品格教育的目的和意義范文

導語：如何才能寫好一篇品格教育的目的和意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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一個人的高尚品質不是生來就有的，而是在后天教育中熏陶涵養而成的，也正是深刻體會了后天教育的至關重要，儒家才強調人的一生須得不斷修身勵行、優游涵泳。小學時期是少年兒童成長道路上的一個重要階段，在社會轉型時期小學生的品格教育，尤其是農村小學生的品格教育正面臨這前所未有的挑戰，這需要我們高度重視小學生的品格教育，抓早抓小，從培養社會主義事業接班人的高度，推動小學生思想道德建設，大力倡導文明禮貌、族人為了、愛護公物、保護環境遵紀守法等社會公德，形成愛黨愛國、關心集體、熱愛勞動、尊敬師長、團結互助的風氣。

1.農村小學生品格教育面臨的挑戰

社會轉型時期，價值觀多元化趨勢正在加強，這也深刻反映在農村小學生品格形成的過程中。從一定意義上講，農村小學生的品格教育不僅僅是一個基礎教育中的德育問題，從這里可以一葉知秋、管中窺豹，深刻反映當前我國社會轉型的方方面面。以下幾個方面的問題深刻影響著農村小學生品格教育：

1.1 社會轉型帶來的留守兒童問題對小學生品格教育方式產生了決定性影響。在經濟社會轉型中，由于我國城鄉二元體制壁壘還將在一定時期長期存在，大部分貧困地區的產業培育和產業轉型還在緩慢發展，勞務輸出這一基本經濟構成暫時還未得到根本改變，農民工將在一定的歷史時期內不會消失，農村小學生大多都是或將是留守兒童的社會現象不會有較大改變，能夠改變的只是留守時間長短。留守兒童對小學生品格教育的影響主要體現為父母在其成長中長期缺位，心理健康、性格發育收到限制，與此伴隨的隔代教養問題將制約農村小學生接受新的知識，不利于擺脫舊的行為模式，形成適應現代生活的行為習慣，當前我縣農村的隔代監護人知識水平不高、教育觀念落后，農村小學生在品格教育上"野蠻生長"現象還比較突出，更有甚者，一些落后的、封建迷信性質的教育觀念還在少年兒童的監護中有一席之地。

1.2 作為父母一代的監護人不能融入學校品格教育。農村小學生的監護人多事外出務工的農民工，他們長期奔走于城市和農村之間，對小學生教育似懂非懂，存在簡單化理解小學生教育現象。或者僅僅關注學習成績，忽視品格教育，或者過高要求學校教育教學，簡單套用城市教學模式，或者以偏概全、吹毛求疵，對學校教育存在成見、不理解、不配合，造成家庭教育和學校教育脫節，不利于鞏固學校品格教育成果。

1.3 當前學校教育在品格教育上發揮作用還不夠。除了家庭教育不配合、社會教育不理解外。學校教育本身對品格教育發揮的作用還很不夠。在最根本的升學壓力沒有得到緩解之前，一切不能衡量到考試成績之中的教育內容都還存在一定的空間被擠壓現象，這制約了品格教育的進一步提質上檔。從品格教學上，小學生的主體性未得到發揮，傳統的道德教育更重視社會價值去向，脫離了小學生的生活，使得小學生大多數情況下學不到貼近生活、貼近實際、貼近成長階段的真話、真知，小學生在道德教育中說大話、假話、套話、正確的廢話，很容易造成道德教育不入腦入心，甚至導致小學生言行不一致。此外，傳統道德教育在目的、內容、方法上存在與全球化、多元化現實不適應的情況，導致道德教育作用發揮不明顯。

2.品格教育的內涵

"品格"在古希臘文中意為"刮出、擦出"，引申義為烙印、不可改變的，其英文為character，作為名詞有17種含義和用法，其基本含義是事物的特性、性質、角色等、牛津英語詞典對其的定義是"品德和心理品質的總和"。可以看到的是，品格更多的是一種特質。美國品格教育11條原則的第2條指出："品格必須是一個包含思維、情感和行為在內的綜合性概念"。它將品格進一步定義為一個包涵多掙成分在內的復雜的人格系統，是道德認知、情感、動機、行為等多種道德心理成分在個體身上的穩定表現。

而小學生的品格教育指的就是通過教育者與小學生相互的、具有教育性的活動，引導和促進小學生獲得、形成核心價值，進而形成有益于個人和社會的德性品質的過程。它值得既是教育者有目的、有計劃、有組織地對小學生施加影響的過程，又是小學生自主建構品格的過程，強調了小學生的品格獲得是外因與內因的統一的結果；同時，這個概念強調了品格教育的內容應該是核心價值的傳授，品格教育的目的是為了促進小學生形成有益于個人和社會的德性品質。

3.加強農村小學生品格教育的建議

從一定意義上講，農村小學生品格教育問題既有共性、也有個性問題，相對于傳統道德教育而言，農村小學生品格教育與城市小學生品格教育并無多大區別，因為其中關鍵不在城鄉區別，而在于教育觀念、教育設計，但是在涉及農村獨特的問題尤其是留守兒童、農民工監護人等問題上，需要切實考慮農村的實際情況。在加強農村小學生品格教育上主要要從以下幾個方面努力：

3.1 尋找并確定核心價值，根據小學生年齡特征進行話語轉換。堅持社會主義辦學方向，把社會主義核心價值觀融入到教育全過程是我們教育工作必須堅持的本職工作，但是在教學方式上要充分尊重小學生的生理、心理規律，結合小學生的智力、情感、意志、行為特征，要改變傳統只重灌輸不重體驗、不重對話的教育方式，充分調動小學生在實踐活動中獲得親身體驗，幫助其積極反思，引導其把社會道德規范內化為自身態度、價值、情感等心理品格。

3.2 要形成學生、教師、家長的伙伴合作關系。三者互不信任、對立是阻礙小學生健康發展的人際原因，三者的伙伴合作關系有利于形成良好的教育氛圍。這就需要師生、親子之間跨越文化心理障礙、知識見識阻礙。

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論文摘要：20世紀80年代興起的美國新品格教育與傳統品格教育有很多的不同，“實踐智慧”是這種品格教育的重要特征。它表現為：實施途徑多樣，具有較強的隱形約束力；凸顯青年學生的實踐主體性。美國的新品格教育運動“實踐智慧”對我國的德育工作有許多重要的啟示。

美國的新品格教育運動在20世紀80年代中期復興，對20世紀20年代傳統品格教育在更高層次上進行了回歸，成為今日美國公共學校最具前瞻性和最流行的道德教育形式。它倡導了一種新型的品格教育理念和思路，給美國的品格教育帶來了較多的進步。這在全球化和價值多元化的時代是一種積極的教育實踐，也給我國的德育工作提供了較好的借鑒。我國應努力研究美國新品格教育運動的內容，并結合實際吸取其有益之處，改進德育工作。

一、美國新品格教育運動“實踐智慧”的含義

美國新品格教育與傳統品格教育有很多的不同。在思想方面，新品格教育更強調對當時各種流派思想精華的吸收，不再只強調教師在品格培養中的作用，對于學生的主體性有了更多的考慮，給予學生更多的道德自由;在培養方法上，除了延續傳統的示范、實踐、文學等方法外，還允許學生自由選擇有利于自己品格發展的各種其他方式;在道德功能上，它已不再像傳統品格教育那樣去維持傳統社會的功能，而是力圖實現在陌生人社會道德的變革，改變社會道德分歧和混亂的情況，整合碎片化社會，培養現代人更多的道德責任感和社會向心力，維持社會的穩定。

在這些不同中，實踐智慧(phronesis)這一特征開始慢慢凸顯。實踐智慧是古希臘四大美德之一，是關于選擇的美德。在亞里士多德看來，實踐智慧不同于技術，它不制造東西，以行為自身為目的。實踐智慧就是善于策劃對自身有益的“善”以及有益之事，是對人的善，是根據理性進行實踐的品性。這與新品格教育的理論基礎美德倫理相互呼應，互為依存。美德倫理為實踐智慧提供了行為的目的，實踐智慧為美德倫理提供了實現“善”這一目的的手段。

“實踐智慧”也是美國品格定義不可缺少的一部分。美國當代著名的品格教育專家，紐約州立大學科特蘭(Cortland )校區教育系教授托馬斯·里克納認為:“品格是由實際發揮作用的道德價值所構成”，即“它是由三個互相聯系的部分構成:道德認知、道德體會和道德行為”。好的品格“包括認知善、趨向善和為善—良知習慣、喜好習慣和行動習慣”。布貝爾也認為，品格不是“成品”，品格需要通過教育進行塑造。他認為:“教育者的最重大任務則在幫助塑造人的品格。”真正的教育者不僅向學生傳授某些知識和技能，而且關心著學生整個人的成長與發展。

無論是里克納還是布貝爾的定義，他們都認為品格需要包括道德行為這一部分，而且需要通過教育和塑造才能形成，即德育實踐在品格教育中是必要的也是最重要的部分。

二、美國新品格教育運動“實踐智慧”的思想淵源

1.源于亞里士多德的“美德”理論

美國的新品格教育運動其理論淵源是亞里士多德的美德理論。亞里士多德繼承了蘇格拉底的“美德可教”思想，并將其大大推進了一步。他把學習內容分為兩類:一類是學知識;另一類是學技能和學美德。教育方式也分為兩類，一類是口授式教育，一類是訓練式教育。知識可以通過口授獲得，但技能和美德必須通過訓練才可以掌握。因此，亞里士多德非常注重在教育過程中對學生道德實踐的關注。“我們做公正的事情才能成為公正的，進行節制才能成為節制的，表現勇敢才能成為勇敢的。”通過實踐才能培養個體良好的行為習慣，并通過習慣促使人的德性更加完滿，最終成為個體穩定的品格。在亞里士多德看來，人的德性一方面通過行為表現出來，另一方面需要經過不斷訓練才能成為穩定的德性，真正養成做好事的習慣。

亞里士多德的道德教育思想對西方影響很大，并在此基礎上促進了美國傳統品格教育的發展。品格教育一直到20世紀初都是美國道德教育中占據主導地位的教育模式，到20世紀二三十年代，由于進步主義教育運動、邏輯實證主義哲學的傳人、個人主義在世界范圍的影響擴大、美國社會快速出現的多元化傾向、二戰動搖了人們的道德信念等因素的影響逐漸走向衰退。

20世紀六七十年代，人本主義道德教育思潮興起，當時這一思潮比較流行的道德教育理論是科爾伯格的認知發展理論和拉斯思、哈明的價值澄清理論。“在60年代之后的幾十年當中，培育學生道德的善意的努力是在道德相對主義以及懷疑傳統價值觀的文化大氣候下進行的。對于道德教育有強烈使命感的教育工作必須在‘價值中立’的課堂氛圍的約束下設法實行道德教育。”這些學說雖然比較注重個體主體性的發揮，但過分強調個人價值，陷入個人相對主義的案臼。其道德教育沒有一個統一的衡量標準，使得學生無法判斷日常的道德行為的對錯，也沒有真正養成良好的道德品行，導致美國在70年代末道德開始嚴重滑坡，美國青少年的品格教育陷人了非常糟糕的境地。在政府、公眾、企業等各種力量的推動下，美國的品格教育在20世紀80年代末90年代初開始回歸，并迅速在理論基礎和實踐模式上走向深化。

2.杜威的實用主義對美國新品格教育“實踐智慧”的貢獻

在品格教育從傳統走向現代的過程中，杜威的“教育即生活”的教育理念對美國的傳統品格教育進行了批判。他認為不應在學校教授一些脫離社會生活的理論，比較推崇在學校這個品格教育的最主要場所進行較多的品格情境模擬，而不是脫離現實進行品格教育。他認為:“最好使學校成為兒童真正生活的地方，并從中獲得他會感到高興和有趣的經驗—兒童參與覺悟操作，從而養成勤勉、遵守秩序以及尊重別人的權利和意義的習慣，養成他們獲得應服從于整體利益的基本習慣。參與家務也成為獲得知識的機會。……(因此，)……在學校里，兒童的生活就成為決定一切的目的，生活是主要的。學習是通過并聯系這種生活進行的。”

杜威還在品格教育的實踐操作方式上引人了比較新穎的心理學解釋。在他看來，品格不是一種傳統的僵化的訓練，而是一種心理認同和體驗;品格更準確地講是一種習慣的滲透而不是被動的接受。

杜威的這些思想為美國從傳統的品格教育走向現代的品格教育提供了一個突破口，此后美國的品格教育在80年代末復興時有了較多的反思，不是簡單地接受過去傳統品格教育理念，更注重針對學生個體不同的需求，提供更多理性化的內容和方法。

三、美國新品格教育運動“實踐智慧”的表現

1.美國新品格教育實施途徑多樣，有較強的隱形約束力，注重培養青年學生的行為習慣

針對美國各個地區沒有統一的教材和道德教育目標的缺陷，20世紀80年代末復興的美國品格教育運動提出了一些核心的價值理念，這為美國品格教育運動的深人提供了具體的標準，避免了美國各個地區標準的混亂。美國品格教育聯合會還提出了“有效品格教育的11條原則”，用以評價學校品格教育的質量，在全國范圍內得到了廣泛的認可口〕。這些措施為美國品格教育指明了正確的道德教育方向。

但美國沒有拘泥于一種單一的品格教育模式，而是實行課堂教學、非正式課程、學校與家庭、社區的協作等各種方式。這使品格教育在遵循基本原則的前提下具有較大的靈活性。

首先，美國較少實行統一的正式課程，更偏重于多學科的整合，適應了當前社會多元化的趨勢，培養了學生對于道德教育多角度審視的能力。比如美國學校注重通過現行的公民課、歷史課、地理課、社會課進行政治、法律、人權、社會生活、民主生活、價值觀、傳統文化、愛國主義等方面的教育。其次，除了針對性的道德教育課程，美國學校還提倡教師在教授一些其他課程時滲透品格教育，采取合作學習、檔案袋替代性評價教學策略，培養學生的敬業精神、尊重他人等品格。最后，美國還建立了各種有效的品格教育情境，包括學校環境和社會環境，為學生營造良好的品格教育氛圍。

這些方式顯示美國把品格教育滲透進學校課程教學、校園生活和社會輿論、環境渲染等方方面面，讓學生潛移默化地接受品格教育，有效地克服了“被迫灌輸”產生的逆反心理，在各種方式的共同作用下把品格的核心價值觀轉化為內心信念，進而轉變成具體的行為習慣。

2.美國新品格教育“交互式主體”的教育模式，凸顯了青年學生的實踐主體性

美國新品格教育運動提倡“交互式主體”的教育模式，摒棄了過去忽視品格教育主體學生的錯誤做法，真正把學生的價值當做品格教育的基礎，在要求學生對品格教育的標準有基本認知的基礎上，尊重他們對現實生活世界的體驗和感受，豐富他們的品格教育情感與行為，并引導他們努力超越社會生活的束縛，培養形成正確的品格。

在實踐模式上，改變只注重教師主導地位的片面做法，提倡師生關系平等，通過各種方式為學生創造有效的品格教育情境，培養他們的獨立思想和品格實踐能力。在課內，允許學生對各種問題大膽討論，教師在這一過程中起到示范和引導的作用，努力激發學生主動探索、學習的積極性，真正使學生意識到自身在品格培養過程中的主體性作用。在這一方式倡導下，美國的課堂氣氛非常活躍，經常可以看到師生討論的熱烈場景。在課外，美國學校為學生提供了豐富的活動內容，如美國的康奈爾大學供學生活動的俱樂部、學會和協會達600多個。此外，美國還為學生提供了大量的社會活動，一類是具有社會發展和政治意義的活動，如保護環境、維護生態平衡等;另一類是服務性活動，包括扶貧救困、公益性義務服務等。美國大多數學生都積極參加這些活動。

美國品格教育這種凸顯學生主體性地位的教育方式是對20世紀二三十年代品格教育運動的一種“否定之否定”，既看到過去教育方式的規范性，又在此基礎上擺脫了死板的教條，把品格教育滲人生活世界，這符合馬克思的“全部社會生活在本質上是實踐的”的觀點，即人的實踐活動本身就是目的和尺度，無須借助其他的尺度來衡量。這種模式克服了學生在品格教育中被枯燥的教條“物化”、處于單純的客體的缺陷，形成教師與學生、學生與學生之間生動的“交互主體式”模式，不僅滿足了社會對學生在政治、經濟、文化等品格方面的要求，還滿足了學生這一實踐主體的自身需求。

3.美國新品格教育得到家庭、社區的支持，為培養青年學生的品格構建了良好的實戲環境

美國新品格教育運動繼承了社群主義的傳統，認為“城邦之外無道德”，要構建一個學校、家庭、社會的整合道德社群，而良好的品格只能在這一社群中培養和發展。這種思想其本質是打破現代陌生人社會中人與人之間關系的碎片化傾向，構建一個具有共同的善、利益、價值的實體組織或社會關系。在這一社群中，“人們有歸屬感，具有一定社會角色并承擔相應的責任”。

美國在品格教育實踐中貫徹著這一理念，采取了各種措施促進家庭、學校、社區的協作。為了保證學校能成為家庭和社區之間的重要橋梁，小校化和小班化改革是當前美國中小學改革的熱點。為了加強與家長的聯系，學校建立了家長教師聯合會，定期把學生在校情況與家長溝通。在社區則實行社區服務計劃，包括回收廢物、為無家可歸者和不能承擔手術費用的人捐款等各種具體活動，有效地培養了學生自尊、對他人關心愛護等品格。這些方式都體現了品格教育社群化的最大價值—營造一個道德實踐的環境。沒有這種道德社群的建構作為前提，亞里士多德所說的“品格總是伴隨著相同的實踐”這一品格教育的精髓就無從實現。

四、美國新品格教育運動“實踐智慧”對我國德育工作的啟示

1.我國應改變德育模式單調化的現狀，為青年學生創造更多良好的道德實踐方式，使其自然而然地養成良好的道德品性

我國目前的道德教育方式過于單一，仍然以課堂教學作為學生主要的道德培養方法。雖然進行的新課程改革提出“理想的德育應該是行動的德育和生活的德育”的觀點，又倡議研究性學習、多開展課外活動等方式，但在現實實踐層面還遠遠不夠。針對目前的現狀，我國在開設政治課的同時，應注重多學科的合力，與其他科目的教師共同傳播和培養正確的道德行為，在評價標準上也不能僅僅依賴卷面的成績，可以把開展社區服務、寫論文、問卷調查、學生辯論賽等活動作為評判標準的一部分，給予學生更多自覺自愿的道德參與機會，促使他們在道德心理和行為上更加成熟。

除了多學科道德滲透的方式之外，在德育環境上也要下些工夫，這包括學校小環境和社會大環境。我國學校各個等級參差不齊，其校園環境有較大差別，而學生的最主要活動場所就是學校，這就要求在教師的言傳身教、學校的教學理念和管理風格、學習研究風氣、人際交往方式、解決問題的方法和習慣、溝通信息的模式、與社會交往的形式等方面要加強，尤其是教師的表率作用要突出。此外，在教室、實驗室、圖書館、操場、宿舍、食堂和其他公共活動場所也要營造良好的認知環境，宣傳核心的價值和美德。在社會環境上，我國政府應加大投資，對學校所在地的社會政治環境、經濟環境、文化氛圍、道德風貌、法律規則、交往和溝通習慣等方面進行更多的治理，讓學生在自然的生活中接受無形的道德教育。

2.我國應借鑒美國新品格教育“交互式主體”的教育模式，給予青年學生更多接受教育的自主權

我國較好地吸取了美國品格教育的優點，并結合我國實際，在2001年公布了《基礎教育課程改革綱要(試行)》，提出了“以人為本”的德育觀和“雙主體”德育觀，為改變學生在德育中的角色定位奠定了堅實的基礎。在德育中開始貫徹主體性原則—道德的主體本質決定道德教育方法的選擇，應有助于學生自覺性的培養和自律道德的達成。

在新課改的要求下，我國對過去的德育方法進行了很大的調整。開始尊重學生的個性差異，并與學生的身心特點相結合，在不同年齡階段開設不同的課程。此外，在課堂教學時，很多政治課開始嘗試討論法、角色模擬法、演講法等各種方法來調動學生的積極性。但除了課堂教學，在其他很多地方我們也要給學生一些自主權。比如我國的選修課較少考慮到學生的興趣，而只是讓學生選修一些有利于提高應試成績的科目;在學習進度上也沒能做到按學生的實際因材施教，基本上是按學生的年齡而不是能力分班;中小學的課余時間也很少，使得課外活動的開展缺乏條件，不利于對學生道德實踐能力的培養。這些都要求我們給予道德實踐的主體—青年學生更多的發展空間和成長條件。

3.美國新品格教育的社群主義傳統啟示我國的德育也要依靠社會、家庭、學校的整合力量才能實現突破

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以樹之外貌打造班級物質文化

班級物質文化是班級文化的有形載體。因此，教室的環境布置就成為班級文化建設中不可缺少的重要環節。將樹的外貌特征融入到教室環境的設計中，讓視覺上的沖擊帶給學生心靈上的震撼。

綠色的運用。走進教室，最先感受到的是綠色帶給人的平靜和舒適。綠色條紋的窗簾閑逸地垂在窗戶兩旁，綠色的小柜子整齊地碼放在墻壁的一側，綠色的校服在學生身上顯得格外醒目。綠色可以平復學生浮躁的心緒，讓學生以最佳的狀態投入到學習中。

葉片的運用。葉子的造型多種多樣，精致而獨特，正好起到裝飾、美化教室的作用。柜子上樹葉形狀的小標簽、黑板上樹葉形狀的評優欄，還有墻壁上樹葉形狀的照片框，每一個微小的設計都體現著師生的匠心獨具。

枝干的運用。樹的枝干為果實和樹葉輸送水分和營養，它的挺拔承載著生命的意義。一面白墻、一塊黑板都因為有了枝干的裝點而變得生動而有意義。

優美舒適的教室環境給學生增添了學習的樂趣，激發了學生熱愛班級、熱愛學校的情感，從而增強了班集體的向心力和凝聚力。

用樹之品格建設班級精神文化

剖析樹之品格，不管是嚴寒酷暑還是懸崖峭壁，都以堅韌不拔的精神默默地生長著。學校依托樹的堅強品格推動班級精神文化建設，感染、激勵學生。

確立班級文化。班名以樹名命名，班徽設計借助樹之外形，班號濃縮樹之品格，班標、班規、班歌、班訓也都與樹之特性緊密相連，蘊含了班級文化建設的深刻內涵，為班級文化建設指引了方向。

開展班級活動。舉辦各類以“樹育”文化為主題的班級活動，既有助于營造學習氛圍，形成良好的班風，也有利于培養學生的優秀品格。開展班會評比，各班圍繞班名設計、組織班會，學生通過繪畫、討論、表演、觀看視頻等多種形式，展現本班別具特色的“樹育”文化活動；開展手抄報比賽，為了讓學生更好地理解班級文化建設，各班組織了以“樹育”為主題的手抄報比賽。學生開動腦筋、積極構思，最后形成了一張張具有“樹育”文化色彩、內容豐富實用的精美作品。此外，班級還以“樹”為主題，組織了繪畫、誦讀、歌唱、小話劇表演等活動。

活動的過程就是激發學生情感、刻畫心靈、指導行為的過程。每一次的展示都起到了潤物無聲的教育意義。

順樹之天性建設班級行為文化

行為文化是良好物質文化和精神文化的外在表現，所有潛移默化的教育只有落實到學生的行為上，才能彰顯出班級文化建設的實效性，真正達到以樹育人的目的。天下萬物的生長都有自身的發展規律，必須“順木之天，以致其性”。育人和種樹的道理是一樣的。因此，在行為文化建設中同樣要順應學生的發展規律，不能憑著主觀愿望恣意干預和灌輸。

制定班規，指導行為。班規的制定要符合學生的年齡特點、承受能力和實際需求，要讓大家認可并切實可行。這樣，才能起到制約和指導學生行為的作用。

尊重差異，順道而為。要尊重差異，不整齊劃一、不拔苗助長，不以犧牲學生的身心健康、個性特長為代價去換取暫時的學業成績，應該幫助他們自然、有序地發展。

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在實施上述教育中，要注意做好以下幾個方面的工作。

1、加強學校德育不能以削弱智育為代價，也不能搞形式、走過常。

學生的主要任務和學校生活的主要內容是學習，是他們自身的發展。德育的實效表現應該是促進而不是脫離這一過程。學科教學中除結合教學內容進行政治思想和道德教育外，還應在教學過程中對學生進行日常行為規范、良好習慣的教育，以及意志、毅力等個性品格的培養。

2、接受教育的重要形式。

沒有學生自己的活動就沒有有效的教育。而教育活動的系列化和制度化是建立教育陣地、保證活動開展的必要措施。學校組織的各種活動要堅持課內外結合，形式要靈活多樣。有的可結合學科教學進行，也可按一 定的教育內容和目的單獨組織；可集中進行，也可分散安排；可走出去，也可請進來；可由學校或班級教師組織。也可在教師指導下，由學生組織去安排實施。每次教育活動都要有明確的目的，注重實效。

3、建設好校園環境更具有重要的意義。

校園環境建設要堅持教育性和知識性原則，做到綠化、美化、凈化。體現教育性的重要標志是校風和班風，是寬松和諧的、健康向上的人際環境。

要認真搞好班集體建設、班科教師（班主任和科任教師）集體和家長教育集體的建設，形成良好和諧的師生關系、同學關系、學校和家長之間的關系。

4、優秀或存在嚴重不足和缺陷的學生，更具有重要意義。

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郭英德教授的思辨集中在三個方面:一是對中國古典文學研究歷史的總結,二是對中國古典文學研究行為的思考,三是對中國古典文學研究理論的探索｡這三個層面的思辨,體現出郭英德教授對古典文學研究的意義和學術品格的關注｡他精辟地指出:“古典文學研究的目的有三個層次:客觀認知､審美闡釋､評價思辨｡”“古典文學研究的意義以時間而言,具有歷史性､當代性和永恒性｡以空間而言,具有社會性､學術性和個人性｡”文學史研究的目的是要揭示以文學文本結構的演變為載體的人類審美心理和精神狀態演變｡古典文學研究當更多地做意義闡釋,提供意義,惟有如此,才能介入當代文化｡

郭英德教授論析古典文學研究的“私人化”傾向和文學史研究者的知識結構,是對研究主體的思考和質疑｡他提出明清小說史的寫作當“懸置名著”,是對學人因襲舊有的研究模式的反思和批評｡種種令人不能滿意的研究現象､研究行為,究其源,無不與意義的缺失､模糊有關｡因此,《建構與反思》一書對中國古典文學研究的目的意義的解說與倡導,便具有異乎尋常的重要性｡

郭英德教授對諸多人們習用的研究慣例進行了深層的追問｡如關于作家的仕宦經歷,郭英德教授指出:“問題不在于作家的仕宦經歷能否研究,而是在于作家的仕宦經歷如何進入文學研究的領域,我們必須從政治與文學的雙向互動關系中,深入考察作家的仕宦經歷,不僅僅考察作家做了什么,還要考察他怎么做和為什么這么做｡”類似的精警追問在書中俯拾即是｡在這一步步的追問與解答中,郭英德教授引領著我們走向更加宏闊的學術世界｡

郭英德教授對學術品格的建構可以從三個方面理解:理論品格､現代品格和主體性品格｡郭英德教授指出:學術研究的理論品格是內蘊于具體研究對象的認知､闡釋和評價之中的,理論的出發點應是歷史上存在的具體文學現象｡研究者當沉潛于文學史料,將其思考上升到理論高度｡他提倡“走向具體”､“小題大做”和“實事求是”｡這一提法,針對20年古典文學研究中的種種非理論､準理論和偽理論等不良現象而發,對提高學術理論品位無疑是一劑良藥｡

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關鍵詞：大學語文 體驗教學 策略

大學語文是高校的公共基礎課，是重要的人文素質教育課程之一，承擔著拓寬大學生母語知識、提高語言表達力和綜合審美能力等重要任務。學學語文，可以使學生領悟到生命的真諦以及人生的意義與價值，促進精神與心靈的成長。然而，現有的大學語文教學卻更多地呈現出語文教育的工具性，以教為中心的講解和講授式的教學模式仍然占據著統治地位，學生在課堂上只是被動地聽講，沒有積極思考的空間。因此未能形成有效的師生對話機制，未能讓學生真正進入到課堂情境與文本情境中。

事實上，作為一門素質教育課程，大學語文強調對人的生命體驗的傳達，這與體驗教學目的指向的生命性與強烈的情感性特點不謀而合。體驗教學是在自由、開放的教育情景和關系中，師生全身心投入其中，在交往、互動的過程中達成個體生命之知識與意義建構的教學方式。在體驗式教學中，“體驗”是與生命、生存相聯系的行為，不同的人對生命、生存和生活會產生不同的體會和感觸，這種“體驗”應該是發自內心深處的、真誠的、獨特的。體驗教學能夠很好地實現學生與文本、學生與教師、學生與生活之間的對話。它從語文的特性和語文課程的特點出發，注重對學生的情感體驗和獨特感受與體驗的培養，將學生的注意力重新吸引到大學語文課堂中，真正發揮大學語文作為素質教育課的作用。

一、體驗教學對大學語文教師的要求

體驗教學強調生命對生命的感發才是最滌蕩人心的教育，因此對教師提出了更高的要求。“教師與牧師一樣，是有神性的職業”。如果說牧師的工作更側重于對靈魂的拯救的話，教師這一職業的崇高之處就在于更側重于對靈魂的鑄就。

1.教師對職業首先要有一種真誠甚至虔誠的熱愛。他需要熱愛教學，視教學為自己的精神家園，是自己生命的一種重要的存在方式，是煥發生命活力的寓所，而不只是完成一件工作。只有在這個基礎上，教師對學生的愛才有可靠的根基，對職業才可能全情投入。

2.教師要真誠地熱愛每一個學生。這種愛是發自內心的愛，是教師的生命的真情的流露，這種愛是建立在師生人格完全平等基礎上的愛，而不是對學生的一種施舍與恩賜。教師真摯的愛會給學生以心靈的安全和力量，會潤澤學生的生命。

在課堂上，教師要充分尊重學生的情感、思考和評價。只有在得到了教師尊重和肯定的前提下，學生才敢于暢所欲言，把心中所想、所感、所悟盡情吐露出來，個性得到自由舒展，才能得到盡情發揮帶來的生命喜悅，與教師和其他同學一起形成知識以及情感體驗的共享。

3.術業有專攻。教師應該全方位拓展自己的學術視野、提高自己的表達能力。這不僅僅是職業技術層面的要求，因為教學活動本身就是生命教育的載體，教師的專業性會讓學生真切感受到教師職業生命的熱力。大學語文課程又有別于其他一般課程，因此教師應每周設置固定時間與學生交流，既可以研討課業問題，也可以做心理懇談，以更好地幫助學生生命成長，實踐“傳道授業解惑”。

二、多種教學方法、技術促進大學語文體驗教學的開展

大學語文的體驗教學中，教師構建教育環境，目標是使學生學會思考、學會學習，使學生用自己的知識、情感、意志去感覺、去評述文本和人類文化，體現學生的自主性、創造性和預見性，不斷地提升心智訓練的水準，建構人的主體性。為此，就要求綜合運用多種教學方法。

1.精心設計和創設適宜的教學情境。大學語文教學活動是在一定的教學情景和生活空間里發生的。教學情景是教師和學生有目的、有計劃地設計選擇或構建創造的適合于活動主體、教學目的、教學內容的物質環境、心理環境和教學氛圍。教學活動的成效取決于主體與教學情景相互作用的性質。因此，如何使教學雙方與教學情境融為一體，使學生對大學語文的課程內容產生“神與物遇”的對接，體驗教育情境中蘊含著的生命意義，是值得思考的課題。

2.恰當使用參與式教學方法。參與式教學是以學生和教師同為課堂主體、師生共同參與教學活動的教學策略，它根據學生的實際需要和愿望，以主體性為內核，以自覺性選擇性為特征。教學過程中，大學語文教師應發自內心地地把學生當作教學主體，使學生切實感受到成為主體的能動性和學習的真正樂趣，從而與教師、同學共同探求隱匿在文本后的意義。在大學語文教學中實施參與教學法可以充分發揮學生的積極性和創造性，實現學生的全面發展。

3.引入多媒體教學技術。大學語文教師可以通過圖形、圖像以及音樂背景等多媒體手段，把學生引入到體驗的氛圍中;進而通過有聲語言、大量資料鏈接豐富學生的感知，引發學生的聯想，不斷深化體驗效果。在豐富資訊的基礎上，在恰當的體驗空間下，學生往往可以根據自己的人生經驗、個性特點、成長經歷等等不斷累積新的情感體驗和人生感悟，促進心靈成長，從而達到陶冶人文精神、豐富人文情懷的教學目的。

首先，多媒體教學有利于學生更好地解讀文本。活用多媒體，可以帶領學生、激發學生去解讀文本，領略藝術與精神之美。比如戴望舒的《蕭紅墓畔口占》，此詩的情感表現克制而深沉，學生不容易理解其深意。此時，教師就可以借助一定的多媒體形式，比如以圖片、視頻的方式展現“紅山茶”及其隱喻含義。在現代文學的傳統中，“茶花”一直被賦予高潔、自然、清純、樸素、秀逸等內涵，通過多媒體的輔助和講解，學生便能體會到詩中“紅山茶”所蘊含的感情深度：細膩、深沉、節制，委婉中蘊涵著激情，如此能更好幫助學生理解詩人對蕭紅的贊美與激賞。再比如講授朱自清的《槳聲燈影里的秦淮河》時，使用多媒體資料，會取得良好的效果。伴隨著深情的朗誦與動人的音樂，一幅幅優美的圖畫出現在顯示屏上。淡淡的月光、脈脈的流水，作者筆下那雋永的景象細致入微地展現在學生面前。學生仿佛跟隨作者來到了秦淮河，完全融入了詩情畫意之中。利用多媒體手段營造的這種教學氛圍，充分調動了學生的思維活動和情感體驗，引起了學生的共鳴，從而極大提高了教學效果。

其次，活用多媒體，可以彌補學生閱讀量及生活閱歷的不足，更能激發學生閱讀文學作品的興趣，引導學生從多層面理解文本，提高文學鑒賞的自主性。唐詩是我國古典文化的瑰寶，但學生已無法直接體驗到盛唐氣象的豪邁壯闊。因此，在學白詩歌之前，不妨讓學生看看有關盛唐的影片，或者是有關李白的圖象資料，讓學生身臨其境“體驗”盛唐生活，感受詩歌的魅力，理解李白在當時的名聲和性情，從而更好地理解李白豪放飄逸的詩風與“安能摧眉折腰事權貴”的剛正不阿的氣質。

恰當合理地運用多媒體技術確實能為大學語文課堂教學帶來質的飛躍，但是教師必須明確地認識到，計算機多媒體只是輔助教學的一個工具。在多媒體輔助教學過程中，教師仍應起主導作用。教師在制作和使用多媒體課件時，應遵循啟發性原則，以促使學生思考、積極參與課堂教學為終極目的。多媒體設計要針對不同的重點、難點采用不同的方式進行教學，不能只是為了展示、為引起學生注意力而插入一些聲音、圖片，這樣反而會干擾學生對文本的感知與理解。總之，大學語文課程運用多媒體技術時，要注意設計與其他環節的協調，使多媒體教學成為整個教學環節中有機的一環。

三、大學語文體驗教學策略的意義

1.當下大學語文教育仍表現出一定的工具理性的弊端，為了矯枉，我們需要在一個更宏大的格局上思考：到底要建設何種導向的大學語文？顯然，大學語文課程需要回歸價值理性。在價值理性關懷下，人性世界被認為是以“合目的性”形式存在的意義世界。在這個世界，人對價值和意義的追問、人的最終歸宿和終極關懷成為重心所在。因此，大學語文教育的目的也不過是完成“育人”的教育目標。“育人”便要育“整全的人”，亦即“全人教育”。全人教育認為教育不僅要實現個體在智力和職業能力方面的發展，而且要實現個體在生理、社會、道德、倫理、創造性、精神各方面的發展，重視教育過程中的經驗、選擇與合作。――這便是大學語文體驗教學的最終目標。在大學語文的體驗教學中，可以發生一種生命與生命的相互對接、交融、攝養，這種交接融攝，符合教育尤其是高等教育的根本目標：用愛和關懷使人獲得屬人的生命，去取得人的身份和資格，使人成為人。

2.體驗教學有助于培養學生品格。奧巴馬說：“不管時代怎么改變，品格的力量一直未變。一個擁有高尚品格的人，總是給他人帶來信心和光明，雖然學生也深知黑暗的勢力。”隨著我國市場經濟的迅猛發展和精神領域的多元化和相對失范，在功利主義、實用主義等思潮的影響下，身體成熟、心理卻未必成熟的大學生的價值觀難免出現錯位和偏差，這需要我們通過多方面的努力，包括教育途徑來養成和糾偏，以免我們的教育只是在造就一些“精致的利己主義者”。里克納認為，好品格就是知善、向善和行善，包括道德知識、道德情感和道德行為三個方面。品格教育，就是學校（以及家庭和社會等）通過審慎的努力，幫助年輕人理解、關心并按照核心價值行事。這種努力對大學生的影響，是極其深遠的。顯然，高校的任何一門課程都有幫助學生培養品格的任務，但是作為素質教育基礎課的大學語文課程，必須擔起首要責任。

3.大學語文的體驗教育有助于促進公民教育。處于現代化縱深發展的我國社會，正在經歷著方向相反的兩種變化趨勢，一種是向下的變化――即社會的衰敗，另一種是向上的變化――即中國公民社會的發展。只有我國公民社會充分發展了，社會才能獲得足以克服衰敗的巨大力量。大學生是國家的核心人力資源，是新型知識分子和現代化的中堅力量，他們將處于時展的前沿，為現代化建設和民族未來提供精神動力和智力支持。因此，加強大學生公民教育勢在必行，功在千秋。人文主義的啟蒙和人性的解放是公民社會生長的精神支柱，這也是我們可以將大學語文教育和公民教育進行融會的理論立足點。

參考文獻：

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大學英語“多維目標”教學是圍繞學生語言運用能力而開展的基于語言習得的教學活動，強調“如何教”和“如何學”，落腳點是學生語言技能的學習效果。大學英語“多元目標”教學則是在大學英語“多維目標”教學的基礎上的語言素質教育，即基于學生外語技能教學而展開的文化、思維以及品格的培育，強調外語學習所帶來的個人的能力、思維和品格的改變。二者的具體區別如下：

1.大學英語“多維目標”教學以培養學生綜合外語語言能力為目標

綜合外語語言能力是指把外語最終作為一種工具掌握。構成大學英語“多維目標”教學的綜合語言能力由語言知識、語言技能、學習策略、情感態度構成。

（1）語言知識是構成大學英語“多維目標”教學的基礎要素，包含語法、詞匯、語音、功能和話題等五項。語法、詞匯、語音三要素是構成語言的基礎，而功能和話題則是構成了語言實現的可能，也是語言有意義、實現交際目的的必要條件。

（2）語言技能作為語言學習最基礎、最根本的目的，主要包括聽、說、讀、寫、譯四項技能，它們是實現語言知識應用價值的重要途徑和體現語言工具性特質的重要構成。

（3）學習策略是任何知識的學習都需要研究和把握的方法，是回答“如何學”的答案，主要包括認知策略、調控策略、交際策略和資源策略。學習策略是培養學生語言技能、獲取語言知識的有效手段。

（4）情感態度是指興趣、態度、動機、自信心、自主性和意志等影響學習者學習過程和學習效果的個性因素。情感態度是一切態度體驗。它的核心意義是作為一種心理過程，這種過程是反映客觀事物與人自己需要之間的關系。

綜上可以看出，大學英語“多維目標”教學是以學生綜合外語語言能力培養為目的，是從微觀的語言技能教學角度回答學生個人外語學習的方法和目的，它忽略了從宏觀的語言功能角度引導學生實現外語思維認知和社會價值。

2.大學英語“多元目標”教學以培養學生綜合外語語言素質為目標

大學英語“多元目標”教學與大學英語“多維目標”教學并不是對立的兩個概念。大學英語“多元目標”教學包含著“多維目標”教學的目的和要求，是在“多維目標”教學的語言能力培養的基礎上強調學生外語語言素質的教學。

外語語言素質由兩大板塊構成：語言能力和語用能力。語言能力是外語學習者對語言知識的儲備和運用能力；而語用能力并不是單純指代語言運用能力，它是語言運用能力的外化，是語言運用的必要條件，包含著外語學習者語言使用背后的思維、文化、品格等內在素質的整合作用，它與外語學習者語言能力的習得效果息息相關，影響著外語學習者個人素質的培養和提升。

因此，基于學生綜合外語語言素質培養的大學英語“多元目標”教學，是在語言本體教學的基礎上，強調外語學習者個人整體素質的培養和提升，是從宏觀的人才整體素質培養的角度進行的外語教學。

二、大學英語“多維目標”教學向“多元目標”教學的轉變意義

現今，大學英語教學更多強調外語的“多維目標”，而忽略了“多元目標”，因此，大學英語“多維目標”教學向“多元目標”教學的轉變需要做到以下幾點：

1.從重視語言知識技能目標向重視思維認知能力目標轉變

大學英語教學重視語言知識技能目標主要表現為，大學英語的教學模式、教學觀念、教學目標、教學內容、教學方法、課堂教學、評價手段、教學管理等構成教學過程的要素均服務于學生語言知識的獲取，通過對學生在語言層面的英語語言知識的考查，判斷學生的語言習得狀態，并沒有能夠從學生英語思維和認知的層面去分析其對英語的掌握和習得程度。因此，大學英語教學目標有必要向包含創新思維、思辨能力、國際化視野等內容在內的思維認知能力目標轉變，從而真正從認知層面提高和發展學生的英語能力。

2.從重視學習策略目標向重視社會文化目標轉變

語言學習策略是指學習者為了使語言學習取得更好的效果而采取的各種策略，它是一個與人的心理認知活動和外部體行為相結合的過程。外語學習策略研究發現，外語學習者在學習策略使用的種類和頻率均存在差別。而影響學習策略獲得的因素主要有學習者的個人內在因素和外在社會文化因素。由此可見，社會文化因素影響著外語學習者的學習效果，對外語學習者學習策略的選擇具有反作用。因此，重視社會文化因素是外語學習者全面習得語言的保障，只有樹立語言的社會文化意識，才能保證語言工具性作用的順利發揮。

3.從重視情感態度目標向重視品格個性塑造目標轉變

在英語語言教學中，情感態度是指興趣、態度、動機、自信心、自主性、意志等影響學習者學習過程和學習效果的個性因素。保持積極的學習態度是英語學習成功的關鍵。情感態度表達是學生品格、個性的外在表現。

因此，品格教育是人的道德素質的核心，應該是包含在所有學科教育中的一個基礎目標。所以在大學英語教學中，應將學生視為有思想、情感的個體，尊重和理解學生，引導學生將興趣轉化為穩定的學習動機，以使他們樹立較強的自信心，形成克服困難的意志，樂于與他人合作，塑造和諧與健康向上的品格。

三、結語

目前，我國的大學英語教學面臨著新的教學理念和方式所帶來的變化和挑戰。大學英語“多元目標”教學符合時代精神、適應課程改革發展需要，它旨在調動學生學習英語的積極性，促進學生英語綜合素質的提高，將其培養為社會發展和國際交流所需要的國際化外語人才。

參考文獻：

[1]蔡基剛，辛斌.大學英語教學要求的統一性與個性化――關于《大學英語課程教學要求》修訂的思考[J].中國外語，2009，6（2）：4-10.

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【關鍵詞】核心價值;誠智文化;幸福教育

【中圖分類號】G627 【文獻標識碼】B 【文章編號】1005-6009（2015）23-0051-02

【作者簡介】顧萬春，江蘇省無錫市新區旺莊實驗小學（江蘇無錫，214000）校長，無錫市新區教育局局長助理，江蘇省特級教師;朱晨錚，無錫市新區旺莊實驗小學。

江蘇省無錫市新區旺莊實驗小學創辦于1934年，原名無錫縣私立崇誠小學，是一所有著近80年辦學歷史的學校。改革開放以來，隨著無錫新區社會經濟的迅猛發展，學校在改革中前進，在創新中發展。全校師生秉持“誠智”校訓，追求高品質教育，以“為幸福人生奠基”為辦學理念，堅持“實驗性、示范性、高質量、有特色”的辦學宗旨，實現跨越式發展。

學校發展的本質是文化的發展。我校悠久的辦學歷史積淀成為優良的辦學傳統，體現在學校的文化理念、文化精神、課堂文化以及師生文化中，從而塑造了學校獨特的文化品格，成為學校最寶貴的精神財富。

一、立足現實，繼承傳統，確立文化理念

旺莊實驗小學的前身校名（崇誠小學）取自《中庸》：“誠者，天之道也;誠之者，人之道也。”“誠”乃天道與人道的屬性，是仁義禮智信五常的根本。“誠”是一種品質，我們以“誠”立身，自覺做到待人真誠、做人忠誠、處事誠信，“誠者自成也”。只有這樣才可能成人、成事、成功。所謂“智”，是一種能力，即才智、機智、睿智。智由何來呢？智由心生，誠為智之本，誠為智之源。誠心啟智，真心育智，慧心養智。旺小“誠智”校訓闡釋了獨特的誠智文化的內涵――

崇誠故校，崇誠為先。說文曰：敬信無偽為誠。誠者天之道也，誠之者人之道也。樂智新庠，樂智不墜。管子曰：四時能變為智。知之在人者謂之知，知有所合謂之智。誠為智之率，智為誠之資。誠而不智，尾生抱柱渾然不知其變;智而不誠，晉武多智，不免貽笑青史。少年智則國智，少年誠則國誠，吾當以誠向善，以智求真，共迎此萬世一時。

在近80年的發展歷程中，學校在傳承與弘揚中逐漸形成了以“誠智”為核心價值的辦學理念。它奠定了幸福教育的文化根基，成為學校幸福教育的核心內涵和邏輯起點，那就是要“做一名誠實而有才智的人”。我們由此堅信：擁有誠智品格的人一定會擁有幸福的人生。

烏申斯基說過：“教育的主要目的在于使學生獲得幸福。”誠智文化孕育幸福教育，幸福教育成就幸福人生。我們把“辦一所品格學校，做一生幸福教育”作為師生的美好愿景，讓學生懂得什么是幸福以及如何獲得幸福，提高師生獲得幸福的能力和本領，為學生的終身幸福奠基。懷著對教育信念和理想的向往，我們從營造幸福校園的品位、構筑幸福課堂的品質、提升幸福教師的品性、培養幸福學生的品行和培育幸福文化的品格等方面進行了積極的探索。

二、規劃愿景，引領方向，創辦品格學校

學校以誠智文化為核心，以學生的終身發展和生命幸福為訴求。幸福教育是對教育本質意義的人文主義回歸。幸福教育關懷兒童的三個世界：求真的知識世界、向善的人際世界和唯美的精神世界。在知識世界中，以學習為使命，自由表達，平等對話;在人際世界中，以坦誠為信條，友愛互助，和諧相處;在精神世界里，歷練品格，啟迪心智，陶冶情操。我校由此提煉出“崇理、求真、向善、唯美”的學校品格。崇理即崇尚理性，做智慧之人;求真即追求真理，做正直之人;向善即揚善棄惡，做仁愛之人;唯美即完美品格，做幸福之人。學校品格點亮師生的心靈，有了求真的信念，我們可以成為明智的人;具有向善的美德，我們可以成為仁愛的人;擁有唯美的品格，我們可以成為幸福的人。學校通過先進的理念引領、正確的輿論引導、豐富的活動輻射以及優秀人物高尚的精神激勵，使誠智文化成為學校價值導向、師生精神追求的主流和校園風尚的主體，真正使每個旺小人都能找到屬于自己的精神家園。

經過十多年的精神歷練和文化積淀，學校成為求知的智慧學園、向善的和諧樂園、唯美的幸福家園，引導并鼓舞了一代代旺小人健康成長，使每一位生活在校園中的師生都自然生命豐盈，精神生命高貴，社會生命圓滿。師生在集體中凝聚智慧，在勤奮中收獲充實，在奉獻中體驗快樂，在創新中實現理想。

三、弘揚主旨，創新方式，體驗幸福課堂

課堂是踐行幸福教育的重要陣地，創設幸福課堂是促使師生獲得幸福的有效途徑。幸福課堂把目標指向促進生命的和諧發展，教學方法注重引導學生在掌握知識的同時，探索知識如何被發現，結論如何獲得;注重學習方法教育，幫助學生形成學習能力。以熟悉的生活素材為基礎，以豐富的已有經驗為源泉，挖掘教學內容中的生活情境，敢于突破，善于整合，貼近學生生活。在教學中，語文學科注重情境、情趣和情智，倡導情理交融、智慧生成。數學學科的教學經歷感知、體驗、發現三大階段，倡導學思結合、知行合一。英語學科從導學、助學到樂學，以學定教，以生為本。讓師生經歷發現的快樂，體驗成功的樂趣，實現師生生命共同成長，從而豐富生命的閱歷，提升人生的智慧。

在這樣的課堂里，知識和能力得到發展，情感和品格得以培養。在這樣的課堂上，學生已還原成為一個完整的生命體，都以全副身心投入學習活動之中。這樣的課堂包含著多重的人生意義，師生體驗著智慧的碰撞、情感的交融、價值的共享;課堂生活充滿著民主、平等的歡愉。置身這樣的課堂，可以看到心靈與心靈碰撞綻放出的亮麗色彩;可以聽到生命與生命交融迸發出的高山流水;可以每時每刻感受到心靈在凈化，生命在成長。

四、營造氛圍，拓展平臺，培育誠智教師

誠智文化之于教師，就是要明確誠以向善、智以求真的專業發展方向。學校一方面倡導誠以向善，提升教師職業操守，培育仁愛、忠誠和無私的教師品格，著力教師職業道德的建設;另一方面倡導勤以求真，提高教師的專業能力，培育研究、反思和創新的教師專業素養。

倡導師德為先，仁愛、忠誠、無私鑄師魂。立校園以濡靈性，處人群能勵遠志。通過創造優美環境、營造優良校風，潛移默化地促進師生道德素養的提升。開展“師德格言”征文評比，舉辦“學校發展我成長”師德演講，培育良好風尚，營造積極向上的校園氛圍;評選“誠智教師”，樹立榜樣，引領方向，激勵教師為人師表，奮發進取。

倡導師能為本，研究、創新、反思提素養。一是專業引領。通過課題研究，提升教師教研能力和專業水平;進行課改創新，為教師發展提供平臺。二是反思教學。教師以自己的教學行為為思考對象，對教學行為以及由此產生的結果進行自我審視和分析研究，通過反思總結，獲取理論經驗。三是同伴互助。在教學活動中進行專業切磋，互相學習，分享經驗，共同成長。

倡導師品為重，勤奮、創優、和諧建團隊。激勵教師勤奮學習，爭先創優，在讀書中學習，積淀收獲，改革創新。在教師教研活動中，探索“一課二上三評”方式，建設校內教研共同體;與城區六所學校同學、同研、同進，攜手建立教師發展共同體;參與長三角蘇浙滬“千校網絡結對”活動，著力建設學校發展共同體。

經過長期不斷探索與實踐，學校形成了一個優秀的教師群體。提升了教師勤于學習、精于教學、善于研究的專業素養，培養了教師甘于淡泊、樂于奉獻、勇于創新的職業操守。廣大教師能夠正確地認識自我，主動地規劃自我，能動地完善自我。

五、豐富活動，建設團隊，培養誠智少年

幸福源于美德，幸福教育是一種注重品德的教育。誠智文化之于學生，就是要確立忠誠與智慧的品格，培養獨立人格和自立精神，成為一名誠實而有才智的人。具體化為文明有禮、好學上進、健康活潑、情趣廣泛的素質要求，并將其作為學生的培養目標。

建設快樂班集體。確立班集體建設的共同愿景，明確班級奮斗目標，提倡真誠友愛、禮貌待人，擁有陽光心態，身心健康，情趣廣泛。倡導學生在集體中做一名勤奮學習、全面發展、積極向上的學生。營造班級的文化氛圍和健康向上的輿論，塑造班級師生的共同價值觀和行為準則。建立班級的管理制度，制定班級公約，注重班干部培養，設立管理崗位。設計主題班隊會，開展班級特色活動，形成文明好學的班風，構建和諧良好的人際關系。

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【關鍵詞】小學德育；情感體驗；教育

前言

思想道德教育是小學教學當中必修的一門課程，然而在實際當中存在一定的問題，尤其是在課程的認知化和知識化上問題較為嚴重，在道德教育當中情感體驗教育不是很重視。

一、情感體驗的重要性和必要性

情感有不同層面的定義，從心理學的角度來解釋：客體態度的特殊反應，通過主體是否符合客體所需。通過對客觀體驗進行表現，一般是以主體進行表現，所以說情感和體驗本身具有一定的聯系性，將兩者進行融合就是情感體驗。如果從學校教育的角度來說，學生是情感體驗中的主體，生活的各個方面就是情感體驗中的客觀范圍。

早期對道德教育方面的重視與當今存在不同，認知發展的道德教育模式為主要方式，它具有一定的合理性，然而它存在一定的弊端，如果人的道德教育進行發展，這類型的教育模式并不健全，因此，對于人的情感態度必須進行擴展。我國基礎教育的不斷發展和改革，在新課程標準中明確，情感、態度和價值對于學生來說是培養的重點，這充分說明了學生道德教育當中情感體驗教育的重要性和必要性。

道德成長本身和情感體驗有著親密的關系。這是有依據的，對于道德教育課程的開展，最終的目的就是影響學生，對學生進行教育，對于人的自主要求進行了反應，這也是個人的真實存在，從情感體驗出發，目的是相同的，同樣反應了人的真實存在。

二、情感體驗教育培養學生的道德品格

（一）開展活動 陶冶學生情操

學生道德品格的建立非常的重要，在教育實踐當中應該對其形式進行探索，活動的開展以及教師和學生之間，學生和學生之間的交往能夠幫助學生養成道德品格，小學生的思維尤其活躍，對于任何事情都有一種求知欲和興趣，并且很樂于參與其中，作為教師應該抓緊這個階段的學生特點進行多種活動形式的開展，從而陶冶學生的情操，對學生的道德品格教育順利的開展。

1、主題班會的定期開展。教師可以開展主題班會，在現實生活中可以對一些熱門的社會話題作為班會的主題，然后讓學生和學生之間對這個話題進行探討，在這個探討的過程當中，學生和學生之間建立了情感交流，從而讓學生明白，哪些事情能做，哪些事情不能做。

2、積極參與社會實踐活動。為了學生的更好發展，學校應該給學生創造一切利于成長的條件，比如說社會實踐活動，學校可以經常對這類的活動進行規模性的組織，讓學生通過參與到社會實踐中，完善學生的道德品格。所以說，對于學生的道德培養，需要借助現實生活來進行深化。只有讓學生在生活中真實的體驗到酸甜苦辣的感受，才能真正意義上的對自身進行磨煉。

（二）自我教育

對于人來說，道德教育是一種精神現象的表現，它能夠進行自覺認識和自覺選擇，對于主體來說這些行為都是發現內心的，外界的任何因素都無法對其產生影響。對于學生來說，想要將社會道德轉換成為自己的思想道德，這需要一個特殊的媒介，在學校教育當中，可以通過情感體驗和情感發展對學生進行轉換，讓學生能夠本質上對自身進行約束，并且能夠進行自我教育，從而有意識的培B學生的自制能力。

（三）疏導溝通

人與人之間的交流非常的重要，因為它也是情感、觀點等方面的一種交流，情感體驗的目的就是讓個體能夠自我認識，通過互相之間的交流，了解互相之間的目的，并且進行合作和理解，這樣才能更利于人類的整體發展。在教學當中，教師和學生之間的交流需要特別的注意，學生本身有思考的能力，而且非常敏感，一旦學生出現思想問題，教師應該以溫和的態度與學生進行疏導和溝通，通過這樣的情感交流，發現學生的思想問題，幫助學生對問題進行合理的解決，這樣才能達到教學目的。另外，我們必須對疏導溝通進行正確的認識，它在道德教育中是立場的一種轉變。傳統教學模式中，人們的觀點是成人與孩子相比，成人明白和掌握更多的道理，其實不然，如果我們仔細的探索會發現，孩子的成長是在不同的年齡段，在這成長的過程當中很多道德品格在成人當中非常的可貴，所以，今天提出新的觀點，雙向互動，成人向孩子學習，孩子向成人學習，然后兩者之間共同成長。

結束語：

小學是學生成長的關鍵時期。因為小學生本身的性格特點，通過情感體驗教育能夠讓學生對教學產生深刻的印象，在德育教學中進行應用，能夠有效的促進學生的全面發展，更利于學生道德品格的培養，本文從“情感體驗教育”為出發點，對小學生的德育教育進行了進一步的思考，通過教育實踐發現，情感體驗教育能夠更利于小學生的各方面的健康發展。

【參考文獻】

[1]杜宏.淺議語文教學中的情感體驗和滲透[J].衛生職業教育.2016（24））.

篇10

通過音樂教育與學生思想道德教育有機結合，來體現教學傳授知識與育人的特點。在音樂教學中，教師應該向學生推薦健康、優質的音樂作品，讓他們在學習和認識音樂的過程中更能觸動他們的心理，引發他們情感共鳴。這樣學生通過有效的音樂教育，就會對自身過往行為進行反思，進而有意調整行為規范，最終塑造完善品格。

二、增強學生的想象力和創造意識，開發他們的智力

在當今社會，一個人是否具備創造意識關系著其職業生涯的長遠發展，其產生因素往往是非智力內容，如音樂、美術、文學等。在職業院校教育中，開展音樂教育能夠有效培養學生想象力和創造意識，發散他們的多重思維，從而改善以前那種思維結構簡單、思路不夠寬廣、想象力嚴重匱乏的現象，最終提升他們只是層面。古今中外很多成功人士都自述音樂對他們思想與創造帶來的巨大意義，如詩人普希金、高爾基、拜倫等。愛因斯坦認為，想象力與創造意識尤為重要，是知識改進的源泉，很多富有創造性的靈感都是在音樂啟發下而產生的。眾所周知，人的大腦分為左腦與右腦，開展音樂教育能夠讓左右腦平衡地開發，有效體現大腦的強大功能，最終使得學生想象力與創造意識的增強。

三、保持學生身心健康發展狀態

一方面，作為情感教育的重要內容之一，音樂教育可以憑借其蘊含的強烈情感來達到教書育人的目的。音樂可以為人們在當前喧囂、浮躁的社會環境中保留一片心靈上的凈土，當人們受到壓力或者遇到困難而煩躁不安時，就可以通過傾聽和欣賞音樂的方式來緩解這些負面情緒。例如，當學生在生活或者學習方面遇到挫折時，教師就可以在音樂課堂中用貝多芬的《命運進行曲》使得學生能夠從懈怠苦悶的情緒上擺脫出來，樹立不拍挫折、迎難而上的自信心。

另一方面，職業院校的學生處在人生的青春期，其身心發展還未趨于成熟，難免會出現起伏不定的現象，如果并進行合理有效的調整，就會對其日常生活和學習帶來強烈的干擾作用。開展音樂教育的目標之一就是促進學生身心健康向上發展。那種旋律優美、節奏緩急適當、富有生機、洋溢活力等音樂更能吸引當代職業院校學生。教師應該在充分認識學生喜好音樂興趣的基礎上，精心設計每堂課程，多多鼓勵支持他們對優美、積極、樂觀等音樂的學習，使得他們能夠有效控制自身的不良情緒，并經過合理的調節，保持自身積極向上的學生態度，最終使得他們身心保持健康的發展方向。

四、提升學生的審美能力