品格教育的方法范文

導語：如何才能寫好一篇品格教育的方法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、開展豐富多彩的教學活動，增加學習漢語拼音的興趣

低年級學生無意注意占主導，他們往往開始能夠按照教師的要求聽講，有目的地注意有關事物，但不能持久。教師要充分利用好新教材內容鮮活、形式新穎的特點。開展豐富多彩的教學活動，就能調動起學生學習拼音的興趣。

例如，在拼讀練習的教學中，待學生掌握了拼讀方法后，設計“找朋友”的游戲，把聲母卡、韻母卡分別交給學生，看哪兩個（幾個）能組成老師要求的音節，他們就是“好朋友”。還可以設計“摘蘋果”游戲，板畫（簡筆）蘋果樹，將聲母、韻母分別寫在半個蘋果的貼片上，看誰能拿對了聲母、韻母卡片，合起來是一個蘋果，并大聲地讀出來，“吃”掉這個蘋果。

二、使用歌訣法幫助學生有效識記，打好漢語拼音知識基礎

歌訣法生動有趣，朗朗上口，學生愿意學，愿意唱，能有效幫助記憶相關知識，是學習知識的一個好方法。拼音字母是一些抽象的符號，而且有些字母很容易混淆，像 ie 和 ei就易記混 。如果只是分析字母構成效果不會太好，為了提高教學效率可以采用歌訣法幫助學生有效區別和識記。可以編成歌訣：小人砍樹ei、ei、ei，小人倚樹睡一夜（ie）。又例如，學完整體認讀音節wu 的四聲拼讀后，可編歌訣：小烏鴉它姓烏（wū），小胖子他姓吳（wú），一二三四五（wǔ ），山上起了霧（wù）。再例如，學完聲母與后鼻韻母ang相拼的音節后，可以編歌訣：小豬小豬太骯臟（ang 、zang），小猴揮起千鈞棒（bang），大象（xiang）用鼻子撓癢癢（yang），熊貓來把秋千蕩（dang）。

三、通過小組探究學習，在參與合作中鞏固漢語拼音知識

新課程改革，倡導自主、合作、探究的學習方式。在拼音教學中，可以充分利用探究學習方式，讓學生在參與合作中鞏固拼音知識。

例如，在拼讀時，可以分組這樣跟學生說：“要像老師那樣，先看聲母，后看韻母，再加上聲調，碰一碰看看發什么音，看哪一組誰是最好的小老師。”這樣極易調動學生學習的積極性，好勝心理促使他們競讀互學。

請看下面教學片段：

教學主題：復韻母ai、ei、ou。

師：韻母森林里來了幾位朋友。你們看，第一位客人是――（點擊出示ai）他叫什么呢?

生：（有學生學過，搶先大聲讀）ai！

師：有的小朋友已經認識了，請你讀一讀，說說你是怎么認識的？

生1：我是媽媽教的。

師：是的，我們的身邊到處是老師，只要你大膽請教。

生2：我是看小藍貓學拼音學會的。

師：你真會學習，看來，你的學習能力一定很強。

生3：我在玩電腦游戲時，玩著玩著就會了。

師：這也是個好方法，你很會利用學習機會，玩玩學學更有趣。

在這一教學片段中，教師的評價促進學生的參與、合作、探究意識的樹立，讓學生感受到生活無處不學習。

四、在語言環境中學習漢語拼音，在練習使用中鞏固漢語拼音知識

漢語拼音服務于識字、閱讀以及學說普通話這一作用的發揮不僅要在學完漢語拼音之后，還要體現在學習的過程之中。漢語拼音教學部分安排認 70 個常用字，并配有內容豐富的插圖。在拼音教學中，教師應為學生創設語言情境，將學習拼音與識字訓練和聽、說、閱讀結合起來。可以先讓學生讀音節，再口頭組詞、說話。

例如，教學了音節 ma ，學生組詞“媽媽”，教師板書“媽媽”，然后教師用親切的語言說：“媽媽是最疼愛我們的人，你想對媽媽說什么？”學生都能說出“感謝媽媽”之類的話。教師再相機引導學生說說媽媽的樣子，媽媽每天干活怎樣辛苦等，拓寬學生的思維空間，訓練學生的自由表達能力。教師再用富于感染力的語言介紹自己的媽媽，讓學生模仿老師的樣子向學習伙伴介紹一下各自的媽媽。這樣教學，學生都能說幾句關于媽媽的話，甚至有的還能說出一段意思明確、意義深邃的話來。在和諧親切的語言環境中，學生既學會了拼音，又認識了詞語，訓練了說話，可謂一舉三得。教師只須相機引導，就可以輕松實現教學目標。

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關鍵詞：發酵食品工藝學；考核模式；改革；實踐

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）38-0103-03

課程考核是教學活動的一個必要環節，它既是考查學生掌握課程綜合知識能力的重要手段，也是檢驗課程教學質量和效果的具體體現[1]。較多學生學習《發酵食品工藝學》課程的興趣不濃，積極性也不高，學習態度為“湊學分”，關鍵因素是注重最后課程考試成績，日常教學綜合評估被忽視，導致缺乏創新性和相關理論知識應用能力較弱[2]。《發酵食品工藝學》是生物與食品工程學院面向具有微生物學和發酵工程基礎知識的生物工程專業和食品科學與工程專業本科生開設的跨學科綜合性課程，其目的是為地方在發酵與食品領域培養高素質創新型行業人才。國內外近年來開發并建立起大量新型發酵食品技術和理念，加速發酵食品行業的發展。較之國外，國內的《發酵食品工藝學》課程改革滯后，如何將該課程教學適應時代的發展（即，緊隨食品行業發展動態和方向），培養具有創造性和專業競爭力的人才，是一個值得探討和急需解決的問題[2]。至今，國內已有一些高校嘗試了《發酵食品工藝學》課程改革，如以“行業需求為指引”的教學改革，教學質量提高較明顯并取得不錯的教學效果[2-8]。然而，開展《發酵食品工藝學》考核方式的研究與改革較少，所普遍采用的考核方式仍比較單一，對該課程的教學質量和效果影響較大，從而不利于創新性應用型人才的培養[2-4]。因此，除了建立適合自身教學理念和特色的《發酵食品工藝學》課堂教學體系，還必須設置科學合理的課程考核模式。只有二者相得益彰，才能真正提高《發酵食品工藝學》課程的教學質量和效果，實現創新性應用型人才的培養目標。作者結合教育部人才培養目標、國內外教學研究、我校的定位及本人教學經驗，就現階段《發酵食品工藝學》課程的考核方式和評價體系提出個人觀點，為同仁提供一些參考。

一、實施《發酵食品工藝學》課程考核方式改革的緊迫性

當前，我國人才評價標準逐步完善，尤其是教育部最近提出的培養具有創新性應用型人才要求后，國內高校就《發酵食品工藝學》課程的考核模式改革在陸續推進。然而，受困于教學內容、師生比和師資力量等因素，《發酵食品工藝學》課程的考核方式存在三點不足：首先，考核方式單一化。《發酵食品工藝學》課程考核依舊以期末閉卷式考試為主。此種方式操作較簡便，某種程度能夠體現考試的客觀性與嚴肅性。但是，其僅考核學生記憶和理解相關概念及理論為主，忽視學生運用知識的能力。采用該考核方式，學生被迫花費大量時間于背誦和記憶，導致學習積極性受挫嚴重，課堂教學效果不佳[9]。考試之反饋功能受限于單一閱卷模式，系統完善的考試質量評價體系難以形成。如今，《發酵食品工藝學》強調理論考核方式常與實踐需求脫節，導致理論知識學習難以舉一反三和觸類旁通[10]。由于單一考核方式相悖于創新性和應用型人才培養目標，所以完善多樣化考試結構迫在眉睫。其次，重終結性考試而忽視過程性考核。在以往《發酵食品工藝學》課程考核中，雖然結合了一些過程性考核與終結性考試，但是平時成績所占比例較低（約占總成績30%），且平時成績考核手段較少，也僅以上課考勤和作業為主[11]。學生只要來到教室，聽課與否的結果相差甚微，甚至平時作業抄襲也可獲得此項成績。設置這種課程考核比例導致學生不重視平時考核，導致學生的主要精力用于最后終結性考試，不能使其學習形成連貫性，學習效果降低。學生缺乏思考，考完后“交還給老師”的現象普遍。導致知識面窄、工程思維及創新能力及應用能力缺乏，考核效果較差。最后，考核方式還缺乏細化標準且流于形式。雖然少數學校《發酵食品工藝學》課程考核方式采用課程論文或小組討論等，但缺失細化的評價標準，因為教師工作量增加較多并感到其操作不易，實施這種考核方式的積極性受影響[12]。

二、開展《發酵食品工藝學》課程考核方式改革的工作實踐

就課程考核方式而言，美國{校的課程考試常根據不同課程和專業特點采用閉卷、開卷、口試、答辯、論文及實際操作能力測試等多種方式[9]。《發酵食品工藝學》課程性質需在多樣化考核形式中注重培養學生的應用能力。根據《發酵食品工藝學》課程的特點和本校學生的實際情況，與傳統期末一次考試相區別，采用多次考試相結合的形式，并輔以占一定比例的出勤成績。在實施《發酵食品工藝學》課程考試改革的三年以來，將課程總成績由5部分組成：出勤與課堂表現（10分）、平時章節作業與英文文獻翻譯（20分）、期中考試（20）、課程論文（20分）及期末考試（30分）組成。雖然已經在教學方式上進行了一定的改革，學生的學習興趣有所提{，但僅依靠學生自覺，仍無法保證完全出勤。此外，如果學生不到課堂上課，所謂的教學改革效果必然大打折扣[13]。

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一品格教育的意義

品格（character）的本意是在蠟藥丸、玉石或金屬表面上刻劃，意味著“雕刻、銘記”，品格的意義猶如一個有特色的標志或符號，也有“行為的典型和道德規范”的涵義，系指一般人具有的長久的特質與品質。品格教育（character education）又稱為品德教育，是人的道德素質的核心，是道德教育的一個重要方面。一般用來描述對孩子未來在個人和社會生存有幫助的教學。為培養良好的品性，而加以教育的訓練，內容包括智慧的啟發、良好習慣的養成等。近幾十年，尤其是從20世紀80年代起，美國社會越來越意識到人們常常對個人權利比較關注，而不注意個人對家庭、社區以及國家應當承擔的固有的義務和作為公民應盡的責任所產生的道德危機。近年來，品格教育成為以美國和加拿大為代表的北美地區國家及中國的臺灣地區的道德心理學最關注的話題和研究領域，各種新的研究項目和觀點不斷涌現，楊韶剛在進行研究后認為“因為真正的品格教育是滲透在具體的教育教學工作中的。況且，目前他們的很多研究證據也已表明，只要能恰當地實施品格教育，就能對學生的品格和學習成績產生積極的影響。”[1]

二品格教育實施的迫切性與必要性

幼兒期是個體品格形成的重要要時期，中國有句俗話：“三歲看大，七歲看老”，幼兒期是孩子的性格形成和基本的人生觀、價值觀的逐步形成階段，很容易被外力所塑造。但隨著社會的不斷發展，同時也出現一些影響幼兒優良品格狀況。首先，現代社會隨著網絡時代的到來，信息的傳遞速度更加快，也更廣泛，幼兒可以從網絡、電視等途徑接受到更多的信息，但這些信息并不一定是符合社會道德規范。其次，隨著人們對幼兒期的教育越來越重視，幼兒教育機構蓬勃發展，但也存在著許多辦園者及幼兒園管理者為了迎合抑或追求眼前的利益，一味強調幼兒的智育、認知能力等。最后，由于生活水平的提高，及獨生子女的趨勢，大部分的家長忙碌于事業，孩子由長輩來照顧，因而普遍存在孩子以自我為中心，較少考慮他人，要做到具有大愛、感恩、責任……等品格，就更難了。

根據2010年第六次全國人口普查結果，兒童雖然只占到我國總人口16.60%，但卻是我們全部的未來，要培養具有良好品行的下一代，急切需要從幼兒階段開始。培養幼兒良好的品格也顯得尤為重要：

第一，自古以來，我國教育就包括禮、義、仁、智、信的教育內容，孔子（551-289）在道德論上，就把“仁”作為其道德理論的核心原則：提倡輕天道、重人事的人道觀，提倡以培養君子人格為目標的道德教育。同時也非常重視道德教育與家庭教育相結合，如《顏氏家訓》《千字文》《弟子規》《三字經》等，可見我國從古代就非常重視道德品質在教育中所占的重要地位。

第二，關于良好的品德的培養，許多國內外教育學者都進行過思考，無論是蘇格拉底的理性主義還是亞里士多德的美德在于選擇。丁錦宏曾在其《品格教育論》中進行分析總結，認為“品格教育不會排斥任何有作用的道德教育方法，包括灌輸、價值澄清、認知推理等，只不過要反復強調的是，受教育者的“品格”（道德品性）形成，才是道德教育追求的最終目標。”[2]

第三，《綱要》在教育內容與要求中指出：要“從不同的角度促進幼兒情感、態度、能力、知識、技能等方面的發展”。在這里《綱要》把促進幼兒情感、態度發展放在前列，并且在《綱要》中的教育評價部分再一次強調與指出“尤其要避免只重知識和技能，忽略情感、社會性和實際能力的傾向”。華愛華（2007）指出《綱要》之所以如此強調，是因為當我們的教育在激發幼兒的內在動力，喚醒其主體意識的同時，諸如獨立、自制、專注、秩序、合作等這些終身受益的品質也在不斷地潛移默化之中了。[3]品格教育是一切教育的基礎，建立在這個基礎上的教育才能是持久的、讓幼兒終身受益的。

三幼兒園開展品格教育的策略

品格教育要出成效，幼兒園的全體教職工都有責任從事品格教育，并身體力行地推廣相同的核心項目，幼兒園的管理者、老師、保育員、后勤工作人員、校車司機、清潔阿姨都必需在這方面做出表率。在良好的整體環境氛圍及團體動力下，不斷通過有計劃地實施開展符合幼兒年齡特征的教學活動及教學方法，激發幼兒的學習動機與建立健全正確的是非觀念，不斷地反復，強調，從而讓良好的品格行為不斷內化為幼兒自身的品行習慣，才能實現培養幼兒優良品格的目標，并促進教師、家長、幼兒共同成長，共同進步。開展品格教育的相關策略有：

1將品格教育融入到幼兒的每日生活當中

孩子的禮節、服務、分享……，這些好的品格都是需要從生活中的每一件小事情做起，在老師及接待“小禮儀”每一個清晨都會在幼兒園門口迎接來園的小朋友，互相微笑問好，并對為自己服務的人員（保安叔叔為孩子測量體溫、小禮儀為孩子按免洗消毒液消毒雙手、保健醫生對孩子進行晨檢）說聲“謝謝”。日常生活中，不論是老師還是幼兒在交往的過程中要說“謝謝”、“請”。不得已需要打擾到別人要說：“對不起，請打擾一下”，任何時間、任何地方，都要求禮貌，并且表現出對別人的尊重。同時也教育幼兒在公共場合需要注意到謙讓、等待，與小朋友之間相處，要懂得寬容等等。

從小培養幼兒獨立意識，從生活中最小的事情做起，例如：某園的室內是木質地板，需要更換室內鞋，孩子到進入教室第一件事情就是要換室內鞋，二歲多的孩子就要獨自換好室內鞋，再將室外鞋放在鞋柜中自己的位置。剛開始老師會花很多的時間去指導孩子，但當孩子學會時，也增強了孩子的自我服務品質。進餐過程當中也會引導孩子自己取餐具、自己盛餐，吃多少，盛多少，剛開始時，可能要花一些時間，但當孩子能完成時，他也學會了對自己的行為負責，提升孩子的責任感。在幼兒園里，在幼兒的每日生活當中有很多這樣的細微的環節，但是它們卻是培養孩子良好品格習慣的大事。

2開設品格教育課程，并將品格教學滲透到各科教學當中

品格教育是一個需要長久練習與深入滲透的過程，所以教育者應該制定相應的教育計劃，按照計劃進行兒童的品格、道德的培養。我開設專門品格教育課程，選取適合于幼兒的品格教育主題，老師利用講述法、討論法、情境表演法、提問法等多種教學方法，并利用品格學習單詞，加深幼兒對品格主題的認識。學習靜思語，鞏固幼兒對品格主題的教育。開展經典誦讀（《弟子規》）活動，讓幼兒從小了解在家、外出、待人接物、求學等應有的禮儀與規范，如何做一個有仁德的人。

品格教育的養成并不光靠品格主題教育課程的實施，事實上在幼兒園的其他課程也處處滲透著品格教育。如語言活動中，《聰明的小雞》，老師在與幼兒分享當一只小雞遇到一只想要吃掉它的狐貍時，弱小的小雞沒有害怕，勇敢地想辦法來擺脫自己的困境。讓孩子明白遇到事情要沉著，勇敢。《小熊生病了》，讀本中展現了一個以友愛為主題的溫馨故事，當小熊生病了，可憐地躺在自己的小床上，好朋友小兔子來看望它，并給它熱心的關懷與照料，也許孩子還不能說明白什么是仁愛，但從閱讀的過程中懂得以實際行動培養與同伴的友誼，懂得關愛他人。

在數學教育活動中，在分類、配對、數與量的結合、運算活動也可以培養幼兒獨立思考、責任、認真努力的好品格。在藝術教育等教學領域同樣都可以發展幼兒的精細動作，手、眼協調能力、創造力、專注力等良好品行。

3開展各類以品格教育為主題的各類活動

基于兒童活潑好動的年齡特點，我園在進行品格教育時就可以充分利用這一點，開展各種各樣的活動，如開展幼兒生活自理能力競賽，讓孩子懂得自我服務；開展品格寶寶評選活動，樹立榜樣；觀看影片《獅子王》，《生命教育影片———用腳飛翔的女孩》等幫助孩子能夠面對害怕，并想辦法克服害怕心理，并嘗試解決問題，正視自己心中的恐懼；開展“端午粽子節”活動，組織兒童親自參與到包粽子活動中，通過動手實踐，體驗合作交流帶來的樂趣，促進兒童的獨立生活能力；通過開展本土化的校外教學活動參觀惠陽區將軍紀念園、惠陽區消防大隊、惠陽區半島一號公園、惠陽區大劇院等，培養兒童的愛國、誠實、正直、勇敢、分享等良好品質，讓孩子在潛移默化中接受品格教育。

4立足家園合作，形成品格教育合力

在家長對幼兒教育的認識還不夠充分時，往往家長會過于重視孩子在幼兒園學到了什么，尤其是中大班幼兒的家長，過于重視孩子對知識的接受情況，但那其實只是幼兒發展過程中的一部分。幼兒是否懂得與同伴、老師交往？是否懂得與同伴分享？是否認真專注參與各類活動？遇到困難時，如何處理、生活習慣如何？又如何發展幼兒良好的行為習慣等等，關于幼兒品格方面的關注并不是那么多。

但幼兒園與家庭的關系，也存在伙伴關系，而“伙伴關系中，每個成員都被認為是重要的，都被認為是‘兒童的專家’。”[4]所以家長是否理解并支持品格教育是非常重要的，只有得到家長的支持才能形成合力，協助教師更好地工作，因此幼兒園積極地行動，通過家園共育欄中的“好品格、好人生”推薦最新的品格教育書籍，宣傳關于品格教育的好文章；通過每月“給寶寶的話”“幼兒成長檔案”讓家長了解孩子在品格方面發展的情況及表現，邀請家長為寶寶及時記錄“品格寶寶護照”及時記錄寶寶在品格方面的一些優良表現；通過不斷電訪、家訪等多種途徑與家長進行溝通，讓家長了解幼兒園培養孩子良好品格的一些方法、并注意在家庭中培養孩子的品格，架起家園溝通的橋梁，達成共識。

總之，品格教育是一種教導人類美德，積極向善的教育，在人類文明的發展過程當中不斷傳承，而現今也被越來越多地被人們所公認。3～6歲是培養幼兒良好品格的一個重要時期，幼兒園有責任不斷提升教師素質及教育教學能力，通過多種途徑，培養幼兒良好的品格，并努力取得家長的認可與配合，共同為培養幼兒良好的品格而努力。

參考文獻

[1]楊韶剛.一種新的道德心理學研究取向[DB/CD].http：// /newsInfo.aspx？pkId=3924， 2006-11-09/2011-10-27.

[2]丁錦宏.品格教育論[M]北京：人民教育出版社，2005：130.

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品格教育是社會價值和個人價值相結合的教育，它建立在“人的全面發展”的理論基礎之上，包括了人的智力和體力的全面和自由的發展、人的能力的全面和自由的發展、人的物質需求和精神需求的全面和自由的發展以及人的個體和社會的全面的和諧發展。它是德智體等的全面發展，也是個體和社會的共同發展，是個人、集體和社會三者的一體化發展，更是我們當前構建和諧社會的根本要求。

在學校，品格教育可以體現于課堂教學，通過培養學生的學科素養提高學生的品格；在家庭，可以通過日常的生活教育培養學生的良好品格；在社會，可以通過具體的公益性活動提高學生的品格。

江蘇省蘇州市第四中學是一所普通高中，肩負著全面培養學生的重大責任，但是，近20年來，片面追求升學率的現象一直十分嚴重，學校把主要工作放在了學科教學之上，導致了學生社會責任感不強、自覺自律的意識薄弱、克服困難的意志力差、學習目標功利化以及公民意識和法制意識等普遍不強。為了改變這些現象，我們挖掘學校的傳統文化，傳承學校的傳統教育，結合國外教育的成功經驗，探索并發展適合于學校的教育。

一、我校早期的品格教育

我校是一所百年歷史名校，創始于1902年，前身是美國基督教圣公會創辦的蘇州私立桃塢中學。學校以“培養高尚純正之品格，切實適用之學詣”為辦學宗旨，是當時著名的學府，被稱為“美國在遠東地區辦得最好的學校”。文化泰斗錢鐘書，中科院院士張青蓮、錢鐘韓、劉元方、潘承洞都曾在這里度過了他們的中學時代。學校當時建有教堂，對學生實施最初的品格教育，其內容是《圣經》。

學校以英文教學為特色，由美籍教師授課，教學內容涉及眾多西方文學作品，如《泰西五十軼事》《人類的故事》《威克斐牧師傳》和《莎士比亞》等著作。

桃塢中學不僅在學習上中西結合自成一套，而且在課外組織上頗具特色。20世紀20年代，學校已有三大課外組織，即“學生會”“文學會”“青年會”，其目的在于研究學術、練習口才，以期培養思維靈敏、舉止活潑之青年。

桃塢中學除了這三大學生課外組織，課外活動也豐富多彩。其一，文藝出版。出版發行“桃塢”學刊，內容有時論、課藝、譯林、雜看、筆記等，對外發行。其二，學術競賽。學校各年度均設有學術競賽，并規定年級參加，優勝者給予獎勵。其三，文體活動。學校各班級學生中，由各自的愛好者組成了中西樂隊、歌詠隊、口琴隊，利用課余時間開展娛樂活動，陶冶身心。

桃塢中學的體育運動素有盛名。籃球運動最普及，校籃球隊訓練極為嚴格，隊員中有一門功課不及格者乃不能選入校隊。各年級幾乎都有籃球隊，其中比較有名聲的如“愛克斯(X)籃球隊”“雄魄體育會”“豪光小足球隊”“旭日籃球隊”“培英體育會”等。

我們看到，學校早期的品格教育注重學生的全面發展，主張“與人為善”的美德，從經典中獲取傳統的美德；重視學生的興趣培養和人格影響，以閱讀和各類活動豐富自己和理解世界，可以說，這種品格教育已經注入了我們最早的“國際理解教育”。

二、對品格教育的重新認識

我校解放前是一所美國的教會學校，具有美國品格教育的淵源，而且在此期間也出現了一批仁人志士。因此，去糟粕取精華，“培養高尚純正之品格，切實適用之學詣”辦學宗旨對于我們當今的學校教育依然有積極意義。

1.正確認識品格教育的社會價值

首先，品格教育是學校德育的必由之路。品格教育以培養受教育者的品格為核心目標，以核心價值觀的培養為品格教育的內容，使學校道德教育有了明確的目標和內容，為提高學校道德教育的實效指出方法。其次，品格教育是社會文化多元化的必然要求。品格教育的提出是當前價值多元化發展趨勢的必然選擇。培養、內化良好的品格，對于維護社會的穩定、和平及發展具有重要的意義，對于受教育者更好地適應社會具有重要的作用。最后，品格教育是改造民族性格缺陷，培養強健的民族品格的必然選擇。崇尚和奉行忠誠、誠實、正直和公正的美德，是人類共同的原則。顯然，品格對民族和國家的生存與發展具有決定性作用。

2.正確把握品格教育的學校價值

就學校層面而言，品格教育可以使教師認識到教學中滲透品格教育的重要性，在教學中，教師必須遵循知識教育和思想教育相統一的規律,在傳授知識的同時注意挖掘教材的思想、政治、道德、品質等教育因素,做到既教書、又育人。

品格教育可以將教師的現代課堂教學改革意識和現代課堂教學的操作有機結合，將日常工作與科研工作相結合，試圖在研究、實踐過程中逐步形成有價值、有實效、操作性強的工作模式。

品格教育可以與學科素養緊密聯系在一起，培育有社會責任感等核心價值觀，使學生形成良好的品格。

3.正確定位品格教育的研究內容

我們從學生品格教育的現狀研究開始，并對比美國品格教育的實踐過程，從文化差異、社會制度以及世界觀、人生觀和價值觀異同中取長補短。由價值觀培育學生品質美，由課程文化構建學生品性美，由示范教育踐行學生品行美，以形成我校品格教育的實踐模式。

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關鍵詞：教學品格；核心價值；人本主義

中圖分類號：G642.0文獻標志碼：A文章編號：1002-0845（2012）09-0023-03

一、教學品格及其核心價值

1.教學品格的內涵

教學品格是指教師在教學活動中所形成的品質和風范。教師的教學品格不僅是一個教師的教學認知水平、教學情感態度和教學價值取向的整合，同時也是個人的氣質類型、性格特點、教學方法與策略的綜合表現，是一種個性化的教學風貌和格調，它具有動態生成、難以言說和個人專有的特點。教學品格受教師的專業教育背景、專業熟練程度、專業情感強度以及專業生態氛圍等因素的影響，也受個人心理動力特質的影響。

教學品格包括三個方面的內容：1）教學主體意識和責任自覺。表現為品質意識、本位意識、自覺意識、責任意識和道德意識等，可以集中概括為愛崗敬業精神和職業道德。2）教學情懷和教學智慧。教學情懷是教學品格的內在情感、激情、進取精神及其責任感相互聯系的一種情結。教學智慧凝聚著教師專業知識水準、教學工作實力和科學思維方式，表現為教學素質和教學創新意識。3）求真和求善相融合的教學品質。從文化存在的角度看，學校教育承載著傳播與弘揚科學文化和人文文化的雙重使命，教學品格制約著教學質量，良好的課堂教學品格是新課程改革追求的目標，是實現有效教學的重要保證[1]。

2.教學品格的核心價值

教學是有組織的、有目的的社會實踐活動，它的組織行為主要是通過教師借助教學中介手段與學生共同構建的教學組織共同體，它以交往互動和協同共進為基本活動模式，表達的是職業意識和職業人格，展示的是教學情懷和教學智慧，并以此達到教學知識的求真、教學過程的向善和教學生態的完美。教學品格的核心價值就是某一個社會組織或職業群體所擁有的、區別于其他社會組織的或職業群體的、具有不可替代的和最基本最持久的組織特質，它是社會組織記憶基因的最核心部分，是社會組織或職業群體賴以生存和發展的核心力量。也可以這樣說，教師教學品格的核心價值就是人的核心價值在教學活動中的具體展現，是對教學品格真善美的追求。

二、人本主義的教學觀

1.人本主義教學觀的基本內涵

人本主義心理學家認為，人是自然實體，人性來源于自然。因此，自然人性就是人的本性。同時人本主義還認為， 每一個人都有發展自己潛能的能力和欲望，行為和學習是知覺的產物，一個人大多數行為都是他對自己的看法，即知覺的結果。因此，真正的學習經驗能夠使學習者發現他自己的獨特品質，發現自己作為一個人的特征。從這個意義上說，學習即“成為”（becoming），而成為完善的人是唯一真正的學習[2]。美國人本主義心理學家羅杰斯認為，教育應該把學生培養成富有靈活性、適應性和創造性的人，教育應該注重具有主動性、獨創性和創造性的人，或說教育所培養出來的人應該是個性充分發展的人。他的理論充分體現了人本主義的“性善論”、“潛在論”和“價值論”的思想。同時，羅杰斯還在此基礎上建構了代表這一流派的教學模式——非指導性教學，強調學生的“自我”應該成為教學的根本要求，所有教學活動不僅要服從“自我”的需要，而且要緊緊圍繞“自我”來展開。這種教學模式有如下特點：在課堂上創造一種接受的氛圍，圍繞著發展個人和小組的目標進行，教師的角色在這一過程中不斷變化。非指導性教學不是完全站在傳統教學的對立面，而是強調傳統教學忽略的而確實對學生的發展有利的方面，即應賦予學生更多的空間以支配教學的過程[3] 211。

人本主義教學觀特別強調教學環境的建構應以人為中心，圍繞“人—人”關系來開展活動。它強調個人價值和經驗的獨特性，把人視為一種自由的力量，認為人具有實現自己潛能及不斷超越自我的能力。人本主義教學觀不忽視外部因素，但重視人的內在體驗，諸如感情、態度、信念、價值和抱負等，同時它強調教學的目標是促進人的全面發展，包括學生和教師的發展。

2.教學活動的人本價值

（1）教學應該“目中有人”

長期以來，“以課本為中心”的教學理念使教學活動視閾中心偏離，導致圍繞“教師—教學中介—學生”開展的教學活動經常發生傳導阻滯、運行梗阻或信息流失真。因此，課堂教學經常會出現“目中無人”的狀況。從本質上說，教學是促進人發展的主要形式和手段，教學中介（包括教材、教具、各種教學媒體）是實現教學目標的工具，教師和學生都借助這種工具，通過共同的協同作用，達成發展的目標。教學結構主體是“人—人”關系，因此，課堂上的教和學的雙方都要借助教學中介進行交流和互動。從教師來說，應該透過教學中介關注學生的學，把有效信息通過教學中介這座橋梁和紐帶傳遞給學生，并觀察學生學的反應，通過學的反饋作出教學效果的評價與教學行為的調整，實現教學效益的最優化，達到課堂教學的目標。從學生來說，同樣存在通過教學中介，感受教師在教學中傳遞和表現出來的知識、思想、情感、態度和信念的情況，進而領悟教師科學、有序、嚴謹和理智的思維品質，接受教師分析問題、解決問題的方法和藝術熏陶，享受教學智慧和教學審美的感染，并從中發展自己的思想、智慧、情感與價值觀，而不應僅僅是為了應試而識記書本上的死知識。只有這樣，課堂教學中人的獨特性和價值才能體現出來，才不至于出現以“人”為工作目標的教學活動居然“目中無人”的怪現象。新一輪基礎教育改革聚焦于教學的主體價值問題，就是強調教學應該“目中有人”。新課程目標有三個維度：知識與技能，過程與方法，情感、態度與價值觀。從傳統的“雙基”（基本知識、基本技能）到新課程的“三維”，凸顯的是教學的人本價值。

（2）教學發展目標應該包括師生“雙主體”

教學目標是指教學活動的實施方向和預期結果，是一切教學活動的出發點和最終歸宿。在確立人本教學觀的基礎上，教學目標就是促進人的全面發展，要按照教學的本質和規律，根據青少年不同發展階段的學習特點和個性發展水平，實施有效的促進其身心全面發展與和諧發展的教育。在追求教學目標人本價值的同時，應該關注全面發展與個性發展的關系，全面發展并不是平均發展，也不是以犧牲個性發展為代價的發展。人本主義心理學代表人物羅杰斯曾說過，沒有差生，只有特質不同的學生。沒有學生的個性發展，就不可能培養出創造性的人才。因此，在實現教學活動目標時，必須觀照學生全面發展與個性發展的統一。教育對象的千差萬別決定了教育產品不能通過工廠化模式進行標準件生產，社會生活的多樣化也決定了人才需求的多樣化。可見，教學目標在貫徹人全面發展的方針時，必須高度重視學生個性化發展問題，注意因材施教原則在課堂教學中的有效貫徹和實施，要體現課堂教學“以人為本”的特證。

教學實質上是一個不完美的人（教師）引領著另一個或一群不完美的人（學生）去追求完美的過程。從教學結構的“人—人”關系便可引導出另外一個問題，即教師在教學中如何發展。根據我國古籍資料記載，“教”字是從“學”字派生出來的，《尚書？商書？說命下》中有“惟教學半”的說法，意思為“教是學之半”，即教學生的時候教師自己也能學到一半。《說文解字》中也說，“教，上所施，下所效也”，即“教”中包括“施”，也包括“效”，教中離不開學[4]。可見，教師的發展也應該包含在人本主義教學觀里面，即教學目標中促進人的發展應該也包含教師的發展，否則，課堂教學的人本觀照是不全面的。無論是傳統教學理論強調的“教學相長”，還是新課程教學理念中的“合作者”角色期待都證明教師通過有效課堂教學能夠促進其自身的專業發展，教師應該避免“蠟燭理論”的影響，不再走“照亮了別人，毀滅了自己”的老路，而是應該做到既照亮別人，又豐富自己。

（3）構建“科學的人道課堂”和“生命課堂”

科學的人道和生命課堂實質是教學內容與教學形式的人本價值表現。教學內容的主要表現形式是課程，現代課程文化觀已經走出科學主義與人本主義的沖突，實現了科學理性與人文理性的有效整合，構建了科學人文性課程，體現了“科學的人道”。教學內容的人本價值，主要體現在以下幾個方面：首先，它是以科學主義課程和人本主義課程整合構建體現當代社會特征的課程。其次，它以科學為基礎，以人自身的完善和解放為最高目的，強調科學素質與人文修養的辯證統一，它致力于科學知識、科學精神和人文精神的溝通與融合，倡導“科學的人道主義”，力求把“學會生存”、“學會關心”、“學會尊重、理解與寬容”、“學會共同生活”、“學會創造”等等當代教育理念貫徹到課程和教學體系之中。第三，這種課程“從促進教育的統一性轉變為促進教育的創造性和革新建設”，“既強調學生的學術性和職業性技能，又特別突出事業心和開拓技能的培養”，強調“學習應當以傳統的兒童早期的好奇、好動和好創造為基礎”[3] 185。

踐行科學人道主義課程觀就是要構建“生命課堂”。葉瀾教授說過，“讓課堂煥發出生命的活力。課堂教學應被看做是師生人生中一段重要的生命經歷，是他們生命的有意義的構成部分。對于學生而言，課堂教學是其學校生活的最基本的構成部分，它的質量直接影響學生當前及今后的多方面發展和成長；對于教師而言，課堂教學是其職業生活的最基本的構成部分，它的質量直接影響教師對職業的感受、態度和專業水平的發展以及生命價值的體現。總之，課堂教學對于參與者具有個體生命的價值”[5]。生本教育積極探索者郭思樂教授也強調，教育是生命的教育，課堂是生命的課堂。課堂教學的過程，實際上也是人的生命的存在和發展的一種表達方式。我們說要尊重生命，敬畏生命，這是教師對“人本主義”教育觀的準確認知和深刻把握。尊重學生生命的課堂，應包含以下幾個內容：一是對學生生命品質的尊重，不要浪費課堂時間，浪費時間等于“謀財害命”。二是營造和諧課堂，提高生命課堂的幸福指數。只有課堂精彩，教師的職業人生才精彩，學生的學習生活才幸福，這是教師對職業人生價值的追求和職業道德的踐行，其最終落腳點就是對生命課堂的尊重和敬畏。

三、教師對教學品格核心價值的追求

幾乎每一位人本主義者都看重人性中的積極面和閃光點，都秉持“人性本善”的理想主義。他們認為，這既是人類應當追求的價值目標，也是生物進化所賦予人的本性充分發展時所能達到的境界。因此，教學品格的人本主義精神表現為追求教學“真善美”核心價值的過程。

1.教學品格的求真

陶行知說：“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真

人。”漢學大師陳啟云認為，由蘇格拉底開始，古希臘的教育倫理就一直在努力追求真善美。在真、善、美中，最重要的是“真”，真實是一種文化，一種氣質，一種力量，一種財富。作為教學活動的主導者——教師，在教學活動中體現的真實、智慧和責任都集中表現在教師個體的人格品質與人格魅力上，缺失這些人格品質和人格魅力，就喪失了教師的主體價值。

教學是教師向學生傳授知識的教學實踐活動。知識是人類積累下來的文化遺產， 其內容非常多而繁雜，必須去偽存真，也就是說，教師教授給學生的知識必須有科學性。學生通過學習掌握經過嚴格科學檢驗的“真”的知識，并借助良好的與合理的知識結構把知識變成智力，再把智力提升到智慧，也就是達到所謂擁有“真知”的層次，只有真知才是教學所追求的應然目標[6]。

由于教學的主要目標不僅要傳遞真知，更重要的是讓受教育者生成智慧、培育德性和凈化靈魂。那么，作為教師就要對自己“學而不厭”，對學生“誨人不倦”，用心做教育。通俗的說法是，教師是“人類靈魂的工程師”，對靈魂的建筑不能靠使用物質的和物質化的工具或手段，采用灌注、“填鴨”式或其他外力壓迫輸入等手段，而應該用智慧和真情去喚醒學生身上美好、善良、智慧和幸福的“種子”。陶行知曾說：“真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發出來，才能打到心靈深處。”可見，真教育必須是心聲的呼喚、心雨的潤澤、心潮的碰撞和心靈的溝通。

2.教學品格的向善

教學品格的向善至少包含以下兩部分含義：

（1）激發積極的教學情感

心理學研究表明，情感具有感染性，人具有天然的趨向積極情感體驗而回避消極情感體驗的傾向。正是這種先天性的情感傾向，使教師的積極情感對學生心靈產生的影響是“任何教科書、任何道德箴言、任何懲罰和獎勵制度都不能替代的一種教育力量”[7]。教師要有詩人般的真情，但又不過于流露；要有演員般的生動，但又不虛情假意。古人云：“感人心者，莫先乎情。” 教師的一個眼神、一個微笑、一個動作和一句關切的問候、一句鞭策的話語學生都能心領神會，感受到教師情感的關懷和沐浴，唯此才能產生情感共鳴，才能建立起來民主、自由與和諧的師生關系。

（2）講究科學的教學方法

教學方法的向善是指教師在真的教學內容確定之后，選擇如何把書本知識、間接經驗內化成學生理解、掌握并能運用它去解決問題的方法和策略。教師應通過“學情”分析，結合教師的自身實際和教學目標的要求，選擇能夠達到教學效果最大化的方法與策略。教學方法的向善，表現為既追求課堂教學過程效益最大化，又能滿足大多數學生發展的需要，同時還必須能突出學生個性發展的需要。教學上沒有一種滿足所有人的、能夠適應于各種課程的、可以“包打天下”的教學方法。因此，課堂教學中不僅教師有選擇教的方法的自由，而且還應該讓學生有選擇學的方法的自由。

3.教學品格的美

教學品格的美指教師在教學實踐中努力達到主體意識和責任的高度發揮、教學情懷與教學智慧的積極張揚以及求真向善相互融合的一種品質和一種信念。肖川教授認為，教學不僅是認知和交往的過程，而且還是一個審美的過程，其審美對象，不僅包括人類智慧之美——科學美與藝術美，而且也包括人性之美和教師的人格之美。教學過程的審美特性體現在具有理智挑戰的認知過程中，體現于師生平等、融洽與和諧的交往之中，體現于充滿愉悅和成功的生活體驗之中[8]。具體可分為：

（1）教學品格的知性美

教學品格對知識的追求體現著科學的理性審美。古希臘數學家（如普魯克拉斯）認為，“哪里有數，哪里就有美”，最美的數是黃金比例0.618 。古代的天文科學家們（如畢達哥拉斯）深信，天體是永恒的、神圣的和完美的，整個天體就是一種和諧，勻速運動是最美和最完善的運動速度。法國物理學家法德羅意說：“愛因斯坦的相對論該作為20世紀數學物理學中的一個最優美的紀念碑而永垂不朽。”正因為科學美的存在，才使得嚴肅冷靜的科研工作充滿了激情，充滿了豐富的想象力和創造力，充滿了誘惑和魅力。教學本身就是一門藝術，教師的創造性勞動體現教學藝術的感性審美。教師在教學實踐活動中，通過創造性勞動，使教學問題的解決達到“即出乎意料之外，又符合情理之中”的效果。這時，教師的教學實踐已經超越了方法的層面，走向藝術的高度[9]。

教學品格的知性美要求教師必須擁有豐厚的知識底蘊，形成自己的教育思想和教學觀念，掌握嫻熟的教學技能和技巧，并有良好的性格和愛好，形成一種具有濃厚的教學文化氣息的氣質和風格，并以源源不斷的魅力在其教學實踐中有效地表現出來。

（2）教學品格的人性美

教師教學品格的求真向善最能體現教學品格的人性美。凡是人性中美的東西都有教育的價值。首先，教學品格的人性美體現在教師要具有堪為人師的高尚品德。教育是以培養人為終極目標的，教師的一言一行都是學生學習的榜樣，這種感染力和示范性是其他任何一個人都不可替代的。其次，教學品格的人性美體現在教師要有誠摯博大的無私愛心。教師要尊重學生的人格尊嚴，以平等和公正的態度對待每一學生，絕不厚此薄彼。教師要有寬容和博大的胸懷，才能容下性格各不相同及興趣各有差異的學生[10]。教學品格的人性美還體現在教師高超精湛的教學藝術中，教師風趣幽默、深入淺出、生動自然的教學語言以及優雅穩重的教學形象等無不對學生起著潛移默化的作用。

參考文獻：

[1]馬毅.大學的人文品格[J]. 文化學刊，2007（6）.

[2]施良方.學理論[M]. 北京：人民教育出版社，2001.

[3]靳玉樂.現代教育學[M]. 成都：四川教育教育出版社，2008.

[4]杜德櫟.簡明教育學教程[M]. 北京：中國人民大學出版社， 2010.

[5]葉瀾.讓課題煥發出生命的活力[J]. 科學論壇，2004（1）.

[6]馬毅.大學教師人文品格的哲學思考[J]. 大連大學學報，2004（6）.

[7]戴本博.外國教育史[M]. 北京：人民教育出版社，1989.

[8]肖川.教育的理想與信念[M]. 長沙：岳麓書社，2002.

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大外語教育：打開國際社會大門的金鑰匙

學校將不同國家的文化引進校園、帶進課堂，舉辦萬圣節、感恩節晚會，每位外教都要開展“異域風情”專題講座，介紹自己國家的風土人情，以此開闊學生視野，讓孩子接受不同優秀文化的熏陶；學校大膽引進福尼斯語音教學法，解決了傳統英語教學學生死記硬背、機械跟讀的弊端；小班授課、全外語授課、多語種學習……在總結外語教學經驗的基礎上，學校整合國際資源，構建了具有外國語學校特色的大外語教育體系，包括構建大外語教學模式，開發外語特色選修課程，開展豐富多樣的校園外語活動，構建外語教學綜合素質評估體系，形成了開放式的“本土教師—外籍教師”溝通交流和培訓機制。

大外語教育體系的構建，讓學生在多元文化的融合中學外語、用外語，培養學生成為吸納世界優秀文明成果、適應現展需要、具有世界眼光的公民。大外語教育成為學生今后成功打開國際社會大門的金鑰匙。

品格教育：讓孩子更好地行走于世界中

學校于2002年從感恩教育入手啟動了品格教育。我們把孩子的品格培養細化到每個月中，根據品格培養的核心內容，設立“仁愛月”“秩序月”“禮儀月”“整潔月”“誠信月”“感恩月”等，讓品格目標落實到孩子的日常學習和生活中。例如，品格教育在餐廳，培養孩子節儉、守時、有序等品格；品格教育在公寓，培養孩子整潔、接納、合作等品格；品格教育在家庭，培養孩子感恩、尊重等品格。同時，通過系列活動，建立社團等方式，使品格教育多樣化。

品格教育是孩子整個教育環節中非常重要的一環，可以說“沒有品格，教育只完成了一半”。雖然人們的文化背景、意識形態、生活習慣各有不同，但相同的是人們對美好品德的共同追求，如崇尚感恩、誠信、民主、合作、責任等。昌樂外國語學校通過教育實踐，培養孩子的優秀品格，讓孩子更好地行走于世界中。

情感教育：培養人格飽滿的世界人

情感教育系列化是學校的辦學特色之一。愛是教育的起點，我們在“愛生育人”的同時，也把愛傳遞給每一位學生。新生入校，學校開展入學課程。通過舉辦“同伴關系月”活動，讓學生認識新學校，了解新老師、新同學，發現自己的長處和不足，客觀地評價自己，使自己在新學校快樂成長。學生畢業，學校開展畢業課程。2013年的畢業課程以“情系母校·放飛夢想”為主題，包括“傾訴·感恩·展望”主題班會、“情系母校·放飛夢鄉”主題校會及“依依惜別”的禮送會。基于關注學生未來發展的考慮，學生畢業離校后，學校對每一屆畢業生都會開展跟蹤調查活動。2012年11月24日，昌樂外國語學校跟蹤訪問第一屆畢業生活動在及第中學大禮堂拉開帷幕。老師們先后走進及第中學、昌樂中學、昌樂二中，調查訪問首屆畢業生升入高中后的學習、生活情況，并聽取畢業生對母校工作的意見建議。在昌樂二中就讀的張靜在歡迎儀式上這樣說：“得知母校的老師們要來看我們，我激動得一晚沒睡好，老師們不僅把我們送出了校園，還在關心著我們今后的人生道路，我們是世界上最幸福的學生！”

未來發展能力：課堂中的價值引領

學校進行課堂改革，一方面體現在學習方式上。把“合作學習”作為課堂學習的常態形式，注重培養學生團隊合作與交流能力。改善課堂結構，促進同伴關系，提高學生自主管理能力，理性思考、解決問題的能力。另一方面體現在課堂教學的內容上。課堂教學的價值取向，不僅僅在于知識與技能的高效掌握，更在于對學生的激勵、喚醒、鼓舞，強調的是知識學習過程中，學生的興趣、思維、習慣、方法把握、情感參與、價值認同。將品格教育有機融入知識與技能的學習和應用過程中，引領學生在學習中陶冶情操。

《教育大未來》一書的作者托尼·瓦格納，在書中提出通行21世紀有七個關鍵力，包括批判性思考與解決問題的能力，跨界合作與以身作則的領導力，靈活性與適應力，主動進取與開創精神，有效的口頭與書面溝通能力，評估與分析信息的能力，好奇心與想象力。昌樂外國語學校課堂理念和課堂模式的深層次變革，開啟了培養學生七種關鍵能力的征程。

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我們學校是一所農村學校，教師結構不均，年齡偏大，知識落后。面對這么多的科目，如何實現新課標對培養學生健全人格這一目標，我們利用品格教育，做了一些嘗試。

一、主題品格，打破課程界限，形成主題課程

教師在教學活動中不僅要注意培養學生良好的學習習慣和意志品格，還要根據各學科的教學性質、學科特點，有機地在教學中滲透品格教育，而品德課是進行品格傳遞的重要課程，教師更應該以新課標為依據，運用教材聯系學生實際，著重培養學生的道德情感，提高學生的道德認識和道德判斷能力。如，三年級上冊《為我們服務的人》這一單元我們就與品格教育中的“服務”，整合在一個大的主題“服務”，在這一主題下又設計了多個活動，學生通過走訪、調查等手段，知道了周圍為我們服務的人有哪些，他們的工作情況，給我們帶來了哪些便利。學生在調查中看到了各種職業的差別，產生了矛盾，特別是社會上對個別職業的歧視，我們在后面的活動主題“我們的生活離不開他們”中又把品格教育的“尊重”融入其中。利用品格教育中的故事、歌曲等生動的資源，讓品德課豐富了起來。學生在活潑生動的自主學習中深化了品格意識的形成。“我能為大家做什么”就是利用了“服務”品格的設計，把為他人服務深入到活動教學中，把感知運用到實踐中，設計了“為身邊的人做一件事”“尊重故事會”等活動，學生參與的積極性提高了，有為父母做事的，有為同學、老師做事的等，學生在這種自我組織、自我參與的活動中從內心就形成了良好的品格。

二、活動品格

依托活動課程，在豐富多彩的活動中對學生進行品格的塑造和品格的培養。如，三年級上冊《幸福家庭伴我成長》這一單元我們就著重體現了品格教育中的“感恩”，利用品格教育中的《我和蘋果樹的故事》，使品德課中單純的說教變成了生動的故事，從而引到家庭中的成員及我能為他們做什么。最后我們設計了“感恩”活動，向自己的家人進行感恩，學生感恩的方式多種多樣，有和父母說貼心話的，還有給父母做菜的，還有給老師送謝師卡的，這些活動，激發了學生的心靈，從而形成了良好的品格。在教學《在集體中成長》一單元時，只說維護集體榮譽，學生很難理解，用語言描述也很難達到效果。我們就把品格教育中的“誠實”引入其中，利用《誰干的》這一故事，創設情境，使學生體驗，通過這一情景的教學，學生很自然地就說出了很多維護集體榮譽的方面。學生品格就是這樣在不知不覺中形成了。

三、環境品格

創設氛圍與環境，潛移默化地滲透品格教育。良好的學校環境本身就是一個很好的教育課堂，我們學校是一所新建學校，校園中美化綠化都比較好，但學生來到新的學校以后，不注意愛護，針對這一情況，我們在學生中開展了“我和花草說悄悄話”“爭做護花小使者”活動，這樣學生從內心就產生了愛護環境、保護環境的意識，也培養了學生關愛、負責的品格。在教學樓內，我們根據學生的年齡特點，對品格故事、文明用語用連環畫的形式，進行宣傳，讓學生天天看，天天講，把品格主題歌曲作為班級的班歌，進行相互傳唱。學生在創設的情境中接受耳濡目染的教育。

四、取得的成效

1.教師的課程理念轉變了，創新意識增強了，打破了傳統課程單一的許多弊端，變革了課程體系，創立了綜合性課堂文化，實現了以人為本的新型課程發展。

2.課程目標達成度提高了。過去老師只注重知識與能力的培養，而忽視了情感態度價值觀的培養，通過整合資源很好地實現了這一目標。

3.學生的參與度大大提高，意志品格得到了很大的提升。教師改變了教學方式，以一種全新模式，把教育融入學生自己的活動中去，學生從中體會到了成功的喜悅，同時也促進了良好品格的形成。

4.學生能力得到了充分的鍛煉。在各種活動中，學生從參與到組織，人人都是主人，有了自己的主動權，學生的自我管理、自我約束、誠實守信的品格逐步形成。

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一、品格教育融合于德育實踐活動

對于品格教育的定義，研究者至今都缺少一個統一的認識。我們通過調查問卷和學生訪談，發現學生最看重的五個品質依次為誠信、尊重、寬容、責任、自律。為此，我們以“培養學生做有社會責任感的人”為目標，確立了愛的教育、誠信教育、紀律教育、關心教育、寬容教育、尊重教育、責任教育等教育主題，并分為四個步驟實施：做一個自律的學生，即從他律到自律；做一個熱愛集體的學生，即從個體人到集體人；做一個積極向上的學生，即從集體人到單位人；做一個有社會責任感的人，即從單位人到社會人。

以社團活動豐富學生生活，培養良好的道德情操。學校共有學生社團23個，覆蓋全校80%以上學生，如桃塢文學社、桃塢心語社、桃塢DIY社、桃塢畫信社、桃塢科技社、桃塢集郵社、桃塢籃球社、桃塢動漫社、桃塢足球社、桃塢話劇社，等等。學校還創辦《夢嶼》《科技之光》和《心語小筑》等刊物，在提升學生品味、開拓視野、熏陶道德情操等方面起到了良好效果。

以主題班會引領方向，塑造學生良好的品格。針對各班實際，同學們共同討論確立了不同的教育主題，譬如“做一個守信的學生”“做一個誠實的學生”“做一個懂得關心的人”“做一個有責任心的人”等。針對日常生活中發生的事件和社會上的一些現象展開討論、分析和交流，從而樹立確立正確的人生觀、世界觀和價值觀。

學校通過調查問卷、學生訪談以及階段性觀察，綜合評價各個班級的教育工作。實踐證明，班會的目標明確和針對性強，學生往往針對具體問題進行分析討論，教師的引導作用也暗藏其中。

建立文明禮儀指導中心，推廣品格教育實踐活動。學校以空乘班為先導進行文明禮儀教育。由空乘班學生組成的“文明禮儀崗”就像一面鏡子，時刻提醒學生進行自我檢視。在學校的各項活動、集會中，我們均以空乘禮儀規范要求全體學生，站姿、坐姿、走姿，樣樣有標準。此外，學校通過開設相關選修課程對學生開展形體禮儀培養。

2011年11月18日，“蘇州市中小學文明禮儀教育研究與指導中心”正式掛牌我校，這是市教育局對我校立足空乘特色、輻射全校進行文明禮儀教育實踐成果的肯定。

“青蘋果之家”呵護學生健康成長。學生良好品格的形成不僅需要形式多樣活動推力，更需要從學生身心健康的發展入手，健康的心理是促進學生良好品格形成的內在因素。

作為青少年健康人格工程試點的“青蘋果之家”，下設“文墨雅韻”“虛靜養智”“春華秋實”“青春飛揚”等六個主題區，將國學、書法、雕塑等傳統文化元素與現代化科技手段融合，通過人機互動演示、游戲、學習交流、咨詢等方式，讓學生在接受傳統文化的熏染的同時，尋求壓力釋放、心靈寄托的空間，同時獲取情緒調節、青春期性知識等心理健康常識。

二、品格教育立足于學生發展

品格教育實踐中，學校通過建立個人發展檔案袋，記錄、分析每一個學生的行為表現和行為結果，幫助學生在自我動態發展中獲得成長的動力。

促進學生從個體的被動發展走向自主的發展。個體的品格發展需要一個行動指南，即一個契合學生實際的品格發展目標。一般來說，學生的個體目標是各不相同的，就同一個體而言，不同階段的目標也是由低至高，一個目標的實現常常是另一個目標的開始，如此的循環往復也是獲得自我發展的過程。

我們認為，學生的品格發展往往都是從他律到自律的過程，記錄和描述某一行為和事件是促進學生發展的有效方法，它利于學生對自己的行為進行反思，也可以使學生的成長過程更加清晰。記錄可以是階段性的，這樣可以看出學生這一階段的概況；記錄也可以是主題性的，這樣便于有針對性地改進自我的不足；記錄也可以是持續性的，即在動態發展中看待自我，以把握自我發展的總體趨勢。

促進學生從個體的發展走向集體的發展。學生的個體發展不是獨立于班級集體的，而是與學校的班級集體共同發展的，因此，個體的品格發展也要遵循班級集體規范，并有益于班級集體的發展，從而為班級集體所肯定和認可。

品格教育的主體是學生個體，也是學生個體而組成的集體。它首先培養的是學生的主體性，即在教師的指導下通過學習和社會實踐提高自身的主體意識、自主能力，從而實現自我的主體性。品格教育的主體活動都是依托集體活動來進行的，每一種自主行為都受到集體的影響和規范，都是集體活動的組成部分。譬如，要培養學生誠實的品質，雖然目標指向個體，但是活動的開展卻離不開集體，更重要的是，每個人都是在與其他個體相互作用（分享、交流、討論等）的過程中不斷完善自我，從而接近或達成目標的。

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關鍵詞：知識；能力；品格；素質；人才培養

中圖分類號：G40-012　文獻標識碼：A　文章編號：1671-6124(2012)02-0073-03

《國家中長期教育改革和發展規劃綱要(2010-2020年)》明確提出，要牢固確立人才培養在高校工作中的中心地位，著力培養信念執著、品德優良、知識豐富、本領過硬的高素質專門人才和創新人才。我們理解，“高素質”是對高等學校人才培養質量的一個總體要求。同時，根據學校定位和培養目標，又分為“專門人才”和“創新人才”，無論高等學校培養的是哪一類人才，一個共同特征都應該是高素質。筆者認為：知識、能力、品格是素質的核心要素。因此，厘清知識、能力和品格三者之間及其與素質的關系，對如何培養高素質專門人才和創新人才具有十分重要的啟示和指導意義。

一、知識、能力、品格的內涵

1　知識

關于知識的定義，我國學術界普遍認為知識是在實踐中產生并經過實踐檢驗的認知成果，是個體通過與環境相互作用后獲得的信息及其組織，是事物的固有屬性或內在聯系在人們頭腦中的一種主觀反映。就內容而言，知識由自然科學知識、社會科學知識和思維科學知識三部分組成，存在于經驗和理論兩個層面。從類型上講，知識分為陳述性知識和程序性知識。陳述性知識主要包括三種不同水平：符號表征、概念、命題，一般用來描述“是什么”，程序性知識是一套關于辦事的操作步驟和過程的知識，主要用來解決“怎么辦”或“如何做”的問題，即我們通常所講的“方法”。也有學者將知識劃分為核心知識和外層知識。所謂核心知識，就是關于某一方面或領域最基本的定義、規律、原理、手段及價值取向等，表現形式比較抽象；外層知識就是對具體事物的認識，也就是具體知識。在國外，“知識”一詞的意義與用法根據不同的語境形式靈活多樣、內容豐富。多數學者認為“知識”是一種具有客觀基礎的、得到充分證據支持的真實信念，不同于個人意見、主觀猜測以及毫無根據的假設。

我國東漢著名哲學家王充曾在其著作《論衡》之《效力篇》中提出：“人有知學則有力矣。”可見，知識是人類進步的階梯，是人們提升素質和提高能力的有力載體。就個人發展而言，知識量的積累與素質的升華是人發展的必要前提。知識種類不同，功能各有所側重。一般情況下，外層知識常與能力相結合發揮作用，核心知識不斷凝聚、內化為素質。在信息愈加多元、豐富的今天，扎實的知識功底、寬廣的知識視野和更加科學合理的知識結構都是教育追求的重要目標。

2　能力

能力屬于實際活動范圍，是順利完成某種活動所必須的，是保證人們成功進行實際活動的穩固生理特點的綜合。能力是指以人的一定的生理和心理素質為基礎，在認識和實踐活動中形成、發展的能動力量，是指擔任某一特定的任務角色所應具備的能力素質的總和。對個人而言，能力是指個體駕馭一定活動以及為社會所能貢獻的力量；對群體而言，能力是指群體改造自然以及推動社會進步的力量。

能力的基本屬性是實踐性和綜合性。人的能力是在遺傳素質的基礎上通過環境與教育的作用，在人與人、人與自然、人與社會的實踐活動中形成和發展的。能力總是和完成一定的活動結合在一起。離開了具體活動既不能表現人的能力，也不能發展人的能力。能力與知識、經驗和個性特質共同構成人的素質，成為勝任某項任務的條件。一般地講，能力主要包括獲取知識的能力、運用知識的能力和知識創新的能力。培養高素質人才，主要是指著力提高學生的學習能力、實踐能力、創新能力，教育學生學會知識技能，學會動手動腦，學會生存生活，學會做人做事，促進學生主動適應社會，開創美好未來。

3　品格

品格(character)一詞來自古希臘文(charaein)，本意是在玉石或金屬表面刻畫，意味著雕刻，延伸為行為的典型和道德的規范。品格教育的代表人物托馬斯?里可納(2003)認為品格是一種美德，是一種社會大眾所認可的價值規范，是人類優良的特質，更是一種發自內心的良善覺知。他還認為“德行、美德是品格的要旨，好的品格由我們所具備的美德所構成。我們具備的美德越多，我們的品格就越強”。而R.赫斯利普則更同意“品格是屬于一個人或一個人種的獨特性素質(quality)的聚合，換句話說，一個人的品格是一種區別于其他人的素質聚集物”。里可納也曾指出品格的道德要素，即道德認知(moral knowledge)、道德情感(moral feeling)、道德行為(moral behavior)。他認為，如果要具備一種德行，那么首先要知道這種德行是什么，它在人際關系中有什么要求；其次，必須“動情地投人其中”，如果自己的行為與其相背，則會有罪惡感；再次，在個人關系中適當地實踐它，并且承擔作為一個公民發展整個社會此種德行的責任。Ryan(2003)認為良好的品格是知善、愛善、行善。知善，了解良知和邪惡；愛善，發展道德感覺和情感，包括喜愛和認同心理，選擇正確與喜歡的事情來做；行善，自我的意志行動。

由此可見，“品格”強調的是人的內在的、道德或倫理方面的修養。重在“德”，強調其內在性、道德性、倫理性。我國學者丁錦宏教授認為，“品格”是指“生命個體的道德品性、道德傾向性”，在相當程度上等同于德性。培養學生道德與人文素養是大學文化素質教育的主旋律。品格的塑造就是將人類優秀的文化成果通過知識傳授、環境熏陶，使其內化為人格、氣質、修養，成為人的相對穩定的、內在的品質。

二、素質的內涵及其與知識、能力、品格的關系

1　素質的內涵

素質是反映人的內在的、本質的、基本的品行和心理特征的范疇，它是一個既高度抽象又高度綜合的概念。素質有狹義和廣義之分。狹義的素質概念是生理學和心理學意義上的素質概念，即“遺傳素質”。《辭海》寫道：“素質是指人或事物在某些方面的本來特點和原有基礎。在心理學上，指人的先天的解剖生理特點，主要是感覺器官和神經系統方面的特點，是人的心理發展的生理條件，但不能決定人的心理內容和發展水平。廣義的素質指的是教育學意義上的素質概念，指“人在先天生理的基礎上在后天通過環境影響和教育訓練所獲得的、內在的、相對穩定的、長期發揮作用的身心特征及其基本品質結構”，通常又稱為素養。主要包括人的道德素質、智力素質、身體素質、審美素質、勞動技能素質等。

人的素質是指構成人的基本要素的內在規定性，是一個既高度抽象又高度綜合的概念，是人們從事各種社會活動所具備的基本條件。《辭海》中提到：“素質是指人或事物在某些方面的本來特點和原有基礎。”素質的規定根源于我們對人性的認識與界定。人性是由人的屬性、人的特性和人的本質三個層次所組成的大系統。相對應于人的自然屬性、社會屬性和人的實踐本質，從而將素質分為自然素質、社會素質和專業素質

三個層次。自然素質即人生來就具有的生理素質，是一個人身心發展的物質基礎；社會素質是人們通過后天的學習與實踐而形成的素質，是社會群體普遍的修養程度、進步程度、文明程度、道德程度，以及精神狀態的總和，反映著社會的發展程度和現代化程度；專業素質指人在自己所從事的職業中，作為實踐主體所表現出來的活動質量和水準，其中包括完成任務所必需的職業道德、專業知識和技能、創新能力，以及職業轉換的應變和適應能力，等等。

1986年，華中科技大學(原華中理工大學)“工科本科生基本規格問題調查組”對工科生的素質作了如下描述：“工科本科生畢業時必須獲得工程師的基本訓練，具有工程師的基本素養，包括基本政治素質、基本專業素質、基本身體素質和基本文化素養。”文輔相從教育學的角度對“素質”作了如下界定：“人在先天生理基礎上，受后天環境、教育的影響，通過個體自身的認識和社會實踐，養成的比較穩定的身心發展的基本品質。”并指出素質具有內在性、整體性、基礎性與動態性三個特點。內在性是素質最根本的特點。劉獻君認為：素質“是指一個人內在的素養、品質、資質。素質的內涵十分豐富，概而言之，它有三層含義，即先天素質(生理特點)、可能素質(發展的潛能)、現實素質”。素質的三個層次及其組成因素，既相互聯系又有所區別，具有不同的地位和作用。它們之間不是簡單的平行并列關系，而是層層遞進的關系，前者是后者的基礎，后者是前者的進一步延伸與擴展。人的素質由先天因素和后天影響兩部分組成，其中后天影響是主要的。素質的形成和發展是一個不斷長期內化的過程，其中主要是知識的升華與內化。教育的作用就是幫助人實現由可能素質(發展的潛能)向現實素質的轉變。

2　素質與知識、能力、品格的關系

孔子說：“質勝文則野，文勝質則史；文質彬彬，然后君子。”這句話表達了十分重要的素質教育思想。如果我們把“文”理解為知識，把“質”理解為素質，理解為形而上的東西的“內化”，那么，在教育中，不論是過分強調素質而忽視知識，還是過分強調知識而忽視素質，都不能很好地培養出有用的高層次人才。彬彬者，相配適宜也。只有文質配合相宜，才能成為高素質人才。高素質人才必然是德才兼備的人才，德才兼備的人才是高素質人才的前提和基礎。

其一，知識是人形成能力、養成優良品格、提高素質的重要組成部分。素質教育所講的知識，首先是指人的全面發展所需要的各方面的知識，而不是片面追求升學率所必備的知識。這就要求我們將科學知識和人文知識貫通并重，才有利于人的智力的開發與協調，才有利于人的全面發展與成長。其次，素質教育所講的知識不僅僅要關注知識的結果，更要關注知識形成的過程，以及所采用的手段和方法。另外，素質教育強調對知識的全面理解和遷移轉化，要舉一反三，使之成為人的不可分割的有機組成部分，僅是機械記憶而沒有轉化和利用的知識，是無法內化為人的素質的。

其二，能力是人依靠自我的智力和知識、技能等去認識和改造世界所表現出來的身心能量，是知識積累、知識運用的外在表現，是素質的骨架。能力與知識相互作用、相互影響。能力強有助于獲得更多更有效的知識，知識的豐富和積累有助于提高能力。能力通過實踐活動不斷轉化為素質。

其三，知識不等同于能力，也不等同于品格。知識和能力不是線性關系，學的知識多并不等于掌握的知識多，也不等于能力強。能力的形成受很多因素的影響，知識為能力的形成提供了基本前提。

其四，知識、能力、品格是人發展的三個要素，不斷內化為素質。有知識，有能力，絕不等于有高素質；但沒有知識，沒有能力，絕對不會有高素質。要有高素質，一定要有淵博的知識和很強的能力，而高素質又能使知識與能力更正確而有效地發揮作用。高尚的品格，是人性的最高形式的體現，它能最大限度地展現出人的價值。喬治?赫伯特說：“少量的好品行抵得上一大堆學問。”這并不是說要輕視知識和學問，而是說知識、學問應該和善行結合。

素質不僅外顯為能力，能力本質上只是其智力品質的表現，素質還有思想、品格、情感、意志等方面的表征，還有生理和心理的表現。因此，素質與知識、能力、品格緊密聯系，相互作用，相互影響，缺一不可。知識是形成素質的基礎，能力是素質的外在表現，實踐能力更為重要，品格是素質的內在表達；反過來，素質又為知識、能力、品格指引方向。四者相互融合成一個有機整體。筆者認為：知識、能力、品格是現代大學高素質人才培養的三大核心要素。

三、對培養高素質人才的幾點啟示

總書記在清華大學百年校慶上講話時特別強調了三個結合：“一是要把文化知識學習和思想品德修養緊密結合起來，刻苦學習科學文化知識，積極加強自身思想品德修養，立為國奉獻之志，立為民服務之志，以實際行動創造無愧于人民、無愧于時代的業績。二是要把創新思維和社會實踐緊密結合起來，做到勤于學習、善于思考、勇于探索、敏于創新，堅持理論聯系實際，積極投身社會實踐，切實掌握建設國家、服務人民的過硬本領。三是要把全面發展和個性發展緊密結合起來，實現思想成長、學業進步、身心健康有機結合，努力成為可堪大用、能負重任的棟梁之材。”胡總書記的講話對我們理解什么是高素質專門人才和創新人才給予了更深刻的啟示，也對我們如何處理好知識、能力、品格三者關系指明了方向。培養高素質人才必須抓住知識、能力、品格三大核心要素，注重學生“知識、能力、品格”三位一體的協調發展。

1　在傳授知識的過程中堅持“能力導向”

《國家中長期教育改革和發展規劃綱要(2010-2020)》(簡稱《綱要》)明確指出：“堅持能力為重，優化知識結構，豐富社會實踐，強化能力培養。著力提高學生的學習能力、實踐能力、創新能力。”這是人才培養工作新的理念和發展方向，深入剖析“能力為重”理念提出的時代背景，全面理解“能力為重”理念的科學內涵，準確把握“能力為重”理念的實踐要求，對提高人才培養水平具有重要的意義。

堅持能力導向，是經濟社會發展對高校人才培養提出的內在要求。高等學校及其教師對作為受教育者的學生，承擔著知識傳授、能力培養和品格養成的三重任務。培養和提高人的能力是高校工作的重中之重，體現了社會發展規律的內在要求。堅持能力導向，是以人為本的科學發展觀對高校人才培養工作的急切期待。它要求在知識傳授中，以智力的開發和能力的提高作為學習知識的目的，注重培養學生的創造思維、創新精神和創造能力。教師要更多地創設一種類似研究的情景或途徑，圍繞特定的主題和專題，引導學生以獨立學習和合作學習的方式進行研究性、探索性學習，以培養學生的問題意識、研究能力、創新能力和合作精神。前國務院副總理李嵐清曾指出：“教育的重點應當是在掌握必要文化知識的同時，教會學生獲取新知識和方法，不斷充實新知識，解決新問題，從而適應社會發展的需要。”重視對學生能力的培養，不僅能更好地發揮教育的社會服務功能，而且也是對人才質量觀的

一種提升。可見，培養學生的能力，尤其是實踐能力，是高素質人才培養模式改革的核心。堅持能力導向，需要全面理解與準確把握能力的內涵及組成結構。宏觀層而，堅持能力為重，是國家中長期教育改革發展綱要戰略主題的重要組成部分，是實現教育改革發展戰略目標的有效途徑。微觀層面，堅持能力為重，是目前高校人才培養體制改革的著力點，是大學人才評價機制中的核心要素。

2　在傳授知識和培養能力的過程中凸現“品格養成”

《綱要》明確指出“堅持以人為本、全面實施素質教育是教育改革發展的戰略主題”，而“堅持以人為本，在教育工作中的最集中體現就是育人為本、德育為先”。“德是做人的根本”，是一個人立足社會的通行證。教育學生做一個具有良好品格的人，是為他們插上隱形的翅膀，是實實在在地幫助他們走上成功之路。許多事實證明，沒有道德指引的知識比起無知來說具有更大的潛在危險。品格就是財富。

在傳授知識和培養能力的過程中凸現“品格養成”，就是要求大學在專業知識的教學中注重人文教育，注重價值觀和行為規范的引導；在培養學生的創新能力時注重團隊精神和科學精神的弘揚，注重“知性”向“德性”的轉變。無論是家庭、社會還是學校，都應該思考這樣的問題：我們所說所做的一切是怎樣影響學生的，學生所見所聞所學的是否能夠觸動他們的內心深處?能否使他們不僅成為有知識、有能力的人，而且成為有社會責任感和良好道德修養的人?

3　在知識、能力、品格協調發展中培養高素質人才

知識、能力、品格三者共同相互作用形成素質，三者只有協調發展才能成就高素質。因此，如何促進學生知識、能力、品格協調發展是高素質人才培養的關鍵所在。高等學校在教育教學改革中，要認真探討知識傳授、能力培養、品格教育的最佳途徑，探討促進三者協調發展的有效措施，不斷更新教育理念，創新人才培養模式，改革教學評價方式，始終圍繞知識、能力、品格的協調發展進行高素質人才的培養。引導大學生充分認識到知識、能力、品格對自身成長的重要作用，做到博學與專長、理論與實踐、繼承與創新、學理與道德、個性與社會、為學與做人的統一，在學習和實踐中不斷提高，使自己成為真正的“三位”一體的德智體美全面發展的社會主義事業的建設者和合格接班人。

參考文獻：

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篇10

一、培育和傳承工匠文化

工匠文化在我國有著悠久的歷史和光榮的傳統，無論是以魯班、張衡、蔡倫、祖沖之、孫思邈為代表的古代神工，還是以錢學森、詹天佑、鄧稼先、李四光、袁隆平為代表的現代巧匠，這些大國工匠的歷史功績和為人類做出的貢獻，無不彰顯我國勞動人民富于傳承、勇于探索、敢于創新的民族精神。職業教育實踐充分表明：職業教育中的工匠文化是在長期的教育教學實踐中積累和養成的各種價值觀念、創新意識、行為規則和工作態度的總和，其基本內涵是以科學發展觀為核心的工作觀、權力觀、事業觀、榮辱觀等等。現代工匠文化是職業教育軟環境建設的重要載體，也是教師隊伍工作作風的綜合體現。培育工匠文化，是師資隊伍建設的重要抓手之一，是職業院校服務社會、服務企業、服務學生的延伸，對于傳承工匠精神具有重要的行動導向和激勵引領作用。

一是職業院校的主管部門和學校領導要充分認識工匠文化建設的目的意義，將其放在職業教育整體建設和發展的戰略高度來考量，按照國家教育部、人社部關于陽光校園文化建設的新理念、新要求，結合辦學工作實際，帶頭弘揚工匠精神，強化工匠文化建設意識。

二是以建設和諧穩定的辦學環境為目標，使廣大教師時時處處受到工匠文化的啟迪教育。職業院校要通過弘揚工匠精神，優化教師隊伍結構、提高整體綜合素質、提升教師教學科研能力、增強專業技能水平，教育和引導廣大教師加強業務學習，提高自身素質，改進工作方法，提高工作水平，形成規范協調、快捷高效的教育教學長效機制。

三是要發揮工匠文化陶冶人、教育人、塑造人、激勵人的指引作用。努力創造融導向性、思想性、教育性、服務性、創新性等為一體的工匠文化氛圍，培養廣大教師團結協作、孜孜不倦、追求卓越、嚴謹求實、刻苦鉆研、崇尚技能、奮發向上的優良作風，充分發揮工匠文化對職I教育的激勵效應、服務社會的窗口效應和師資隊伍建設的帶動效應，引導全校職工全身心地投入到本職工作之中。

二、創新和踐行工匠精神

工匠精神的核心要義就是精益求精、追求卓越。歷史上凡著名的工匠都有自己的獨門絕技和超越常人的絕招絕活。因此，他們的杰作才得以流傳久遠，他們的精神才令人肅然起敬。職業院校肩負著為社會、為企業輸送高素質勞動者的重任，履行著將涉世不深的學生培養成為社會創造財富技術技能型人才的光榮職責。目前，我國正在由制造大國向制造強國和創新大國轉變，尤其迫切需要一大批師德高尚、業務精湛、結構合理、充滿活力的高素質專業化教師隊伍和教學名師。根據職業教育“以就業為導向、以能力為本位、校企合作、工學結合、學崗直通”的辦學要求，在職業教育新常態下，廣大教師的工匠精神應涵蓋依法辦學理念、職教價值觀念、職業教育精神、教學質量效率、師生道德情操、工作學習習慣等內容。

由于工匠精神具備鮮明的時代性、價值的取向性、形式的多樣性、載體的創新性等特征，所以，創新和踐行工匠精神，一是要堅持推陳出新，常抓常新的原則。新時期職教師資隊伍建設必須在堅持教育教學規律的前提下，注重形式、內容和方法的創新。比如：師資隊伍綜合素質的提高、教學科研能力的提升、專業技能水平的增強、教師隊伍管理評價機制的創新等等，都要根據依法辦學的新理念、職教政策的新變化、區域經濟建設的新要求、企業用工標準出現的新情況等，堅持因時而異、因地制宜。二是要引入先進的教師隊伍建設理念，提高教育教學質量和效率。工匠精神的精髓在于追求精確精致、提供貼心式的服務，職業院校要培養廣大教師處處為人師表、勤懇扎實做事、周密嚴謹處事、充滿朝氣激情的作風，以期有效打造一支工匠型、高素質的師資隊伍。三是要以工匠精神服務于職業教育事業、服務于廣大學生。職教工作者要自覺接受工匠精神的熏陶和洗禮，努力培養高尚的道德情操、良好的意志品質、嚴明的組織紀律，不斷豐富自己的專業知識和教學技能，為社會、企業和學生提供精心、精細和精準服務。

三、塑造和堅守工匠品格

工匠品格不但傳承了我國數千年的工匠文化和工匠精神，也承載著新時期的本質內涵和特色要求。工匠品格代表著一個人的氣質和風度，表現為耐心、專注、堅持、嚴謹、一絲不茍、精益求精、堅忍不拔、善作善成等一系列優異的品質。工匠品格細致入微，象征著瑞士鐘表的精準、德國匠人的執著。工匠品格之于事業，是一種全身心的投入，是窮盡一生的鉆研，是追求極致的堅守，是將畢生歲月奉獻給一項事業的信仰。塑造工匠品格，必須堅守細節決定成敗、小事成就大業的理念。廣大教師要自覺樹立“只有踏踏實實做好每一件小事，才有最后做成大事的可能，只有每天兢兢業業圓滿完成自己看似微不足道的工作，才會最終在本職崗位上做出不平凡的業績，像大國工匠們那樣演繹出精彩的人生”的理念。

堅守工匠品格，一是要明確工匠品格的基本價值取向。工匠品格的最大價值在于：幫助每一個人樹立正確的“工作觀”，它不但表明了一個人對待工作奮發有為的狀態，也折射出了人們對待人生積極樂觀的態度。工匠品格具有行業性、時代性和創新性等特點，在職業教育新常態下，倡導工匠品格，就是為了確保每項教育教學工作都能做到精心謀劃、周密安排，與我國教育改革的發展方向緊密銜接、與職業院校的辦學宗旨和工作目標遙相呼應。

二是要努力培養廣大教師銳意進取的工匠品格。工匠品格的可貴之處就在于對精品的堅持和追求，專業專注且孜孜不倦。職教工作者要樹立將工作做到極致的信念，從學生成長、成才、成人規律和知識結構水平實際出發，做到知微見著、求真務實，時時處處展現出學高為師、身正為范的教師風采，將每一次課都上成精品課、示范課。