季。3

如果水肥條件合適，農(nóng)民會(huì)放棄大豆而單獨(dú)播種夏玉米。在這種作物種植制度下，玉米完全替代大豆成為主要復(fù)種作物。雖然這種作物種植制度在當(dāng)時(shí)還較為少見，但卻是1950年后玉米替代黃豆成為全省主要粗糧作物的濫觴。

5、細(xì)糧和粗糧

5.1人口壓力與勞動(dòng)力短缺

作為最主要的商品糧食作物，小麥的畝產(chǎn)較低，價(jià)格較高。1936年，山東省小麥總產(chǎn)量為50.24億斤4，如果按照1952年4791.8萬(wàn)人5 計(jì)算，則人均小麥占有量為105斤左右。1936年，山東省人均糧食占有量為447斤 6，如果扣除賦稅和種子，實(shí)際口糧約為358斤，就全省平均而論，此數(shù)字只夠溫飽，無(wú)法維持一個(gè)家庭的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

在這種情況下，在那些交通比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，出售商品作物成為一種常態(tài)。由于具有區(qū)域性，山東省每個(gè)地區(qū)的商品作物也不同，花生是低山丘陵區(qū)的主要經(jīng)濟(jì)作物，棉花為局部棉產(chǎn)區(qū)的主要出售物，然而對(duì)于在更大范圍的平原地區(qū)來(lái)說(shuō)，小麥則成為農(nóng)家可以出售的最主要農(nóng)作物。

如果按照人均糧食占有量來(lái)分析，當(dāng)時(shí)山東農(nóng)民的食物確實(shí)出現(xiàn)了粗糧化的趨勢(shì)，人民生活水平下降，人口壓力凸顯。但如果從勞動(dòng)力的分配角度看，每到農(nóng)忙季節(jié)，大部分地區(qū)又會(huì)出現(xiàn)勞動(dòng)力不足的情況。卜凱在《中國(guó)土地利用》中寫道：

勞力雖多而賤，然當(dāng)栽種收獲農(nóng)忙之日，所有勞力，猶感不敷，女工占田場(chǎng)工作百分之十三，童工占百分之七者，職此之田，男工占百分之八十，比例最高……田場(chǎng)勞力大都耗于耕種及收獲等田場(chǎng)工作。凡此工作又皆在農(nóng)忙期間，故節(jié)省勞力之法，誠(chéng)屬刻不容緩……在小麥區(qū)域，每屆收獲期間，所有之人，皆出而工作。1

人均糧食占有量的持續(xù)減少與勞動(dòng)力短缺是當(dāng)時(shí)農(nóng)民生產(chǎn)生活中的一個(gè)突出矛盾。勞動(dòng)力短缺也限制了農(nóng)作物總播種面積的擴(kuò)大。在華北，農(nóng)民必須在地面結(jié)霜之前的六個(gè)星期內(nèi)，完成春播作物的收獲和冬小麥的栽種，這個(gè)時(shí)間上的約束，限制了任何農(nóng)場(chǎng)（無(wú)論大小）所能種植冬小麥的比例。即使肥料充足，土壤條件適宜，經(jīng)營(yíng)式或家庭式的農(nóng)場(chǎng)都同樣受到限制。2

5.2細(xì)糧和粗糧的交換

按照以上邏輯，如果一個(gè)地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件較好，同時(shí)又能提供足夠的勞動(dòng)力，那么該地區(qū)的精耕細(xì)作化程度會(huì)更高，小麥的播種面積和單產(chǎn)亦會(huì)隨之增高。這樣，農(nóng)民可能會(huì)在細(xì)糧與粗糧之間發(fā)展一種新的耕作制度，出售糧食的行為也更加頻繁。這種耕作制度的前提是該地區(qū)的周邊必須有能夠提供粗糧的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)。

魯中山麓沖積區(qū)土地肥沃，人口密集，是山東主要的農(nóng)業(yè)產(chǎn)區(qū)。如桓臺(tái)縣，《膠濟(jì)鐵路經(jīng)濟(jì)調(diào)查報(bào)告》云：

邑中地土膏腴，人煙極為稠密。，每平方公里平均144人，人口密度，在魯省中實(shí)屬罕見。3

1932年桓臺(tái)縣的總?cè)丝诩s為29萬(wàn)，人均耕地面積僅有1.9畝。4 在人口如此稠密的情況下，全縣農(nóng)民對(duì)于農(nóng)作“全力赴之”，因而成為山東省最富裕的縣之一。即使是這樣，農(nóng)民生活水平也還是不高：

（民）習(xí)尚儉樸，以奢華為恥。主要食糧為高粱，佐以谷、豆、蘿卜等粗菜。食糧帶殼食之，去皮者則目為奢。其尤儉者且伴以糠秕。平常麥面不可常得，富有之家，亦一律粗食。習(xí)俗如此，未必貧困使之然。衣著一律布素，絲織品、毛織品，絕不易見。摻作極勤苦，無(wú)間男女，耘田、灌溉、汲水、肩挑、搬運(yùn)，凡男子所能為者，女子無(wú)不為之。5

當(dāng)?shù)匾院?jiǎn)樸著稱，因而農(nóng)民所食所用之物品都甚為簡(jiǎn)單。膠濟(jì)鐵路管理委員會(huì)的調(diào)查員也認(rèn)為這是當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)。事實(shí)上，如果將該縣人口與農(nóng)作物總產(chǎn)量另行計(jì)算的話，則未必是傳統(tǒng)使然。1930年代初桓臺(tái)縣人均占有糧食619斤 6，扣除種子數(shù)量則為579斤。如果按照人均年消費(fèi)量365斤計(jì)算的話，則剩余可支配數(shù)額為214斤。當(dāng)時(shí)此縣戶均6人 7，以此推算，則每戶年剩余糧食為1284斤。由以上計(jì)算可知，該縣農(nóng)民之所以崇尚簡(jiǎn)樸，并不單是習(xí)俗的原因，而是由于農(nóng)產(chǎn)量仍然較低所迫。

桓臺(tái)縣土地肥沃，緊靠膠濟(jì)鐵路，勞動(dòng)力亦充足，小麥的畝產(chǎn)量較高，因而成為這里的主要商品作物。民國(guó)年間，在市場(chǎng)和人均糧食占有量低的影響下，該縣以小麥為核心所形成的耕作制度亦趨向于精耕細(xì)作化。《膠濟(jì)鐵路經(jīng)濟(jì)調(diào)查報(bào)告》云：

小麥在農(nóng)產(chǎn)中最為重視，水澆地年種二季，即每年必種麥。農(nóng)家一年之計(jì)全在小麥，以麥換高粱為食，換人糞黃豆為肥料。澆水施肥，不惜工資，種植得法，無(wú)不收成。麥?zhǔn)談t無(wú)兇年。水澆地每畝收量，至少一百六七十斤，有收至四百斤者。視肥料之多寡，地土之高下而異。非水澆地每畝收量百余斤，茲按每畝二百斤計(jì)，總產(chǎn)量達(dá)七千三百余萬(wàn)斤。十分之八輸于濟(jì)南，計(jì)五千八百九十余萬(wàn)斤。 1

雖然農(nóng)民非常重視小麥生產(chǎn)，但是卻并不以之為主食，而是用它換取高粱等食物和其他生產(chǎn)物資，以保證食物需求和小麥的再生產(chǎn)。在這種背景下，該縣農(nóng)民非常重視肥料的使用：

水澆地種麥?zhǔn)┓识危腥握撸吡弧⒐茸佑惺┓识握摺｛溡划€普通用豆餅百斤，人糞百余斤至數(shù)百斤，更有較此加倍者。高粱、谷子用肥料較少。濟(jì)南人糞以此邑為最大銷場(chǎng)。豆餅及黃豆之輸入，年達(dá)巨數(shù)。2

由此可見，農(nóng)民主要將肥料施在小麥上，而在高粱和粟等粗糧作物上的施肥量卻較少。圍繞這幾種主要作物，該縣出現(xiàn)了以小麥為核心，其他粗糧作物輪作的種植制度：

播種與收獲：井水澆灌地，年稱二季，其種法麥將熟時(shí)就麥田中種晚谷、玉蜀黍、高粱、豆類。刈麥后施肥，秋收接種麥。麥后種晚谷者最多，種豆者最少……非井水灌溉地，二年三季，遇雨水沾足亦有種二季者，但不甚多。3

在勞動(dòng)力和肥料充裕的情況下，水利灌溉條件的好壞成為能否一年兩熟的關(guān)鍵。在那些水分充足的地方，出現(xiàn)以小麥和夏播作物為主的一年兩熟制。在這個(gè)制度中，小麥?zhǔn)亲詈诵牡霓r(nóng)作物，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的精耕細(xì)作主要圍繞小麥展開。即使是在那些兩年三熟的地方，農(nóng)民亦是以小麥為核心作物，將其與夏播粟輪作。值得指出的是，該縣麥后復(fù)種黃豆的比例很低。

據(jù)上文，在商業(yè)化影響下，黃豆兼具了養(yǎng)地與創(chuàng)收雙重功效，桓臺(tái)縣臨近鐵路，在市場(chǎng)需求下，榨油業(yè)應(yīng)該比較發(fā)達(dá)，黃豆的播種面積也應(yīng)該很大。但事實(shí)上卻并非如此。麥后復(fù)種黃豆主要是農(nóng)民基于商業(yè)和肥料不足采取的一種種植方式。在桓臺(tái)縣，農(nóng)民采用小麥換豆餅的方式補(bǔ)充地力，其效益高于麥后復(fù)種黃豆。

桓臺(tái)縣的農(nóng)業(yè)比較發(fā)達(dá)，該縣農(nóng)民主要圍繞小麥開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并采取細(xì)糧換粗糧的方式保證糧食需求。那么，桓臺(tái)縣的粗糧從何而來(lái)？在那些生產(chǎn)粗糧的地方，作物種植制度又是怎樣的？高苑和博興的情況可以說(shuō)明這些問(wèn)題。

高苑縣位于小清河中游，錦秋湖西北，南以小清河故道界桓臺(tái)，至桓臺(tái)縣城三十里。4 該縣臨近小清河，“地土磽漓，物產(chǎn)不豐，民生狀況，至為艱苦。高粱為主要食糧，黃豆副之，食谷者即屬富厚之家，麥面魚肉，普通人民輕易不可得”。5 在這種自然環(huán)境下，高苑縣的作物種植制度較為特殊：

耕種全賴雨水，耕種季數(shù)視雨水多寡而異，倘能雨水及時(shí)沾足，大部分可二年三季，如無(wú)雨量，極為缺乏。麥后無(wú)雨，不能種豆，則待秋間種麥，秋又無(wú)雨，則待來(lái)春種高粱、谷子、玉蜀黍等，春再不雨，則待夏季種豆，因此十有九年一年只種植一季，能趕及二年種三季者，十年之中蓋無(wú)一二。只縣治之南小清河兩岸之少數(shù)地畝土層稍厚，比較能含蓄水分，可趕及二年三季，然亦不能確定。6

高苑縣的作物熟制以一年一熟為主體，偶爾可以兩年三熟。因?yàn)樽匀画h(huán)境惡劣，小麥生產(chǎn)并無(wú)規(guī)律，因而小麥的播種面積極小。與此同時(shí)，那些抗逆性更強(qiáng)的粗糧作物成為該縣的主要糧食作物：

食糧高粱、玉蜀黍、谷子為大宗，因?yàn)橛晁粫r(shí)，黍子、雜糧頗不少。小麥極不一定，能趕及二年三熟時(shí)，種植畝數(shù)較多，否則每年種麥不過(guò)萬(wàn)余畝。通常食用麥面，俱由濟(jì)南運(yùn)來(lái)，高粱、玉蜀黍?yàn)橹饕臣Z。高粱年有敷余，供給桓臺(tái)，谷在此邑視為細(xì)糧，農(nóng)忙時(shí)普通戶食谷……黃豆，有余則銷桓臺(tái)。1

在高苑縣，市場(chǎng)和生態(tài)導(dǎo)致了另外一種作物種植制度的形成。在這個(gè)制度下，農(nóng)民以高粱等為主要農(nóng)作物，并將剩余粗糧銷售給桓臺(tái)縣農(nóng)民。與其相鄰的博興縣也具有相似的情況，但其生態(tài)環(huán)境稍好一些，因而糧食產(chǎn)量較高，但仍以粗糧作物為主。《膠濟(jì)鐵路經(jīng)濟(jì)調(diào)查報(bào)告》記載：

小清河以南地質(zhì)較佳……大致兩年種三季，與他縣無(wú)甚差別。小清河以北，倘能雨水調(diào)和，亦可二年三季，否則一年只種一季，且不敢望其全得。例如秋后無(wú)雨不能種麥，則待來(lái)春種谷秫，春又不雨，則待立夏種豆，夏又不雨，則荒年矣。故秋后雨足則麥多，仲春雨足則谷秫多，夏初雨足則大豆多，雨水調(diào)和，極不易得（小清河以南以雨水調(diào)和為常，不調(diào)為變，小清河以北各縣適相反）。2

博興縣的種植制度大體分為兩年三熟制和一年一熟制兩種。在小清河以南土壤比較肥沃的地方，兩年三熟制是主體，而在小清河以北，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民基本是依照天氣情況種植不同作物。在這種生產(chǎn)條件下，高粱是最主要的農(nóng)作物，每年播種面積約為20萬(wàn)畝，與此同時(shí)，小麥的播種面積約為10萬(wàn)畝。3 關(guān)于這一點(diǎn)，《膠濟(jì)鐵路經(jīng)濟(jì)調(diào)查報(bào)告》記載：

高粱為主要產(chǎn)物，種植畝數(shù)最多，本縣食之不盡，年有一部輸于桓臺(tái)。谷子約居高粱之半，大部分產(chǎn)于河南，河北非雨水沾足不能種麥。4

在博興縣，高粱承擔(dān)了部分商品糧食作物的功能，每年輸出一部分至桓臺(tái)。值得注意的是，受制于當(dāng)時(shí)的生態(tài)環(huán)境，大豆在該縣的種植制度中也起了重要作用，“大豆產(chǎn)于河南者麥后種，產(chǎn)于河北者與高粱、谷子同時(shí)種，出產(chǎn)量頗大，以桓臺(tái)之索鎮(zhèn)為銷場(chǎng)”。5 無(wú)論是麥后復(fù)種，亦或與其他作物間作，該縣大豆的廣泛種植均是市場(chǎng)和生態(tài)共同起作用的結(jié)果。

桓臺(tái)、高苑與博興均位于小清河流域，由于生態(tài)環(huán)境的差異，農(nóng)作物布局亦不相同。民國(guó)年間，農(nóng)產(chǎn)品商業(yè)化擴(kuò)大了這種差異，從而導(dǎo)致這些地方出現(xiàn)了不同的耕作制度。在這種背景下，三個(gè)縣之間形成了一個(gè)穩(wěn)定的糧食市場(chǎng)，細(xì)糧和粗糧之間的交換成為一種常態(tài)。

不只是上述三縣如此，在其他地區(qū)也存在穩(wěn)定的糧食市場(chǎng)。泰安縣平原廣袤、土壤肥沃，各種糧食無(wú)不大宗出產(chǎn)，耕種亦頗費(fèi)資力，鑿井灌溉，日見其多，農(nóng)業(yè)殊為發(fā)達(dá)。6 即使是這樣，該縣的糧食作物總產(chǎn)量也不能供應(yīng)全縣的人口需求。

1932年，該縣人口數(shù)為90.5萬(wàn)，以當(dāng)年糧食總產(chǎn)計(jì)算，人均占有糧食362斤。7 市場(chǎng)和人口壓力促使農(nóng)民更加重視小麥種植，將其作為經(jīng)濟(jì)作物出售并換回粗糧食用，其法與桓臺(tái)的相同。8 該縣的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)亦圍繞小麥展開：

小麥，在該縣為最主要產(chǎn)品，水澆地每年必種一季小麥，即非水澆地亦極力設(shè)法種麥。能種麥則明年可得麥秋兩季，秋后仍可種麥，循環(huán)不休，否則明年只得一季秋糧……以麥易粗糧為食。小麥由泰安、大汶口車站輸出者年有巨數(shù)，銷場(chǎng)沿津浦路天津、蚌埠之間，以濟(jì)南為最多。9

該縣由此也出現(xiàn)了以小麥為核心的作物種植制度：

水澆地年種二季。其種法麥田刈麥后接種玉蜀黍、晚谷，秋收接種麥。非水澆地亦極力向一年二季上用工夫，然必須雨水及時(shí)沾足，方可辦到。否則，二年三季。 1

這里需要注意的是，泰安縣的麥后復(fù)種作物主要為玉米、粟等，因而出現(xiàn)“高粱、黃豆種植畝數(shù)俱少，不敷食用，加之釀酒肥田，需用頗巨，每年外糧輸入甚多”的情況。2 由桓臺(tái)和泰安的作物種植制度可見，在人口壓力下，如果水肥充足，農(nóng)民會(huì)著力提高小麥的單產(chǎn)，將其出售換回粗糧作物。與此同時(shí)，麥后復(fù)種黃豆的效益遠(yuǎn)低于復(fù)種粗糧作物，因而農(nóng)民種植黃豆的規(guī)模不大。

民國(guó)時(shí)期，不僅是上述幾縣存在著細(xì)糧和粗糧之間的交換，就整個(gè)山東省而言，這樣的物資交流非常頻繁，只不過(guò)各地區(qū)的情況有所差異，但基本都遵循了細(xì)糧和粗糧互相交換的原則。

6、結(jié)論

清末至民國(guó)年間，榨油業(yè)的興起提高了黃豆的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使其由糧食作物變?yōu)榻?jīng)濟(jì)作物，并成為麥后的最主要接茬作物，由此形成小麥―黃豆的復(fù)種組合。這個(gè)組合是市場(chǎng)和生態(tài)共同起作用的結(jié)果。雖然如此，有些地區(qū)的黃豆播種面積卻并不大，這也是那部分地區(qū)農(nóng)民綜合市場(chǎng)與生態(tài)考量的結(jié)果。

篇6

關(guān)鍵詞： 《駱駝祥子》；儒家文化；形象刻畫

項(xiàng)目名稱：浙江師范大學(xué)2013年度家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生發(fā)展性資助項(xiàng)目“傳統(tǒng)文化對(duì)京派文學(xué)人物形象刻畫的影響――以老舍《駱駝祥子》為例”（編號(hào)：201351）研究成果。指導(dǎo)老師：首作帝

五四時(shí)期白話文運(yùn)動(dòng)以激進(jìn)的姿態(tài)反抗傳統(tǒng)，是一場(chǎng)革新與守舊、進(jìn)步與停止的尖銳的意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)。而則極力攻擊儒家文化，在極短時(shí)間內(nèi)全盤否定儒家學(xué)說(shuō)，力圖摧毀其文化統(tǒng)治地位。對(duì)儒學(xué)的全盤否定第一次從根本上動(dòng)搖了舊中國(guó)穩(wěn)固的、封閉的、停滯的思想局面，而依此構(gòu)建的一整個(gè)政治思想體系也由此坍塌，從學(xué)界而起，影響了整個(gè)中國(guó)社會(huì)。但這一影響過(guò)程并非一蹴而就，畢竟作為一種傳統(tǒng)，儒學(xué)已融入國(guó)人的血脈，刻進(jìn)了國(guó)人的骨子里。在舊的文化的解構(gòu)與新的穩(wěn)定的文化重新構(gòu)建并再次穩(wěn)固的過(guò)程中，民國(guó)時(shí)期中國(guó)土地之上都受到了這一巨變的沖撞。《駱駝祥子》的故事發(fā)生在十九世紀(jì)20年代末至十九世紀(jì)30年代初，繼于和潮流散去之后。祥子成長(zhǎng)的農(nóng)村，是儒家文化浸潤(rùn)多年的以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，重視三綱五常，講求家庭倫理之地。而作為一個(gè)文化、政治、經(jīng)濟(jì)中心，他所生活、闖蕩的北平，必然在革命運(yùn)動(dòng)時(shí)期首當(dāng)其沖。首先是社會(huì)制度被破壞，直接導(dǎo)致社會(huì)秩序紊亂、兵匪橫行，環(huán)境中不安定因素增多；其次是國(guó)人思想觀念的顛覆，原先儒家思想中的傳統(tǒng)價(jià)值觀年受到質(zhì)疑。然而新的合理的完善的價(jià)值體系又未曾建立完善，以致普通市民的價(jià)值評(píng)判變成了個(gè)人的、自我的、不受約束的發(fā)展，儒家“中庸”、“仁愛”等道德思想仍在積極影響著普通市民的生活，但民族中固守千年的封閉、落后、愚昧、守舊、自私、狹隘等痼疾也由此暴露。

1 儒家傳統(tǒng)文化對(duì)祥子的積極引導(dǎo)

儒家傳統(tǒng)文化之所以能盛傳千年經(jīng)久不衰，必有其強(qiáng)韌的生命力所在。五常――“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”之核心價(jià)值，“仁者愛人”（有差別的愛），注重平等的原則。從個(gè)人到家庭、家族、社會(huì)、國(guó)家以至生命共同體，為仁需要推己及人，從內(nèi)向外，由私到公。講求“中庸”，孔子從柔道的儒風(fēng)里出來(lái)，要人“柔而能剛”、“恭而有禮”、“和而不同”。儒家也講求“天人合一”、“以人為本”、“剛健自強(qiáng)”、“以和為貴”等思想。這些正面的向上的思想曾經(jīng)在歷史上起了促進(jìn)文明發(fā)展的積極作用，是儒家傳統(tǒng)文化的精華。

1.1 “溫厚善良”之品質(zhì)的形成

儒家講求“仁”，其核心是“仁者愛人”，這種寬厚、仁慈，“己所不欲，勿施于人”，“言必信，行必果”的傳統(tǒng)美德在祥子的身上一覽無(wú)余：他不愿學(xué)著城里人的貧嘴惡舌，愿意在靜默中思考，直視自己的心；他極有責(zé)任感，把車?yán)眉确€(wěn)又快，也不講價(jià)；他窮死餓死不偷，不愿意讓自己的心靈留下污點(diǎn)；他平時(shí)舍不得花一個(gè)小子，而當(dāng)他在小茶館看到車夫老馬餓暈過(guò)去時(shí)，卻不聲不響地買了十個(gè)熱包子送給他……從小生長(zhǎng)在農(nóng)村，淳樸敦厚的生長(zhǎng)氛圍一直滋養(yǎng)著祥子，隨著這一陣安靜、憨厚、善良的清風(fēng)，祥子走進(jìn)了北平，在城里努力地生活著，盡力地闖蕩著，于紛亂的社會(huì)中開辟出一個(gè)寧?kù)o美好的小天地。

1.2 “正直堅(jiān)強(qiáng)”之人格的塑造

儒家也提倡“直”，還有股子“知其不可而為之”的韌勁，他會(huì)在風(fēng)里雨里咬牙，飯里茶里刻苦；他愿正大光明地掙錢買車，不愿意走歪門邪道，放高利貸賺錢；他和虎妞結(jié)合后，不愿走虎妞指給他的道：或當(dāng)小車主，或做小買賣，或繼承劉四的財(cái)產(chǎn)；他愿獨(dú)立自主地生活，做個(gè)自由的車夫……面對(duì)一次又一次“要擁有一輛自己的車”的愿望的落空，祥子會(huì)迷茫，會(huì)躊躇，會(huì)不安，但是骨子里的拼搏精神還是促著他煎熬過(guò)來(lái)，面對(duì)世界的惡意，祥子也努力堅(jiān)守本心，努力堅(jiān)持他心中的信念。他總是很少說(shuō)話，在別人說(shuō)閑話的時(shí)候，他會(huì)默默的思考，看看自己的心，想想接下去的生活要如何安排。直面困苦，祥子正直而堅(jiān)強(qiáng)。

2. 儒家傳統(tǒng)文化對(duì)祥子的消極壓迫

孔子的思想體系的核心之一是“禮”，其主要內(nèi)容是克己復(fù)禮，要求人們的行為符合“禮”的準(zhǔn)則，力求達(dá)到名正言順、貴賤有序，并且這種守禮的思想隨著儒學(xué)的發(fā)展而發(fā)展，到漢董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，宣揚(yáng)“君權(quán)神授，人君受命于天，統(tǒng)治天下”，提出“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”之“王道之綱”，逐漸養(yǎng)成守禮手法的民族性格。但是經(jīng)過(guò)中國(guó)幾千年的封建專制，統(tǒng)治者為了加強(qiáng)中央集權(quán)，將孔孟等古之賢者過(guò)分的神圣化、權(quán)威化，也將有些思想夸張、曲解，在民族性格中滲入了厚古薄今，思維迂腐僵化，看輕底層勞動(dòng)人民，以及婚姻的桎梏等負(fù)面影響。而在祥子生活的時(shí)代，制度崩壞，綱常紊亂，儒家傳統(tǒng)文化思想也受到了極大的沖擊，沉腐于深層的部分糟粕也逐漸流于表面，影響著以祥子為代表的底層勞動(dòng)人民。

2.1 對(duì)其肉體上的壓迫

在君主專制的封建社會(huì)以及當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩局面的雙重影響下，祥子作為底層的勞動(dòng)人民之一，一方面仍然受到階級(jí)上的剝削，另一方面又失去了原本制度給予他的基本保障。在祥子追求人生理想之路上，他無(wú)盡的努力、微薄的積攢以及幽弱但始終堅(jiān)持的希望被屢次打擊，當(dāng)他初來(lái)乍到，苦干三年，好不容易湊足錢買了輛新車卻連人帶車被憲兵抓去當(dāng)壯丁；當(dāng)他賣了牽來(lái)的駱駝，省吃儉用攢錢，卻在干包月時(shí)遇到的一次搜捕中將錢也被敲詐去；最后，虎妞用低價(jià)給他買了鄰居二強(qiáng)子的車，他為了置辦虎妞的喪事，又賣了車。人生的三起三落不斷削弱磨損祥子的精神脊梁，挫傷他的堅(jiān)硬和傲氣，忍讓、退讓、避讓使祥子再也直不起腰來(lái)，成為了一個(gè)墮落鬼。

2.2 對(duì)其精神上的壓制

儒家傳統(tǒng)思想對(duì)社會(huì)和個(gè)人的影響是潛移默化的。社會(huì)環(huán)境、身邊人物對(duì)祥子的影響不僅僅是身體上的，還有精神上的。北平城里城外的動(dòng)蕩混亂，人心的冷漠險(xiǎn)惡，階級(jí)的歧視壓迫……這一切都在不停地影響著祥子也于有形無(wú)形中改變著祥子。人們只關(guān)注祥子扯著駱駝發(fā)了邪財(cái)，卻從不關(guān)心祥子丟車的凄慘；虎妞只為了自私的愛引誘了祥子，婚后發(fā)現(xiàn)“家里的不是個(gè)老婆，而是個(gè)吸人血的妖精！”、“他已經(jīng)不是人，而只是一塊肉”被不斷地吸血；夏太太誘惑了他，傳了他一身的臟病；而最后小福子的死，成了壓死那匹駱駝的脆弱的精神的最后一根稻草。然而祥子最終的墮落卻不曾在北平這個(gè)城市里驚起一點(diǎn)兒波瀾，“他已經(jīng)漸漸入了‘車夫’的轍：一般車夫所認(rèn)為對(duì)的，他現(xiàn)在也看這對(duì)；自己的努力與克己既然失敗，大家的行為一定是有道理的，他非作個(gè)‘車夫’不可，不管自己愿意不愿意，與眾不同是行不開的。”祥子的墮落成了社會(huì)眼中的歸于正常，他的蓬勃朝氣，他的銳意進(jìn)取和他的和善忍讓都消失無(wú)蹤跡了。儒家傳統(tǒng)文化流行千年，有著強(qiáng)大的生命力，對(duì)中國(guó)社會(huì)和活在此中的人民造成了深入骨髓的影響，這其中有精華，也有糟粕。

祥子原先是個(gè)善良純樸、熱愛勞動(dòng)的年輕小伙兒，對(duì)生活具有駱駝一樣積極堅(jiān)韌的精神。他一貫要強(qiáng)，不愿聽從高媽的話放高利貸，不想貪圖劉四的六十輛車，不愿聽虎妞的話去做小買賣，認(rèn)為有了自己的車就有了一切。這過(guò)程中展現(xiàn)出了祥子“敦厚老實(shí)”、“剛健自強(qiáng)”的個(gè)性寫照。其實(shí)，他夢(mèng)想的全部就是以自己的勞動(dòng)求得一種獨(dú)立自主的生活。但是，祥子的命運(yùn)起伏動(dòng)蕩，那個(gè)強(qiáng)大的罪惡的病態(tài)的社會(huì)一次又一次地打擊他的信心以及耐性，將祥子骨血里掩埋著的愚昧、自私、狹隘的劣根性徹底暴露，他無(wú)法與之抗衡，它卻能把他變成病態(tài)的產(chǎn)兒，把他從人變成個(gè)鬼祥子，變成了“刺兒頭”，墮落成社會(huì)的垃圾：“當(dāng)初咱也倒要強(qiáng)過(guò)呢，有一釘點(diǎn)好處沒有？”祥子遙遠(yuǎn)的希望破碎，只剩下眼前短暫的利益了。人物前后巨大的個(gè)性反差以及其悲劇命運(yùn)的不可抗拒，反應(yīng)出了儒家傳統(tǒng)文化對(duì)人物影響之利弊兩面，加之整個(gè)社會(huì)的動(dòng)蕩與罪惡，以至祥子自我個(gè)性被逐漸磨滅后再無(wú)力抗壓，從肉體到精神都采取了自我放逐的消極態(tài)度，如書中結(jié)尾所言：“體面的，要強(qiáng)的，要夢(mèng)想的，利己的，個(gè)人的，健壯的，偉大的，祥子，不知陪著人家送了多少回殯；不知道何時(shí)何地會(huì)埋起他自己來(lái)，埋起這墮落的，自私的，不幸的，社會(huì)病胎里的產(chǎn)兒，個(gè)人主義的末路鬼！”

參考文獻(xiàn)

[1]羅成琰、閻真.儒家文化與二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)[J].文學(xué)評(píng)論，2000（1）.

[2]謝昭新.老舍小說(shuō)藝術(shù)心理研究[M].北京十月文藝出版社，1994.

[3]辜鴻銘.中國(guó)人的精神[A]辜鴻銘文集[M].海南出版社，1996.

[4]葛榮晉.論儒家傳統(tǒng)文化的兩重性[J].東岳論叢，1989（4）.

[5]王曰美.民國(guó)時(shí)期儒家政治思想的命運(yùn)[J]北方論叢，2007（1）.

篇7

一、引言

“河湟”最早是指流經(jīng)今甘肅、青海兩省交界地帶的黃河及其支流湟水，后來(lái)就將由黃河和湟水沖積而成的大片谷地稱作“河湟地區(qū)”或“河湟谷地”。早在《后漢書•西羌傳》中就有“乃渡河湟、筑令居塞”的記載。河湟地區(qū)所指的范圍有小河湟和大河湟之說(shuō)。小河湟指的是以西寧為中心的包括黃河流域和湟水河流域的青海東部農(nóng)業(yè)區(qū)，大河湟則除了上述地區(qū)外還包括了甘肅的其他一些地區(qū)。河湟的中心是河州和西寧。

從自然地理位置看，河湟地區(qū)西倚青藏高原，并與之連為一體，是中原地區(qū)與邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)的過(guò)渡地帶，且介于黃土高原和青藏高原之間，處于農(nóng)業(yè)文化和草原文化的結(jié)合部，與甘肅定西、甘南，青海海南、海北等地區(qū)相接。河湟谷地海拔較低，氣候濕潤(rùn)，土地肥沃，不僅宜于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也適宜于牧業(yè)生產(chǎn)。

從人文環(huán)境看，河湟地區(qū)是儒家文化與藏傳佛教文化、伊斯蘭文化等多元文化的匯聚之處。宋元時(shí)期是河湟地區(qū)多民族、多元文化匯聚的重要時(shí)期。這一時(shí)期，一些阿拉伯、波斯等地的商人、使者以及中原內(nèi)地的商賈不斷來(lái)到河湟，并有部分人定居于此。隨之，他們也將各自的民族文化帶到了河湟。久而久之，在河湟地區(qū)便形成了藏文化、漢文化、伊斯蘭文化等并存共榮的多元文化格局。

二、河湟地區(qū)的文化交融

河湟地區(qū)的文明包括儒家、藏傳佛教、伊斯蘭教三種文明。三者在河湟地區(qū)交往的特點(diǎn)，就是和而不同。所謂“和”就是三方相互尊重，相安無(wú)事；所謂“不同”就是說(shuō)存在差異，不強(qiáng)求一致。儒家的仁禮和合；佛教的慈悲情懷；伊斯蘭的清潔精神，從理論上看，三者之間并無(wú)本質(zhì)的利害沖突，可以互相補(bǔ)充，彼此欣賞(美人之美)，加上三者共處一片藍(lán)天之下（河湟），這是三者“和”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。但是“語(yǔ)言和宗教是文明的兩大關(guān)鍵課程”，也就是說(shuō)從文明的載體看，三者的差異懸殊還是很大的。

儒家的載體是漢語(yǔ)和漢族，其“仁禮和合”思想附著在宗法（血緣）社稷（地緣）基礎(chǔ)上的等級(jí)社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，有著嚴(yán)格的尊卑、親疏的等級(jí)秩序，顯然，其中并沒有佛教慈悲情懷及伊斯蘭清潔精神的位置，儒家講究夷夏之辨，認(rèn)為夷狄遵從了儒家禮儀，夷狄就成了中國(guó)人，夷狄如果不認(rèn)同儒家禮儀，即便生活在中國(guó)，也不以中國(guó)人視之。由于伊斯蘭潔身自好，不參與中國(guó)主流社會(huì)的思想交鋒，因而保持著一定的距離，但是到了清代，官員、士大夫中歧視伊斯蘭教的言論比比皆是，這說(shuō)明儒家對(duì)佛教與伊斯蘭教劃了一條無(wú)形的界限。而佛教對(duì)儒家也有批評(píng)，認(rèn)為“那南贍部洲（中國(guó)）者，貪樂(lè)禍、多殺多爭(zhēng)，正所謂口舌兇場(chǎng)，是非惡海”。具體到藏傳佛教，它的載體是藏語(yǔ)、藏族、佛寺。它不同于漢地佛教之處就在于它有嚴(yán)格的活佛轉(zhuǎn)世制度和經(jīng)院教育制度。它是以出世為特征的，它的藏語(yǔ)表述，寺院傳承、教義的思辯性，人生態(tài)度的出世性，使佛教慈悲情懷同樣具有一定的界限。而伊斯蘭教也嚴(yán)格地和儒佛保持距離，持一種敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。因?yàn)橐了固m教講究“真主獨(dú)一”，用哲學(xué)的語(yǔ)言講，就是一神論，而佛教，有人說(shuō)是多神論，有人說(shuō)是無(wú)神論。儒家有天地崇拜、圣賢崇拜、祖宗崇拜、皇權(quán)崇拜，民間的泛神雜信傾向明顯。伊斯蘭學(xué)者贊同儒家的入世精神，認(rèn)為儒家的“修齊治平”是人生大道，但批評(píng)儒家不明“原始要終”之至理。

三、多民族文化互動(dòng)中的變異與同化

文化的變異往往是導(dǎo)致文化整體性變異的基礎(chǔ)，整體性變異是歷史過(guò)程中部分變異逐步積累的結(jié)果。十三世紀(jì)后在河湟地區(qū)孕育產(chǎn)生的土族、撒拉族、東鄉(xiāng)族和保安族等新的民族共同體，其民族文化的形成并非一蹴而就，而是在歷史過(guò)程中，以各自先民的文化為基礎(chǔ)，吸收和融合其他民族文化因素而形成的。這個(gè)過(guò)程無(wú)疑是各民族先民文化由部分到整體逐漸變異并最終形成為一種新的文化系統(tǒng)的過(guò)程。因此，盡管各民族文化與其先民文化之間有淵源關(guān)系，但已經(jīng)是不同于其先民文化的、經(jīng)過(guò)了重構(gòu)的新的文化。而這個(gè)過(guò)程的完成，與族際間互動(dòng)關(guān)系密不可分。高丙中曾就土族文化的重構(gòu)問(wèn)題進(jìn)行了探討，他認(rèn)為，土族先民文化是以薩滿教和蒙古語(yǔ)為基本特征的牧業(yè)文化，而現(xiàn)當(dāng)代土族文化是在其先民文化的基礎(chǔ)上，吸收了藏漢兩族文化為主的外來(lái)文化后建構(gòu)的一種農(nóng)業(yè)文化，是一代一代土族先民對(duì)原有的牧業(yè)文化重構(gòu)的產(chǎn)物。很顯然，土族文化的這個(gè)“重構(gòu)”是由與周鄰民族即主要是與漢藏兩族之間的文化互動(dòng)關(guān)系所促成的，是土族民族共同體形成和發(fā)展過(guò)程中族際間文化互動(dòng)的結(jié)果。土族的文化是如此，東鄉(xiāng)族、保安族和撒拉族的文化大致上也都是如此。和土族一樣，東鄉(xiāng)族和撒拉族這些小民族共同體的形成，基本上都是多種民族也即多種文化融合的產(chǎn)物，文化互動(dòng)在各民族文化的建構(gòu)過(guò)程中都起了非常重要的作用，特別是漢、藏、蒙、回這些大民族的文化是上述各民族文化建構(gòu)過(guò)程中重要資源所在。

文化同化或文化轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象主要反映著兩種文化之間的互動(dòng)關(guān)系，互動(dòng)的結(jié)果是一種文化轉(zhuǎn)向另一種文化，也即被另一種文化所同化。在河湟這個(gè)民族的地區(qū)，我們既到看得到漢族與少數(shù)民族之間的文化同化現(xiàn)象，也可以看到少數(shù)民族之間的文化同化現(xiàn)象。

篇8

“節(jié)日作為一種民俗事象，它是一個(gè)比較寬泛的概念。它是一年當(dāng)中由種種傳承線路形成的固定的或不完全固定的活動(dòng)時(shí)間，以開展有特定主題的約定俗成的社會(huì)活動(dòng)日。”在中國(guó)近現(xiàn)代階段，消費(fèi)年畫已經(jīng)成為歲時(shí)節(jié)日約定俗成的社會(huì)活動(dòng)。根據(jù)王樹村等專家的考證，“清道光三十年(公元1850年)李光庭撰《鄉(xiāng)言解頤》，其中‘新年十事’一節(jié)里，始有‘年畫’二字出現(xiàn)：掃舍之后，便貼年畫，稚子之戲耳。‘年畫’一詞及其定義，蓋由此而來(lái)。”可見，在清中后期，以“新年”為代表的“歲時(shí)節(jié)日”已經(jīng)成為民間繪畫作品集中生產(chǎn)、售賣和消費(fèi)的時(shí)間。“年畫”之定名雖在清代，其雛形卻可以追溯到上千年前。“歲時(shí)節(jié)日的發(fā)展，在我國(guó)有三條重要的線索：第一條是農(nóng)事祭祀節(jié)日習(xí)俗的線索；第二條是宗教節(jié)日習(xí)俗的線索；第三條是民族傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的線索。它們往往逐漸相互滲透、影響，融合成民俗節(jié)日。”中國(guó)的民俗節(jié)日歷史悠久、本身涵義復(fù)雜而多樣，作為對(duì)應(yīng)這些現(xiàn)象的民間繪畫，年畫在不同地區(qū)和歷史時(shí)期積累下了非常繁多的圖像程式，形成了一個(gè)龐大的民族、民間視覺文化系統(tǒng)。傳統(tǒng)節(jié)日“是古代信仰物化形態(tài)的一種遺留”，“也是一種生活的節(jié)奏，一種逐漸形成的自我調(diào)節(jié)機(jī)制。”娃娃美人題材的圖像在某種意義上比其他題材更能凸顯年畫這兩方面的表現(xiàn)功能。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日有三項(xiàng)民俗特點(diǎn)：“鮮明的農(nóng)業(yè)文化特色”；“濃厚的倫理觀念與人情味”；“節(jié)俗的內(nèi)容與功能由單一性向復(fù)合性發(fā)展”。娃娃美人題材年畫中的兒童和女性形象是彰顯這三項(xiàng)特點(diǎn)的典型視覺符號(hào)。

年畫中的兒童和女性形象之創(chuàng)造與消費(fèi)同任何其他民間美術(shù)形象一樣，包含的真正動(dòng)機(jī)是“試圖通過(guò)物化形式確立某種合主體目的性的現(xiàn)實(shí)力量，以求自身的需求獲得替代的滿足。”“審美主體的觀念內(nèi)在地決定著合目的性視覺樣式的創(chuàng)造”，它是“形象構(gòu)成也即符號(hào)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在整合力”。年畫的審美主體是社會(huì)中下層大眾，具有趨同但并不單一化的審美觀念。因此，年畫中的人物形象必須從不止一個(gè)層面與維度上滿足大眾的審美需要，她們應(yīng)當(dāng)是內(nèi)在形象與外在形象的統(tǒng)一。人物的體貌特征描繪或許主要服務(wù)于外在形象的塑造，除此之外的一切則均可成為道具，服務(wù)于內(nèi)在形象的建構(gòu)。在年畫中，沒有程式化的兒童和女性形象出現(xiàn)在堆有象征性道具符號(hào)的場(chǎng)所里，完成約定俗成的敘述。

一、穩(wěn)定血緣關(guān)系之理想的投射一多子、貴子與母子

學(xué)者們就中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系有過(guò)諸多精彩論述，譬如“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”“從土地里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史”“直接靠農(nóng)業(yè)謀生的人是黏著在土地上的”“從人和空間的關(guān)系上說(shuō)”是“不流動(dòng)的”“從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜”……缺乏變動(dòng)的文化意味著長(zhǎng)幼差次下的強(qiáng)制權(quán)力，這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣社會(huì)具有靜止的結(jié)構(gòu)，并且想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。對(duì)于生活在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化社會(huì)里的大眾，尤其是處于主導(dǎo)地位的男性而言，對(duì)生命繁衍的渴求即意味著不斷接續(xù)血緣關(guān)系的理想，也便是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性的執(zhí)著追求。

(一)穩(wěn)定的“多子圖”范式

在武強(qiáng)、桃花塢、蕪湖、楊柳青、濰坊、綿竹、朱仙鎮(zhèn)等傳統(tǒng)年畫產(chǎn)地均生產(chǎn)過(guò)相似的多子圖范式年畫，最常見的種類包括《百子圖》《榴開百子》和《多子多福》等等。各類《百子圖》圖像內(nèi)容復(fù)雜，畫面上有數(shù)量眾多的男性兒童形象。他們?nèi)宄扇旱剡M(jìn)行對(duì)弈、撫琴、舞龍等具有積極寓意的活動(dòng)，顯得非常活潑。其畫心一般呈圓形或長(zhǎng)方形，由連續(xù)的瓜蝶圖案(瓜瓞綿綿是生殖崇拜的投射)或吉祥字等象征符號(hào)圍合成邊框。因?yàn)榇蜷_的石榴已經(jīng)詮釋了多子這個(gè)意象，《榴開百子》就有可能出現(xiàn)少量甚至僅一個(gè)男性兒童。

中國(guó)民眾對(duì)多子圖范式年畫的需求總是大量且穩(wěn)定的。無(wú)論民間年畫、改良年畫還是月份牌年畫，都包含此類圖像，并且常常熱銷。比如，有專門記載顯示，20世紀(jì)30年代，中國(guó)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)對(duì)胖娃娃題材的月份牌需求量很大。金梅生“根據(jù)畫報(bào)上載加拿大一胎五子的照片改畫的《五福臨門》月份牌引起許多人模仿，形成1935年左右胖娃娃的大流行”，“到處都是胖娃娃，加一個(gè)減一個(gè)的出現(xiàn)了”。不同地域、不同時(shí)期創(chuàng)作的多子圖各有千秋，后期的圖像減去了不少具有象征意義的道具，但畫中男童總是白白胖胖的，這意味他們具有較強(qiáng)的抵御疾病和饑餓的能力，也顯得更加聰敏、更有希望。

(二)對(duì)“貴子”的永恒向往

世俗盼子心理的一個(gè)維度是追求多生，另一個(gè)維度就是追求優(yōu)生，也即希望“早生貴子”“連生貴子”。這兩種題材的年畫很常見，“麒麟送子”“獅童進(jìn)門”和“五子奪魁”則是以更為豐富的符號(hào)來(lái)詮釋類似的內(nèi)涵。

傳說(shuō)中的動(dòng)物麒麟是象征儒家理念核心“仁”的瑞獸，“麒麟送子”圖像范式出現(xiàn)于清代，為生兒、育兒和求子的年畫開闊了天地。其構(gòu)圖簡(jiǎn)單者只有一個(gè)兒童騎在麒麟背上，逐漸添加上去的道具包括書(暗合孔子出生時(shí)“麟吐玉書”的典故)、蓮和笙(諧音連生，寓意連生貴子)、桂花和冠印(表示未來(lái)科舉取勝)。比較復(fù)雜的構(gòu)圖上還會(huì)有天仙做陪，打扇、捧盒擺出儀仗，將天仙送子的意象融合到這一題材的圖像中。“麒麟送子”折射出希望后代通過(guò)科舉進(jìn)入上層社會(huì)的理想，“獅童進(jìn)門”的寓意與此相似，也是“期望兒孫得官封爵、光宗耀祖”(因?yàn)橹袊?guó)“民俗中常以‘獅’諧‘師’，把‘獅子’比作‘太師’”)。“五子奪魁”表達(dá)的也是大致相同的心愿，“古代施行科考制度，父母皆希望子孫能得狀元及第。然狀元全國(guó)僅一名，故望五子各自努力爭(zhēng)取。畫中作大兒手中持一盔帽，‘盔’‘魁’同音，以示奪魁者，即象征高中狀元之意。”雖然受到封建科舉制度廢除這一變化的影響，此類年畫并未絕跡，因?yàn)槠矫癜傩胀映升埖男脑覆粫?huì)消失。

(三)“母子圖”形式與內(nèi)容的革新

從數(shù)量上看，截至近代時(shí)期，在娃娃美人題材的年畫當(dāng)中，人物方面僅有兒童形象的種類多于僅有女性形象的。實(shí)際上，數(shù)量更占優(yōu)勢(shì)的是兩者共同構(gòu)成的圖像，因?yàn)槊x上歸為美人題材的年畫里往往添加了兒童形象。在這類圖像中出現(xiàn)的兒童是詮釋女性“美人”形象的一個(gè)重要“道具”。“在人們的審美觀念中，女性美是不能脫離女人的自然屬性的”，而生育后代能使女人達(dá)成其最原始、最根本也最重要的一項(xiàng)自然屬性。在封建社會(huì)里，女性群體服務(wù)于男權(quán)的重要職責(zé)就是為他們生育繼承人，也即男性兒童，所以，在傳統(tǒng)年畫里，要全面地建構(gòu)女性的內(nèi)在形象之美，作為其后代的男性兒童應(yīng)當(dāng)在場(chǎng)。

以母子圖暗示女性生育能力作為表現(xiàn)其內(nèi)在形象美的一種手段，在改良年畫和月份牌年畫里仍然存在，但是進(jìn)入民國(guó)之后，中國(guó)女性的社會(huì)地位有所提升，溺死女嬰的惡劣行為越來(lái)越少，女性兒童不再被徹底忽視，所以表現(xiàn)完的圖像范式增添了母女圖和兒女雙全的新種類。

二、倫理、政治、商業(yè)與技術(shù)的合力作用——美人形象的漸變

年畫中的女性形象要為大眾所喜聞樂(lè)見，除了表現(xiàn)出多子這一“內(nèi)在美德”以外，還應(yīng)當(dāng)滿足很多其他的審美需求。然而，美人題材民間年畫中的女性身份并不多元化，甚至可以說(shuō)是單一而模糊的。因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)里，女性難以到社會(huì)上謀求合法、受尊敬的地位。絕大多數(shù)女性的最佳選擇是成為某人的發(fā)妻，際遇差一些的會(huì)成為侍妾，更糟糕的處境是淪為歌妓、婢女，甚至。當(dāng)然，她們都可以擁有美貌并且成為母親，但無(wú)論在家庭中的地位高低，都是男性的附屬品，如同私有財(cái)產(chǎn)，所以，在男權(quán)占主導(dǎo)的社會(huì)里，年畫中的美麗女性形象其實(shí)是在扮演妻妾的角色。

之后，中國(guó)社會(huì)發(fā)生很大變化，新式婚姻制度出現(xiàn)，男女平等的意識(shí)逐漸傳播開來(lái)。中國(guó)的近、現(xiàn)代化其實(shí)是從發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明里“長(zhǎng)出一層比較上層和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)，而且在近百年來(lái)更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)。”中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日原本都深刻關(guān)聯(lián)于農(nóng)業(yè)文明，其內(nèi)涵卻在“很特殊的社會(huì)”里被解構(gòu)了。由于西方物質(zhì)文明的入侵，消費(fèi)社會(huì)的某些特征在資本主義工商并未正常發(fā)展的中國(guó)都市提前出現(xiàn)。張貼年畫作為節(jié)期的特殊活動(dòng)而被利用為促進(jìn)商品銷售的契機(jī)，月份牌年畫的大流行就是年畫這一形式被注入商業(yè)意圖的結(jié)果，于是其中的女性形象成為符號(hào)化的廣告代言。再加上男尊女卑的心理短時(shí)間內(nèi)難以徹底清除，所以無(wú)論是改良年畫里的“國(guó)民之母”還是月份牌年畫里的都市女郎都在扮演著男望的對(duì)象。舊的風(fēng)俗不再完整，新的風(fēng)俗從“坍塌”處滋生。近現(xiàn)代年畫中的女性形象以藝術(shù)的方式反映出社會(huì)秩序和倫理現(xiàn)實(shí)的變化，令特定階段的風(fēng)俗在圖像文本里得以保存。

(一)肢體的變化

由于中國(guó)民間始終有求子的愿望，傳統(tǒng)年畫上的女性形象有相當(dāng)一部分身材豐腴，顯示出利于生育后代的樣子，但是，宋代以來(lái)的中國(guó)社會(huì)漢族男性主流話語(yǔ)對(duì)女性獨(dú)立人格與地位是集體否定的，因此上層社會(huì)和文人理想中依附于男性的女性形象應(yīng)當(dāng)是柔弱的。這種觀念對(duì)中下層大眾的審美也產(chǎn)生了影響，所以清代的年畫當(dāng)中也有一些削肩細(xì)腰的美女形象，身材扁平、四肢細(xì)小，看起來(lái)不是很健康。到了明清時(shí)代，纏足成為塑造漢族女性美的風(fēng)俗，許多文學(xué)作品都反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)三寸金蓮狂熱而病態(tài)的審美需求，男性對(duì)小腳形狀之美建立了各種荒唐的具體標(biāo)準(zhǔn)，并將這一截畸形的肢體視為女性身體最神秘、性感的部分。從大量年畫來(lái)看，描繪站或坐的端莊女性形象時(shí)，無(wú)論其身材豐腴還是瘦削，雙腳常常被長(zhǎng)裙蓋住，不會(huì)特意表現(xiàn)雙腳，而描繪姿態(tài)撩人的美女時(shí)，則往往專門精心描繪出又尖又小的“金蓮”和金蓮鞋，仿佛的。

清末民初，月份牌年畫上的美人身形并沒有馬上脫離傳統(tǒng)審美控制，仍然呈現(xiàn)出比例不太協(xié)調(diào)的效果，但在實(shí)際當(dāng)中，纏足的陋習(xí)已經(jīng)被取締，社會(huì)開始鼓勵(lì)女性進(jìn)行適當(dāng)運(yùn)動(dòng)，追求健康體質(zhì)成為新的風(fēng)氣，對(duì)理想美女身形要求也在日漸變化。在20世紀(jì)最初的十年，畫中美人的腳雖然還是很小，卻已不是纏小的金蓮，而是趨于正常生理結(jié)構(gòu)的形態(tài)。大致在20世紀(jì)20年代，美人的四肢逐漸變長(zhǎng)，與軀干的比例變得合適。在20世紀(jì)30年代前后，還曾因受到日本風(fēng)俗畫的影響而出現(xiàn)了一些下半身過(guò)長(zhǎng)的美人形象，但是這種夸張的畫法并沒有流行很久。在月份牌年畫發(fā)展至比較成熟的時(shí)期，其中的美人肢體和身材都是比較健康的。

(二)服飾、曲線與面孔的變化

清中期前后，中國(guó)女性的服飾崇尚繁冗裝飾，裙長(zhǎng)及地，發(fā)型也比較復(fù)雜。到了清末民初，款式稍顯簡(jiǎn)潔的百褶長(zhǎng)裙和元寶領(lǐng)上衣廣受歡迎，發(fā)式受到日本女性的影響。很快，倒大袖上衣、過(guò)膝長(zhǎng)裙、不佩戴復(fù)雜首飾的女學(xué)生打扮成為年輕女性普遍模仿的范式，短發(fā)、燙發(fā)都開始流行。后來(lái)，各類修身形的改良旗袍、高跟鞋、歐化首飾加上電燙發(fā)成為都市女性追逐的時(shí)尚，定義了今日大眾腦海中的民國(guó)美女形象。具有殖民地色彩的都市成為引領(lǐng)新風(fēng)俗的中心，月份牌年畫里的美女形象折射出這樣的變化過(guò)程。

服飾的改換其實(shí)是社會(huì)對(duì)女性身體審美需求的轉(zhuǎn)變，曲線越來(lái)越突出成為基本趨勢(shì)。服裝對(duì)身體的壓抑漸漸消除，女性身體的曲線凸顯出來(lái)，其變化的先后順序大致是：腳的形態(tài)和大小變得正常，四肢變得修長(zhǎng)圓潤(rùn)，胸部由扁平變得豐滿。這既是女性解放的結(jié)果，也同時(shí)促進(jìn)了社會(huì)對(duì)女色的更大尺度消費(fèi)。纏足不再是性感的符號(hào)，袖子和裙擺逐漸縮短，直至大面積暴露皮膚的泳裝，甚至美女，漸次進(jìn)入年畫圖像。的、光滑的皮膚和身體曲線構(gòu)成新的誘惑。在月份牌年畫里，即便是端莊、優(yōu)雅的女性形象，也并不表現(xiàn)出刻意遮掩優(yōu)美身材的樣子。

照相和電影傳人中國(guó)，受到喜愛的同時(shí)，西方的審美標(biāo)準(zhǔn)也裹挾在影像產(chǎn)品里影響到民間視覺文化產(chǎn)品中女性形象的塑造。民國(guó)時(shí)期的年畫有一部分是民間流傳的老版繼續(xù)翻印，更多的是月份牌年畫向名媛和明星照片靠攏的新創(chuàng)作。其中女性的鼻梁和顴骨升高，這使面部輪廓變得立體。同樣明顯的一項(xiàng)變化是笑容：直到20世紀(jì)20年代，最流行的月份牌年畫美人形象都是胸部扁平、眉頭微蹙的病西施模樣，即便微笑也非常含蓄。20世紀(jì)30年代的美人則變得開朗、明媚，唇紅齒白的燦爛笑容令整個(gè)面孔都生動(dòng)起來(lái)，但始終不變的柳葉彎眉和鵝蛋臉型則反映出大眾對(duì)女性形象審美需求中最穩(wěn)定的部分，大眾理想的美女無(wú)論展現(xiàn)出怎樣的風(fēng)情，恭順、賢淑的態(tài)度總是必不可少。

(三)道具，場(chǎng)所與身份的變化

清代民間年畫中用于豐富女性內(nèi)在形象的道具主要分為兩類。一類是暗示生育能力的象征符號(hào)，如蓮花、石榴、瓜瓞、蛙、蟾、繡球等等，此類圖像中的女性一般年輕、健康、豐滿、紅潤(rùn)。她們是符號(hào)化的形象，常常在不模擬真實(shí)空間的畫面里，僅僅與那些象征符號(hào)為伴。另一類道具用以襯托女性優(yōu)雅、惹人憐愛的姿態(tài)，如琴、書、文房四寶、鮮花等等，這些都暗示畫中的女性形象可以成為男性的“知音”。她們更多地被安排在真實(shí)的空間里，一般是雅致的居室內(nèi)或幽靜的庭院里，與外界隔離，是男性的伴侶和。清代后期，有一個(gè)“十美踢球”的圖像范式反復(fù)出現(xiàn)，畫面主要表現(xiàn)十個(gè)搔首弄姿的女性形象，這時(shí)的背景場(chǎng)所就已經(jīng)顯得開闊了。清末蘇州、上海等地的民間年畫和月份牌年畫新添了女性盛裝游園的題材。這表現(xiàn)出女性脫離深閨，進(jìn)入公共場(chǎng)所的變化，也意味著西化的公共空間在中國(guó)城市里逐漸形成了。

篇9

大凡征編出版史料，是以研究歷史、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)、警示后人為目的的。晉商在中國(guó)歷史上占有十分重要的地位。明清時(shí)期，山西人多地少，土地貧瘠，雖有鹽鐵煤炭等資源優(yōu)勢(shì)，卻由于生產(chǎn)力條件所限，長(zhǎng)期得不到開發(fā)利用。明代山西商人抓住朝廷為地方邊鎮(zhèn)籌集軍餉而實(shí)行“納糧中鹽”的開中制的歷史機(jī)遇，走出口外，走向全國(guó)，一步步把生意做大，占據(jù)和分割了全國(guó)市場(chǎng)，甚至走向海外，形成了海內(nèi)最大的商幫，居徽商、粵商等十大商人集團(tuán)之首。晉商現(xiàn)象是山西乃至中國(guó)特定歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化各方面發(fā)展的一個(gè)綜合反映。在經(jīng)濟(jì)方面，它開辟商路，促進(jìn)了各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，推動(dòng)了各地城市集鎮(zhèn)的興起及國(guó)內(nèi)外貿(mào)易市場(chǎng)的建立和發(fā)展，所謂“先有曹家號(hào)，后有朝陽(yáng)縣”、“先有復(fù)盛號(hào)，后有包頭城”、“先有晉益老，后有西寧市”等民諺都足以說(shuō)明這一點(diǎn)；它首創(chuàng)票號(hào)，開異地匯兌、轉(zhuǎn)賬結(jié)算之先河，匯通天下，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為近代銀行業(yè)的建立奠定了基礎(chǔ)；它積累了豐富的商貿(mào)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新了經(jīng)營(yíng)體制，如“酌盈濟(jì)虛、抽疲轉(zhuǎn)快”，如兩權(quán)分立、掌柜負(fù)責(zé)制、設(shè)立人身股等，為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供了一定的借鑒。在文化方面，它創(chuàng)建了燦爛的晉商文明，以其開拓意識(shí)、敬業(yè)精神、誠(chéng)信理念、經(jīng)營(yíng)策略、管理方法等晉商精神和與之相適應(yīng)而形成的建筑風(fēng)格、戲曲藝術(shù)、飲食文化、道德倫理、社會(huì)風(fēng)尚等，豐富了民族文化，成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，至今仍廣泛影響著人們的精神面貌和社會(huì)生活。

晉商研究首先是經(jīng)濟(jì)研究，但又不完全是經(jīng)濟(jì)研究。晉商文化的內(nèi)涵非常豐富，具有多學(xué)科、多角度、多領(lǐng)域的研究?jī)r(jià)值和審美意義。綜觀國(guó)內(nèi)外晉商研究歷程，已有近百年的歷史。早在20世紀(jì)40年代以前，晉商的創(chuàng)新業(yè)績(jī)就引起了國(guó)內(nèi)外有識(shí)之士的關(guān)注，一些贊成實(shí)業(yè)救國(guó)的學(xué)者開始整理晉商文化遺產(chǎn)，并出版了相關(guān)學(xué)術(shù)專著。由此可見其重要性和必要性。歷史是一面鏡子，通過(guò)對(duì)歷史事件和現(xiàn)象的探究和分析，可以為我們提供很多可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)和思想。這也正是我們今天挖掘晉商史料，編纂出版《晉商史料全覽》目的之所在。歸納起來(lái)，我想其重要意義大約有以下幾個(gè)方面：

一是存史，搶救和保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)。明清晉商已消亡近百年，民國(guó)晉商也過(guò)去了50多年，隨著時(shí)間的推移和當(dāng)事人的離世，直接反映晉商商人和家族的史料如族譜家乘、墓志碑文、傳記家訓(xùn)、店規(guī)行規(guī)、會(huì)計(jì)賬簿、當(dāng)票匯票等文獻(xiàn)和實(shí)物在不斷流失；隨著城市的改造和建設(shè)，晉商在全省及全國(guó)各地留下的遺址遺跡如商號(hào)店鋪、作坊宅院、廟宇會(huì)館、碑刻楹聯(lián)等在不斷被拆除或損壞；隨著各地的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展，歷史上晉商活動(dòng)過(guò)的商業(yè)城鎮(zhèn)、商品集散地、商業(yè)口岸、商路要地、渡口、驛站所在地等在不斷消失；隨著晉商后人的去世，一些口碑史料也在不斷被帶走，留下無(wú)法挽回的遺憾。鑒于這種情況，我們組織搜集整理晉商史料，就帶有搶救歷史文化遺產(chǎn)的性質(zhì)，這項(xiàng)工作不但很重要，而且很緊迫。

二是資政，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展正處于一個(gè)戰(zhàn)略機(jī)遇期，我們要實(shí)施“十一五”規(guī)劃，堅(jiān)持改革，擴(kuò)大開放，培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，發(fā)展旅游業(yè)，調(diào)整結(jié)構(gòu)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；我們要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，全面建設(shè)小康社會(huì)；我們要培育新晉商，促進(jìn)多種經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展……這些都需要借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。晉商在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)和理念，晉商積累的經(jīng)營(yíng)管理策略和技巧，晉商創(chuàng)立的組織制度如行會(huì)制度、企業(yè)制度、財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)與核算制度等，都有可資借鑒的豐富內(nèi)容。特別對(duì)山西來(lái)說(shuō)，晉商史料的搜集整理，可以促進(jìn)景點(diǎn)景區(qū)的開發(fā)和建設(shè)，促進(jìn)旅游文化產(chǎn)品的開發(fā)和檔次的提升，為進(jìn)一步豐富文化旅游資源，促進(jìn)山西人文資源向旅游資源轉(zhuǎn)變，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)服務(wù)。

三是育人，弘揚(yáng)民族精神，建設(shè)社會(huì)主義政治文明和精神文明。晉商500年的興衰史是一本不可多得的教科書，晉商文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。晉商精神是民族精神的重要體現(xiàn)，是山西寶貴的文化遺產(chǎn)。晉商精神中勤勞儉樸、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)信敬業(yè)、開拓進(jìn)取等思想理念是偉大的中華民族精神的靈魂。如晉商以誠(chéng)信闖市場(chǎng)，以誠(chéng)信創(chuàng)大業(yè)，“誠(chéng)招天下客，義納八方財(cái)”的大生意經(jīng)，對(duì)我們今天發(fā)展信用經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建信用社會(huì)，建設(shè)信用政府，爭(zhēng)做信用公民，就有著很好的借鑒作用。我們可以從晉商史料中發(fā)現(xiàn)晉商精神的這些亮點(diǎn)，加以總結(jié)推廣，使之發(fā)揚(yáng)光大，為建設(shè)社會(huì)主義政治文明和精神文明服務(wù)。同時(shí)我們還可以從晉商的興衰成敗中獲得思想的啟迪。

四是為晉商研究提供史料基礎(chǔ)，促進(jìn)晉商研究工作向縱深發(fā)展。晉商研究目前已成為省內(nèi)外相當(dāng)關(guān)注的一個(gè)重大課題，但就目前晉商史料的發(fā)掘來(lái)看，卻相對(duì)滯后。歷史上晉商遍布全省全國(guó)，但晉商史料的發(fā)掘卻主要集中在晉中一帶，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能反映晉商的群體歷史。在研究方面，雖然已經(jīng)作了較深層次的開拓，著作論文也很多，但許多著作所引用的史料卻大同小異，缺乏新的歷史資料，“炒冷飯”的現(xiàn)象和問(wèn)題比較突出。史料征集工作如果不能有大的突破，晉商研究就很難再有大的發(fā)展。因此，現(xiàn)在迫切需要廣泛、全面、深入地搜集晉商史料，以促進(jìn)對(duì)晉商文化內(nèi)涵的進(jìn)一步挖掘，引深晉商研究。

文史資料工作是人民政協(xié)工作的重要組成部分，新時(shí)期對(duì)政協(xié)文史資料工作提出了新的要求。搜集整理晉商史料，編輯出版《晉商史料全覽》，就是一項(xiàng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要求，符合山西政協(xié)工作實(shí)際的舉措。首先是省市兩級(jí)政協(xié)和多數(shù)縣（區(qū)）政協(xié)都有文史資料委員會(huì)，有專職或兼職干部，其主要業(yè)務(wù)就是征集和利用文史資料。其次，各級(jí)政協(xié)有廣泛聯(lián)系社會(huì)各界的優(yōu)勢(shì)，只要充分發(fā)揮廣大政協(xié)委員和社會(huì)各界的作用，就可以動(dòng)員一支很大的力量。第三，各級(jí)政協(xié)相對(duì)于政府來(lái)說(shuō)，位置比較超脫，具體事務(wù)性工作少，三級(jí)政協(xié)上下聯(lián)動(dòng)可以取得很好的協(xié)作效果。從上述幾層意義上講，這是歷史賦予我們政協(xié)的一項(xiàng)使命，也是我們履行職能的具體體現(xiàn)。因此，我們把這項(xiàng)工作列入工作計(jì)劃，集中了上下三級(jí)政協(xié)一定的人力財(cái)力共同來(lái)完成這一龐大的系統(tǒng)工程。

晉商的發(fā)展是不平衡的，其興衰成敗是一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程，具有連續(xù)性和繼承性，到明清時(shí)期達(dá)到極盛。當(dāng)時(shí)晉商的足跡遍布于全國(guó)以至海外許多地方，特別是在省內(nèi)，無(wú)論大小城鎮(zhèn)，甚至偏遠(yuǎn)山區(qū)，都有規(guī)模不等的晉商產(chǎn)生，當(dāng)時(shí)就形成了平陽(yáng)幫、蒲州幫、潞州幫、澤州幫、汾州幫、太原幫、大同幫、忻州幫、代州幫、崞縣幫等商幫。像臨縣這樣的貧困大縣，都曾有繁華的磧口鎮(zhèn)；像右玉這樣的窮縣，也曾有興盛的殺虎口……可見史料十分豐富。但如前所述，目前晉商史料的征集大多仍局限于文字資料，局限于明清時(shí)期，局限于晉中地區(qū)，這是很不夠的。因此，我們希望進(jìn)一步拓寬晉商史料搜集的視野和范圍，力求更廣泛一些，全面一些。因而也把書名定為《晉商史料全覽》。《晉商史料全覽》是一套大型系列叢書，分專題卷和地方卷。地方卷為綜合卷，11個(gè)市各成一卷，按專題編排。《晉商史料全覽》的所謂“全”，是相對(duì)而言，是盡力而為，事實(shí)上也不可能這一次就把晉商史料全部搜羅殆盡。我們力求做到“全”，一是指在時(shí)間上重點(diǎn)突出，主要收編明清和民國(guó)時(shí)期的晉商史料；二是指在地域上全方位、盡可能地把全省各個(gè)市縣及外省市有關(guān)地區(qū)的晉商史料收編進(jìn)來(lái)；三是指在角度上多側(cè)面，包括晉商的人物、家族、行業(yè)、字號(hào)、商埠、碼頭、宅院、店鋪、商路、文獻(xiàn)、碑刻、傳聞、風(fēng)俗和其他社會(huì)活動(dòng)史跡等內(nèi)容。

史料工作是史學(xué)范疇最基礎(chǔ)的工作，就像蓋樓一樣，基礎(chǔ)必須扎實(shí)牢固，否則樓房就會(huì)坍塌。史料工作這個(gè)基礎(chǔ)打不好，就會(huì)給史學(xué)研究造成錯(cuò)誤。因此，我們?cè)谒鸭頃x商史料工作中，堅(jiān)持了一個(gè)總的精神，就是重在存史，貴在挖掘，急在搶救。重在存史，就是強(qiáng)調(diào)嚴(yán)肅對(duì)待歷史，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，保證史料的真實(shí)性。對(duì)所搜集到的史料，我們都加以認(rèn)真細(xì)致的整理、鑒別和考證，力求做到求實(shí)存真，一絲不茍，以真實(shí)地記錄歷史，反映歷史的本來(lái)面目。貴在挖掘，就是要求我們的文史工作者深入下去，發(fā)現(xiàn)和搜集各地具體的史跡、史料，像考古學(xué)家一樣，從歷史文獻(xiàn)、文物古跡和民間口碑口述中深入細(xì)致地發(fā)掘?qū)W術(shù)界尚未公布的史料。這像采礦淘金一樣，是很艱苦細(xì)致的工作。急在搶救，就是要抓緊時(shí)間，特別是對(duì)那些年事已高、有“三親”（親歷、親見、親聞）資料的老人，抓緊進(jìn)行訪問(wèn)；對(duì)一些很容易失傳的老照片、票據(jù)賬簿、手抄家譜和殘碑碑文，抓緊搜集回來(lái)；對(duì)一些正在損壞的晉商店鋪、宅院、碼頭遺址，抓緊拍攝下來(lái)。這樣，經(jīng)過(guò)幾年的努力，我們終于完成了史料征集工作，征集到上千萬(wàn)字的晉商史料。

在《晉商史料全覽》編纂過(guò)程中，我們要求所有編纂人員要樹立責(zé)任意識(shí)、使命意識(shí)和精品意識(shí)，力求做到“三個(gè)體現(xiàn)”，體現(xiàn)史料性，體現(xiàn)晉商精神，體現(xiàn)完整性；力求做到“三個(gè)突出”，突出晉商名人，突出名老商號(hào)，突出地域特點(diǎn)；力求把好“三關(guān)”，把好政治關(guān)，把好史實(shí)關(guān)，把好文字關(guān)。一句話，我們力求向社會(huì)提供一套內(nèi)容豐富、史料價(jià)值高、實(shí)用性強(qiáng)、好看可讀的精品圖書。我們盡力做了我們應(yīng)該做的事情，現(xiàn)在這套書就要陸續(xù)出版了，我們期待著讀者的評(píng)判。

編纂出版《晉商史料全覽》的基礎(chǔ)工作是搜集整理史料，而搜集整理史料的大量工作在市縣。在幾年的工作過(guò)程中，各級(jí)政協(xié)領(lǐng)導(dǎo)和文史工作者都做出了艱辛的努力，特別是基層政協(xié)文史委的同志，在人員少、經(jīng)費(fèi)緊、工作條件差的情況下，不辭勞苦，甘于寂寞，付出了許多心血，借此，我以編委會(huì)的名義，向他們表示深深的敬意和謝意，并向支持我們編纂出版這套圖書的各級(jí)政協(xié)委員和社會(huì)各界朋友及山西人民出版社編審人員表示感謝。

由于時(shí)間倉(cāng)促，再加上我們工作水平還不高，本套圖書一定有不足和疏漏之處，敬請(qǐng)讀者不吝賜教。

是為序。

篇10

論文關(guān)鍵詞 德國(guó)民法 物權(quán)行為理論 獨(dú)立性 無(wú)因性

民法作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本法，市民社會(huì)的基本法以及確認(rèn)權(quán)利和救濟(jì)權(quán)利的基本法律，其重要性不言而喻。作為大陸法系的發(fā)源之處，德國(guó)民法在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響。意大利、西班牙、葡萄牙、奧地利和瑞士，日本及我國(guó)民國(guó)時(shí)期（現(xiàn)為臺(tái)灣地區(qū)）的法律都屬于大陸法系范圍。中國(guó)自清末改制以來(lái)，繼受德國(guó)民法已經(jīng)有一百余年，德國(guó)民法中的許多概念和制度都為我國(guó)所直接借鑒，從而使我國(guó)在短時(shí)間內(nèi)形成了較為完善和能夠適應(yīng)我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)體制的法律。但是，作為傳統(tǒng)民法中的重要理論之一的物權(quán)行為理論，我國(guó)立法對(duì)此卻持有保留的態(tài)度。其原因何在？物權(quán)行為理論在人們的實(shí)際生活中事實(shí)上到底能產(chǎn)生什么樣的影響？

一、民法中的物權(quán)行為理論

（一）物權(quán)行為的由來(lái)

物權(quán)行為理論肇始于德國(guó)普通法時(shí)期的普通法學(xué)。其創(chuàng)始人為歷史法學(xué)派的代表人物德國(guó)學(xué)者薩維尼。19世紀(jì)初，薩維尼在講學(xué)時(shí)發(fā)表了其關(guān)于物權(quán)行為最初理論。物權(quán)行為的概念最早由薩維尼在其1840年出版的《現(xiàn)代羅馬法體系》一書中提出，但薩維尼在提出物權(quán)行為的概念后，并未明確界定其內(nèi)涵。《德國(guó)民法典》的起草者雖然采用了物權(quán)行為理論，并在其第一草案中曾使用了“物權(quán)契約”的用語(yǔ)，但后來(lái)認(rèn)為其不夠精確，遂改用“物權(quán)合意”。關(guān)于物權(quán)的概念，至今仍然眾說(shuō)紛紜。國(guó)內(nèi)的主要學(xué)說(shuō)有效果說(shuō)，目的說(shuō)，要件說(shuō)和內(nèi)容說(shuō)。其中內(nèi)容說(shuō)較有說(shuō)服力，認(rèn)為“物權(quán)行為，為物權(quán)之設(shè)定，移轉(zhuǎn)為直接內(nèi)容的法律行為。”①無(wú)論爭(zhēng)議如何，所能達(dá)成的共識(shí)是物權(quán)變動(dòng)的合意為物權(quán)行為的基本要素。物權(quán)行為理論包括物權(quán)行為的獨(dú)立性，物權(quán)行為的無(wú)因性以及物權(quán)變動(dòng)的形式主義原則。

（二）物權(quán)行為的獨(dú)立性

物權(quán)行為的獨(dú)立性，即物權(quán)行為的“區(qū)分原則”，有學(xué)者亦成為“分離原則”。德國(guó)學(xué)者薩維尼關(guān)于物權(quán)行為獨(dú)立性的主張是通過(guò)觀察行人向乞丐的施舍而獲得的。當(dāng)某人向乞丐贈(zèng)與一枚硬幣時(shí)，正當(dāng)原因與交付同時(shí)發(fā)生。此時(shí)，除所有權(quán)的移轉(zhuǎn)之外不存在任何其他事實(shí)，在某人與乞丐之間，既不存在先前的契約，亦不存在任何債權(quán)債務(wù)關(guān)系。純粹的、唯一存在的事實(shí)上的交付即使所有權(quán)發(fā)生轉(zhuǎn)移。認(rèn)為“所有權(quán)的移轉(zhuǎn)并不以債權(quán)契約為必要，交付表達(dá)了所有權(quán)讓與的合意，是一真正的契約，一個(gè)物權(quán)法上的物權(quán)契約”。主張債權(quán)契約和物權(quán)契約是兩個(gè)不同的法律行為。要發(fā)生物權(quán)變動(dòng)，必須依賴于債權(quán)契約之外的行為，即以直接發(fā)生物權(quán)變動(dòng)為目的的法律行為，即物權(quán)行為。債權(quán)契約的效力只產(chǎn)生雙方當(dāng)事人享有債權(quán)的負(fù)擔(dān)債務(wù)的效力，并不直接產(chǎn)生物權(quán)變動(dòng)的效力。以買賣合同為例，民事主體雙方達(dá)成買賣合同，僅產(chǎn)生一方按照合同的約定給付標(biāo)的物和另一方支付價(jià)金（對(duì)價(jià)）的效力，而不發(fā)生標(biāo)的物和價(jià)金的所有權(quán)轉(zhuǎn)移的效力。要發(fā)生標(biāo)的物和所有權(quán)轉(zhuǎn)移的效力，當(dāng)事人雙方還應(yīng)另行定義一個(gè)完全獨(dú)立的物權(quán)契約，此物權(quán)契約的內(nèi)容為雙方主體轉(zhuǎn)移標(biāo)的物和價(jià)金的所有權(quán)。至此，物權(quán)契約和債權(quán)契約截然分開。

（三）行為的無(wú)因性

物權(quán)行為的無(wú)因性，即物權(quán)行為的“抽象原則”。薩維尼認(rèn)為，物權(quán)行為應(yīng)當(dāng)采取無(wú)因性，物權(quán)行為不受債權(quán)行為的影響。即物權(quán)行為成立后，不論其存在原因的債權(quán)行為無(wú)效或者被撤銷，都不影響物權(quán)行為的有效性。如在買賣合同中，當(dāng)事人一方交付標(biāo)的物，另一方支付價(jià)金以后，因債權(quán)合意有瑕疵或者合同內(nèi)容違反法律或公序良俗原則而被確認(rèn)無(wú)效或被撤銷，物權(quán)變動(dòng)的效力不受影響，仍然有效。喪失所有權(quán)的出賣人不能以原物返還請(qǐng)求權(quán)請(qǐng)求買受人返還原物，而只能以不當(dāng)?shù)美囊?guī)則請(qǐng)求返還，因?yàn)樵诓晌餀?quán)行為無(wú)因性理論的前提下，此時(shí)買受人仍然享有標(biāo)的物的所有權(quán)。物權(quán)行為的無(wú)因性與物權(quán)行為的獨(dú)立性一脈相承。至于物權(quán)行為的形式主義原則（亦可理解為公示公信原則的初始原則），動(dòng)產(chǎn)以交付為轉(zhuǎn)讓生效要件，不動(dòng)產(chǎn)以登記為物權(quán)變動(dòng)生效要件。法律對(duì)此有明確的規(guī)定，并且在實(shí)踐中亦較為容易地適用，故對(duì)此問(wèn)題不展開論述。

二、民法規(guī)定物權(quán)行為的獨(dú)立性及無(wú)因性的立法及在實(shí)踐上出現(xiàn)的問(wèn)題

薩維尼及其他采物權(quán)行為理論的學(xué)者對(duì)物權(quán)行為理論的抽象，最初是薩維尼在解釋羅馬法的形式主義立法過(guò)程中提出來(lái)的。薩維尼采用歷史的研究方法，通過(guò)歷史的溯源而尋找法律的規(guī)則合理論。德國(guó)民法向來(lái)以概念精確，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)和理論抽象之特點(diǎn)而著稱，而物權(quán)行為的獨(dú)立性和無(wú)因性理論更是極具抽象性。《德國(guó)民法典》第929條[合意與交付]規(guī)定：“轉(zhuǎn)讓動(dòng)產(chǎn)所有權(quán)需由所有權(quán)人將物交付于受讓人，并就所有權(quán)的轉(zhuǎn)移由雙方成立合意。受讓人已占有該物的，僅需轉(zhuǎn)移所有權(quán)的合意即可。”《德國(guó)民法典》第873條[根據(jù)協(xié)議和登記取得]規(guī)定：“（1）轉(zhuǎn)讓土地所有權(quán)、對(duì)土地設(shè)定權(quán)利以及轉(zhuǎn)讓此種權(quán)利或者對(duì)此種權(quán)利設(shè)定其他權(quán)利，需有權(quán)利人與相對(duì)人關(guān)于權(quán)利變更的協(xié)議，并應(yīng)將權(quán)利變更在土地登記簿中登記注冊(cè)，但法律另有其他規(guī)定的除外。（2）在登記前，雙方當(dāng)事人僅在對(duì)意思表示進(jìn)行公證人公證時(shí)，或者向土地登記局作出或者呈遞意思表示時(shí)，或者權(quán)利人已將符合《土地登記簿法》規(guī)定的登記許可證交付于相對(duì)人時(shí)，始受協(xié)議約束。“而《德國(guó)民法典》第877條規(guī)定，土地上權(quán)利的變更亦適用于第873條。通過(guò)對(duì)《德國(guó)民法典》具體條文的考察，可以明確的看到德國(guó)民法立法采取了物權(quán)行為理論。

民事立法的宗旨在于在交易秩序和民事權(quán)利的保護(hù)之間取得平衡，使二者達(dá)到效益的最大化。民法不能只保護(hù)交易秩序，只關(guān)注交易的確定性和效益性而對(duì)交易主體的權(quán)利忽視，同時(shí)也不能只追求民事主體之內(nèi)心真意而使民事交易秩序混亂效益低下。德國(guó)民法對(duì)于物權(quán)行為的獨(dú)立性和無(wú)因性理論的立法采納，在司法實(shí)踐中出現(xiàn)了不可忽視的弊端。嚴(yán)重違背了民事交易活動(dòng)中的公平正義，對(duì)權(quán)利人的權(quán)利無(wú)法真正加以保護(hù)，嚴(yán)重?fù)p害了出賣人的利益。以買賣合同為例，民事雙方主體在交付標(biāo)的物和支付價(jià)金后，發(fā)現(xiàn)買賣契約未成立，無(wú)效或者被撤銷，此時(shí)因物權(quán)行為的無(wú)因性原理，物權(quán)行為的效力不受影響，買受人仍然取得標(biāo)的物的所有權(quán)，出賣人僅能以不當(dāng)?shù)美?guī)則請(qǐng)求返還（前已述及）。所導(dǎo)致的后果是出賣人由所有權(quán)人變?yōu)閭鶛?quán)人，其權(quán)利由所有權(quán)變?yōu)閭鶛?quán)，權(quán)利的效力下降，對(duì)出賣人的權(quán)利不能完全保護(hù)甚至是損害嚴(yán)重，以下對(duì)實(shí)踐中可能出現(xiàn)的各種情況進(jìn)行分析：第一，如果買受人已經(jīng)將標(biāo)的物轉(zhuǎn)賣，第三人即使為惡意亦能取得所有權(quán)，出賣人不能對(duì)第三人主張任何權(quán)利，而只能向買受人請(qǐng)求返還轉(zhuǎn)賣所得價(jià)金。若不采物權(quán)行為理論，則出賣人可以直接對(duì)該惡意第三人起訴，請(qǐng)求返還標(biāo)的物。第二，如果買受人已在標(biāo)的物上設(shè)定擔(dān)保物權(quán)，由于擔(dān)保物權(quán)具有優(yōu)先于債權(quán)的效力，則出賣人不能請(qǐng)求返還標(biāo)的物，只能請(qǐng)求買受人賠償。若而不采物權(quán)行為理論，則買受人為第三人在無(wú)權(quán)處分之物上設(shè)定擔(dān)保物權(quán)的行為，應(yīng)為無(wú)效，此時(shí)出賣人對(duì)此無(wú)權(quán)處分行為必然不追認(rèn)。第三，如果買受人的其他債權(quán)人對(duì)該標(biāo)的物為強(qiáng)制執(zhí)行，由于出賣人處于一般債權(quán)人的低位，無(wú)法提起異議之訴。若不采物權(quán)行為理論，則出賣人作為所有權(quán)人，對(duì)于他人侵害自己財(cái)產(chǎn)的行為，當(dāng)然可以提起異議之訴。第四，如果買受人陷于破產(chǎn)，出賣人不能以所有權(quán)行駛?cè)』貦?quán)從破產(chǎn)財(cái)產(chǎn)中取回標(biāo)的物，而只能以一般債權(quán)人的地位，同其他債權(quán)人一起，按債權(quán)比例受清償。若不采物權(quán)行為理論，則出賣人的依法行使別除權(quán)，從破產(chǎn)財(cái)產(chǎn)中取回標(biāo)的物，避免其財(cái)產(chǎn)減少，對(duì)出賣人的權(quán)利保護(hù)予以極大地幫助。第五，如果非因買受人的過(guò)失致使標(biāo)的物毀損滅失的，買受人可以免責(zé)。若不采物權(quán)行為理論，則買受人不能免責(zé)，出賣人可以獲得賠償。總之，由于物權(quán)行為理論在司法實(shí)踐中有上述缺陷和弊端，德國(guó)判例學(xué)說(shuō)通過(guò)解釋方法對(duì)物權(quán)行為的無(wú)因性理論之適用予以限制。使物權(quán)行為的效力受債權(quán)合意的影響，此為物權(quán)行為無(wú)因性之相對(duì)化的趨勢(shì)。

三、立法對(duì)物權(quán)行為理論的揚(yáng)棄之思考

我國(guó)在2007年制定的《物權(quán)法》未采取物權(quán)行為的獨(dú)立性和無(wú)因性理論。《物權(quán)法》第15條規(guī)定：“當(dāng)事人之間訂立有關(guān)設(shè)立、變更、轉(zhuǎn)讓和消滅不動(dòng)產(chǎn)物權(quán)的合同，除法律另有規(guī)定或者合同另有約定外，自合同成立時(shí)生效；未辦理物權(quán)登記的，不影響合同效力。”《物權(quán)法》第23條規(guī)定：“動(dòng)產(chǎn)物權(quán)的設(shè)立和轉(zhuǎn)讓，自交付時(shí)發(fā)生效力，但法律另有規(guī)定的除外。”《物權(quán)法》第9條規(guī)定：“不動(dòng)產(chǎn)物權(quán)的設(shè)立、變更、轉(zhuǎn)讓和消滅，經(jīng)依法登記，發(fā)生效力；未經(jīng)登記，不發(fā)生效力，但法律另有規(guī)定的除外。依法屬于國(guó)家所有的自然資源，所有權(quán)可以不登記。”我國(guó)《物權(quán)法》對(duì)物權(quán)行為的獨(dú)立性和無(wú)因性并未規(guī)定，理論研究中葉飛物權(quán)行為的獨(dú)立性和無(wú)因性在我國(guó)的適用采取排斥態(tài)度。對(duì)此我們應(yīng)當(dāng)予以高度肯定。法律移植是快速提高本國(guó)法律水平的方法，大膽借鑒外國(guó)的先進(jìn)立法理念和制度，但是，一定要立足于本國(guó)的歷史傳統(tǒng)和社會(huì)現(xiàn)狀，在總結(jié)本國(guó)的立法經(jīng)驗(yàn)和司法實(shí)踐中出現(xiàn)的問(wèn)題之上有選擇地對(duì)他國(guó)的法律制度予以借鑒，否則只能適得其反，對(duì)本國(guó)的法律現(xiàn)狀造成更大的損害。我國(guó)采取“債權(quán)合意+交付或登記”為物權(quán)變動(dòng)方法，符合我國(guó)的民事立法傳統(tǒng)，易于執(zhí)法者的理解和掌握。物權(quán)行為的獨(dú)立性和無(wú)因性理論過(guò)于抽象，遠(yuǎn)離實(shí)際生活，并且在適用于司法實(shí)踐中產(chǎn)生了諸多弊端，故我國(guó)的立法模式能夠有效地平等地保護(hù)當(dāng)事人的利益和維護(hù)交易秩序和安全，兼顧出賣人和買受人的利益。并借助于善意取得制度，有效地保護(hù)善意第三人，達(dá)到了兼顧民事交易秩序和民事主體利益的效益最大化宗旨。是我國(guó)《物權(quán)法》理論和成文法中的一大亮點(diǎn)。