傳播學(xué)理論范文

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篇1

關(guān)鍵詞　知識社會學(xué)　傳播學(xué)本土化　經(jīng)典理論反思　研究新進(jìn)路

中圖分類號　G206　文獻(xiàn)標(biāo)識碼　A

2008年的傳播學(xué)理論研究焦點(diǎn)大都與這個年份的特別之處有關(guān)。首先，2008年時逢中國改革開放30周年，因此，傳播學(xué)界在本年度對中國傳播學(xué)理論研究30年的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行了集中的總結(jié)反思，并提出多種因應(yīng)之策；其次，2008年出現(xiàn)了如冰雪災(zāi)害、3?1、四川汶川大地震、北京奧運(yùn)、毒奶粉等具有重大影響力社會事件，結(jié)合這些事件對傳播理論與實(shí)踐進(jìn)行概括與總結(jié)，或針對這些特殊鮮活現(xiàn)象探討具有中國特色的傳播理論發(fā)展之路，是本年傳播學(xué)研究的另一個重要方面。

一、中國傳播學(xué)研究30年：實(shí)績、困境與反思

有多位學(xué)者撰文提到，經(jīng)過30年的發(fā)展，傳播學(xué)在教育建制上已經(jīng)成為國家認(rèn)可的一個“學(xué)科”；如果從相應(yīng)教研機(jī)構(gòu)、論文著作和研究社群等“硬”指標(biāo)衡量，儼然已是一門“顯學(xué)”。有學(xué)者用極其概略的方式總結(jié)了大陸傳播學(xué)研究的實(shí)績：傳播學(xué)界出版了諸多較為完整、系統(tǒng)的本土教材；西方經(jīng)典的引進(jìn)和譯介亦頗具規(guī)模；理論方面的著論已從西方學(xué)術(shù)介紹轉(zhuǎn)入本土化應(yīng)用階段；在部分領(lǐng)域已經(jīng)產(chǎn)生了一些較為出色的學(xué)術(shù)成果；實(shí)證研究逐步普及，對資料及研究邏輯較為重視。

不過，和許多學(xué)者總結(jié)大小媒體30年歷程時為所取得的巨大成就而呈現(xiàn)出的明顯激動與興奮相比，很多學(xué)者對中國大陸傳播學(xué)研究現(xiàn)狀并不持“自豪”和“樂觀”的態(tài)度――更有學(xué)者把自己回顧傳播學(xué)研究30年的感受形容為“一半是驚喜，一半是驚恐”――這些說法啟人深思。下面將他們的反思進(jìn)路大致地分為兩類，分別加以概述。

一是通過知識社會學(xué)意義上的批判性考察，著眼于中國大陸傳播學(xué)知識的歷史建構(gòu)過程及其得失。

回顧傳播學(xué)引入中國的第一個10年，批判學(xué)派的“夭折”是一個耐人尋味的問題。有學(xué)者認(rèn)為“夭折”固然和施拉姆的親身傳播、學(xué)者們原有的知識局限等有關(guān)。但更深層的原因卻是知識生態(tài)的壓力。這種知識生態(tài)直接受制于意識形態(tài)的壓力，“這種壓力在很大程度上決定了當(dāng)時的傳播研究主體被迫采用雙重標(biāo)準(zhǔn)的研究策略：對外批判主義，對內(nèi)行政主義。”時至今日，這種雙重標(biāo)準(zhǔn)的研究策略遠(yuǎn)未絕跡。有些學(xué)者的觀察可謂犀利：“有機(jī)會的時候，中國學(xué)者能夠?qū)⑴欣碚撨\(yùn)用得相當(dāng)嫻熟，簡直可以說是如說家珍。”

“傳播學(xué)本土化”問題自傳播學(xué)引入時就開始困擾中國傳播研究者。有學(xué)者以反思傳播學(xué)研究為契機(jī)，轉(zhuǎn)換提問的方式，對“傳播學(xué)本土化”話語本身進(jìn)行問題化。作者以受眾研究為例，從經(jīng)驗的、歷史的角度對“傳播學(xué)本土化”的現(xiàn)實(shí)結(jié)果進(jìn)行考察，研究結(jié)論大大挑戰(zhàn)了人們的成見：“中國的傳播研究不是沒有本土化，而是過于本土化，以至于我們要對這種以實(shí)用為主的本土化策略進(jìn)行批判性反思。”在如此嚴(yán)重的本土化現(xiàn)實(shí)被忽視的本土化討論背后，更嚴(yán)重的是政治場域和經(jīng)濟(jì)場域?qū)W(xué)術(shù)場域的滲透，導(dǎo)致中國傳播研究出現(xiàn)了明顯的輕理論、重應(yīng)用，輕批判、重管理的工具理性特征。造成本土化理論研究的生存空間局促的不是被整體化的“西方”或“西方傳播學(xué)理論”，恰恰是成為主導(dǎo)傳播研究的現(xiàn)實(shí)需要和政治潮流。

有學(xué)者認(rèn)為，在諸多制約傳播學(xué)研究發(fā)展的原因中，最需要解決的，是在思維框架上如何突破功能主義傳統(tǒng)的束縛。功能主義的一個重要特征是把“社會需要和傳媒業(yè)發(fā)展”當(dāng)成一個固定不變的敘述分析框架。由此衍生出傳播領(lǐng)域的“社會需要論”，即把一些傳媒現(xiàn)象的出現(xiàn)和變化都視為“社會需要”，使得傳播學(xué)研究陷入沒有解決任何問題也沒有生產(chǎn)任何新知識產(chǎn)生的循環(huán)論證之中。具體到研究中，就是將本該被仔細(xì)辨析的對象類型化、對象化和角色化，似乎研究就是用材料證明某些類型的存在，而不是從類型中發(fā)現(xiàn)新的變異。功能主義思維還導(dǎo)致研究中出現(xiàn)了抽象的性質(zhì)決定論，把研究變成貼標(biāo)簽和時髦的詞匯競賽。該學(xué)者建議，要扭轉(zhuǎn)這種日漸庸俗化的研究取向需要從“功能主義向建構(gòu)主義的轉(zhuǎn)化；從社會決定論向社會互動論轉(zhuǎn)化；從抽象的因果推論向具體的事實(shí)描述轉(zhuǎn)化；從事例歸納向意義解釋轉(zhuǎn)化”，在傳播學(xué)研究中時時“面向事實(shí)本身”。

有學(xué)者從學(xué)科建設(shè)的角度表達(dá)了對概念及其闡釋在傳播學(xué)研究中處于“失落”境地的擔(dān)心，提出傳播學(xué)概念和概念闡釋在中國大陸傳播學(xué)研究和教學(xué)中并沒有得到應(yīng)有的重視，學(xué)習(xí)、厘清現(xiàn)有傳播學(xué)及相關(guān)學(xué)科核心概念是所有研究者必須從事的一種“投入”(input)行為；同時，在歐美的傳播學(xué)研究受社會穩(wěn)定、制度完善、固有學(xué)科范式的影響，研究議題日趨微觀、瑣碎的背景下，處于社會轉(zhuǎn)型過程中的中國學(xué)者理應(yīng)提出很多有意思、有意義的傳播學(xué)概念、問題和假設(shè)，積極參與到理論概念的建構(gòu)過程中。無論是倡言“厘清”，還是字里行間包蘊(yùn)的“發(fā)明”沖動，都滿含著作者對于中國大陸處于全球傳播學(xué)知識生產(chǎn)的終端位置的焦慮和不滿，以及建立一個自主自覺的學(xué)術(shù)共同體的熱切期盼。

有學(xué)者在整理和研究大量相關(guān)著述的基礎(chǔ)上，對1978-2008年間人際傳播研究的歷程進(jìn)行了初步描述和分析：大陸人際傳播研究經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，以介紹西方人際傳播基本概念、理論、普遍原則和原理為主要目標(biāo)的引進(jìn)性研究；套用西方人際傳播學(xué)術(shù)和概念，嘗試對中國社會人際傳播現(xiàn)象、觀念與問題進(jìn)行的探索性研究；伴隨中國社會轉(zhuǎn)型與變革現(xiàn)實(shí)需要，逐漸形成和擴(kuò)大人際傳播研究領(lǐng)域的跨學(xué)科研究。。有學(xué)者從時間、理論和問題三個層面，對跨文化傳播研究的一些基本公認(rèn)的研究成果和他本人認(rèn)可的觀點(diǎn)，做了一個素描式、綱要式的總結(jié)。這些學(xué)者的主要觀點(diǎn)是：作為傳播學(xué)分支之一的中國跨文化傳播研究在20世紀(jì)80、90年代確立了自己的一席之地，學(xué)者們對跨文化交流的重要性一致認(rèn)同，但對其理論實(shí)質(zhì)沒有統(tǒng)一的認(rèn)識；國內(nèi)的跨文化傳播研究體現(xiàn)出一股較濃厚的理論角度而非實(shí)踐角度的問題意識；明晰語境、理論落地、理論建設(shè)和理論升級是中國跨文化傳播研究的幾個現(xiàn)實(shí)緊迫要求。

二是對傳播學(xué)教育和研究體制進(jìn)行剖析，注目點(diǎn)在傳播學(xué)研究基本學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)評價標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)術(shù)自主性建設(shè)等相關(guān)問題上。

有學(xué)者認(rèn)為當(dāng)前的傳播學(xué)研究存在如下缺陷：研究缺乏規(guī)范，低水平高度重復(fù)性研究，其中對政策進(jìn)行詮釋的注腳式研究、實(shí)用性行政研究和論文評論化現(xiàn)象尤為嚴(yán)重；研究生力軍聰明有余，基本訓(xùn)練不足；理論問題意識不強(qiáng)，缺乏突破性研究典范；缺乏跨學(xué)科和全球的視野。要解決以上問題，必須首先改革傳播教育，這包括研究生院課程、招生辦法和研究體制方面的改革。對此，該學(xué)者提出的操作性建議有11條之多，涉及傳播教育與研究體制等諸多方

面。

在有的學(xué)者看來，對現(xiàn)行學(xué)術(shù)體制進(jìn)行批判固然必要，但如果從學(xué)術(shù)共同體的角度看，首先要如布爾迪厄所提倡的那樣，將自己的思維路徑和研究活動作為分析和批判的對象。由此反思下去的一個十分觸目的問題就是“我們還太缺乏作為學(xué)者社區(qū)的‘主體性’，因此未能形成自主自覺的學(xué)術(shù)共同體”，其后果是將理論或“被某些以政治或文化資本之擁有而界定的權(quán)威所簡約或扭曲的理論”當(dāng)做教條，將“某些來自他鄉(xiāng)或彼時的概念或現(xiàn)存體制權(quán)力的話語支撐當(dāng)作了事實(shí)性的預(yù)設(shè)，將它們排除出了批判分析的視野，不僅自己無法對之反思，而且不容他人置疑。他們將自己當(dāng)作權(quán)力的侍從和代言人而不自知，甚至以籠罩在權(quán)力的光環(huán)下而沾沾自喜。”這意味著，學(xué)術(shù)的評判標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)來自于“行政管理的指標(biāo)”和“國家權(quán)力行使的工具”，而應(yīng)當(dāng)是：“是否提出了新問題，是否系統(tǒng)地考察了經(jīng)驗的現(xiàn)實(shí)，是否驗證、發(fā)展或提出了理論解釋，是否展開了結(jié)合經(jīng)驗觀察和理論分析的系統(tǒng)論述，是否以此論述彰顯了普適的人文精神，是否有助于我們所在的社會共同體集體的批判思考能力。”最后，該學(xué)者從期刊改革等方面提出了4點(diǎn)建議，借此吁請學(xué)者們形成“對現(xiàn)存學(xué)術(shù)體制的有效的、建設(shè)性的抵抗”。

中國的傳播學(xué)隸屬于新聞學(xué)院的學(xué)科建制也成為很多學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為，傳播學(xué)“沒有被引進(jìn)到社會學(xué)領(lǐng)域或信息科學(xué)領(lǐng)域，而是投進(jìn)了早已失去想象力的中國新聞學(xué)的懷抱”，使得傳播學(xué)“籠染上舊有的痼疾”。以至于讓人生出“傳播學(xué)在中國投錯了胎”0的感喟。有學(xué)者認(rèn)為，在傳播學(xué)的安身立命之處，跨學(xué)科與多種理論來源，以及基于維系民主制度的目標(biāo)回答社會實(shí)踐問題，從來都占據(jù)一席之地。隸屬于新聞學(xué)院學(xué)科建制的中國傳播學(xué)研究和傳播學(xué)在美國的發(fā)生發(fā)展相比，存在這些先天不足：理論層面缺乏社會理論支持；本屬于新聞學(xué)科核心的人文關(guān)懷及對終極價值的追問和批判精神嚴(yán)重缺失；傳播學(xué)術(shù)研究在尚未建構(gòu)出自身價值評判標(biāo)準(zhǔn)時，就已經(jīng)快速地與權(quán)力和利益結(jié)盟，研究的行政取向格外突出，理論反思嚴(yán)重不足。盡管從今天看傳播學(xué)在名分上已經(jīng)獲得和新聞學(xué)平分秋色的合法性，但由于它與新聞學(xué)和中國新聞事業(yè)過于密切的關(guān)系，加上對經(jīng)驗研究和文化研究兩大理論路徑本身的思想源流演變、社會政治基礎(chǔ)、文化價值起點(diǎn)的認(rèn)知和理解上的局限，使得中國傳播學(xué)研究在30年的發(fā)展中，描述多過闡釋，論斷多過概念，在應(yīng)用性方面的成就高過理論性。

有學(xué)者注意到，在目前傳播學(xué)研究的隊伍中，真正接受過系統(tǒng)、科學(xué)的哲學(xué)社會科學(xué)研究方法訓(xùn)練、掌握了科學(xué)研究的基本手段的學(xué)者數(shù)量不多。傳播學(xué)研究大量應(yīng)用其他學(xué)科的研究成果和方法，而其他學(xué)科的研究中卻很少使用目前我們的傳播學(xué)的研究成果；研究滯后于傳播技術(shù)的發(fā)展和傳播媒介的更新。該學(xué)者提出，傳播學(xué)研究要同中國的社會發(fā)展密切聯(lián)系，同時要在一般性的研究內(nèi)容上超越特定政治意識形態(tài)的局限，并在研究方法上擺脫對政治的依賴，探索出本學(xué)科必需的、獨(dú)特的學(xué)術(shù)規(guī)范。傳播學(xué)雖然在1996年以后被官方以各種形式予以認(rèn)可和接納，但從此以后“傳播學(xué)的學(xué)者們不得不在詮釋官方意識形態(tài)、服務(wù)當(dāng)前政策等方面尋找課題、尋找經(jīng)濟(jì)支持，傳播學(xué)被體制化。傳播學(xué)研究和教學(xué)中向大眾傳播媒介偏向，最終將學(xué)生的就業(yè)去向都集中在大眾傳播媒介，新聞傳播類的學(xué)生脫離了專業(yè)媒介就無法施展才能，從而造成目前就業(yè)難的現(xiàn)實(shí)。

有學(xué)者借助與相對成熟的西方傳播學(xué)教育比較，提出中國傳播學(xué)的未來發(fā)展可以歸結(jié)為三個焦點(diǎn)：明確傳播學(xué)教育“局外人”的視角，倡言傳播學(xué)應(yīng)以批判的眼光審視媒介對受眾與社會的影響，將批判性思維作為傳播學(xué)課程的一部分，從更為本質(zhì)的學(xué)術(shù)立場、觀察視角、教育目標(biāo)和教育職能等層面區(qū)別和超越于新聞學(xué)；改變過去把傳播學(xué)教育狹義化為“美國大眾傳播學(xué)”的局面，增加跨學(xué)科課程比例，強(qiáng)化理論基礎(chǔ)，將傳播學(xué)的若干子領(lǐng)域列入專業(yè)基礎(chǔ)課程中；對傳播學(xué)學(xué)科建設(shè)和理論建構(gòu)有更多的自覺和承擔(dān)，強(qiáng)調(diào)研究生教育的重要地位。

有學(xué)者提出不應(yīng)僅僅將傳播學(xué)者視為對媒介機(jī)構(gòu)、組織、受眾和效果了如指掌的專業(yè)人士，而應(yīng)首先將自身視為知識分子之一種。只有這樣，才能在商業(yè)化和市場化的浪潮中，“保持研究者自身的學(xué)術(shù)人格”。有學(xué)者結(jié)合自身研究經(jīng)驗，對傳播學(xué)實(shí)現(xiàn)真正跨學(xué)科對話與合作的可能途徑進(jìn)行了分析。盡管傳播學(xué)應(yīng)是以問題為取向，不應(yīng)存在跨學(xué)科對話的障礙，但目前的跨學(xué)科合作還主要依賴于研究者的興趣與同好間的合作。雖然合作可以提高研究效率，也有不錯的學(xué)術(shù)市場，但缺乏相適應(yīng)的學(xué)術(shù)評價體系支持。

二、外國傳播學(xué)思想研究與再闡釋

自從德國哲學(xué)家和政治傳播家哈貝馬斯的“公共領(lǐng)域”引進(jìn)漢語學(xué)界以來，就其對中國歷史和社會是否具有適用性和解釋力等問題展開過多次較大的爭議，其中最為激烈當(dāng)數(shù)上世紀(jì)90年代被稱為“自由主義”與“新左派”的論戰(zhàn)。遺憾的是，中國傳媒學(xué)者不僅整體缺席于這場論爭，也未對涉及的傳媒議題給予必要的關(guān)注。有學(xué)者認(rèn)為傳媒學(xué)者這次失語的和他們?nèi)狈σ环N國家一社會關(guān)系的分析視野有關(guān)。該學(xué)者通過展現(xiàn)國家一社會關(guān)系的分析框架在中國公共領(lǐng)域研究中的浮現(xiàn)過程，認(rèn)為對中國國家一社會關(guān)系的考察是討論公共領(lǐng)域和中國傳媒問題的前提和關(guān)鍵。同時，在此視角下展開的傳媒分析路徑是提升公共領(lǐng)域與傳媒問題研究學(xué)術(shù)品質(zhì)的有效路徑，也是促進(jìn)國內(nèi)傳媒問題研究范式轉(zhuǎn)換的一種可能思路。作者指出，這一傳媒研究路徑的建立應(yīng)擯棄功能主義的認(rèn)識定勢，把握真實(shí)的國家一社會關(guān)系，理解國家、社會、市場、傳媒的復(fù)雜動態(tài)關(guān)系，以及借鑒實(shí)踐社會學(xué)的研究路徑。

互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展催生出了論壇、博客、播客等網(wǎng)絡(luò)新媒體，重新點(diǎn)燃了人們對“公共空間”這一理想社會模型的熱情。這是否將構(gòu)建出新的公共空間?又將如何影響政治傳播和民主政治?有學(xué)者根據(jù)哈貝馬斯關(guān)于“公共空間”的原始：述，析出9個帶有指標(biāo)意義的、理想狀態(tài)下的“公共空間”所應(yīng)具有的特征。運(yùn)用這一標(biāo)準(zhǔn)，作者比較衡量了近現(xiàn)代人類社會所經(jīng)歷的三個媒介形態(tài)(分別為“印刷媒體公共空間”，“廣播電視公共空間”和“網(wǎng)絡(luò)公共空間”)，發(fā)現(xiàn)支持哈貝馬斯提出“公共空間”的歐洲17和18世紀(jì)的資產(chǎn)階級公共空間事實(shí)上并沒有達(dá)到可以稱為一個真正“公共空間”的標(biāo)準(zhǔn)，倒是當(dāng)下得到迅猛發(fā)展的“網(wǎng)絡(luò)公共空間”為民主政治傳播前景涂上了一層樂觀的亮色：“實(shí)際上，如果從歷史發(fā)展的縱向順序來比較，‘網(wǎng)絡(luò)公共空間’的出現(xiàn)，與其說是傳統(tǒng)的公共空間的一次復(fù)生，不如更準(zhǔn)確說是一種真正意義上的公共空間的誕生。”還有學(xué)者提出新媒體尤其是自媒介的開放性、平等參與性、獨(dú)立性更強(qiáng)，獲取的資訊更完整，意見表達(dá)總體更趨理性和批判性，這些都為“網(wǎng)絡(luò)公共空間的再轉(zhuǎn)型”提供了可能。在做出比較理想化的分析之后，學(xué)者們也對“網(wǎng)絡(luò)公共空間”可能存在的問題作出了謹(jǐn)慎的提醒：“網(wǎng)絡(luò)公共空間”如何面對政府和利益集團(tuán)越

來越嚴(yán)密的管控措施?如何平衡網(wǎng)絡(luò)論壇上的低級非理性化傾向?如何讓娛樂強(qiáng)化理性、批判性的效果而不是相反?等等，這些都留待學(xué)界進(jìn)一步觀察和研討。

有學(xué)者組織了關(guān)于傳播“傳遞觀”和“儀式觀”的辨析討論。傳播的傳遞觀強(qiáng)調(diào)訊息在空間內(nèi)的傳布，以社會心理學(xué)和行為主義為基礎(chǔ)，目的在于實(shí)現(xiàn)對空間距離和人的控制；傳播的儀式觀不是分享信息的行為，而是共享信仰的表征，強(qiáng)調(diào)文化的共享，目的在于維系一個社會。儀式觀的理論創(chuàng)新之處在于：從參入者而非傳者受者角度進(jìn)入問題；通過符號學(xué)理論分析傳播的文化意義；將對傳播作用的分析上升為文化層面，注重傳播對秩序的建構(gòu)、對信仰的擴(kuò)散，所涉及的廣度和深度都有所提高。盡管兩種傳播觀有諸如此類的差別，但二者并不是對立的，在實(shí)際研究中應(yīng)根據(jù)具體情境發(fā)揮它們各自的優(yōu)長。不過，從傳遞觀曾大行其道的學(xué)術(shù)史背景和大眾傳播對現(xiàn)代社會整合作用日漸強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)需要看，儀式觀對當(dāng)下的傳播學(xué)研究具有更多理論上的啟發(fā)性和開拓性，學(xué)界應(yīng)投以較多的關(guān)注。

拉斯韋爾5W模式是影響經(jīng)驗傳播學(xué)派的重要學(xué)說之一，但對它的形成過程進(jìn)行專門研究的尚不多見。加拿大傳播學(xué)者巴克斯頓曾提出一種最新見解――這一模式的真正作者應(yīng)該是約翰?馬歇爾。對此，我國有學(xué)者提出異議，認(rèn)為對拉斯韋爾來說，5W模式與他早期的宣傳研究和政治思想框架中有著難分難解的關(guān)系，這些都可以在他相關(guān)著述中找到佐證。明確這一起源除了有助于澄清史實(shí)，更大的價值在于可以通過還原5W模式出現(xiàn)的語境來更準(zhǔn)確地認(rèn)知該模式的歷史對應(yīng)性：這一模式和拉斯韋爾維護(hù)統(tǒng)治者利益的初衷有著密切關(guān)系，其中曾經(jīng)包含的意識形態(tài)對立觀念曾在拉斯韋爾論及冷戰(zhàn)時期的傳播戰(zhàn)時閃現(xiàn)。

通過文獻(xiàn)分析對傳播學(xué)史成見提出商榷的還有關(guān)于拉扎斯菲爾德的研究。有學(xué)者針對批判學(xué)派對拉氏的實(shí)證效果研究“狹窄”和意識形態(tài)的保守傾向等展開辨析。細(xì)讀拉氏及其哥倫比亞學(xué)派的論述會發(fā)現(xiàn)，他們不但看到了媒介導(dǎo)致的受眾態(tài)度和行為的即時或短期的改變，而且關(guān)注大眾媒介可能具有的長期、甚至制度性的影響。遺憾之處在于，由于現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的需要和方法論的影響，拉氏等人在繪制了一幅“寬地圖”之后踐行的卻是“窄操作”。同時，拉扎斯菲爾德所代表的效果研究雖然沒有明確提到媒介體制問題，但因此將其指責(zé)成為現(xiàn)存體制服務(wù)有些失之簡單。事實(shí)上，拉氏及其合作者很早就敏銳地觀察到了大眾媒介的產(chǎn)生所帶來的社會控制方式的變化，并對媒介終究是維護(hù)資本主義和消費(fèi)主義的保守特征與霸權(quán)傾向進(jìn)行了批判性描述。

有學(xué)者對杜威傳播思想在傳播思想史上的地位和意義進(jìn)行了深入考察。杜威的傳播思想是他為新時期的進(jìn)步主義確定基調(diào)的集中表現(xiàn)。在“社會有機(jī)體”思想的基礎(chǔ)上，杜威提出：“社會不僅是由于傳遞、傳播而得以持續(xù)存在，而且還應(yīng)該說是在傳遞、傳播之中存在著。在公共(common)、共同體(community)和傳播(communication)這些詞之間的聯(lián)系不只是字面上的。人們由于共有的事物而生活在一個社會中，傳播就是人們達(dá)到共同占有事物的手段。”“傳播”的社會實(shí)踐意義在于共同參與創(chuàng)造一個新的世界，它也是民主政治得以可能的重要途徑。這些極富人文色彩的論述，為庫利、米德等其他早期傳播思想家奠定了理論基礎(chǔ)，并為理解現(xiàn)代西方傳播思想的發(fā)展變化提供了一個獨(dú)特的視角。

議程設(shè)置理論早在20年前就已經(jīng)介紹到中國，可真正系統(tǒng)運(yùn)用這一理論研究中國媒體和受眾關(guān)系的尚屬風(fēng)毛麟角。有學(xué)者基于該理論的基本框架，以實(shí)證科學(xué)的研究方法，運(yùn)用時間序列分析中的ARIMA模型及多元回歸模型檢驗了媒體議程、媒體接觸對公眾議程的影響，證實(shí)或部分證實(shí)了“接觸媒體程度高的公眾，對各議題的關(guān)注程度也高，兩者正相關(guān)”等三項假設(shè)。媒介組織是新聞生產(chǎn)的主要場所，但傳播學(xué)界很少涉及媒介組織的內(nèi)部傳播及其影響。有學(xué)者通過問卷調(diào)查的方式，對上海和新加坡兩地6家報紙組織的內(nèi)部傳播情況進(jìn)行了探索性研究，并對獲取的有關(guān)媒介組織傳播基本狀況及其與新聞生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)驗資料進(jìn)行初步分析，為日后深入理解媒介組織新聞生產(chǎn)過程提供了參照。

三、傳播學(xué)理論研究的新進(jìn)路

有學(xué)者從傳播研究的對象、方法和成果三個方面，分析了傳播學(xué)研究兩大流派――經(jīng)驗學(xué)派和批判學(xué)派――在對一些關(guān)鍵問題認(rèn)識上的“二元對立”，提出要對“客觀性”進(jìn)行重新界定。該學(xué)者從本體論的角度分析了自然科學(xué)和社會科學(xué)研究對象，無論是傳統(tǒng)學(xué)派還是批判學(xué)派，他們用來檢驗科學(xué)理論或假說的事實(shí)只能是“經(jīng)驗事實(shí)”，也只能在認(rèn)識活動從“經(jīng)驗事實(shí)”出發(fā)去建構(gòu)傳播學(xué)理論。問題的復(fù)雜性在于，在經(jīng)驗社會事實(shí)中，還包容著一種構(gòu)成社會事實(shí)并反映到經(jīng)驗社會事實(shí)之中的“客體意識”。經(jīng)驗學(xué)派反復(fù)強(qiáng)調(diào)的研究“客觀性”，實(shí)際上就是經(jīng)驗社會事實(shí)中的“客體意識”。至此，傳播學(xué)兩大學(xué)派爭論的實(shí)質(zhì)點(diǎn)之一――“研究對象是否是客觀的”和“研究者能否做到客觀”的問題，已經(jīng)在“客觀事實(shí)”與“經(jīng)驗事實(shí)”的概念的建立中得到了解答，而所謂“客觀性”原則成了在獲得“經(jīng)驗事實(shí)”中如何體現(xiàn)“客觀意識”的問題。該學(xué)者主張，傳播學(xué)研究與其糾纏于用“說明”的方法還是“理解”的方法，不如將問題具體化為“在傳播學(xué)研究中，在什么樣的情況下研究者的主觀因素可以忽略不計，而著重運(yùn)用說明方法研究問題”、“在什么條件下主觀因素對認(rèn)識過程的影響必須要加以考慮。因而著重運(yùn)用理解的方法更恰當(dāng)”。至于傳播學(xué)理論，盡管它未必見得就是“真理”。但“對事物做出解釋或分類的有用的方法或深刻的見解就是一種真理”。如此辨析的最重要啟發(fā)是，要堅持傳播學(xué)研究方法的多元化，不應(yīng)用某種單一不變的方法統(tǒng)馭；同時，在傳播研究實(shí)踐中，以“以問題為中心”來選用具體的方法，而不是“以學(xué)科(派)為中心”畫地為牢。

在個體對傳播信息的微觀加工機(jī)制和研究方面，神經(jīng)科學(xué)具有截止目前為止其他任何方法都難以企及的優(yōu)勢和特殊適用性。中國人民大學(xué)輿論研究所傳播心理實(shí)驗工作室自2007年9月起，經(jīng)過6個月的精心籌劃、素材準(zhǔn)備和實(shí)驗設(shè)計，于2008年3月8-30日進(jìn)行了一項關(guān)于傳播效果的ERP實(shí)驗。這是中國人首次運(yùn)用神經(jīng)科學(xué)的研究方法和手段，按照嚴(yán)格的科學(xué)規(guī)范，運(yùn)用腦電測量儀對有關(guān)傳播效果問題所進(jìn)行的科學(xué)測定。將神經(jīng)科學(xué)引入傳播研究后的研究空間很大，幾乎在傳統(tǒng)傳播學(xué)研究所有方面都能應(yīng)用，包括傳播渠道研究、傳播內(nèi)容研究、傳播對象研究、傳播者研究等。在二者研究結(jié)合的初期可以從以下幾個方面切入：媒介中的群體與個體形象建構(gòu)；暴力和性等特定傳播內(nèi)容的影響；媒介體驗中的情感；廣告與營銷效果；不同語境下傳播效果的比較研究等。同任一種科學(xué)手段一樣，神經(jīng)科學(xué)手段本身也有難以回避的局限，盡管如此，將神經(jīng)科學(xué)引入傳播學(xué)后的研究仍然非常值得學(xué)界期待。研究者提出，“一旦神經(jīng)科學(xué)與傳播學(xué)經(jīng)過長期深度融合并形成了特定

的研究方法與話語體系時，我們有可能將這一研究領(lǐng)域發(fā)展為‘神經(jīng)傳播學(xué)’。”

與傳統(tǒng)認(rèn)識中人們知覺習(xí)慣對圖像生產(chǎn)的主導(dǎo)作用相逆，有學(xué)者通過對媒體再現(xiàn)與空間知覺的關(guān)系分析指出，當(dāng)代視覺傳媒正在反向訓(xùn)練(mveRed discipline)著人們的場所知覺。通過分析滲透著各類影像媒體的當(dāng)代城市空間的顯形方式，作者進(jìn)一步論述了光學(xué)透視所固定的結(jié)構(gòu)性空間如何被公共空間中各類視頻窗口解體，從而生成不均勻壓縮的、多層疊覆的，無法穩(wěn)定對焦的影像空間。最終，與幾何連續(xù)體相對應(yīng)的總體場所感被與影像碎片相對應(yīng)的即時場所感更新。

有學(xué)者對大眾傳播心理學(xué)領(lǐng)域影響頗大的“傳播的兩級效果論”提出商榷，認(rèn)為盡管人內(nèi)傳播是個非常復(fù)雜的過程，但還是能夠抽象、簡化出一種類似雞蛋結(jié)構(gòu)的“蛋內(nèi)傳播模式”。人體的相關(guān)組織和器官分別擔(dān)負(fù)著類似蛋殼、蛋清、蛋黃等功能，它們分工協(xié)同，對信息進(jìn)行把關(guān)、整合、再生產(chǎn)，最終的決策信息指導(dǎo)人們的態(tài)度和行為，產(chǎn)生的結(jié)果作為信息反饋給個體，由個體重新調(diào)整內(nèi)向傳播和決策過程。對此，“傳播的兩級效果論”提出者也作出了友好的解釋和回應(yīng)。

四、傳播學(xué)理論的應(yīng)用：現(xiàn)實(shí)解讀

在汶川地震中，政府信息公開以及新聞的開放管理政策產(chǎn)生了壯觀的傳播效用，不僅保障了公民知情權(quán)，更可以成為推進(jìn)公共管理和強(qiáng)化政府公關(guān)的重要手段。有學(xué)者綜合SARS危機(jī)、阜陽手足口病到汶川地震等事件中信息公開與否的社會后果，以社會的穩(wěn)定(stability)為分析框架，從社會傳播學(xué)的角度做出如下推論：在危機(jī)事件中，社會的和諧穩(wěn)定固然與其政府或部門的治理水平(Governance)相關(guān)，但是信息的公開性(Openness)也必然與之利害攸關(guān)；因此，政府在言行的公信力(Credibility)方面的水準(zhǔn)也應(yīng)當(dāng)是主要的歷史考量維度；與以上因素相反的則是危機(jī)(crisis)的程度。此假設(shè)用數(shù)學(xué)模式表達(dá)，則為：S＝GxOxCCri。以汶川地震中的報道“開放”所達(dá)至高度社會動員為正面范本可以發(fā)現(xiàn)，這一事件中最可寶貴的傳播學(xué)宣言。是一個關(guān)于新聞媒體的開放政策。從“政府信息公開”到“新聞公開”，中國新聞公開性的轉(zhuǎn)向亦成為可能。還有學(xué)者從危機(jī)傳播的角度分析了汶川地震中政府危機(jī)管理的進(jìn)步和缺憾，提出在借鑒危機(jī)傳播“西方范式”的基礎(chǔ)上，將危機(jī)傳播納入學(xué)術(shù)研究視野之內(nèi)，建立一套符合中國國情的概念、理論和范式體系，是我國新聞傳播學(xué)界當(dāng)前和今后努力的一個方向。

還有學(xué)者從汶川地震新聞報道中的經(jīng)驗和啟示出發(fā)，對危機(jī)傳播本身特別是信息的開放與控制之間的關(guān)系進(jìn)行了理論概括。“開放”不僅是汶川地震的救災(zāi)方針，而且是危機(jī)傳播的基本準(zhǔn)則。從汶川地震的救災(zāi)過程來看，“開放”應(yīng)該體現(xiàn)在信息開放、媒體開放和救災(zāi)開放等三個層面。不過。“開放”不等于放任，危機(jī)的責(zé)任主體在解決危機(jī)的過程中對有關(guān)信息管理也將圍繞這三個層面展開，這即構(gòu)成了危機(jī)傳播的控制性原則。它與開放性原則的關(guān)系是：前者必須建立在后者的基礎(chǔ)上，開放是前提，是首要原則，在當(dāng)代中國的危機(jī)傳播實(shí)踐中尤其需要加以強(qiáng)調(diào)，控制只能是建立在開放的基礎(chǔ)上必要而適度的控制。至于如何在“開放”和“控制”之間保持必要的張力和內(nèi)在的統(tǒng)一，作者認(rèn)為要在危機(jī)傳播的動態(tài)過程中和具體信息內(nèi)容的報道程度或力度的把握中達(dá)成二者的有機(jī)結(jié)合。

汶川地震報道中多位電視臺主持人在播報地震新聞時難忍淚水的畫面給人們留下了深刻印象。但這種傳播主體的情感介入，與人們長期以來關(guān)于傳播主體在實(shí)施大眾傳播行為時應(yīng)該規(guī)避個人傾向介入的慣常認(rèn)識是有沖突的。有學(xué)者通過分析提出在特定的報道情境下。傳播中的情感因素體現(xiàn)人類本質(zhì)和人類普世價值，而傳播中個人體驗和共同體驗的結(jié)合，則強(qiáng)化了傳播效果，起到社會團(tuán)結(jié)、塑造國家形象的功能。事實(shí)證明，在一定條件限定下，傳播中的情感介入不僅無害，而且有益。

篇2

關(guān)鍵詞： 《植物化學(xué)保護(hù)學(xué)》 角色認(rèn)知 教學(xué)態(tài)度 教學(xué)行為

教師的教學(xué)活動過程是一個信息傳播的過程，所以傳播理論適用于教學(xué)活動。要完成傳播，需要三個階段：認(rèn)知、態(tài)度和行為。而教學(xué)《植物化學(xué)保護(hù)學(xué)》的老師，要完成教學(xué)任務(wù)，必須做好以下三個方面：角色認(rèn)知、教學(xué)態(tài)度――教師的職業(yè)責(zé)任感、教學(xué)行為――教學(xué)手段的多樣化。

一、《植物化學(xué)保護(hù)學(xué)》教師的角色認(rèn)知

在《植物化學(xué)保護(hù)學(xué)》教學(xué)過程中，任課教師是傳播學(xué)中的“誰”，是“施教者”，他所教授的內(nèi)容構(gòu)成傳播學(xué)中的“說什么”。對于化保教師來說，是教學(xué)內(nèi)容（信息）收集、加工和傳播的主體，也是教學(xué)活動是否能夠成功的主要責(zé)任者。身為化保教師，應(yīng)該具備下列知識認(rèn)知。

1.對所授專業(yè)及受眾（學(xué)生）的認(rèn)知

《植物化學(xué)保護(hù)學(xué)》是農(nóng)業(yè)院校植物保護(hù)專業(yè)的專業(yè)課。教師應(yīng)該對植物保護(hù)專業(yè)有充分了解，了解植物保護(hù)專業(yè)的性質(zhì)與培養(yǎng)目標(biāo)等，學(xué)生最終要達(dá)到什么樣的專業(yè)程度。防止教學(xué)過程中跑偏，以免教師在授課過程中抓不住重點(diǎn)，對熟悉的內(nèi)容大講特講，不熟悉的一帶而過甚至不講。

植物化學(xué)保護(hù)專業(yè)的學(xué)生將來是為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)的，是植物醫(yī)生。所有農(nóng)作物包括森林植物，在生長發(fā)育過程中甚至在采后貯存過程中都可能受害蟲、病原微生物、雜草或雜木等有害生物的危害，都需要植物醫(yī)生進(jìn)行診斷、分析、開具處方，提供有效的防治方法。所以植物保護(hù)人才是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的螺絲釘，任何作物生產(chǎn)都離不開植物保護(hù)，植保人才應(yīng)該哪里需要就到哪里去。這就要求植物醫(yī)生識別有害生物、認(rèn)識有害生物的危害癥狀、發(fā)生規(guī)律和特點(diǎn)、掌握防治手段和方法。植物保護(hù)專業(yè)的三大專業(yè)課程包括《農(nóng)業(yè)植物病理學(xué)》、《農(nóng)業(yè)昆蟲學(xué)》和《植物化學(xué)保護(hù)學(xué)》。農(nóng)病、農(nóng)蟲教會學(xué)生如何診斷病、蟲，了解和掌握病、蟲發(fā)生的規(guī)律和特點(diǎn)及一般的防治方法。而我認(rèn)為植物化學(xué)保護(hù)學(xué)，是植保專業(yè)最重要的專業(yè)課，原因如下：

（1）化學(xué)防治是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中防治有害生物的最重要的手段。目前防治病、蟲、草害有多種方法，如農(nóng)業(yè)防治、生物防治、物理防治、化學(xué)防治等，但是縱觀國內(nèi)外對有害生物的防治，迄今化學(xué)防治仍然是最重要的手段，其他手段只能起輔助作用。

（2）化保課程的學(xué)習(xí)，可以帶動其他專業(yè)課的學(xué)習(xí)和掌握。植物保護(hù)專業(yè)有三大專業(yè)課：《農(nóng)業(yè)植物病理學(xué)》、《農(nóng)業(yè)昆蟲學(xué)》和《植物化學(xué)保護(hù)學(xué)》。化保涉及的農(nóng)藥包羅萬象，包括殺蟲劑、殺菌劑等類農(nóng)藥，而不同的農(nóng)藥品種，其生物活性不同。學(xué)生在掌握農(nóng)藥品種的活性、特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，必須熟識病害、蟲害、草害的發(fā)生發(fā)展規(guī)律及識別要點(diǎn)，才能科學(xué)安全地用好農(nóng)藥，充分發(fā)揮農(nóng)藥的性能和藥效，才能達(dá)到病蟲草害防治的目的。所以化學(xué)的學(xué)習(xí)可以帶動其他專業(yè)課的學(xué)習(xí)，可以說《植物化學(xué)保護(hù)學(xué)》是植保專業(yè)三大專業(yè)課中的核心課程。

（3）植保專業(yè)的畢業(yè)生大部分面向農(nóng)藥公司就職。畢業(yè)生在農(nóng)藥公司中主要從事農(nóng)藥銷售、農(nóng)藥研發(fā)、技術(shù)培訓(xùn)等工作。現(xiàn)在的在校生，畢業(yè)后可能有部分學(xué)生繼續(xù)讀研新造，有些學(xué)生直接就業(yè)。直接就業(yè)的學(xué)生幾乎超過90%在農(nóng)藥公司或農(nóng)業(yè)種植園從事與農(nóng)藥或植保有關(guān)的工作，而現(xiàn)在與植保專業(yè)有關(guān)的碩士、博士（如植物病理學(xué)、昆蟲學(xué)、農(nóng)藥毒理學(xué)、農(nóng)藥學(xué)等方向）大部分的就業(yè)方向與農(nóng)藥有關(guān)。從這一層面看，植物化學(xué)保護(hù)學(xué)是植物保護(hù)專業(yè)最重要的專業(yè)課。。

2.對《植物化學(xué)保護(hù)學(xué)》的認(rèn)知

（1）概述。植物化學(xué)保護(hù)學(xué)是關(guān)于農(nóng)藥性能、農(nóng)藥制劑、農(nóng)藥試驗、農(nóng)藥管理、農(nóng)藥科學(xué)使用的一門綜合性的學(xué)科，是關(guān)于如何充分發(fā)揮農(nóng)藥藥效、減少農(nóng)藥對人、畜、環(huán)境毒性的學(xué)科。農(nóng)藥是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上必不可少的生產(chǎn)資料，是提高農(nóng)作物產(chǎn)量和保證農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量的必需品。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，因有害生產(chǎn)造成的損失可能占農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量的30%～40%，蔬果類可能占50～80%，而使用農(nóng)藥進(jìn)行化學(xué)防治挽回的損失可達(dá)到30%左右。如果不用農(nóng)藥，則世界上將有很多人挨餓。農(nóng)藥還在保證農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量方面起很大作用，一方面農(nóng)藥的使用可以保證農(nóng)產(chǎn)品的整潔度，品相好，生產(chǎn)出高端產(chǎn)品（無蟲孔、無病斑），另一方面可以使農(nóng)產(chǎn)品免受一些能產(chǎn)生毒素的致病菌（如小麥赤霉病產(chǎn)生嘔吐毒素，黃曲霉菌產(chǎn)生黃曲霉毒素）的侵染，保證農(nóng)產(chǎn)品的安全性。

而農(nóng)藥在其發(fā)展史上出現(xiàn)一些負(fù)面的影響，如有的農(nóng)藥對哺乳動物毒性較高，有的農(nóng)藥對生態(tài)平衡和環(huán)境破壞性較大。這就要求加強(qiáng)農(nóng)藥管理，科學(xué)使用農(nóng)藥。植物化學(xué)保護(hù)學(xué)就是一門如何最大限度地提高藥效、消除農(nóng)藥負(fù)面影響的學(xué)科。

（2）內(nèi)容。植物化學(xué)保護(hù)學(xué)具有豐富的內(nèi)涵和廣博的外延，其涉及的知識內(nèi)容繁雜、共分十多章，幾乎每一章拿出來就是一門獨(dú)立的課程。第二章農(nóng)藥劑型和使用方法，涵蓋了“農(nóng)藥加工劑型”及“農(nóng)藥科學(xué)使用技術(shù)”兩大方面內(nèi)容；第三章至第七章是農(nóng)藥各論部分，分別是“殺蟲殺螨劑”、“殺菌劑”、“除草劑”、“殺鼠劑及其他有害生物防治劑”、“植物生長調(diào)節(jié)劑”，這幾章是關(guān)于不同有害生物的防治劑及植物生長調(diào)節(jié)劑，各自獨(dú)立，自成體系。有害生物的分類、生理生化特性相差較大，要求教師知識面廣、涉獵范圍大，并且具有一定深度。第八章是農(nóng)藥有害生物抗藥性及其綜合治理，第九章農(nóng)藥與環(huán)境安全，第十章農(nóng)藥生物測定與田間藥效試驗、第十一章農(nóng)藥的科學(xué)使用。

植物化學(xué)保護(hù)學(xué)涉及的基礎(chǔ)理論有：物理化學(xué)、數(shù)理統(tǒng)計學(xué)、基礎(chǔ)生物化學(xué)、植物生理學(xué)、植物學(xué)、動物學(xué)等；涉及的專業(yè)基礎(chǔ)學(xué)科及專業(yè)學(xué)科有植物學(xué)、普通昆蟲學(xué)、普通植物病理學(xué)、農(nóng)業(yè)植物病理學(xué)、農(nóng)業(yè)昆蟲學(xué)等；涉及的專業(yè)提高及拓展學(xué)科有昆蟲生理學(xué)、農(nóng)藥毒理學(xué)（包括殺蟲劑毒理學(xué)、殺菌劑毒理學(xué)、除草劑毒理學(xué)等）、農(nóng)藥生物測定技術(shù)、農(nóng)藥劑型加工學(xué)、農(nóng)藥科學(xué)使用技術(shù)、植保器械、農(nóng)藥環(huán)境毒理學(xué)等。

（3）對化學(xué)保護(hù)學(xué)教師的要求：植物化學(xué)保護(hù)學(xué)既是一門理論知識豐富的學(xué)科，又是一門實(shí)踐性非常強(qiáng)的學(xué)科。要掌握和熟悉這些內(nèi)容，對教師的要求很高，基礎(chǔ)理論知識扎實(shí)，前后章節(jié)的知識應(yīng)該融會貫通；要有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗，不照搬課本，要理論聯(lián)系實(shí)際。此外，要注意豐富自己的教學(xué)手段和教學(xué)技巧，提高學(xué)生的興趣和學(xué)習(xí)積極性。

為使教學(xué)活動豐富多彩，加深學(xué)生對理論知識的印象和提高學(xué)習(xí)積極性和興趣，還應(yīng)搜集一些與課堂內(nèi)容相關(guān)的人物、事件等。如：“邱氏鼠案”、“化學(xué)起源與有機(jī)磷酸酯類化合物的關(guān)系”、“藥害事件”、“農(nóng)藥中毒事件”、“對學(xué)科發(fā)展作出突出貢獻(xiàn)的人物事跡”、“博帕爾事件”，等等。

教師除了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗外，還應(yīng)緊跟學(xué)科發(fā)展的前沿，密切關(guān)注學(xué)科的最新進(jìn)展如毒理學(xué)的新發(fā)現(xiàn)、新農(nóng)藥品種的研發(fā)、新產(chǎn)品的面市及在中國農(nóng)資市場上出現(xiàn)的新的農(nóng)藥品種；世界各國對農(nóng)藥管理方面的新的政策法規(guī)。在課堂上及時補(bǔ)充這些新內(nèi)容，以免學(xué)生了解的農(nóng)藥知識與市場脫節(jié)，使學(xué)生進(jìn)入職場后適應(yīng)能力強(qiáng)。

二、教學(xué)態(tài)度：教師的職業(yè)責(zé)任感對提高教學(xué)質(zhì)量的重要性

對教師角色有充分認(rèn)知后，教學(xué)態(tài)度成為首先要解決的問題。教師的教學(xué)態(tài)度體現(xiàn)在教師的職業(yè)責(zé)任感方面。

美國教育家阿道爾夫?第多斯惠說：“教學(xué)的藝術(shù)不在傳授本領(lǐng)，而在激勵、喚醒和鼓舞。”教師責(zé)任感的根本內(nèi)容，在于把成長的自交給學(xué)生，放開手腳促其自理，發(fā)展對所學(xué)東西的興趣，增強(qiáng)自我發(fā)展的信心[1]。中國有句古語“師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在個人”。教學(xué)過程中教師是主導(dǎo)，而學(xué)生才是主體。從這一點(diǎn)看，教師的責(zé)任感關(guān)鍵在于如何提高學(xué)生的自主能動性，而不是停留在如何提高專業(yè)知識儲備量、如何認(rèn)真對待每一堂課、如何監(jiān)督學(xué)生的作業(yè)等層面。后者是教師對自身的要求，是作為一名教師的本分，是分內(nèi)的事。如果一個教師只是在自身素質(zhì)的提高方面下工夫，忽略學(xué)習(xí)的主體――學(xué)生，那么學(xué)生的學(xué)習(xí)可能是被動地接受灌輸，可能沒有學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣，可能單純地為了應(yīng)付考試而學(xué)習(xí)。當(dāng)學(xué)生有一個學(xué)習(xí)的強(qiáng)大動力時，才能有學(xué)好本門課的強(qiáng)烈愿望，才能付諸行動。這個動力來源于哪里？如何激發(fā)？這是專業(yè)課教師的教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)智慧所在。

在植物化學(xué)保護(hù)學(xué)的教學(xué)過程中，可以將學(xué)生分為三種類型，這可能適合一般教學(xué)過程對學(xué)生的分類。

1.部分學(xué)生有一個良好的人生規(guī)劃，他們選擇這個專業(yè)學(xué)習(xí)，未來要從事與該專業(yè)有關(guān)的工作，所以他們身上有自發(fā)地學(xué)習(xí)欲望和強(qiáng)大的動力。

2.有些學(xué)生可能沒有那么遠(yuǎn)的規(guī)劃，但是他們在乎的可能是眼前的一些利益如獎學(xué)金等，這些學(xué)生很在乎學(xué)習(xí)成績，這是他們學(xué)習(xí)的動力。

對于這兩類學(xué)生，教師一般不用費(fèi)心思，備好課講好課基本可以完成教學(xué)職責(zé)。

3.但是還有一類學(xué)生，他們既沒有長遠(yuǎn)的人生規(guī)劃，又無望拿獎學(xué)金、無望入黨等，所以隨心所欲、隨波逐流，上課時可能在玩手機(jī)、聽音樂等做一些自認(rèn)為感興趣的事情，對于“植物化學(xué)保護(hù)學(xué)”既沒興趣又不培養(yǎng)興趣。這就要求教師在上課時密切注意學(xué)生的動態(tài)，特別要關(guān)注那些坐在教室后排、低頭不聽講的學(xué)生。

這第三類學(xué)生的問題在于對專業(yè)認(rèn)知的不協(xié)調(diào)，他們對專業(yè)的認(rèn)知可以分為：（1）應(yīng)該學(xué)，但無用；（2）沒興趣，學(xué)別的；（3）雖想學(xué)，但基礎(chǔ)差，不愿學(xué)，自暴自棄。

這類學(xué)生需要教師進(jìn)行干預(yù)，幫助其分析問題所在，并且在以后的專業(yè)學(xué)習(xí)中不間斷地給予關(guān)注，逐步培養(yǎng)其學(xué)習(xí)興趣及責(zé)任心。我們所遇到的這類學(xué)生，在后來的學(xué)習(xí)過程中部分學(xué)生都改變了原有的看法和做法，最終取得了不錯的學(xué)習(xí)成績。有的畢業(yè)后直接進(jìn)農(nóng)藥公司上班，用人單位反映良好。

三、教學(xué)行為：多種教學(xué)手段并用，提高課堂的生動性

《植物化學(xué)保護(hù)學(xué)》是采用多媒體與板書同時進(jìn)行的授課方式。多媒體教學(xué)的關(guān)鍵是多媒體課件的質(zhì)量。在《植物化學(xué)保護(hù)學(xué)》的多媒體課件中，除了知識點(diǎn)及重點(diǎn)、難點(diǎn)外，與知識點(diǎn)相關(guān)的漫畫、照片、動畫、影片等也非常重要，這是多媒體教學(xué)的優(yōu)勢，也是使講課變得生動、活潑和提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的重要手段。如講到農(nóng)藥毒性、藥害、表面張力、噴霧原理時，適當(dāng)播放一些視頻和圖片，學(xué)生看PPT聽講，長時間會產(chǎn)生視覺疲勞，進(jìn)而大腦疲勞，如果適時穿插一些板書則會起到“提神醒腦”的作用。

無論是多媒體授課還是板書授課，活躍課堂氣氛、提高學(xué)生注意力及聽課興趣最重要。課堂上運(yùn)用案例教學(xué)、談?wù)撌浇虒W(xué)、課堂討論等都是非常好的手段。化保是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，教學(xué)案例比比皆是，每一章節(jié)都可以舉出很多案例，如以梨、蘋果銹病為例，說明化學(xué)防治的關(guān)鍵時期、選用的殺菌劑組合及使用方法、劑量等；以一個害蟲為例，說明殺蟲劑的使用方法；以麥田或大豆田雜草為例說明不同類型的除草劑的使用方法及除草劑輪用、混用方法及用途……

上課時，適時提問，可以讓學(xué)生的思路跟著老師走，不會因為老師講課內(nèi)容繁多而走神；就某個問題進(jìn)行課堂討論，也是提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法。

總之，傳播學(xué)中的認(rèn)知、態(tài)度和行為理論，在指導(dǎo)植物化學(xué)保護(hù)教學(xué)中起到了很大作用，學(xué)生中的不協(xié)調(diào)聲音在教學(xué)過程中逐漸消失，最終幾乎每個學(xué)生都能做到上課認(rèn)真聽講，對老師布置的作業(yè)、課后調(diào)查等任務(wù)也能按時完成，對本學(xué)科都表現(xiàn)出濃厚興趣，取得令人滿意的成績，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)要求，相信傳播學(xué)理論對其他學(xué)科的教學(xué)有同樣的指導(dǎo)作用。

篇3

【關(guān)鍵詞】傳播學(xué)；本土化

一、本土化研究的起源與發(fā)展

本土化是上世紀(jì)年代中國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域涌現(xiàn)的學(xué)術(shù)思潮，是對社會科學(xué)理論普遍“西化”作出的反應(yīng)，我國傳播學(xué)研究本土化這一概念的提出大概是在1995年左右。

傳播學(xué)的本土化包括三個層面：第一種是指簡單地將外來的理論直接應(yīng)用于本土社會；第二種是指在本土社會的基礎(chǔ)上對外來的理論進(jìn)行補(bǔ)充、發(fā)展；第三種是基于本土社會的原創(chuàng)理論。這種原創(chuàng)理論的出現(xiàn)有兩個可能性：一是在當(dāng)?shù)厣鐣衅洫?dú)特性，因而引發(fā)新的理論建構(gòu)；二是有關(guān)的社會現(xiàn)象并非獨(dú)特，其實(shí)同樣存在于其他國家，只不過是其他地方的同行視若無睹，沒有進(jìn)而探究，卻給本地研究者捷足先登，“第一種移植式本土化在學(xué)術(shù)界的地位很低，因為當(dāng)中缺乏創(chuàng)新，那只是重復(fù)應(yīng)用。第二種修訂式或是補(bǔ)充式的理論本土化其實(shí)很重要，因為它帶有創(chuàng)新的意義，同時發(fā)生的可能性也比較大。第三種創(chuàng)新式本土化是學(xué)者夢寐以求的理想，它不但是理論的開拓，也會為本研究社群帶來最大的認(rèn)同。”

在臺灣地區(qū)，第一部傳播學(xué)著作是徐佳士在1966年出版的《大眾傳播理論》。在香港地區(qū)，余也魯在1978年首次譯述出版了宣偉伯的《傳學(xué)概論：傳媒、信息與人》，在1980年出版了《門內(nèi)門外：與現(xiàn)代青年談現(xiàn)代傳播》。在祖國大陸，雖然劉同舜、鄭北渭、張隆棟早在1956年和1958年就分別翻譯發(fā)表了介紹西方傳播學(xué)的文章，但研究性的文章直到1978年才出現(xiàn)。這一年7月，鄭北渭發(fā)表了《公共傳播學(xué)的研究》和《美國資產(chǎn)階級新聞學(xué)：公眾傳播學(xué)》兩篇文章，引起了新聞學(xué)界的興趣。1988年，戴元光、邵培仁、龔煒出版了大陸第一部傳播學(xué)專著――《傳播學(xué)原理與應(yīng)用》。但是，這些還都不是本土化的傳播學(xué)研究。本土化研究有一個復(fù)雜而艱難的過程。

1982年，為了響應(yīng)“建設(shè)有中國特色的社會主義”，中國社會科學(xué)院新聞研究所召開的第一次全國性傳播學(xué)研討會，會議提出：“對西方傳播學(xué)，我們要采取實(shí)事求是的態(tài)度，不要簡單否定，也不要簡單肯定。我們要根據(jù)中國的實(shí)際情況和我國新聞事業(yè)的傳統(tǒng)，對傳播學(xué)作具體分析，千萬不能照抄照搬。我們對它的基本態(tài)度，可以概括為四句話、十六個字：系統(tǒng)了解，分析研究，批判吸收，自主創(chuàng)造。……要結(jié)合中國實(shí)際，建立起符合中國國情的、有中國特點(diǎn)的新聞學(xué)或傳播學(xué)，使它在‘四化’和‘兩個文明’建設(shè)中發(fā)揮作用。”這一主張在此后20多年中，是多次全國傳播學(xué)研討會的重要議題之一。

普遍認(rèn)為第一次提出傳播學(xué)本土化的命題是余也魯。他在1978年3月主辦的第一次中國傳播研討會（香港）上作了《中國文化與傳統(tǒng)中傳的理論與實(shí)際的探索》的演講。余也魯認(rèn)為：“我們除了可以在中國的泥土上學(xué)習(xí)與實(shí)驗這些（西方傳播）理論外，以中國人的智慧，應(yīng)該可以從中國的歷史中找尋到許多傳的理論與實(shí)際，用來充實(shí)、光大今天傳學(xué)的領(lǐng)域。”因為，“傳的藝術(shù)已深潛于中國文化中，流漾在中國人的血液里，只差作系統(tǒng)性的與科學(xué)性的發(fā)掘與整合。現(xiàn)在該是開始的時候了。”

1986年，全國第二次傳播學(xué)研討會召開。這次會議“最大的成果就是著手討論了如何建立具有中國特點(diǎn)的‘新聞傳播學(xué)。”1993年，第三次全國傳播學(xué)研討會，將建設(shè)有中國特色的傳播學(xué)作為中心議題加以討論。中國社會科學(xué)院新聞研究所明安香總結(jié)了一種有代表性的觀點(diǎn)：“所謂建立中國特色的傳播學(xué)理論體系，就是要從中國實(shí)際出發(fā)，為中國實(shí)踐服務(wù)，研究和借鑒外國傳播理論，概括和總結(jié)中國的傳播觀念和實(shí)踐，建立自己的傳播理論體系。對于建立中國特色的傳播理論體系，要持實(shí)事求是的態(tài)度，既不可一概否認(rèn)，也不宜亂貼標(biāo)簽，而應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，面向?qū)嶋H，做到水到渠成，瓜熟蒂落。”

二、本土化研究的背景

中國擁有歷史久遠(yuǎn)的傳播活動。在有文字之前，人們最早使用口頭傳播，作為輔助手段還有圖繩、圖畫、雕刻、烽煙等等。周朝起，就有了以甲骨和金石為載體的文字傳播。春秋戰(zhàn)國時期，群雄割據(jù)，處士橫議，諸子論戰(zhàn)，游說諸侯，聚徒講學(xué)，各國都設(shè)有驛站和傳舍，傳播活動變得頻繁。

秦始皇統(tǒng)一中國后，采取了修筑馳道、統(tǒng)一文字、統(tǒng)一貨幣、統(tǒng)一度量衡制度等一系列措施，社會傳播活動更加暢通。

東漢時期蔡倫發(fā)明“蔡侯紙”，此后，紙逐漸成為主要的傳播載體。宋代活字印刷術(shù)的發(fā)明是印刷史的一次偉大技術(shù)革命，兩者都為文字傳播的普及做出了巨大貢獻(xiàn)。

中國自古多文人仕士，他們或著書立說，或詠詩作詞，留下令人驚嘆的文化財富。儒家、道家、法家思想不僅對中華民族文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，更在世界范圍內(nèi)聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。

三、問題及對策

（一）我國傳播學(xué)本土化研究已經(jīng)取得了一些成果

根據(jù)浙江大學(xué)傳播研究所提供的《中國大陸傳播學(xué)專著、譯著要目》，傳播學(xué)本土化研究的成果體現(xiàn)在以下三個方面。

1、縱向的中國傳播現(xiàn)象和傳播思想的研究取得了較為顯著的成果

如賴江臨的《中國新聞傳播史》（1978）、吳東權(quán)的《中國傳播媒介發(fā)源史》（1988）、徐培汀和裘正義的《中國新聞傳播學(xué)說史》（1992）、李敬一的《中國傳播史》（先秦兩漢卷，1996）。

2、橫向的中國傳播學(xué)理論和傳播問題研究已經(jīng)獲得長足的發(fā)展

如關(guān)紹箕的《中國傳播理論》（1983）《溝通100：中國古代傳播故事》（1989）、孫旭培的《華夏傳播論》（1997）等。2001年底由童兵、邵培仁、戴元光等著名傳播學(xué)者主持編寫、復(fù)旦大學(xué)出版社陸續(xù)出版的《20世紀(jì)新聞學(xué)與傳播學(xué)叢書》，對20世紀(jì)的新聞傳播學(xué)研究做出了歸納和總結(jié)。

篇4

宋學(xué)語錄的勃興

在宋代，語錄體得到空前發(fā)展，并在教育中廣泛應(yīng)用。這種空前發(fā)展的速度和規(guī)模甚至讓人吃驚:進(jìn)入12、13世紀(jì)，忽然間，幾乎所有重要的新儒學(xué)思想家都留下了“語錄”。宋代語錄的一個顯著特點(diǎn)是，理學(xué)家的語錄體著作占據(jù)絕大部分比例，并且主要在南宋完成。這些理學(xué)家的語錄作品主要有《二程遺書》《二程外書》《二程粹言》，徐積的《節(jié)孝語錄》，朱子的《延平答問》，朱子與呂祖謙同撰的《近思錄》，朱子的《雜學(xué)辯》，呂喬年編的《麗澤論說》，薛據(jù)所編的《孔子語集》，黎靖德所編輯的《朱子語類》等等。其中，黎靖德所編輯的《朱子語類》達(dá)一百四十卷之多。宋代語錄體如此繁榮發(fā)達(dá)，以至于在宋之后，語錄成為子部的內(nèi)容。對此，四庫館臣謂:“南宋諸儒開此一派，文章亦遂有此一體”。

宋代語錄作為教育的普及讀本，對理學(xué)教育的傳播產(chǎn)生重要影響，也深受民眾的歡迎。南宋周密在《癸辛雜識》中描述宋學(xué)時說:“道學(xué)之名，起于元祐，盛于淳熙。……其所讀者，止《四書》《近思錄》《通書》《太極圖》《東西銘》《語錄》之類。”這其中語錄就占了很大比例。理學(xué)語錄著作不僅在宋代被廣泛編著與使用，而且對以后的教育也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如朱熹和呂祖謙共同編撰的《近思錄》，在歷經(jīng)宋元明清和民國的七百余年間，屢屢刻印，版本之多，僅次于欽定科舉必讀的《四書集注》。

宋學(xué)語錄的特點(diǎn)

理學(xué)語錄之所以得到廣泛承認(rèn)和接受，與理學(xué)語錄自身的特點(diǎn)是密不可分的。宋代的理學(xué)語錄是當(dāng)時的理學(xué)家在從教時其弟子對教學(xué)講義和教學(xué)情境的整理，并且一般是由多個人的記錄資料匯編而成。宋學(xué)語錄具有口語化和簡易化特點(diǎn)，所整理的問題具有明顯的說理性、針對性和教育情境性。

(一)理學(xué)語錄的白話性

白話性是宋代語錄體的一個重要特點(diǎn)。白話文相對文言文而言，是接近日常生活語言的文字表達(dá)方式。說與寫是兩種語言系統(tǒng)，記錄“說”的語言帶有明顯的白話特點(diǎn)。宋儒語錄是教師授課和師生問答對話的內(nèi)容記載，門人弟子寫入筆記時往往是直錄老師的原話，雖然會有所加工，加以書面化，仍保存了大量活的口語。如《朱子語類》，記載的實(shí)際上是書面形式的口語，既有書面語成分，又有口語成分，大致反映了當(dāng)時文人的口語概貌。

“看文字，須大段著精彩看。聳起精神，樹起筋骨，不要困，如有刀劍在后一般!就一段中，須要透。擊其首則尾應(yīng)，擊其尾則首應(yīng)，方始是。不可按冊子便在，掩了冊子便忘卻;看注時便忘了正文，看正文又忘了注。須這一段透了，方看后板。”(《朱子語類•卷十》)對于這種白話性，在表現(xiàn)出“原始性、自然件、講述件、通俗件、樸實(shí)件諸特點(diǎn)”的同時，由于其處于口耳相傳狀態(tài)而不能凝定，故實(shí)用性強(qiáng)，審美性弱。這種缺乏文學(xué)美感的特點(diǎn)使得在以往的文學(xué)研究中，語錄體著作難登大雅之堂，甚至多受批評。比如四庫館臣在《北溪大全集》提要中對語錄體的批駁:“茍其理可取，亦不能不略其詞章矣”。但是，從單一的維度進(jìn)行評判是片面的。語錄盛行的本源也是因為禪宗和宋儒認(rèn)為以前的經(jīng)文太繁瑣，人們過于重視經(jīng)典章句而忘記了學(xué)習(xí)的本意。教育要“直指本心，不立文字”，即不講究文字，而只是質(zhì)樸地、自然地把話語記下來。如二程以為作文害道，故不作文，只由門人隨便把講學(xué)口語記下來。朱熹也認(rèn)為“文章須正大，須教天下后世見之明白無疑”。與精美的文言文相比，語錄文確實(shí)缺少文采，但其平易通俗，正如鄭振鐸所說:“從這些語錄里，我們可以看出他們所用的口語文，是很平易淺近的。雖不能和“詞話”的漂亮的文章相比，在使用口語文于說理文一方面，卻是有相當(dāng)?shù)某删偷摹！?/p>

(二)理學(xué)語錄的說理性

雖然語錄的白話性明顯，但與其他同樣具有白話特點(diǎn)的說話體不同，理學(xué)語錄具有很強(qiáng)的說理性。這種說理性源自理學(xué)語錄的教育性。在教學(xué)過程中，理學(xué)大師對學(xué)生進(jìn)行知識傳授和為學(xué)教導(dǎo)，在教學(xué)對話中將儒家經(jīng)典思想表述出來。理學(xué)語錄所論的主要是儒家經(jīng)典，因此，教育說理性特點(diǎn)濃厚。如《語類》140卷中，《四書》占51卷，《五經(jīng)》占29卷，哲學(xué)專題如理氣、知行等，專人如周、程、老、釋等，以及個人治學(xué)方法等，約占40卷，歷史、政治、文學(xué)等約占20卷。

在很多學(xué)者眼中，理學(xué)語錄體主要是為了說理。如莊仲方在《南宋文范》中評價語錄體文章:“南宋說理文最為明達(dá)，雖北宋猶未及，惟近語錄，無意為文者，皆不錄。”下例可見:“學(xué)者好語高，正如貧人說金，說黃色，說堅軟。道他不是又不可，只是好笑。不曾見富人說金如此。”《二程遺書•卷十五》“大凡人讀書，且當(dāng)虛心一意，將正文熟讀，不可便立見解，看正文了，卻落深思熟讀，便如己說，如此方是。今來學(xué)者，一般是專要作文字用，一般是要說得新奇。人說得，不如我說得較好。此學(xué)者之大病。”《朱子語類•卷七》語錄以教育和說理為目的，重點(diǎn)要讓學(xué)生明白，所以語錄中多比喻和疑問句式，針對不同的學(xué)生進(jìn)行有針對性的說理教育。語錄中多用啟發(fā)、訓(xùn)誡、點(diǎn)撥、警醒性的語言，而不是長篇大論的闡述與嚴(yán)謹(jǐn)不茍的論證。

(三)理學(xué)語錄的教育情境性

理學(xué)語錄所載內(nèi)容產(chǎn)生于師生往復(fù)詰難相互研討學(xué)問之時，不像著書立說那樣嚴(yán)肅鄭重，氣氛比較自由，態(tài)度比較真切，往往更注重實(shí)情，具有濃厚的教育情境性。具有情境性的作品會讓讀者在閱讀時產(chǎn)生共鳴。正如有學(xué)者指出的那樣:“談話類的文章也好，著作也好，在久遠(yuǎn)的歷史中也是經(jīng)常看到的，我想舉兩本教育類的經(jīng)典著作，一是西方柏拉圖的《理想國》，一是中國孔子的《論語》，這樣一種談話的方式可能比較容易使大家對教育產(chǎn)生一些生動的思想。”

語錄體的著作是具體教學(xué)情境的記載，具有很強(qiáng)的教學(xué)情境性。清人朱止泉在《答喬星渚》中對語錄的形容十分精彩:“凡文詞不能暢達(dá)者，講說之間，滔滔滾滾，盡言盡意。義理之精微，工力之曲折，無不暢明厥旨。誦讀之下，謦咳如生，一片肫懇精神，洋溢紙上……”這種生動平實(shí)的言語，使得后人在讀語錄時，也感到仿佛先生就在面前，并且是針對自己的問題在悉心教導(dǎo)。如朱熹在與門人論述性與善的本質(zhì)問題時，有這樣的記述:鄭問:“先生謂性是未發(fā)，善是已發(fā)，何也?”曰:“才成個人影子，許多道理便都在那人上。其惻隱，便是仁之善;羞惡，便是義之善。到動極復(fù)靜處，依舊只是理。”

曰:“這善，也是性中道理，到此方見否?”曰:“這須就那地頭看。‘繼之者善也，成之者性也。’在天地言，則善在先，性在后，是發(fā)出來方生人物。發(fā)出來是善，生人物便成個性。在人言，則性在先，善在后。”或舉“孟子道性善”。曰:“此則‘性’字重，‘善’字輕，非對言也。文字須活看。此且就此說，彼則就彼說，不可死看。牽此合彼，便處處有礙。”(《朱子語類•卷四》)教學(xué)情境性，還表現(xiàn)在師生間的對話和辯難之中。朱子弟子在《池州刊朱子語錄后序》中稱此書是“師生函丈間往復(fù)拮難，其辯愈詳，其義愈精。讀之悚然如侍燕間，承謦欬也!歷千載而如會一堂，合眾聞而悉歸一己，是書之傳，豈小補(bǔ)哉!”在讀朱子語錄時可以感受到教師對面講授的情境。

(四)理學(xué)語錄的補(bǔ)充性

語錄體著作在對理學(xué)教學(xué)過程進(jìn)行再現(xiàn)的同時，還能對理學(xué)家的思想做一個長時段的記載，反映出不同時期理學(xué)家的思想演進(jìn)。如《朱子語類》的內(nèi)容記載有的出于朱熹所著的相關(guān)專著成書之前，反映了其成書前的早期思想觀點(diǎn)，有的出于其專著成書之后，反映了其成書后思想觀點(diǎn)的新發(fā)展。并且《語類》中記載朱熹在講學(xué)中涉及的許多問題在其文集中往往敘述簡略，甚至完全沒有。其中有些記載反映了朱熹晚年的一些精要見解，糾正了他早期著作中的某些觀點(diǎn)。這些記載在研究朱熹其人其書方面尤其顯得珍貴。清人朱止泉在《答喬星渚》一文中說:“《語類》一書，晚年精要語甚多。五十以前，門人未盛，錄者僅三四家。自南康、浙東歸，來學(xué)者甚眾，誨諭極詳。”理學(xué)之所以得到廣泛傳播與理學(xué)語錄著作本身的特點(diǎn)有關(guān)，而當(dāng)時的教育發(fā)展?fàn)顩r和考試制度為承認(rèn)和認(rèn)可為以語錄的方式進(jìn)行理學(xué)傳播提供了現(xiàn)實(shí)動力的和政策空間。

宋代教育需要大眾化發(fā)展傾向與理學(xué)語錄傳播

語錄的廣泛傳播可以從宋代文化教育繁榮的社會背景中得到解釋。北宋自立國以來，便以所謂“祖宗立法”的特殊權(quán)威確立了“偃武修文”、重視發(fā)揮儒者文士作用的治國方略，《宋史•文苑傳》中記載:“自古創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之君，即其一時之好尚，而一代之規(guī)模，可以豫知矣。藝祖革命，首用文吏而奪武臣之權(quán)，宋之尚文，端本乎此。太宗、真宗其在藩邸，已有好學(xué)之名，作其即位，彌文日增。自時厥后，子孫相承。上之為人君者，無不典學(xué);下之為人臣者，自宰相以至令錄，無不擢科。海內(nèi)文士，彬彬輩出焉。”對宋代文化的發(fā)達(dá)繁榮，學(xué)者們都給予了高度評價。近代文化大師王國維說:“天水一朝(宋朝)人智之活動，與文化之多方面，前之漢唐，后之元明，皆所不逮也。近世學(xué)術(shù)，多發(fā)端于宋人。”陳寅恪“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”

宋代的文化繁榮的社會背景與教育需求之間存在互促關(guān)系。為滿足人們的教育需求，宋代經(jīng)過北宋時期三次大規(guī)模的教育改革，建立了從國家到地方的完備的學(xué)校教育體制，并且形成了從學(xué)校到科舉的人才培養(yǎng)和選拔一體的連貫制度。有研究指出宋代教育有兩個明顯特點(diǎn):一是以學(xué)術(shù)研究為中心的高等私學(xué)充分發(fā)展，并且注重規(guī)范化、制度化，其典型代表就是書院教育的建立與完善。另一個是承擔(dān)蒙學(xué)教育任務(wù)的啟蒙教育充分發(fā)展，并且更加社會化、普及化。

對宋代教育興盛的描述最著名的是《都城紀(jì)勝》中的描述:都城內(nèi)外，自有文武兩學(xué)、宗學(xué)、京學(xué)、縣學(xué)之外，其余鄉(xiāng)校、家塾、舍館、書會，每一里巷須一二所，弘誦之聲，往往相聞。《宋史•選舉志》對此也作了簡要的概括:學(xué)校之設(shè)遍天下，而海內(nèi)文治彬彬矣。

雖然宋代學(xué)校遍及天下，但并不意味著與今天的教育系統(tǒng)相同。宋代的學(xué)校教育沒有固定的學(xué)習(xí)期限，學(xué)生來去無常，學(xué)子的學(xué)部分時間不是在學(xué)校中而是在家中或通過游學(xué)學(xué)習(xí)。除了徽宗朝蔡京興學(xué)期間實(shí)行全國范圍的學(xué)校升級制度，學(xué)校的教育與選拔功能成為一體這一短暫時期，很多學(xué)校都徒具其名。對此，宋朝屢次頒布最低學(xué)習(xí)期限，但往往并不奏效。如慶歷四年(1044)三月關(guān)于興辦地方學(xué)校的詔書還規(guī)定，一般士人必須在州縣學(xué)學(xué)習(xí)300天才能參加科舉，以前參加過科舉的士人可以減為100天。但隨著慶歷改革失敗，這一限制也隨之取消。徽宗朝全國行三舍法時，規(guī)定凡是入學(xué)滿三個月，沒有違反第一、第二等學(xué)規(guī)的縣學(xué)生都可以參加每年正月的州學(xué)入學(xué)考試。在沒有實(shí)行三舍法的其他期間內(nèi)，對學(xué)生最低學(xué)習(xí)期限的規(guī)定大多是一年。

造成學(xué)生不能長期在學(xué)校中學(xué)習(xí)的原因一方面是學(xué)校在大多數(shù)時間內(nèi)與科舉分離，其他的，如趕赴科舉，外地游學(xué)等也是士子無法長期在學(xué)校學(xué)習(xí)的原因。并且，現(xiàn)實(shí)生活中的生計壓力，養(yǎng)老侍親的需要等也不允許一個成年男子長期在學(xué)校中不理家事。在學(xué)校學(xué)習(xí)之外，士人主要通過自學(xué)、游學(xué)及與友人研討等形式學(xué)習(xí)。這時，具有學(xué)校教材性質(zhì)的語錄作品使士人在家或在外時都能感受到如在學(xué)校中聽從老師教導(dǎo)。

對于地處偏遠(yuǎn)，家境貧困的士子，難以長期在學(xué)校中就學(xué)，也無法到外處尋找名師，在教育機(jī)會上就處于弱勢。對此，在《朱子語類》中，朱熹曾深有體會地說:“某是自十六七時下工夫讀書，彼時四旁皆無津涯，只自恁地硬著力去做。至今日雖不足道，但當(dāng)時也是吃了多少辛苦，讀了書。”簡易濃縮的語錄作品記載了學(xué)者的教育精華，并以教育實(shí)錄的形式成文，使得個人在獨(dú)學(xué)無友的情況下也可以擁有優(yōu)秀的教育資源。朱熹在編撰《近思錄》時就提到了對“窮鄉(xiāng)晚進(jìn)有志于學(xué)而無明師良友”的士人，《近思錄》足以作為自己在家研讀的入門書，“誠得此而玩心焉，亦足以得其門而入矣”，在此基礎(chǔ)上再學(xué)習(xí)四子的全書，“則其宗廟之美、百官之富，庶乎其有以盡得之。”

由以上分析可見，雖然宋代官學(xué)教育發(fā)達(dá)，但士子仍無法長期在學(xué)校中學(xué)習(xí)，或者根本沒有機(jī)會和能力進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)。在缺少教師指導(dǎo)，在自修和研討式學(xué)習(xí)中，再現(xiàn)名家教育實(shí)況的語錄被廣泛接受成為必然。四、宋代考試制度理學(xué)化和簡易化特點(diǎn)與理學(xué)語錄傳播學(xué)術(shù)的發(fā)展與教育的發(fā)展是兩條不同的路向，前者要求不斷創(chuàng)新和超越，后者要求相對穩(wěn)定和易于接受。在《宋代貢舉科目述論》一文中，張希清先生指出，宋代貢舉科目沿革的特點(diǎn)之一是由繁到簡，由進(jìn)士、明經(jīng)、諸科等變?yōu)檫M(jìn)士一科取士。這種改變提高了以經(jīng)術(shù)及第舉人的地位。

宋之前的經(jīng)學(xué)教育遵循唐例，以《九經(jīng)》為學(xué)校教育和科舉考試的內(nèi)容。但這一教育和考試內(nèi)容在唐代時已經(jīng)產(chǎn)生諸多問題，主要是經(jīng)學(xué)中艱難晦澀的部分逐漸被淘汰，教育要求走向簡易。避難就易的問題在宋代經(jīng)學(xué)學(xué)習(xí)中依然存在。朱熹指出，當(dāng)時學(xué)者讀經(jīng)“類皆舍其所難，而就其所易，僅窺其一，而不及其余”。甚至為了應(yīng)試中舉，士人“治經(jīng)者，不復(fù)讀其經(jīng)之本文與夫先儒之傳注，但取近時科舉中選之文，諷誦摹仿”。高宗紹興(1131—1162年)年間，“士習(xí)《周禮》《禮記》，較他經(jīng)十無一二”，以致到了“其學(xué)浸廢”的地步。

篇5

關(guān)鍵詞：大學(xué)；新聞傳播理論；教學(xué)方式；創(chuàng)新

中圖分類號：G642.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）23-0076-02

一、新聞傳播理論教學(xué)目標(biāo)

新聞是一種媒介，這個媒介是黨和國家的輿論陣地，是政府與人民溝通的橋梁。因此，新聞不僅要有必要的親民心態(tài)，還要有其遠(yuǎn)見的卓識和寬大的氣度胸懷。在大學(xué)新聞理論教學(xué)中，教師肩負(fù)著重大的責(zé)任和使命，不僅要全面提升學(xué)生的理論素養(yǎng)，還要培養(yǎng)學(xué)生的個性思維，讓學(xué)生成為深度理論知識和創(chuàng)新見解的新聞人才，這也是新聞理論教學(xué)的人才培養(yǎng)目標(biāo)。怎樣才能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)意思維，讓學(xué)生成為有思想的人，這是我們教師應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注的。筆者以為，新聞傳播理論教學(xué)可以從以下三方面入手：

1.學(xué)會發(fā)現(xiàn)：問題意識培養(yǎng)。作為一名新聞工作者，首先就要具備豐富的生活實(shí)際經(jīng)驗，要廣見聞，善思考。在觀察生活中，擅于發(fā)現(xiàn)問題，并且解決問題。新聞工作者的基本功就是發(fā)現(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，就是培養(yǎng)學(xué)生對生活的渴望和對新聞工作的追求。在大學(xué)新聞傳播理論教學(xué)中，教師不再只是一個知識的“灌輸者”，而是一個引導(dǎo)者，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，主動發(fā)現(xiàn)問題，并且逐漸地形成一種自主分析能力。基于此，我們可以將新聞傳播理論課程教學(xué)內(nèi)容分為兩部分，一部分為實(shí)習(xí)前的教學(xué)，主要講解基本原理，教導(dǎo)學(xué)生在實(shí)習(xí)的過程中注重觀察和分析，發(fā)現(xiàn)問題，然后在實(shí)習(xí)過程中自我解決，如果遇到無法解決的問題，可以在實(shí)習(xí)結(jié)束后將問題帶回到課堂上，由全體師生共同討論探究，通過歸納和提煉，總結(jié)出這一學(xué)期的主要教學(xué)內(nèi)容。

2.學(xué)會思考：邏輯能力培養(yǎng)。作為一名未來的“新聞人”，還必須具備一定的邏輯思維能力，我們的學(xué)生不一定非要成為專業(yè)的社會學(xué)家，但是一定得具備豐富的社會經(jīng)驗，成為一名真正的社會工作者。目前的大學(xué)教育中，教師仍然將教學(xué)重點(diǎn)放在理論知識傳授上，嚴(yán)重忽視了培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的思想力，使得學(xué)生缺乏一定的邏輯思考能力，缺乏對社會現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注。眾所周知，一名合格的新聞工作者，必須要有對生活的渴望，對社會時事思考的熱情，因此，在我們的實(shí)際教學(xué)中，要針對這方面教學(xué)的缺失，予以重視和彌補(bǔ)，在課堂教學(xué)中，注重培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，充分利用近期發(fā)生的社會新聞事件，讓學(xué)生參與到思考中來，提高學(xué)生的分析和研究能力。

3.學(xué)會創(chuàng)造：行動能力培養(yǎng)。在新聞傳播理論教學(xué)中，教師要留給學(xué)生一定的創(chuàng)造空間和時間，讓學(xué)生去創(chuàng)作，去思考，去研究。學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)和發(fā)揮，需要有一個良好的學(xué)習(xí)氛圍，在這種自由、輕松、和諧的環(huán)境下，學(xué)生才能夠做到大膽創(chuàng)新、暢所欲言。我們要鼓勵學(xué)生提出自己獨(dú)特的見解，充分發(fā)揮創(chuàng)新精神。教師不能再堅持“灌輸式”的教學(xué)模式了，要以學(xué)生為主體，積極地引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)、去探索，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，提高她們自己解決問題的能力，讓她們在探索的過程中充分地開動腦筋、發(fā)散思維。在實(shí)際教學(xué)中，教師還要注重理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則，做到理論才非空談，行動才有靈魂。

二、新聞傳播理論教學(xué)模式探索

大學(xué)新聞傳播理論教學(xué)模式的探索，可以圍繞如何創(chuàng)新教學(xué)手段和教學(xué)方式來進(jìn)行，可以利用多種有效的教學(xué)手段來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果。比如，研究型教學(xué)、討論式教學(xué)、案例教學(xué)等等，非常適合大學(xué)生的學(xué)習(xí)需求和教學(xué)需要。

1.研究型教學(xué)模式。提高大學(xué)新聞傳播理論教學(xué)質(zhì)量的首要前提就是要營造出一個有濃郁學(xué)術(shù)研究的學(xué)習(xí)氛圍，如果理論沒有生機(jī)，沒有生命力了，那么其學(xué)術(shù)發(fā)展也就終止了，所以我們要挖掘出理論的靈魂，采用研究型教學(xué)模式。這一教學(xué)模式的具體步驟是問題―研究―交流―互動―結(jié)論，在教學(xué)中，我們一定要做到與時俱進(jìn)，主要表現(xiàn)在三個方面：第一，研究內(nèi)容要與時俱進(jìn)，我們要引入國內(nèi)外最新的新聞動態(tài)和教學(xué)課題，以供學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新性研究；第二，教學(xué)理念要與時俱進(jìn)，增加新媒體和新聞傳播業(yè)界的新理念、新技術(shù)、新機(jī)制等相關(guān)內(nèi)容；第三，教材改變要與時俱進(jìn)，教材編寫要充分地結(jié)合新媒體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和要求。

互動研究是一種高效的教學(xué)和學(xué)習(xí)模式，學(xué)生與學(xué)生之間通過互動，可以幫助他們互相整合信息與資源，增進(jìn)他們之間的相互了解，加深他們的友誼。而教師與學(xué)生之間的互動，又能夠幫助學(xué)生解決學(xué)習(xí)上的難題，讓學(xué)生和學(xué)生共同交流，做到教學(xué)相長。多年的教學(xué)實(shí)踐證明，大學(xué)生并不是像人們所想象的那樣膚淺和懈怠，他們對很多事情都有獨(dú)到的看法，也有自己的思維，他們渴望自己的想法得到他人的肯定，他們急切地希望和教師之間進(jìn)行精神層面的交流，而教師若只把他們當(dāng)成還沒長大的孩子，沒有為他們提供想象和研究的空間，這在一定程度上阻礙了學(xué)生研究能力的提高。

2.案例教學(xué)模式。新聞傳播理論課程是一門比較枯燥生澀的課程，就其課程本身而言，難以調(diào)動學(xué)生的積極性，所以我們需要運(yùn)用案例教學(xué)模式，以此來提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。案例教學(xué)模式的步驟是典型案例―課堂研究―互相交流―歸納總結(jié)，通過對案例的分析和講解，引發(fā)學(xué)生展開豐富的聯(lián)想，并且將所學(xué)知識運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)問題的解釋中。在實(shí)際教學(xué)中，我們可以以教材為藍(lán)本，節(jié)選出每章節(jié)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)，利用案例教學(xué)法針對這些重難點(diǎn)進(jìn)行重點(diǎn)講解，比如說在本體理論中，教師就可以選取一些重大的新聞事件的相關(guān)視頻，利用多媒體向?qū)W生播放，學(xué)生在觀看視頻的過程中，會了解到其中的理論知識。又如，在傳播主體理論―新聞記者研究中，可以找出那些涉及到新聞工作者職業(yè)道德的相關(guān)案例，再比如，在教學(xué)真實(shí)是新聞的生命一章中，可以選擇不同類型的“虛假新聞”作為案例。學(xué)生通過案例聯(lián)想學(xué)習(xí)內(nèi)容，大致可以總結(jié)出新聞工作的基本特點(diǎn)和傳播規(guī)律。

在進(jìn)行案例教學(xué)時，我們應(yīng)注意幾點(diǎn)，案例的選擇必須是和教學(xué)內(nèi)容緊密相連的，而且還要貼近于生活實(shí)際，這樣的案例才能夠引起學(xué)生的共鳴，發(fā)揮其強(qiáng)大的教學(xué)效果。怎樣才能使理論教學(xué)課堂走進(jìn)生活化呢？一方面我們要讓學(xué)生去媒介鍛煉，在實(shí)習(xí)的過程中，注意發(fā)現(xiàn)新聞實(shí)踐中存在的問題，帶回課堂進(jìn)行研討，這也為后面的新聞學(xué)原理和新聞法規(guī)等課程打下基礎(chǔ)，充分發(fā)揮本課程對其他課程的延伸影響力；另一方面專業(yè)教師也定期到新聞單位一線學(xué)習(xí)、調(diào)研，這樣教師的教學(xué)也實(shí)現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際，教師的教授不再是空談理論，而是結(jié)合真實(shí)的案例，進(jìn)行理論和實(shí)際相結(jié)合的教學(xué)。此外，我們還邀請新聞單位記者、編輯定期為學(xué)生授課，講解新聞活動中存在的問題，啟發(fā)學(xué)生分析與討論。

新聞傳播理論教學(xué)與哲學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科息息相關(guān)，在教學(xué)中，我們還要注重實(shí)現(xiàn)多學(xué)科的融合和滲透，讓新聞傳播理論教學(xué)走向多元化，進(jìn)一步推動新聞傳播理論教學(xué)的發(fā)展。

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篇6

（貴州師范大學(xué)學(xué)院，貴州貴陽550001）

摘要：禹倬是第一個將《易》在高麗傳播的高麗大儒，受到朝鮮半島的敬仰。禹倬為了在高麗傳播朱子學(xué)不遺余力，除了鉆研易學(xué)之外，還倡議建立禮法和教育新體系，甚至不惜白衣持斧，貶斥君王，以維護(hù)倫理綱常，他為朱子學(xué)在高麗的傳播做出了重要貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞 ：禹倬；朱子學(xué)；高麗；易學(xué)

中圖分類號：B312文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671—1580（2014）04—0141—02

收稿日期：2013—10—26

作者簡介：劉剛（1972— ），男，山東滕州人。貴州師范大學(xué)學(xué)院，副教授，博士，研究方向：中外關(guān)系史。

禹倬（1263~1342），字天章，號易東、白云，謚號文僖。高麗丹陽人，世稱易東先生。高麗末期著名的朱子學(xué)者，易學(xué)研究的先驅(qū)。禹倬是高麗時代將《易》參透并在高麗傳播的第一人。1290年，“政堂文學(xué)鄭可臣知貢舉、判秘書事金賆同知貢舉，取進(jìn)士，賜崔咸一等三十一人及第”。［1］其中，乙科三人，丙科七人，同進(jìn)士二十一人，禹倬便是登丙科的七人之一。［2］據(jù)說禹倬曾奉使入元，請賜《易》東還。后禹倬歸隱于高麗福州禮安縣。

一、禹倬維護(hù)倫理綱常，冒死進(jìn)諫

朱熹非常重視君心的正與不正，“蓋欲治人者不可不先治己，欲體道者不可不先知道。此則天下國家之達(dá)道通義，而為人君者，尤不可以不審”。［3］而且由于君心不正而導(dǎo)致君王肆無忌憚的行徑往往是國家滅亡的主要原因。禹倬為了維護(hù)封建綱常禮教，對于忠宣王不合禮法的行為進(jìn)行了不留情面的直言進(jìn)諫。1308年7月，忠烈王去世。8月，忠宣王由元朝回高麗即位。10月，忠宣王臨幸金文衍家，偶遇金文衍的妹妹淑昌院妃（忠烈王的妃子），暗生情愫。當(dāng)忠宣王再次臨幸金文衍家時，蒸淑昌院妃。第二天，在得知忠宣王的行為之后，時任監(jiān)察糾正的禹倬決心冒死進(jìn)諫、血灑朝堂。他身穿白衣，手持利斧，背負(fù)藁席，上書進(jìn)諫，近臣展開上疏而不敢宣讀，禹倬則厲聲對近臣們說道：“卿為近臣，未能格非，而逢惡至此，卿知其罪耶？”［4］朝堂之上，眾人皆為禹倬正義凜然的氣勢所震懾，忠宣王也面露羞愧之色。這就是高麗歷史上著名的“白衣持斧”事件。這成為后來忠臣冒死進(jìn)諫的榜樣。李氏朝鮮著名學(xué)者李瀷贊頌禹倬的忠義之氣說：“提攜腔血出，神目左右睹。徐步入金門，直犯千乘主。”［5］韓國學(xué)者金忠烈對于禹倬也是非常欽佩，稱禹倬是一位“有勇氣的儒者”。［6］禹倬的正直忠義，不畏王權(quán)的氣概為其贏得了后世的尊重。

二、禹倬首先研習(xí)易經(jīng)并在高麗傳播朱子學(xué)

禹倬是高麗王朝第一個將《易》參透并在高麗傳播的學(xué)者。據(jù)《東國名儒錄》記載：高麗忠宣王時期，禹倬奉命出使元朝。當(dāng)時高麗國內(nèi)還沒有《易》，于是禹倬就向元帝請求賜《易》來閱讀。元帝問禹倬：“你雖然飽讀詩書，但能否達(dá)到理解易理？”禹倬回答：“東國沒有《易》，臣如何能夠知道易理呢？臣知道《易》是天下最早的文書，雖然臣知識淺薄，但還是請陛下賜書，以滿足臣閱讀《易》的心愿。”元帝于是賜禹倬一套《易》，并問他：“十天之內(nèi)是否能閱讀完？”禹倬回答：“差不多。”禹倬返回住處后，便通宵達(dá)旦地閱讀了《易》。第二天上朝，禹倬便將書還給元帝。元帝問：“你不是要讀《易》嗎，這么快還書回來，這是為什么？”禹倬回答：“涉獵而已。”元帝說道：“我不相信你的話。那你就講解一下你對《易》的理解。”禹倬便開始講解《易》，沒有他不知曉的內(nèi)容。元帝非常驚訝，贊嘆道：“真的厲害呀！只可惜出生在小國，東國也出了個朱夫子。”后來，禹倬返回高麗，便將他在元朝一晚上閱讀的《易》全部默寫下來，其中他對傳錄、小注有些地方不甚明白，于是便閉門參悟，一個月之后，便全部參透了其中的玄機(jī)。第二年，高麗使節(jié)入元，將禹倬在高麗默寫出來的《易》帶到元朝，與賜給他閱讀的版本相比照，竟然一字不差。元帝驚嘆：“吾易東矣。”于是大家都稱禹倬為“東方夫子”。 ［7］關(guān)于禹倬入元的記載，史籍中只有《東國名儒錄》有較為詳細(xì)的記錄。但筆者認(rèn)為該條記載可能是后人將史實(shí)與虛構(gòu)雜糅而成的。原因如下：首先，正史中關(guān)于禹倬解讀《易》的記載為“程傳初來，東方無能知者。倬乃閉門月余，參究乃解，教授生徒，理學(xué)始行”。［8］這個記載并沒有認(rèn)定《易》是禹倬從元朝引入的，只是說禹倬是高麗首先參悟、理解并傳播《易》的學(xué)者。其次，《東國名儒錄》中的記載有非常多的疑點(diǎn)，其中夸張和演義的成分頗大。例如，元朝皇帝是否能與高麗一名普通官員展開如此愉悅而詼諧的交往；禹倬是否真的有能力在一夕之間將《易》全部背誦，且在回國之后仍能一字不差地默寫出來。再次，《尚賢錄》是禹倬后裔輯錄禹倬各種資料最為全面的冊子，其中也沒有《東國名儒錄》這種記載。另據(jù)《尚賢錄》所收錄的《櫟翁稗說》原文為：“先生（即禹倬）精通易義，深推其理。嘗與中州學(xué)士論易中疑難處。學(xué)士大驚曰：‘吾易東矣。’吾東學(xué)問，實(shí)由先生而闡明。”［2］通過比較該條記載與《東國名儒錄》的記載發(fā)現(xiàn)，兩則記載在描述“吾易東矣”時完全一致。如果真有上述元帝與禹倬的故事，那么《高麗史》等正史和李齊賢介紹禹倬的情況應(yīng)該都會記載，因為畢竟這是光耀高麗的事件。因此，筆者猜測《東國名儒錄》中的記載可能是后人根據(jù)《高麗史》和李齊賢的記載，再加以藝術(shù)加工而撰寫出來的。

雖然《東國名儒錄》中這則史料有夸大禹倬的成分，但禹倬首先對《易》進(jìn)行研究，而且其研究水平在高麗首屈一指卻是毫無疑問的。除此之外，禹倬還非常重視對后輩的教育和培養(yǎng)。在參透《易》之后，禹倬便開始教授門生，傳播朱子學(xué)，學(xué)者們也紛紛“靡然從之”，［9］從此“理學(xué)始行”。［8］

三、禹倬建議建立禮法和教育新體系，革除陋習(xí)

高麗末期，隨著朱子學(xué)的傳入，最早一批接受朱子學(xué)的高麗士人便開始按照朱子學(xué)的禮法、教育等理念來約束自己，繼而致力于建立符合理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的高麗新制度體系。禹倬以朱子學(xué)為準(zhǔn)繩，并從高麗的實(shí)際狀況出發(fā)，對于革除近親結(jié)婚等陋習(xí)以及崇尚教育等具體事宜向元朝上書。史載：“先生（即禹倬）累請于朝，禁親戚中婚嫁，始制禮文、正冠服、節(jié)喪紀(jì)、設(shè)四學(xué)、立州縣鄉(xiāng)校事，請于中朝。時值胡元稱制，忠宣昏，雖未允許，以是東人稍變夷風(fēng)。至從孫禹玄寶、鄭夢周議請施行之。”［2］尤其是對近親結(jié)婚的請禁，反映出禹倬對于朱子學(xué)中倫常觀念的認(rèn)同。族內(nèi)通婚一直是王氏高麗的一個陋習(xí)。高麗王室為了保持其血統(tǒng)的純正，同時防止外戚專權(quán)，自太祖開始便實(shí)行王族內(nèi)通婚，由于近親結(jié)婚，弊端甚多，結(jié)果導(dǎo)致王族人丁不旺。雖然高麗一朝“傳世五百年之久，而宗支終不過數(shù)十人”而已。［4］雖然這些建議由于統(tǒng)治者的昏庸而未能得以實(shí)施，但禹倬的上書還是對于高麗末期的移風(fēng)易俗起到了一定的作用。

四、禹倬焚毀妖祠，破除迷信

早年禹倬登科之后，調(diào)任寧海縣司錄。其郡內(nèi)有一座八鈴祠，有奸猾之人利用高麗民眾多沉溺于讖緯的迷信心理，妖言惑眾，當(dāng)?shù)孛癖姸酁槊杀危３⒇斘锕┓钤撿簦@使本來就不富裕的當(dāng)?shù)孛癖娚罡鼮榫狡取Ｓ碣镜饺沃螅弥耸拢阆铝顨У粼撿簦⒊林５祝哉暵牎Ｗ源耍瑢幒？h的民眾不再受謠言所惑。［8］禹倬對于高麗末期社會上的迷信風(fēng)氣起到了一定程度的遏制作用。

在禹倬隱居的禮安縣，李氏朝鮮大儒李滉為了紀(jì)念禹倬而創(chuàng)建了易東書院，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)著禹倬的忠義精神。李氏朝鮮肅宗于1683年10月御筆親“賜高麗祭酒禹倬書院額曰易東。”［10］禹倬對于高麗朱子學(xué)尤其是易學(xué)的傳播貢獻(xiàn)頗大，后被譽(yù)為“東方夫子”、“理學(xué)之宗”、“后學(xué)師范”等。

［

參考文獻(xiàn)］

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［2］（高麗）禹倬.尚賢錄（卷2） ［M］.古籍，1871.

［3］（宋）朱熹.晦庵先生朱文公文集（卷15）［M］.上海：涵芬樓影印明嘉靖本.

［4］（李朝）金宗瑞.高麗史節(jié)要（卷22）［M］.明文堂刊本.

［5］（李朝）李瀷.星湖先生全集（卷8）［M］.《海東樂府·白衣持斧》.韓國歷代文集叢書本［C］.漢城：景仁文化社，1999.

［6］（韓國）金忠烈.高麗儒學(xué)思想史［M］.臺北：三民書局股份有限公司，1992.

［7］（李朝）東國名儒錄（卷1）［M］.古籍.

［8］（李朝）鄭麟趾.高麗史（卷109第三冊）［M］.平壤：朝鮮科學(xué)院，1958.

篇7

(一)學(xué)生信息管理系統(tǒng)的建設(shè)

為了更加方便快捷地管理學(xué)生，高校應(yīng)搭建學(xué)生信息管理平臺，大學(xué)生可以通過這個平臺自主獲取信息，教育管理者可以通過管理系統(tǒng)查詢、統(tǒng)計、總結(jié)及分析學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)情況。大學(xué)生因為缺少父母及時的管教和督促而存在懶惰的現(xiàn)象，所以，教師可以根據(jù)學(xué)生信息管理系統(tǒng)進(jìn)行考勤，詳細(xì)記錄上課遲到、缺課、違紀(jì)的學(xué)生信息并錄入考勤系統(tǒng)，也可以記錄下遵守紀(jì)律、表現(xiàn)突出的學(xué)生信息，既便于院系領(lǐng)導(dǎo)及時了解學(xué)生情況，也便于開展學(xué)生評估工作。

(二)網(wǎng)絡(luò)交流平臺的建設(shè)

為了在大學(xué)生和院系領(lǐng)導(dǎo)之間建立有效的溝通，管理者可以搭建一個網(wǎng)絡(luò)交流平臺。“留言板”的方式可以讓學(xué)生發(fā)表對于學(xué)校規(guī)章制度的意見、上報學(xué)校基礎(chǔ)設(shè)施的缺失情況、反映學(xué)習(xí)和生活中遇到的問題;“個人主頁”的方式可以在學(xué)生與輔導(dǎo)員之間建立交流和學(xué)習(xí)的平臺，實(shí)現(xiàn)資源共享，大學(xué)生可以分享書籍信息、優(yōu)秀視頻及精品課例等等;“班級論壇”的方式有助于班級內(nèi)學(xué)生的溝通交流，進(jìn)而影響人生觀和價值觀，因為學(xué)生間的知識水平差距不大、興趣愛好也幾乎相同，彼此間擁有很多的共同語言，經(jīng)過班干部的帶動一定會傳遞出正能量。

(三)學(xué)生管理信息平臺的建設(shè)

為了方便教育管理者各項學(xué)生管理信息，高校需要專門建立一個管理信息平臺，及時更新教育管理者的工作推進(jìn)情況。此外，學(xué)校的重要信息和會議通知需要輔以短信。大學(xué)生的生活學(xué)習(xí)與日常教育管理信息也需要日常管理平臺，包括每周的寢室衛(wèi)生情況、寢室違規(guī)違紀(jì)情況、公物損壞情況、月末綜合評比情況，院校領(lǐng)導(dǎo)可以通過數(shù)據(jù)分析總結(jié)工作，并研究下月的工作重點(diǎn)。

二、網(wǎng)絡(luò)傳播視角下的管理創(chuàng)新

(一)把握學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)思維，實(shí)施針對性管理

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，大學(xué)生的思想和行為能力受到了很大的影響，他們的網(wǎng)絡(luò)思維得到充分的激發(fā)，大體表現(xiàn)在三個方面，第一，思維方式多樣化，大學(xué)生的意識形態(tài)和思維方式通過網(wǎng)絡(luò)傳播獲得異常的發(fā)散，這也是網(wǎng)絡(luò)獲取信息的一大特點(diǎn)，當(dāng)學(xué)生搜索某一條網(wǎng)絡(luò)信息時，會出現(xiàn)一系列與之相近或有關(guān)的信息，大量信息的涌入使得學(xué)生在拓展知識范圍的同時間接改變了發(fā)散式的網(wǎng)絡(luò)思維;但是，這種發(fā)散式網(wǎng)絡(luò)思維要求大學(xué)生必須具有強(qiáng)大的辨別能力，不能讓網(wǎng)絡(luò)上虛假與不良的信息影響他們的價值觀。第二，思想平面化趨勢。網(wǎng)絡(luò)中的各類知識都以網(wǎng)址鏈接的形式存在，學(xué)生掌握的各種知識也都是基于網(wǎng)址的印象，較之傳統(tǒng)的知識記憶需要常年的日積月累，網(wǎng)絡(luò)傳播使得知識結(jié)構(gòu)的記憶方式發(fā)生了變化，便于大學(xué)生全方位地獲取知識和看待問題;另外，網(wǎng)址的呈現(xiàn)方式既簡潔又實(shí)用，極大地方便了學(xué)生記憶。第三，思想被動性。網(wǎng)絡(luò)信息量十分龐大，大學(xué)生可以獨(dú)立自主地選擇信息，接受新鮮事物、提出全新見解，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中暢所欲言;但是，大學(xué)生的人生觀和思想上還未完全成熟，判斷是非的能力相對薄弱，思想容易受到網(wǎng)絡(luò)信息的牽制，所以，教育管理者要充分掌握學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)思維，進(jìn)行有針對性的高效管理。

(二)借助網(wǎng)絡(luò)教育環(huán)境，引進(jìn)情景化管理

現(xiàn)如今，加強(qiáng)大學(xué)生的生活體驗意識極其重要，這就要求教育者借助網(wǎng)絡(luò)教育環(huán)境引入情景化管理。所謂情景化管理，就是讓大學(xué)生在一個無拘無束的環(huán)境中各抒己見、自由溝通。創(chuàng)建一個既有利于師生又利于管理者進(jìn)行交流的情景化管理需要從以下幾個方面入手:第一，為了讓大學(xué)生獲得全面的發(fā)展，教育管理者一定要以大學(xué)生為中心，使大學(xué)生無論在學(xué)習(xí)中還是生活中都占據(jù)主導(dǎo)的地位，使他們擁有獨(dú)立自主的選擇權(quán)，教育管理者則在教育和教學(xué)中發(fā)揮輔助和引導(dǎo)作用，引領(lǐng)學(xué)生健康成長，推進(jìn)情景化管理，分享優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)教育資源。第二，選擇恰當(dāng)和優(yōu)秀的信息資源陪伴學(xué)生成長。培養(yǎng)大學(xué)生的自我創(chuàng)新能力和團(tuán)隊意識是大學(xué)教育的重要部分，教育管理者既需要創(chuàng)建一個共享的活動情景來培養(yǎng)大學(xué)生的團(tuán)隊意識，還需要充分掌握各種信息資源，換句話說，教育管理者要把傳統(tǒng)的直接干預(yù)轉(zhuǎn)變成利用信息資源的間接干預(yù)。第三，為大學(xué)生的勤工助學(xué)提供服務(wù)，為大學(xué)生排憂解難。教育者借助網(wǎng)絡(luò)平臺的交換模式就可以了解到學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)中遇到的困難，并給予相應(yīng)的幫助和引導(dǎo)，通過教育者敏銳的觀察，學(xué)生的困難也一定會得到解決。

(三)注重網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的互動，優(yōu)化教育資源管理

現(xiàn)實(shí)世界和網(wǎng)絡(luò)虛擬世界都會影響到大學(xué)生的成長，只有兩者相互補(bǔ)充、相互協(xié)調(diào)才能實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的健康成長，這就要求現(xiàn)實(shí)生活中的學(xué)校、家庭、社會與網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境中的社區(qū)團(tuán)隊共同努力，優(yōu)化教育資源管理，在肯定網(wǎng)絡(luò)教育環(huán)境的基礎(chǔ)上統(tǒng)籌兼顧、相互促進(jìn)，共同輔助大學(xué)生的成長。

三、結(jié)語

篇8

論文關(guān)鍵詞：文化傳播學(xué)學(xué)報檔案管理與利用

一、文化傳播學(xué)視野下的學(xué)報檔案

“檔案屬于一種文化現(xiàn)象，因為檔案既反映了上層建筑觀念形態(tài)，又反映了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)物質(zhì)成功中凝聚的精神價值”。從傳播學(xué)的角度看檔案，由于“傳播”這一觀念的引進(jìn)，從而將檔案的貯存信息的屬性(即原始記錄性)與傳播信息的屬性(即傳播性)并列，即檔案不僅是一種歷史、知識、文化的原始記錄，而且是一種歷史、知識、文化的傳播媒介。《普通高等學(xué)校檔案管理辦法》明確規(guī)定，出版物類是高等學(xué)校文件材料的歸檔范圍之一，它“主要包括學(xué)校自行編輯出版的學(xué)報、其他學(xué)術(shù)刊物及本校出版社出版物的審稿單、原稿、樣書及出版發(fā)行記錄等”。可見，文化傳播學(xué)視野下的高校學(xué)報具有重要的檔案價值，是高校檔案群中一項重要的檔案資料，應(yīng)該很好地管理并充分利用。

高校學(xué)報檔案的傳播是為了盡快地、廣泛地實(shí)現(xiàn)學(xué)報檔案價值，發(fā)揮其作用，通過各種信息傳播渠道，借助各種信息傳播媒介，將內(nèi)容豐富的學(xué)報檔案信息傳播給廣大受眾以滿足受眾需求的一種信息傳播活動。主要包括傳播的主體、內(nèi)容、渠道、對象以及傳播反饋等五個方面。

學(xué)報檔案傳播的主體是學(xué)報檔案的管理者，通過其專業(yè)的檔案管理知識和一定的信息技術(shù)，把有保存價值的文獻(xiàn)傳遞給檔案信息的受眾。這考驗到檔案管理者的素質(zhì);傳播的內(nèi)容主要包括自家學(xué)報、交換學(xué)報以及受眾需要的其他學(xué)報文件檔案(如作者原稿、用稿通知、年度選題計劃等);傳播的渠道主要是通過開辟閱覽室、提供原件和復(fù)印件、期刊數(shù)據(jù)查詢、信息咨詢服務(wù)及檔案編研等途徑;傳播的對象主要包括用稿作者、交換學(xué)報單位、文摘單位、訂戶、校內(nèi)外廣大師生等;傳播對象反饋涉及作者論文反饋、文摘刊物轉(zhuǎn)載索引、讀者來信來電等。

由以上所述的五個方面看，要使學(xué)報檔案的傳播更順暢，反饋更有價值，需要加強(qiáng)對學(xué)報檔案的歸檔管理和開發(fā)利用。同時，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)等新媒介得以普遍運(yùn)用。在高校檔案信息存儲數(shù)字化的前提下，網(wǎng)絡(luò)以其自身的快速、鏈接、互動等特點(diǎn)成為學(xué)報檔案傳播的主要形式，如何應(yīng)對信息化、數(shù)字化時代的檔案傳播是目前檔案管理與利用的一大課題。

二、高校學(xué)報檔案的管理

第一，建立審稿專家?guī)欤Y選優(yōu)秀作者群。把期刊多年保存的《專家審稿意見書》進(jìn)行歸納整理，選擇其中責(zé)任心強(qiáng)的專家作為穩(wěn)定的審稿專家隊伍，可建立期刊審稿專家?guī)欤⒃诿科趯徃鍐螝w檔時對專家?guī)爝M(jìn)行補(bǔ)充。另一方面，學(xué)報檔案收集了每期大量的稿件，反映了廣大科研、管理工作者的實(shí)際學(xué)術(shù)水平和科研能力，據(jù)此可以篩選出優(yōu)秀作者群，及時了解他們的學(xué)術(shù)動向，并向他們約請優(yōu)質(zhì)的稿件，也可據(jù)此向優(yōu)秀作者進(jìn)行專題組稿，適應(yīng)學(xué)報專題化的發(fā)展趨勢。

第二，做好交換期刊的管理工作。學(xué)報和其他學(xué)術(shù)刊物的辦刊宗旨是學(xué)術(shù)交流而不是商業(yè)性的，這就為學(xué)報以交換為主的收藏帶來極大的方便。因此，學(xué)報資料室收藏高校學(xué)報較為集中的這一優(yōu)勢不僅為編輯人員學(xué)習(xí)兄弟院校的辦刊經(jīng)驗、獲取學(xué)科信息、滿足業(yè)務(wù)上的特定需求提供了方便，同時，也為許多校內(nèi)師生和其他讀者查閱學(xué)報論文解了燃眉之急。學(xué)報在資料室建設(shè)上應(yīng)排除思想上狹隘、功利的觀念，打破高校之間的界限，積極地與國內(nèi)學(xué)術(shù)期刊進(jìn)行長期友好的交換工作。這不僅可以使各學(xué)報的浪費(fèi)減少到最低限度，更可以使其學(xué)術(shù)影響得以擴(kuò)大，刊物價值得以提高。此外，在印量和資金有限的前提下，交換資料應(yīng)有針對性，即根據(jù)各學(xué)報辦刊重點(diǎn)欄目和特色欄目，交換與之相關(guān)的刊物。

第三，學(xué)報檔案的管理要規(guī)范化、制度化。在規(guī)范化方面，要以資料室管理人員的專業(yè)文獻(xiàn)檢索能力，對學(xué)報檔案的分類、編目、著錄以及裝訂收藏，要按照《中國圖書館圖書分類法》和《連續(xù)出版物著錄規(guī)則》及學(xué)術(shù)檔案案卷標(biāo)題的擬訂進(jìn)行分編，使學(xué)報資料排列順序化、合理化，把學(xué)報資料按分類標(biāo)準(zhǔn)。科學(xué)、有序、系統(tǒng)地分類、編號登記;建立健全借閱學(xué)報文獻(xiàn)資料卡片和學(xué)報資料財產(chǎn)賬;實(shí)行電子文檔管理化，使學(xué)報資料檢索更為方便快捷。在制度化方面，為保證情報資料管理工作的正常進(jìn)行，必須建立一套切實(shí)可行的規(guī)章制度。如登記制度、借閱制度、流通制度等。

第四，提高資料室管理人員的素養(yǎng)。資料室人員應(yīng)知曉圖書館學(xué)、情報學(xué)知識，熟練掌握資料管理的業(yè)務(wù)技能，做好資料的搜集、整理、加工、借閱、保管工作，掌握資料的搜集、采訪、登錄、分類和編目方面的方法，要形成熟練的基本功和業(yè)務(wù)技能。同時，資料人員需要具有愛崗敬業(yè)精神，除認(rèn)真對待讀者檢索、咨詢服務(wù)外，要按時完成本學(xué)報的交流工作，及時補(bǔ)寄;及時處理訂戶、兄弟院校學(xué)報編輯部的來函，維護(hù)本校學(xué)報的信譽(yù);及時向編輯部介紹交流學(xué)報中有關(guān)的信息和情況等，使學(xué)報辦出水平，辦出特色。

三、學(xué)報資料室的文獻(xiàn)利用

第一，加大高校學(xué)報檔案的信息資源開發(fā)，使學(xué)報檔案的信息價值不斷增大，始終保持學(xué)報檔案信息的動態(tài)性，把靜態(tài)的檔案信息資源，變成動態(tài)集中的檔案信息，使高校學(xué)報檔案信息資源的開發(fā)盡快走上自我發(fā)展的良勝循環(huán)軌道。與此同時，為更好服務(wù)學(xué)報編輯工作，另辟文摘類刊物專柜，使編輯人員及時了解學(xué)術(shù)動態(tài)，從而有針對性地服務(wù)學(xué)報的重點(diǎn)欄目和特色欄目的選題策劃工作。

第二，收集學(xué)報信息反饋，做好學(xué)報年度報告。學(xué)報信息反饋對于編輯總結(jié)工作，調(diào)整和優(yōu)化學(xué)報的選題和組稿，提高學(xué)報質(zhì)量以及參加期刊評估活動都很有參考價值。因此，學(xué)報資料室人員在編輯工作完成某一階段后，應(yīng)通過一定的反饋渠道收集學(xué)報信息反饋，及時提供給編輯參考，滿足他們的特定信息需求。如哪些文章被二次文獻(xiàn)全文轉(zhuǎn)載還是摘錄，哪些文章被引用，以及追蹤到有關(guān)對本刊的評價和學(xué)報論文獲獎情況等其他相關(guān)信息。在此基礎(chǔ)上，編制本年度刊物發(fā)展報告。涉及稿源生態(tài)、用稿比例、作者生態(tài)及下一年度刊物選題建議等。

第三，編制學(xué)報論文索引。編制學(xué)報論文索引，可以為編輯獲取學(xué)科動態(tài)和研究資料提供快速、有效的檢索途徑，是學(xué)報資料室的重要服務(wù)手段。索引編制包括自家學(xué)報的年度論文索引、多年的某些特色欄目索引以及學(xué)報重點(diǎn)發(fā)展的欄目涉及相關(guān)學(xué)科的論文索引等。編制學(xué)報論文索引，一方面為編輯分析研究自家學(xué)報期刊的特色，發(fā)文的重點(diǎn)、熱點(diǎn)，總結(jié)過去、規(guī)劃未來，發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢，糾正不足提供了快捷、方便的服務(wù);同時，也為讀者檢索學(xué)報的某一著者、某篇論文，或某類文獻(xiàn)免去了逐年逐期翻閱甚至盲目檢索的不便。

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論文摘要：從信息傳播理論的視角來看，高校思想政治理論課教學(xué)是一種“點(diǎn)對面”的信息傳播活動和過程。教師借助多媒體課件，將教材信息內(nèi)容編碼為各種形式的符號傳送出去，學(xué)生對接收的符號進(jìn)行譯碼，理解教材所表達(dá)的信息內(nèi)容。教師對教學(xué)信息內(nèi)容進(jìn)行正確、合理的編碼傳遞，分析影響編碼決策的因素，化解編碼的障礙，是增強(qiáng)思想政治理論課教育針對性、實(shí)效性和吸引力、感染力的一條有效途徑。

思想政治理論課多媒體教學(xué)是教師有意識、有目的地借助計算機(jī)，運(yùn)用多媒體課件，通過思想政治教育信息的傳遞、接受與反饋，以達(dá)到使學(xué)生對社會主義核心價值體系共享、共識、認(rèn)同、踐行的活動和過程。本文從信息傳播的視角，運(yùn)用傳播學(xué)和信息科學(xué)的理論，借鑒語言學(xué)和計算機(jī)科學(xué)的研究方法，探討思想政治理論課多媒體教學(xué)設(shè)計的思路和路徑。

一、基于編碼與譯碼的信息傳播模式

從信息傳播的視角研究思想政治理論課教學(xué)活動，我們開展的一項主要工作就是把它作為一個信息傳播的結(jié)構(gòu)和過程來看待。思想政治理論課多媒體教學(xué)信息傳播作為一個過程存在，實(shí)際上是由眾多回路、多層網(wǎng)絡(luò)組成的復(fù)雜傳播模式。簡化起來，則基本由信息源、教師、信息內(nèi)容、編碼、媒介、譯碼、學(xué)生、反饋和效果等要素構(gòu)成。從信息科學(xué)的角度來理解，信息的傳遞和接收是一個編碼與譯碼的過程。編碼是基于傳遞方式的要求，把信息內(nèi)容轉(zhuǎn)換成符號形式，按照一定的規(guī)則排列成為一定的序列。編碼過程就是信息內(nèi)容符號化、符號排列的過程。用信息傳播理論的方法對教學(xué)過程作一番考察，旨在啟發(fā)我們從多側(cè)面揭示教學(xué)過程的內(nèi)在機(jī)制及其規(guī)律性，以深化我們對思想政治理論課教學(xué)過程及其效果的認(rèn)識。

作為思想政治理論課多媒體教學(xué)過程發(fā)起者的教師要根據(jù)一定目的，從信息源(包括教材)中挑選相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行傳遞。在確定了傳播內(nèi)容之后，教師還要通過多媒體課件把信息內(nèi)容轉(zhuǎn)化為適宜于傳播媒介和能夠使學(xué)生接納和理解的各種符號(文本、圖像、視頻等)，這對教師來說是一個認(rèn)知—表述過程，即信息內(nèi)容符號化的過程，我們把這一過程稱為“編碼”。學(xué)生要把接受到的符號重新還原為信息內(nèi)容，以便得出它的意義。對學(xué)生來說是一個表述—理解過程，即符號還原(解讀)的過程，我們把這一過程稱為“譯碼”。如果符號沒有辦法還原，信息內(nèi)容失去了本來的意義，信息傳播就會中斷。如果傳遞的信息內(nèi)容能引起學(xué)生的注意，并引發(fā)其認(rèn)知、情感等需求，學(xué)生一般能夠發(fā)揮自己的主觀能動性對這些有價值的信息內(nèi)容進(jìn)行譯碼接受。學(xué)生在接收教師發(fā)出的信息內(nèi)容后所作出的反應(yīng)過程，我們稱為“反饋”。從理論上講，沒有反饋的傳播是不完整的傳播。

二、當(dāng)代大學(xué)生的信息接收與接受模式

作為思想政治理論課教師，了解當(dāng)代大學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)和思想實(shí)際，把握他們的信息接受模式非常重要。從傳播學(xué)角度看，學(xué)生在教師傳遞信息的刺激下，產(chǎn)生了選擇性心理。其中，選擇性注意是思想政治理論課教學(xué)信息傳向?qū)W生的通道上的第一關(guān)。當(dāng)今大學(xué)生在接受信息方面，具有很大的選擇性。他們大多在“讀圖時代”成長起來，對視覺的敏感多于文字，因此，視覺上具有差異性的東西最容易吸引他們的注意。在傳統(tǒng)的思想政治理論課教學(xué)中，教師通過嘴巴和黑板(聲音和板書)、表情和形體等教學(xué)媒介向?qū)W生傳遞信息，能起到一定的教學(xué)效果。但這對當(dāng)今大學(xué)生來說，信息內(nèi)容的表現(xiàn)形式比較單一，信息刺激的強(qiáng)度、對比度、重復(fù)率、新鮮度等相對有限。因此，在思想政治理論課教學(xué)中，教師借助多媒體課件進(jìn)行教學(xué)可以更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)其選擇性注意的關(guān)聯(lián)度和強(qiáng)度。

學(xué)生在信息的刺激下接收了該信息并不意味著學(xué)生已經(jīng)接受了該信息的內(nèi)容，學(xué)生還要面臨選擇性理解這一關(guān)。傳播不是教師傳遞意義，而是學(xué)生“引出”意義，引出意義越接近傳遞意義，傳播的效果越好。因此，教師要成為學(xué)生主動建構(gòu)意義的幫助者、促進(jìn)者及課堂教學(xué)的組織者、指導(dǎo)者，而不是課堂的“主宰”和知識灌輸者。因此，了解當(dāng)今大學(xué)生的需要、情緒、經(jīng)驗、挫折以及價值觀念等因素，了解學(xué)生對信息的選擇性理解這一特點(diǎn)，將有助于提高師生關(guān)于信息溝通和傳播的自覺性。接收體現(xiàn)在選擇性注意，接受則反映在選擇性理解與選擇性記憶。影響學(xué)生對信息接受的選擇性記憶是思想政治理論課教學(xué)信息在傳播通道上設(shè)下的最后一關(guān)。選擇性記憶在記憶信息的傾向性上不僅受學(xué)生的需要，學(xué)生對信息的態(tài)度、情緒等心理因素的影響，而且也受信息傳播的環(huán)境、形式、強(qiáng)度等因素的影響。所以，運(yùn)用多媒體課件營造輕松的教學(xué)氛圍，是學(xué)生自主、創(chuàng)新學(xué)習(xí)的前提條件，運(yùn)用多媒體和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)手段符合學(xué)生的心理特點(diǎn)，能使教學(xué)內(nèi)容突破時間和空間的限制，在短時間內(nèi)以直觀、生動的形象，有聲有色地呈現(xiàn)在學(xué)生面前，吸引和感染學(xué)生。

三、多媒體教學(xué)設(shè)計的編碼決策

在思想政治教育的現(xiàn)實(shí)傳播中，教師作為傳播過程的控制者，發(fā)揮著傳播效果定向作用的重要機(jī)制。教師編碼知識、能力、水平的多少、強(qiáng)弱、高低會直接影響學(xué)生的符號解讀、意義接收和接受，其發(fā)揮的作用會對傳播活動產(chǎn)生重要的影響。

在現(xiàn)實(shí)的傳播過程中，思想政治理論課多媒體教學(xué)信息內(nèi)容實(shí)際上有三種表現(xiàn)形態(tài):第一種是教材文本語言所承載的實(shí)際信息內(nèi)容;第二種是多媒體課件客觀上所表達(dá)的信息內(nèi)容;第三種是學(xué)生對符號進(jìn)行譯碼所認(rèn)知的信息內(nèi)容。我們以教師編碼是否正確與學(xué)生譯碼是否正確為劃分依據(jù)，分析信息內(nèi)容的三種表現(xiàn)形態(tài)，可以得出下列三種情況:第一種情況是，教師編碼正確，學(xué)生譯碼正確;第二種情況是，教師編碼錯誤，學(xué)生譯碼錯誤;第三種情況是，教師編碼正確，學(xué)生譯碼錯誤。學(xué)生譯碼是否正確關(guān)鍵在于教師編碼后能否與學(xué)生實(shí)現(xiàn)語法層次上的知識共識、語義層次上的經(jīng)驗共享和語用層次上的價值同義。下面分別對不種情況加以說明:

(一)第一種情況:“一傳即通”—編碼正確而且譯碼也正確

在教學(xué)過程中，教師根據(jù)教材文本信息內(nèi)容，傳遞給學(xué)生的思想、理論和觀念，與所選用媒體符號客觀上所表示的信息內(nèi)容，正好是教師想要傳遞的思想、理論和觀念，即編碼正確。教師想要傳遞的思想、理論和觀念，被學(xué)生完全正確地認(rèn)知和接受，即譯碼正確。在這種情況下，由于編碼、譯碼都是正確的，從而保證了教材文本語言所承載的實(shí)際信息內(nèi)容與多媒體課件客觀上所表達(dá)的信息內(nèi)容相一致，并且多媒體課件客觀上所表達(dá)的信息內(nèi)容與學(xué)生對符號進(jìn)行譯碼所認(rèn)知的信息內(nèi)容相一致。根據(jù)信息一致且具有傳遞性的特點(diǎn)，所以，教材文本語言所承載的實(shí)際信息內(nèi)容與學(xué)生對符號進(jìn)行譯碼所認(rèn)知的信息內(nèi)容相一致。這是思想政治理論課多媒體教學(xué)傳播過程及其效果中最理想的狀態(tài)。但是，在現(xiàn)實(shí)的傳播活動中，這種理想的狀態(tài)不是以常態(tài)出現(xiàn)的。

(二)第二種情況:“傳而不通”—編碼不正確并且譯碼也不正確

這在思想政治理論課傳播過程及其效果中，屬于無效的狀態(tài)。對教師來說，出現(xiàn)“傳而不通”的情況可能與下述兩個方面的因素有關(guān):

一是錯編和誤編。在思想政治理論課多媒體教學(xué)傳播活動中，學(xué)生現(xiàn)有的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范狀況，是教師實(shí)施傳播的一個重要依據(jù)。因此，教師在制作和傳遞符號時，腦海里應(yīng)該有一幅學(xué)生的“圖像”。一般來說，教師是根據(jù)這幅“圖像”來選擇其傳播的內(nèi)容、媒介、手段與方法的。教師要想達(dá)到有效傳播效果，就必須對學(xué)生進(jìn)行研究，內(nèi)容涉及學(xué)生的自我價值和自我屬性，即價值觀和統(tǒng)計學(xué)上的屬性，’人格、性格特點(diǎn)及其自信心等。只有這樣，教師得到的“圖像”才有可能真實(shí)、完整和清晰，否則，“圖像”失真就導(dǎo)致傳播效果的失效。

二是教師可信性要素。可信性要素主要涉及兩個要素，第一是教師的信譽(yù)，包括是否真誠、客觀、公正等品格條件;第二是專業(yè)權(quán)威性，指教師對特定問題是否具有發(fā)言權(quán)和發(fā)言資格。這二者構(gòu)成了可信性的基礎(chǔ)。一般來說，教師的可信度越高，其說服效果越大;可信度越低，說服效果越小。因此，對于傳播社會主義核心價值體系的教師來說，其自身素質(zhì)必然會影響社會主義核心價值體系的傳播效果。必須提高教師的自身素質(zhì)以確保社會主義核心價值體系得到正確有效的傳播。

(三)第三種情況:“傳而半通”—編碼正確但譯碼不完全正確

這種情況在思想政治教育傳播過程及其效果中屬于最常見的情景。這種情況通常有以下兩種類型:

第一種類型是，學(xué)生只接收了符號(多媒體課件)的表面意思而沒有接受符號所表達(dá)的意義和價值。

這里，符號(多媒體課件)的表面意思屬于信息內(nèi)容的語法和部分的語義層次，它所表達(dá)的意義和價值屬于語義層次的深層結(jié)構(gòu)和語用層次。如傳播者在闡述“堅持的指導(dǎo)地位，就抓住了社會主義核心價值體系的靈魂，把握了和諧文化建設(shè)的性質(zhì)和方向”時，受傳者可能只是理解到“指導(dǎo)思想決定了社會主義核心價值體系的性質(zhì)和方向”等信息內(nèi)容的語法和部分的語義層次;至于“堅持用發(fā)展著的指導(dǎo)實(shí)踐，牢牢掌握意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)權(quán)、主動權(quán)、話語權(quán)”“用一元化的指導(dǎo)思想整合和引領(lǐng)多樣化的社會思潮和文化追求，在堅持主導(dǎo)地位的前提下，尊重差異，包容多樣”囚等在語義層次的深層結(jié)構(gòu)和語用層次上，由符號所表達(dá)的意義和價值，則沒有接受和領(lǐng)會。

第二種類型是，學(xué)生只接收了局部的意思而沒有接受符號(多媒體課件)所表達(dá)的整體意義。

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關(guān)鍵詞：信息時代 大學(xué)文化 傳播 理論

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.03.021

信息化是當(dāng)今時展的大趨勢，信息必將成為第一生產(chǎn)要素，也將構(gòu)成信息化社會的重要技術(shù)物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，信息傳播加速了社會對于信息的需求與擴(kuò)展，同時對于信息時代下大學(xué)文化傳播也是新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。而大學(xué)文化傳播是大學(xué)文化建設(shè)的精神基礎(chǔ)，應(yīng)該適時地利用高效的傳播操作模式開展大學(xué)文化的傳播。所以，探析信息時代構(gòu)建大學(xué)文化傳播模式的理論支撐，能夠為大學(xué)文化的傳播提供豐富的實(shí)踐意義和指導(dǎo)理論。

1 信息時代的大學(xué)文化建設(shè)

信息時代改變著世界，也改變著人類的生活方式。而教育作為人類社會一種特有的知識繼承傳播活動也在經(jīng)歷技術(shù)變革的洗禮。信息技術(shù)在被時代灌注以新的活力同時，也促進(jìn)了大學(xué)文化教育與傳播的革新，并逐步衍生出教育現(xiàn)實(shí)的各種新現(xiàn)象與新問題，面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

大學(xué)文化的建設(shè)是全方位的文化建設(shè)，是長期而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它離不開物質(zhì)的投入，也離不開對大學(xué)文化的傳播，兩者相輔相成。而大學(xué)文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)是群體精神意識的傳遞，即大學(xué)文化的傳播。高速發(fā)展的信息時代，大學(xué)文化的傳播需要繼承和借鑒中外經(jīng)典文化傳播模式的理論，構(gòu)建新模式來提升文化建設(shè)的傳播效果。

2 文化傳播的經(jīng)典理論模式及借鑒

傳播模式是指研究傳播過程、性質(zhì)和效果的公式。卡爾?多伊奇1966年在《政府的神經(jīng)》一書中曾論述過在社會科學(xué)中模式的有構(gòu)造和解釋兩大主要功能。具有代表性的傳播模式有馬克思恩格斯“精神交往論”、馬萊茨克“大眾傳播場”理論、“韋斯特利――麥克萊恩式”理論和“波紋中心”傳播模式理論。在信息時代大學(xué)文化的傳播模式研究中，將其經(jīng)典傳播理論應(yīng)用其中，吸取精髓，創(chuàng)新探索，構(gòu)建符合時代氣息文化傳播的理論和執(zhí)行模式，凝聚成一種無形的合力與整體趨向，以培育高素質(zhì)人才的建設(shè)，推動大學(xué)發(fā)展的不竭動力。

2.1 馬克思恩格斯“精神交往論”及其借鑒

2.1.1 馬克思恩格斯“精神交往論”

馬克思和恩格斯歷史唯物主義的精神交往觀認(rèn)為“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神活動過程，人們的社會存在決定人們的意識”。在人們滿足了物質(zhì)層面上的需求后，便產(chǎn)生了精神層面上的需求，“交往的需求”就是其一。

信息時代大學(xué)文化的傳播模式不再是直接產(chǎn)生物質(zhì)產(chǎn)品，而是通過大學(xué)文化的傳播者的精神意識影響接收者的精神思維，使接收者產(chǎn)生與傳播者相近的精神意識，大學(xué)文化傳播者的目的是促成大學(xué)文化接收者的精神生產(chǎn)。

2.1.2 理論創(chuàng)新及時代意義的借鑒

擴(kuò)展“精神交往”視域下“課堂教學(xué)”的延伸。由于信息是時代的快速發(fā)展和科技創(chuàng)新的日益進(jìn)步，對文化知識的獲取顯得尤為重要。所以，教育的傳統(tǒng)方式應(yīng)由必須實(shí)行由知識型課堂教育傳播到思想型課堂教育傳播的轉(zhuǎn)型，即實(shí)現(xiàn)由傳播知識的傳統(tǒng)理念到塑造人的價值取向的現(xiàn)念的轉(zhuǎn)向。因此，就學(xué)校課堂教育的傳播而言，課堂上所傳播的不僅是知識，更重要的是傳播者和受眾通過對知識的認(rèn)識理解，即人類的精神交往關(guān)系。

實(shí)現(xiàn)“精神交往”視域下“QQ工具”的利用。大學(xué)師生間不僅僅是知識傳授者和接收者的關(guān)系，還是彼此間精神交往的對象。利用QQ工具，教育者可以在課堂甚至通過網(wǎng)絡(luò)在學(xué)習(xí)生活、職業(yè)規(guī)劃和就業(yè)導(dǎo)向上給予學(xué)生加以指導(dǎo)，并能夠?qū)W(xué)生的生活、工作和情感上的精神困擾和思想迷茫給予疏導(dǎo)和引路。

運(yùn)用“精神交往”視域下“校園微博”的發(fā)展。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)傳播具有的巨大能量，正影響著文化導(dǎo)向。“微博”正是當(dāng)前社會精神交往活動的一個重要表現(xiàn)，而學(xué)校選擇“微博”作為文化教育工具，恰恰迎合了當(dāng)前國家建設(shè)發(fā)展和當(dāng)代大學(xué)生思想政治的現(xiàn)狀。同時，“校園微博”的迅猛發(fā)展也證明了學(xué)校的這一選擇順應(yīng)了時代和學(xué)生的普遍要求，有巨大的生命力和發(fā)展空間。

2.2 馬萊茨克“大眾傳播場”理論及其借鑒

2.2.1 馬萊茨克“大眾傳播場”理論

1963年，德國學(xué)者馬萊茨克在其《大眾傳播心理學(xué)》一書中，根據(jù)場論思想提出了一個大眾傳播場模式，運(yùn)用系統(tǒng)的方法分析了影響傳播者和接收者的諸多因素。這一模式從社會心理學(xué)角度切入，將社會系統(tǒng)與傳播系統(tǒng)中各因素及其間的關(guān)系進(jìn)一步細(xì)化，對那些可能對傳播各環(huán)節(jié)構(gòu)成影響的因素進(jìn)行了考察。

2.2.2 理論創(chuàng)新及時代意義的借鑒

把大學(xué)教育過程看作是一個由教育者向大學(xué)生傳達(dá)相關(guān)道德信息的傳播過程，利用多媒體技術(shù)的手段，將教育內(nèi)容蘊(yùn)含于各種信息之中，使道德教育從平面化向立體化、現(xiàn)代化和多元化的方向邁進(jìn)，并逐步構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)道德教育傳播模式，以促進(jìn)大學(xué)文化教育在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域中的有效開展，探索解決大學(xué)生教育體系中存在的普遍問題。

在借助網(wǎng)絡(luò)媒介開展教育時，首先應(yīng)與學(xué)生在網(wǎng)上進(jìn)行互動交流。通過校內(nèi)人人、社區(qū)、論壇、Email和MSN、QQ等多種形式與學(xué)生進(jìn)行互動交流，并針對某一現(xiàn)實(shí)或熱點(diǎn)問題進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)探討。同時，可以通過網(wǎng)絡(luò)模式的交流溝通方式，使教育者在平等和信任的氛圍中，真實(shí)地掌握了解學(xué)生綜合狀況，開展針對性的引導(dǎo)，使學(xué)生的文化知識和道德素質(zhì)向著主流方向發(fā)展；其次可以開展網(wǎng)上討論和虛擬課堂等形式，利用大學(xué)生教育網(wǎng)站，或者利用電視教育專題片、經(jīng)典視頻教育課來開展網(wǎng)絡(luò)“虛擬課堂”，進(jìn)一步增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)教育傳播模式的實(shí)效性。

2.3 拉斯韋爾“5W”傳播模式理論及其借鑒

2.3.1 拉斯韋爾“5W”傳播模式理論

1948年，傳播學(xué)先驅(qū)哈羅德?拉斯韋爾對社會傳播的過程、結(jié)構(gòu)及其功能，做了一個較為全面的論述，明確提出了傳播過程及其五個基本構(gòu)成要素，即：誰（Who） 、說了什么（Says What） 、通過什么渠道（in Which Channel） 、對誰（to Whom） 、取得了什么效果（with What Effect），此模式簡明而清晰，成為早期傳播學(xué)研究的經(jīng)典成果之一。

2.3.2 理論創(chuàng)新及時代意義的借鑒

以5W模式分析信息時代大學(xué)文化的傳播效果因素，從傳播者、傳播內(nèi)容、媒介、受眾和效果等五個層面找出信息時代大學(xué)文化的傳播效果路徑。信息時代大學(xué)文化的現(xiàn)代教育技術(shù)手段和傳播方式應(yīng)以網(wǎng)絡(luò)傳播方式為主，其組成要素為：傳播者―教育工作者、信息（傳播內(nèi)容）―以聲音、文字或圖像為形式的網(wǎng)絡(luò)形式（QQ、博文、微博等）；媒介―教育者的網(wǎng)絡(luò)媒介（微博、博客、QQ空間）；受眾―在校大學(xué)生；效果―大學(xué)生文化教育的實(shí)效性。它的傳播模式就是教育工作者創(chuàng)作撰寫的日志、博文、心得和轉(zhuǎn)載優(yōu)秀經(jīng)典網(wǎng)貼，之后通過網(wǎng)絡(luò)傳播這個媒介傳播給學(xué)生并取得教育效果的過程。

作為大學(xué)生文化教育領(lǐng)域中的信息能否被學(xué)生接受并喜歡，能否可以影響學(xué)生的人生觀、價值觀，能否指導(dǎo)和引領(lǐng)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活及就業(yè)，能否幫助學(xué)生解決學(xué)習(xí)和生活中的實(shí)際問題，直接決定了信息時代大學(xué)生文化傳播的實(shí)現(xiàn)，這也是對教育工作者文字和思維能力提升的考驗。

2.4 “韋斯特利-麥克萊恩式”理論及其借鑒

2.4.1 “韋斯特利-麥克萊恩式”理論

1957年，美國傳播學(xué)者韋斯特利和麥克萊恩整理當(dāng)時已有的研究成果，提出了一個適合于大眾傳播研究的有系統(tǒng)的模式。模式中提出了A、B、C的概念，并分析了三者之間的內(nèi)在聯(lián)系，并指出了傳播過程的交互性，注重了反饋的重要性。

2.4.2 理論創(chuàng)新及時代意義的借鑒

用這一模式解釋信息時代的大學(xué)文化的傳播過程時，可視為：A為網(wǎng)絡(luò)文化的知識載體，B為大學(xué)生，C為思想政治工作者，如圖1。

圖1 “韋斯特利-麥克萊恩式”――大學(xué)文化傳播模式

信息時代的大學(xué)文化的傳播是對傳統(tǒng)校園文化的創(chuàng)新，更是對傳統(tǒng)課堂教育的超越與延伸。在大學(xué)文化傳播設(shè)計中引入模式來指導(dǎo)大學(xué)文化的傳播既理清了教育層次的思路又確保了校園文化的時代創(chuàng)新的實(shí)用性。同時，隨著信息時代的大學(xué)文化傳播模式的設(shè)計不斷完善與技術(shù)的日趨成熟，其功能日益豐富、邏輯日益復(fù)雜，這樣運(yùn)用現(xiàn)代傳播學(xué)的視角來傳播大學(xué)生文化必將成為一條化繁為簡的捷徑。

2.5 “波紋中心”傳播模式理論及其借鑒

2.5.1 “波紋中心”傳播模式理論

由美國傳播學(xué)者R.E.希伯特等在上世紀(jì)70年代中期提出。大眾傳播過程猶如投石于水池中產(chǎn)生的現(xiàn)象――石子擊起波紋，波紋向外擴(kuò)展到池邊時又朝中心反向波動；在擴(kuò)展和回彈的過程中，波紋（即信息）受到許多因素的影響。此模式強(qiáng)調(diào)大眾傳播同社會、文化等的關(guān)系，顯示了傳播過程的復(fù)雜性和動態(tài)性。

2.5.2 理論創(chuàng)新及時代意義的借鑒

在信息時代環(huán)境下，可以提出一個新的文化傳播理念――波紋教育，它的核心是波紋的傳播模式所帶來的強(qiáng)大聚眾效應(yīng)和受眾主動參與學(xué)習(xí)的多極傳播行為。波紋式傳播能有助于實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)教育、網(wǎng)絡(luò)教育、虛擬課堂三大平臺的價值遞增。

從圖2來看，傳播的中心是文化，傳播的第一層是將一個明晰的文化知識傳遞到三大平臺上。在信息時代的大學(xué)文化的傳播過程中，為了有效地利用資源，發(fā)揮三大平合開展教育的優(yōu)勢，在一個融會中外精髓文化的基礎(chǔ)上，突顯三個平臺的模式傳播文化的優(yōu)勢，配合校園各類教育活動的開展，達(dá)到同時抓取三大平臺所覆蓋的有效目標(biāo)受眾的目的。

圖2 “波紋教育”圖

第二、第三層可理解為，文化知識經(jīng)過三大平臺的傳播給各自所覆蓋的受眾后，吸引和深入影響了接受過文化教育的受眾群體，由此在每一個平臺下面，都培養(yǎng)出一批對各類文化教育產(chǎn)生濃厚興趣的“受眾學(xué)生圈”。“波紋教育”最有價值的地方就是通過教育傳播定向及其他技術(shù)模式，以每個“受眾學(xué)生群體”為原點(diǎn)，通過其個人現(xiàn)實(shí)行為或虛擬的網(wǎng)絡(luò)活動模式，可進(jìn)一步將文化知識擴(kuò)散出去，實(shí)現(xiàn)多個原點(diǎn)的多極化傳播的后續(xù)行為，形成多個高效覆蓋的圈子文化，即形成波紋教育傳播過程中的最后一站――“受眾學(xué)生圈”的概念。

3 結(jié)束語

伴隨著快速發(fā)展的信息化進(jìn)程，教育信息的傳播途徑與作用機(jī)制發(fā)生重大變化，也使文化傳播研究的各方面呈現(xiàn)出新的范式，將不斷為大學(xué)文化傳播發(fā)展帶來新的挑戰(zhàn)和契機(jī)。在這種環(huán)境下，若要發(fā)揚(yáng)和傳播大學(xué)文化，必須著眼于其載體，結(jié)合中外經(jīng)典傳播理論，構(gòu)建大學(xué)文化傳播的理論支撐模式，為新時期大學(xué)文化的可持續(xù)發(fā)展注入新活力。

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作者簡介：吳建利（1969-），男，副教授，研究方向為思政教育，遼寧大學(xué)學(xué)生工作處，遼寧沈陽 110136

房寧，遼寧大學(xué)學(xué)生工作處，遼寧沈陽 110136