山水田園詩(shī)人范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇山水田園詩(shī)人，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。(王維《山居秋暝》)

春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少？(孟浩然《春曉》

山明水秀，鳥語(yǔ)花香，清新愜意，沁人心脾。這類山水田園詩(shī)，避開戰(zhàn)爭(zhēng)的烽火，解脫朝堂的傾軋，遠(yuǎn)離塵世的喧囂，沒有市井的噪雜，令人仿佛能看到長(zhǎng)松疏枝間浮動(dòng)的明月、深塘內(nèi)搖曳的荷花，聽到夜來幾度風(fēng)雨、破曉處處鶯啼，以及竹叢中迸發(fā)出來的浣紗女的歡聲笑語(yǔ)，感受到處在這幽美怡人的環(huán)境中自然而然產(chǎn)生的愉快心情和個(gè)人心靈的凈化，意識(shí)到時(shí)光正在不知不覺中悄悄地向前推移。這是唐人在現(xiàn)實(shí)生活中所欣賞和享受到的另一種美。它不像大漠雄風(fēng)的美學(xué)洪流那樣，以其宏大磅礴的氣魄震撼和征服觀賞者，以雷霆萬(wàn)鈞之力、不可遏止之勢(shì)裹脅你身不由己地隨同前進(jìn)；而更像嫻靜淑美的妙齡少女，以其內(nèi)在的氣質(zhì)和美學(xué)魅力令人心醉神迷，使你情不自禁地為之傾倒。

一、從文學(xué)自身發(fā)展來看，盛唐時(shí)代崇尚

“清水出芙蓉．天然去雕飾”的美學(xué)思想，是形成山水田園詩(shī)質(zhì)樸淡雅、恬靜風(fēng)格的內(nèi)在審美需求

唐人在多方面地吸取六朝文學(xué)成果的同時(shí)，揚(yáng)棄了六朝人專以“沉思”“翰藻”為美(見蕭統(tǒng)《文選序》)的指導(dǎo)思想，一力歸宗自然。“假物不如真象，假色不如天然”(《文鏡秘府論》)南卷《論文意》，這個(gè)觀念在唐人中是有代表性的。“清水出芙蓉，天然去雕飾”(李白《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈(zèng)東夏韋太守良宰》)，則可以看作有唐一代審美心態(tài)的典型寫照。即使到中唐以后，詩(shī)歌創(chuàng)作里講求人工鍛造的風(fēng)氣日益抬頭，也并沒有從根本上動(dòng)搖那種以自然真趣為尚的美學(xué)理想。皎然(詩(shī)式)中標(biāo)榜的“真于情性，尚于作用，不顧詞采，而風(fēng)流自然”的藝術(shù)境界，以及“取境之時(shí)，須至難至險(xiǎn)，始見奇句；成篇之后，觀其氣貌，有似等閑不思而得”的錘煉工夫(見卷一《文章宗旨》、《取境》諸節(jié))，正是要把人工與自然兩個(gè)方面協(xié)調(diào)起來，由情性之真出發(fā)，經(jīng)過精心運(yùn)思，雕削取巧，而又返歸于自然天成。這樣一種審美追求，上承莊子“既雕且琢，復(fù)歸于樸”的論旨，下開宋人“絢爛之極，乃造平淡”的法門，與唐以前詩(shī)文創(chuàng)作中片面強(qiáng)調(diào)文飾美的作風(fēng)，是各異其趣的。

貫穿山水田園詩(shī)的最大特征是自然。我國(guó)古代詩(shī)人在宦海沉浮與潔身自好發(fā)生沖突的情況下，常把山水田園作為賴以棲息的精神家園。他們?cè)诖笞匀恢校俳街宰匀痪拔餅椴模瑒?chuàng)造出風(fēng)格自然平淡的山水田園佳作，反映了詩(shī)人的人生價(jià)值取向與審美境界。中國(guó)古代文人在人生的價(jià)值取向上，常把回歸自然、歸隱山水田園作為追求理想人格、高揚(yáng)個(gè)體精神的歸宿與極境(返歸自然)。他們與大自然融為一體，把自然作為觀賞對(duì)象和描寫題材(風(fēng)物天然)，創(chuàng)造出眾多意境渾融完整的山水田園佳作，風(fēng)格上強(qiáng)烈地追求自然平淡之美(風(fēng)格自然)。文人們回到淳樸的大自然的同時(shí)，也回歸到了藝術(shù)的自然狀態(tài)。因此，從某種意義上，回歸自然，既是一種人生理想和選擇，同時(shí)也是一種藝術(shù)準(zhǔn)則和崇高的美學(xué)境界。

二、從社會(huì)思想來看，唐代道、儒、佛三教并存，中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化思想是盛唐山水田園詩(shī)產(chǎn)生的情感社會(huì)基礎(chǔ)

禪宗在盛唐已經(jīng)發(fā)展成為心靈和精神的哲學(xué)，這也標(biāo)志著一場(chǎng)宗教革命的徹底成功。禪宗的“一切眾生皆有佛性”的內(nèi)涵，助長(zhǎng)了盛唐人對(duì)人的價(jià)值和意義的自我肯定，順應(yīng)了盛唐積極事功的時(shí)代本質(zhì)，適應(yīng)了盛唐思想解放、人性?shī)^揚(yáng)的時(shí)代精神。禪宗對(duì)語(yǔ)言和思維的解構(gòu)，使習(xí)常的語(yǔ)言失范，習(xí)常的思維失效。契應(yīng)了盛唐詩(shī)歌的美學(xué)特質(zhì)，也契合了染禪詩(shī)人的創(chuàng)作機(jī)緣。盛唐盛行以清幽虛空為特征的山水詩(shī)，是詩(shī)人性格中與雄杰豪邁所互補(bǔ)的另一種人性的流露，是盛唐氣象中與陽(yáng)剛壯放所共存的另一種意蘊(yùn)的展示。盛唐山水詩(shī)，其中所表現(xiàn)出來的清幽平淡的自然美學(xué)氣象，雖然看不到時(shí)代激動(dòng)與喧囂，卻與盛唐精神在深層內(nèi)涵上是一致的，是與盛唐的四海晏然、天下升平的社會(huì)環(huán)境形成互相映襯而又互相生發(fā)的另一個(gè)層面。佛教教義已經(jīng)深入人心，成為唐代社會(huì)審美心理結(jié)構(gòu)的一塊主要基石。如盛唐大詩(shī)人王維，“弟兄俱奉佛，居常疏食，不茹勞血，晚年長(zhǎng)齋，不衣文彩。” “在京日飯十?dāng)?shù)名僧，以玄談為樂。” “退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事。”(下)其后期詩(shī)作也與苦空寂滅的佛教教義如出一體：

空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。(王維)

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼，澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落。(王維)

盛唐時(shí)代興盛的禪宗，無(wú)論從生活行為還是審美情趣上都對(duì)當(dāng)時(shí)的詩(shī)人產(chǎn)生了深刻的影響，作為這種影響的直接體現(xiàn)便是山水詩(shī)審美觀念的轉(zhuǎn)變。在先秦兩漢時(shí)期，中國(guó)人的山水觀念以“游”為主；魏晉南北朝時(shí)期，以“賞”為主：盛唐時(shí)代，則以“歸”為主。雖然不能排除在盛唐以及此后的山水觀念中有多種審美情趣并存的現(xiàn)象，但是作為一種美學(xué)情趣，人們所追求的正是以王維為代表的那種“清空”、“無(wú)染”之境。

三、唐代的隱逸之風(fēng)，是形成山水田園詩(shī)沖淡空靈、玄遠(yuǎn)飄逸特征的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力

第十三章“歌唱自然的詩(shī)人”認(rèn)為，盛唐山水田園詩(shī)人的出現(xiàn)的原因之二是：當(dāng)時(shí)社會(huì)重視隱逸，隱逸之士遂成了社會(huì)上的高貴階級(jí)。聰明的人便不去應(yīng)科第，卻去隱居山林，做個(gè)隱士。隱士的名氣大了，自然有州郡的推薦，朝廷的征辟；即使不得征召，而隱士的地位很高，仍不失社會(huì)的崇敬。思想所趨，社會(huì)所重，自然產(chǎn)生了這種隱逸的文學(xué)，歌頌田園的生活，贊美山水的可愛，鼓吹那樂天知命，適性自然的人生觀。

早在李唐王朝開基創(chuàng)業(yè)伊始，那產(chǎn)生山水田園詩(shī)人的歸田隱逸之風(fēng)就已經(jīng)開始了它的濫觴。初唐詩(shī)人王績(jī)，就寫過著名的《野望》：

東皋薄暮望，徒倚欲何依。樹樹皆秋色，山山唯落暉。牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸。相顧無(wú)相識(shí)，長(zhǎng)歌懷采薇。

“隨駕隱士”、“仕宦捷徑”，這就是唐前期歸隱之風(fēng)的主要中堅(jiān)及其行為目的。“高宗、天后，訪道山林，飛書巖穴，屢造幽人之宅，堅(jiān)回隱士之車。”()統(tǒng)治者的獎(jiǎng)掖提拔，助長(zhǎng)了這種隱逸求名的社會(huì)風(fēng)氣的流行。“仆包大塊之氣，生洪荒之間。連翼、軫之分野，控荊、衡之遠(yuǎn)勢(shì)。盤薄萬(wàn)古，邈然星河。憑天霓以結(jié)峰，倚斗極而橫嶂。頗能攢吸霞雨，隱居靈仙。產(chǎn)隋侯之明珠，蓄卞氏之光寶，罄宇宙之美，殫造化之奇。方與昆侖抗行，閬風(fēng)接境，何人間巫、廬、臺(tái)、霍之足陳耶！”(李白《代壽山答孟少府移文書》)歸隱者的自詡不凡，又使以往極為普通、名不見經(jīng)傳的自然界的田園山水及

隱士們混跡漁樵的隱居生活平添了三分美學(xué)魅力。

斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雒麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見語(yǔ)依依。即此羨閑逸，悵然吟《式微》。(王維《渭川田家》)

北山白云里，隱者自怡悅。相望試登高，心飛逐鳥滅。愁因薄暮起，興是清秋發(fā)。時(shí)見歸村人，沙行渡頭歇。天邊樹若薺，江畔舟如月。何當(dāng)載酒來，共醉重陽(yáng)節(jié)。(孟浩然《秋登蘭山寄張五》)

這就是被盛唐那些靜態(tài)美的創(chuàng)造者們理想化了的隱居生活。顯而易見，盡管王績(jī)《野望》中間四句所寫到的田園景象與王維等人的《渭川田家》等作品一樣，都從客觀上反映了唐代社會(huì)和平安定欣欣向榮的盛唐氣象，但后者與唐初王績(jī)那種還只是一個(gè)前朝遺民在唐朝未被重用，于極度失望之后采取的一種消極態(tài)度的退隱，已經(jīng)不可同日而語(yǔ)了。作為一種以追求進(jìn)取為最終目的“以退為進(jìn)”的政治手段，盛唐山水田園詩(shī)人的歸隱，享受著多方面的滋養(yǎng)：李唐王朝為鞏固其統(tǒng)制而采取的征召山林隱士的統(tǒng)制策略，時(shí)代和社會(huì)對(duì)逍遙自在飄逸不羈的美學(xué)風(fēng)格的贊許，佛教的引進(jìn)，道教的振興，都對(duì)這一思潮起了推波助瀾的作用。一時(shí)間，“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來就。”(《過故人莊》孟浩然)成為詩(shī)人終身難忘的美好記憶；“清晨八古寺，初日照高林。竹徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬(wàn)籟此俱寂，但余鐘磬聲。”(《題破山寺后禪院》常建)成為騷客艷羨不已的審美理想。雖然初唐時(shí)司馬承禎就將這種歸隱譏之為“仕宦捷徑”，盛唐時(shí)孟浩然等人也真的終老山林，但高人雅士樂此不疲，趨之若鶩，可見這一美學(xué)思潮具有不可抗拒的潛在力量。如同歸隱者標(biāo)榜“淡薄名利”，事實(shí)上卻名利雙收一樣，盛唐山水田園詩(shī)人創(chuàng)造的清淡的靜態(tài)的美的意境，較之邊塞詩(shī)群創(chuàng)造的那種以強(qiáng)烈的刺激征服讀者的動(dòng)態(tài)的美，更加耐人尋味。

四、唐代園林別業(yè)的普及為人們歌詠山川田疇提供了充足的物質(zhì)保障

盛唐時(shí)期，中國(guó)山水畫已有很大發(fā)展，出現(xiàn)了寄興寫情的畫風(fēng)。園林方面也開始有體現(xiàn)山水之情的創(chuàng)作。盛唐詩(shī)人、畫家王維在藍(lán)田縣天然勝區(qū)，利用自然景物，略施建筑點(diǎn)綴，經(jīng)營(yíng)了輞川別業(yè)，形成既富有自然之趣，又有詩(shī)情畫意的自然園林。中唐詩(shī)人白居易游廬山，見香爐峰下云山泉石勝絕，因置草堂。建筑樸素，不施朱漆粉刷。草堂旁，春有繡谷花（映山紅)，夏有石門云，秋有虎溪月，冬有爐峰雪，四時(shí)佳景，收之不盡。唐代文學(xué)家柳宗元在柳州城南門外沿江處，發(fā)現(xiàn)一塊棄地，斬除荊叢，種植竹、松、杉、桂等樹，臨江配置亭堂。這些園林創(chuàng)作反映了唐代自然園林式別業(yè)山居，是在充分認(rèn)識(shí)自然美的基礎(chǔ)上，運(yùn)用藝術(shù)和技術(shù)手段來造景、借景而構(gòu)成優(yōu)美的園林境域。

篇2

一、“山”與“月（日）”意象交織的意境美

王維的山水田園詩(shī)，以生動(dòng)形象的意象來開拓詩(shī)境，形成淡泊悠遠(yuǎn)、閑適自然的意境。明代的朱承爵在《存馀堂詩(shī)話》說：“作詩(shī)之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真味。”王維借自然景象，融入恬淡之情，使他的詩(shī)歌展現(xiàn)出韻味無(wú)窮的詩(shī)意空間。

在《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》一詩(shī)中，“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲”，“渡頭馀落日，墟里上孤煙”。這幾句先是描寫山中秋景，山色蒼翠蔥綠，秋味正濃；秋水日日喧流不息，打破秋日的寧?kù)o。然后視線轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村風(fēng)情：在落日的余暉下渡頭一片寧謐，炊煙裊裊升上云天，給和諧的鄉(xiāng)村增添一分生氣。蒼翠的山、熔金的落日，營(yíng)造出一番生機(jī)無(wú)限、秋意濃郁的意境美。山水田園詩(shī)的最高境界不在于簡(jiǎn)單的描摹大自然的美景，而是在景物中融入一種情趣寄托，達(dá)到情景交融的詩(shī)意。這首詩(shī)又借與知己友人臨晚風(fēng)、聽暮蟬、看落日、賞孤煙、醉飲狂歌，把自己和裴迪比作陶淵明和接輿，那份高潔脫俗、超然物外的品性和這幅秋日晚景圖渾然融合在一起，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。

王維的山水田園詩(shī)具有空曠、深遠(yuǎn)的意境，這種意境美是在虛實(shí)相生的審美空間與想象視野中產(chǎn)生的。例如，《山中送別》：

山中相送罷，日暮掩柴扉。春草明年綠，王孫歸不歸？這首詩(shī)，不著一字朋友離別后的想念，卻在平白如話的平淡中給讀者留下余韻無(wú)窮的想象空間。詩(shī)歌的起首句打破常規(guī)，不細(xì)寫相送的情景、話別和心境，只以“山中相送罷”將這一難舍難分的場(chǎng)景一筆略過。山路高遠(yuǎn)，難以再見朋友的身影，詩(shī)人悵然若失的心情，百無(wú)聊賴的時(shí)光及相見何時(shí)的嘆息，俱化作“日暮掩柴扉”的動(dòng)作中。友人離別已經(jīng)遠(yuǎn)去，留給詩(shī)人的是漫漫長(zhǎng)夜和獨(dú)守草舍的寂寞。“山中”和“日暮”，一個(gè)點(diǎn)名環(huán)境，一個(gè)說明時(shí)間，實(shí)寫了友人的離別。最后兩句化用《楚辭·招隱士》中的“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”之句，感嘆王孫出游不歸。春草綠非眼前之景，是詩(shī)人設(shè)置的藝術(shù)聯(lián)想，綠草會(huì)隨春意如約而至，但與友人能否見面卻尚未可知。詩(shī)人拉遠(yuǎn)時(shí)間和空間的鏡頭，將對(duì)友人的思念表現(xiàn)得更加真切。宗白華在《美學(xué)散步》中說，“中國(guó)的詩(shī)詞文章里都著重這空間的點(diǎn)染，摶虛成實(shí)的表現(xiàn)手法，使詩(shī)境里面有空間、有蕩漾，和中國(guó)畫具有同樣的意境結(jié)構(gòu)”。王維借想象設(shè)置獨(dú)特的虛實(shí)相生的意境，寄情感于言外，令人神遠(yuǎn)。

二、“山”與“月（日）”意象交織的組合美

盛唐時(shí)的《河岳英靈集》中對(duì)王維的評(píng)價(jià)時(shí)說：“詞秀調(diào)雅，意新理愜，在泉成珠，著壁成繪，一字一句，皆出常境。”王維善于捕捉山水田園的景色特征，運(yùn)用自然凝練的語(yǔ)言，描繪出一幅優(yōu)美深遠(yuǎn)的畫卷，抒發(fā)親近自然、追求閑適的心境。他的“山”與“月（日）”意象交織的詩(shī)歌所體現(xiàn)出的組合美，常常反映在詩(shī)歌的畫面層次美和動(dòng)靜結(jié)合的圖景美中。蘇軾評(píng)價(jià)王維：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫。”讀王維的詩(shī)如同進(jìn)入畫境，在感受詩(shī)人熱愛自然的詩(shī)情外，還能領(lǐng)略到層次變幻、組合精妙的畫意美。《山居秋暝》使是充滿了畫面組合美的著名詩(shī)篇。

空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。秋后的傍晚，山雨初霽，空氣清新，群山如洗，一番澄澈的清麗之景。夜色逐漸降臨，皎潔的明月照在疏朗的松林間，落下斑斑駁駁的樹蔭，灑下一地月色，泉水顯得格外清亮，緩緩地流淌在山石之上，發(fā)從淙淙的響聲，山林變得越發(fā)清靜。竹林喧動(dòng)，漁舟下行，蓮葉搖曳，一群美麗的浣衣女子歸來，山居的閑適感油然而生。前兩聯(lián)寫景，后兩聯(lián)寫人，人與景同在。上是空山明月，下是清泉光影，一群女子在其中穿行。青山、明月、翠松、碧蓮、浣女，以有人、有聲來襯“空山”，由靜到喧，營(yíng)造出一種空靈、潔凈的世外意境。

這首詩(shī)同時(shí)體現(xiàn)出動(dòng)靜結(jié)合的藝術(shù)。月光和空山是清靜的，淙淙的流水更襯出環(huán)境的寂靜。竹喧、浣女笑和蓮動(dòng)是在安靜中才能聽到的聲音，以喧襯靜，動(dòng)靜結(jié)合，這比單獨(dú)寫靜更富詩(shī)意。有月下秋景，有潺潺水聲和浣女嬉笑聲，視聽相融，使詩(shī)歌富有立體感和流動(dòng)感。王國(guó)維說“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，如此清寂、明凈、深幽的景，正是詩(shī)人潔身自好、追求理想境界的品性的外化。

王維對(duì)大自然的聲音的體驗(yàn)，是以動(dòng)靜結(jié)合的方式將詩(shī)人的心境和環(huán)境融為一體的。例如，《鳥鳴澗》：

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。詩(shī)歌從靜態(tài)的人閑、夜靜、山空入手，構(gòu)成雨后的山間夜晚寧謐的氛圍。桂花落、月出、鳥鳴，制造出動(dòng)態(tài)的聲音，尤其是一聲聲的鳥鳴，打破寧?kù)o的環(huán)境，更突現(xiàn)了山中的幽靜和生機(jī)，這正是詩(shī)人以自然美來展現(xiàn)自己對(duì)理想社會(huì)環(huán)境的追求。

三、“山”與“月（日）”意象交織的情感美

“山”意象是王維在詩(shī)歌中常用的，如“古木無(wú)人徑，深山何處鐘”，“空山新雨后，天氣晚來秋”，“荒城臨古渡，落日滿秋山”等。王維詩(shī)歌中的的山，不是其他詩(shī)人筆下神秘的象征，也不是王朝興衰、人事代謝的映射，而是寄予了空靈淡泊之境界的“遠(yuǎn)山”意象。例如，《過香積寺》：

不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。在詩(shī)中，遠(yuǎn)在云峰之上的香積寺，高不可測(cè)，似入“無(wú)人徑”卻在深山處聞鐘聲，泉水在曲折的危石間逶迤流淌，薄暮的霧色使青松更添陰冷色。在“深山”和“日色”的外在籠罩下，詩(shī)人的禪意和超然出塵的心境滲透其中。

王維晚年只喜好靜，“萬(wàn)事不關(guān)心”，欣賞“落日滿秋山”的美景，過著“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴”的自在閑適生活，以“山”為伴，以“月”為友，遠(yuǎn)離塵囂，詩(shī)人的心靈與山水合一，精神境界出世。

篇3

【關(guān)鍵詞】國(guó)學(xué)；孟浩然；田園詩(shī)；友情

孟浩然的詩(shī)多寫山水田園和隱居的逸興以及羈旅行役的心情。孟詩(shī)不事雕飾，佇興造思，富有超妙自得之趣，而不流于寒儉枯瘠。他善于發(fā)掘自然和生活之美，即景會(huì)心，寫出一時(shí)真切的感受。如《秋登萬(wàn)山寄張五》、《夏日南亭懷辛大》、《過故人莊》、《春曉》、《宿建德江》、《夜歸鹿門歌》等篇，自然渾成，而意境清迥，韻致流溢。李白稱贊他“紅顏棄軒冕，白首臥松云”，贊嘆說：“高山安可仰，徒此揖清芬”（《贈(zèng)孟浩然》）。王士源在《孟浩然集序》里，說他“骨貌淑清，風(fēng)神散朗；救患釋紛，以立義表；灌蔬藝竹，以全高尚”。杜甫說他“清詩(shī)句句盡堪傳”（《解悶》），又贊嘆他“賦詩(shī)何必多，往往凌鮑謝”（《遣興》）。皮日休則稱：“先生之作遇景入詠，不拘奇抉異，令齷齪束人口者，涵涵然有干霄之興，若公輸氏當(dāng)巧而不巧者也”。北齊美蕭愨，芙蓉露下落，楊柳月中疏；先生則有，微云澹河漢，疏雨滴梧桐。樂府美王融，日霽沙嶼明，風(fēng)動(dòng)甘泉濁；先生則有“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”。沈德潛稱孟浩然的詩(shī)“語(yǔ)談而味終不薄”（唐詩(shī)別裁）。的確不薄，語(yǔ)談僅僅是外表，主客之間的情誼，由談初到清真最后清切。這是內(nèi)在的韻味散發(fā)出來的醇香，淡中有味，含而不露，細(xì)細(xì)讀來，卻是詞淺情深，含著悠然不盡的意味。正是謝榛語(yǔ)的那種“清音有余的感覺”。

有關(guān)友情的描述，唐朝詩(shī)人王勃的《送杜少府之任蜀州》的名句“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。”此句真切的表達(dá)了知心朋友，情誼深厚，即便遠(yuǎn)在天涯，也好像近在眼前。顯示出友誼的真摯。胸懷的闊達(dá)。可見人生中擁有真誠(chéng)的朋友，心中便不會(huì)孤獨(dú)，當(dāng)代人也常說：多一個(gè)朋友，便多一條路。是啊，真正的友誼就是不顧及對(duì)方的社會(huì)地位，富貴貧賤，美貌與丑陋，而注重雙方的心有靈犀一點(diǎn)通，注重自然，注重默契。很多唐詩(shī)中體現(xiàn)了這種情感：王昌齡的《送魏二》“憶君遙在瀟湘月，愁聽清猿夢(mèng)里長(zhǎng)。”王維的《山中送別“除草明年綠，王孫歸不歸。”李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，未見常見天際流。”而最令人欣賞的友誼之情，是孟浩然在《過故人莊》中體現(xiàn)出的那種“淡”“真”“切”的淳樸自然的朋友之情，值得大家細(xì)細(xì)賞讀：

故人具雞黎，邀我至田家。

綠樹村邊合，青山郭外斜。

開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。

待到重陽(yáng)日，還來就。

首句“故人具雞黎，邀我至田家”。“這”一邀一致，文字上毫無(wú)渲染，召之即來，簡(jiǎn)單而隨便，好似小學(xué)生在日記本上寫的一日行程一樣的樸素而平淡，再加上“雞黎”相邀，既顯出田家特有風(fēng)味，又見待客只簡(jiǎn)樸而隨意，這樣，客人和主人彼此的心扉毫不顧及地向?qū)Ψ匠ㄩ_，客人不嫌棄你農(nóng)舍之主而降低身份，主人不諂媚你達(dá)官顯貴而升官發(fā)財(cái)，那就盤腿而坐，促膝而談，氣氛潤(rùn)恰而平靜，不講虛禮和排場(chǎng)，如此幽靜而祥和，這不僅是主任和客人的真摯情誼所至，也有清新愉悅的環(huán)境所襯托，你看那外景――“綠色村邊合，青山郭外斜，”這兩句一近一遠(yuǎn)，近景綠樹環(huán)抱，自成一統(tǒng)，別有天地。下句蕩開筆鋒，展示一片開闊的遠(yuǎn)景：郭外的青山依依相伴，讓村莊不顯的孤獨(dú)。一“合一“斜”，靜中含動(dòng)，景都活躍著，人怎能閑坐，于是主客敞開胸懷，娓娓而談――“開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。”軒窗一開，放眼望去的不僅是主人和客人，而且也將讀者的眼球引向這這特定情境當(dāng)中去，隨著主人和客人一起欣賞：強(qiáng)烈的農(nóng)村風(fēng)味，勞動(dòng)生產(chǎn)的氣息，映入眼簾，讓人心曠神怡，那一片打谷場(chǎng)和菜圃，在綠蔭懷抱之中，又給人以寬敞，舒適的感覺。于是，話桑麻中，主人與客人的歡聲于笑語(yǔ)都仿佛縈繞在我們耳際，正是在這種情景氛圍中，客人忘記了仕途的荊棘叢生，名利得失，他從主人的笑語(yǔ)中尋到了安然，坦率，真實(shí)，從他對(duì)青山綠樹的顧盼中，盼到了已久的向往之地，從他與朋友對(duì)酒而共話桑麻中，他心境平和，思緒舒展，舉獵靈活，自然省凈，這樣的環(huán)境，誰(shuí)愿意離去，誰(shuí)不渴望再來，雖然沒有說出自己樂而忘返的想法，但客人和主人的情誼無(wú)需再遮掩，淳樸而誠(chéng)摯溢于言表，于是，再不需客氣，我想我做客人既主人，主人即客人，下次的約會(huì)，定在了――“待到重陽(yáng)日，還來就。”，孟浩然深深為農(nóng)莊生活所吸引，于是臨走時(shí)，向主人率真地表示將在秋高氣爽的重陽(yáng)節(jié)再來觀賞。不請(qǐng)自到，那種率真，那種理直氣壯的情懷，好比小女孩在父親跟前撒嬌：“我要，我要，我就要。”古人相待的熱情，做客的愉悅。淡淡兩句詩(shī)，故人相待的熱情，作客的愉快，主客之間的親切融洽，都躍然紙上了。

此句看死信筆寫來，卻首尾銜接。首句“一邀一致”尾句“還來就”，此外既感到篇法圓緊，有體會(huì)到客人的灑脫自然。

當(dāng)然，朋友之間的深厚情誼，也有用張揚(yáng)和比喻的手法體現(xiàn)的，如李白的《贈(zèng)汪倫》：“討還潭水深千尺，不及汪倫送我情。”中不桃花潭水是那樣的清湛，更出動(dòng)離人的情懷，難忘王倫的深厚情誼，水深輕身自然的聯(lián)系起來，以比物手法形象的表達(dá)了真摯純潔的深情，潭水已“深千尺”那么王倫送李白的情意更有多深呢？李白毫無(wú)掩飾的用夸張的手法表達(dá)了他與王倫不一般的情意：“不及汪倫送我情。”耐人尋味。清朝的沈德潛很欣賞著一句，他說：“若說汪倫之情比于潭水千尺，便是凡語(yǔ)，妙境只在一轉(zhuǎn)換間。”《唐詩(shī)別載》顯然，秒就妙哉“不及”二字，好就好在不用比喻而才用比物手法，便無(wú)形的情意為生動(dòng)的形象，空靈而有余味，自然而有清真。而孟浩然的《過故人莊》與《贈(zèng)汪倫》相比較，純屬于平淡的敘述至此，沒有一句夸張之句沒有一個(gè)興奮之詞，但到了平頭百姓的談話，讓我們覺得這種淡淡的平易進(jìn)人的風(fēng)格，與作者描寫的場(chǎng)景――樸實(shí)的農(nóng)家田園和諧一致，表現(xiàn)力形式與內(nèi)容的高度適應(yīng)，恬淡親切卻又不是平淺枯燥，詩(shī)詞是在平淡中蘊(yùn)涵著深藏的情誼，一方面固然是每個(gè)句子都幾乎不見費(fèi)力錘煉的痕跡，另一方方面每個(gè)句子又都不顯得薄弱。比如詩(shī)的頭兩句只寫友人邀請(qǐng)，雖只有雞黍，但那份友誼之情，卻一點(diǎn)都不薄，而是主客情深的精妙之處。

一個(gè)普通的農(nóng)莊，一回雞黍飯的普通款待，將主人與客人之間的情誼演繹的談中含真，真中含深，深中含切。描寫的是眼前景，使用的是口頭語(yǔ)，描述的層次也是完全任其自然，筆筆都顯得很輕松，連律詩(shī)的形式也似乎變得自由和靈便了。你只覺得這種淡淡的平易近人的風(fēng)格，與他描寫的對(duì)象――樸實(shí)的農(nóng)家田園和諧一致，表現(xiàn)了形式對(duì)內(nèi)容的高度適應(yīng)，恬淡親切卻又不是平淺枯燥。

篇4

關(guān)于古詩(shī)，初中《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求是：“誦讀古代詩(shī)詞，有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣。”因而，初中階段閱讀律詩(shī)的目標(biāo)就是：

1.理解律詩(shī)的相關(guān)概念，準(zhǔn)確把握作品關(guān)鍵詞語(yǔ)的深層含義及表達(dá)效果。

2.分析作者在詩(shī)歌中所表現(xiàn)出來的思想感情，賞析作者的生活情趣、審美情趣。

3.能夠概括律詩(shī)的中心思想，學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)文學(xué)作品的思想內(nèi)容。

4.理解鑒賞律詩(shī)的形象、語(yǔ)言風(fēng)格和表達(dá)技巧。

【概念闡釋】

律詩(shī)是成熟于盛唐時(shí)期的中國(guó)古代詩(shī)歌的一種，分為五律和七律。其詩(shī)體格律要求非常嚴(yán)格，在句數(shù)、字?jǐn)?shù)、押韻、平仄、對(duì)仗各方面都有嚴(yán)格規(guī)定：

1.律詩(shī)要求詩(shī)句字?jǐn)?shù)整齊劃一：每首限定八句；五律規(guī)定每句五字，全首共40字；七律規(guī)定每句7字，全首共56字。

2.一首律詩(shī)每?jī)删錇橐宦?lián)，共四聯(lián)。第一聯(lián)稱“首聯(lián)”（或起聯(lián)），第二聯(lián)稱“頷聯(lián)”，第三聯(lián)稱“頸聯(lián)”，第四聯(lián)稱“尾聯(lián)”(或結(jié)聯(lián)）。每聯(lián)的上句叫出句，下句叫對(duì)句。每首中間兩聯(lián)必須用對(duì)偶，這是律詩(shī)的重要特點(diǎn)。其他兩聯(lián)不作要求。

3.律詩(shī)限定用平聲韻，并且一韻到底，中間不得換韻。第二、四、六、八句押韻，首句可押可不押，五律首句多數(shù)不押韻，七律首句多數(shù)押韻。

4.律詩(shī)每句的句式和字的平仄都有規(guī)定。上下句中的平仄相對(duì)，每句中用字平仄要相間。講究粘和對(duì)。

【閱讀指導(dǎo)】

詩(shī)歌的閱讀具有很強(qiáng)的主觀性，但考試中既鼓勵(lì)考生有創(chuàng)意地表達(dá)，也要求考生根據(jù)試題的要求來進(jìn)行閱讀。主要考查點(diǎn)包括：

1.律詩(shī)內(nèi)容方面：包括中心思想、所抒感情、抒情主體形象的理解、對(duì)作品思想內(nèi)容的客觀評(píng)價(jià)等。

2.技巧方面：所用表達(dá)方式、表現(xiàn)手法及其作用。

3.語(yǔ)言方面：包括對(duì)關(guān)鍵詞語(yǔ)、關(guān)鍵語(yǔ)句的理解。

4.綜合表達(dá)方面：對(duì)詩(shī)歌情境的理解。

針對(duì)以上考點(diǎn)，我們可以從以下幾方面入手進(jìn)行閱讀和賞析：

一、要注意從作家、作品的相關(guān)背景信息著手，把握作者的情感傾向、詩(shī)句的原意、作者的審美情趣等

詩(shī)人的喜怒哀樂，與他所處的歷史時(shí)代以及自身的生活遭際密不可分。另外，詩(shī)后往往有注釋，會(huì)介紹相關(guān)詩(shī)句，暗示詩(shī)歌的用典或意境；介紹作者，暗示詩(shī)歌的寫作風(fēng)格或?qū)懽鞅尘暗取Ｋ裕喿x時(shí)還要注意看清注釋！

二、從關(guān)鍵詞語(yǔ)著手，如抓住詩(shī)中的關(guān)鍵詞的用法、含義及作用去賞析

古人作詩(shī)講究煉字，追求一字傳神。但閱讀時(shí)不能就字論字，應(yīng)放回句中，結(jié)合全詩(shī)主旨、意境和詩(shī)人的思想感情來分析，品味出詩(shī)人煉字的妙處所在。

三、從關(guān)鍵句（如主旨句、哲理句、情感句）著手，分析概括

關(guān)鍵句即最能概括詩(shī)歌思想內(nèi)容或感情的句子，一般是議論性或抒情性的句子。抓住關(guān)鍵句，可以迅速準(zhǔn)確地理解詩(shī)歌的中心內(nèi)容。

閱讀時(shí)還應(yīng)注意搞清楚以下問題：

1.明確詩(shī)中具體景物形象。

2.展開想象和聯(lián)想，用自己的語(yǔ)言描繪詩(shī)中景物。

3.概括詩(shī)人描繪景物的特點(diǎn)。

4.表達(dá)了詩(shī)人什么樣的思想感情或給人什么樣的啟示和思考。

四、從修辭手法和表達(dá)方式、表現(xiàn)手法著手，品味語(yǔ)言、想象意境

古典詩(shī)歌十分講究表達(dá)技巧。它是詩(shī)人用來抒發(fā)感情、表達(dá)主題的一種手段。常見的表達(dá)技巧有：

1.修辭手法：如對(duì)偶、擬人、夸張、雙關(guān)、用典、借代等。

2.表現(xiàn)手法：小中見大、化虛為實(shí)、虛實(shí)結(jié)合、先抑后揚(yáng)等。

3.表達(dá)方式：敘述、描述、議論、抒情。其中描寫、抒情是考查的重點(diǎn)。描寫方式：以動(dòng)寫靜、聲色結(jié)合、多角度描寫、以樂寫哀、對(duì)比映襯等。抒情方式：直接抒情和間接抒情兩種，而間接抒情又包括借景借物抒情、情景交融、托物言志、托物寓理等。

閱讀中要做到：

1.清楚詩(shī)作的抒情方式和表現(xiàn)手法或修辭手法。

2.能結(jié)合詩(shī)句和具體的詞語(yǔ)作分析。

3.明確這種表達(dá)技巧表現(xiàn)了什么樣的內(nèi)容和抒發(fā)了什么樣的感情或揭示了什么樣的道理。

五、從詩(shī)歌的具體內(nèi)容的全面理解著手，把握各類詩(shī)歌的思想內(nèi)容

平時(shí)要注意概括各類詩(shī)歌的特點(diǎn)。比如寫景詩(shī)主要描寫自然風(fēng)景，抒發(fā)內(nèi)心情感；詠懷詩(shī)通過具體事件的敘寫來抒寫個(gè)人的恨別、懷遠(yuǎn)、思鄉(xiāng)、離愁、感時(shí)等情懷；詠物詩(shī)主要是托物言志；山水田園詩(shī)寫田園生活和山水風(fēng)景，抒寫詩(shī)人高潔的情懷；邊塞詩(shī)描寫邊塞生活、民族矛盾、反戰(zhàn)情緒等。

此外對(duì)于主觀性試題的解答，還應(yīng)注意文字表述應(yīng)簡(jiǎn)潔、明了，切中要害。

【即學(xué)即練】

閱讀下文，完成文后各題。

過故人莊

［唐］孟浩然

故人具雞黍，邀我至田家。

綠樹村邊合，青山郭外斜。

開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。

待到重陽(yáng)日，還來就。

1.詩(shī)中哪一句將室內(nèi)外景象聯(lián)系起來。

2．展開聯(lián)想和想象，用簡(jiǎn)明形象的語(yǔ)言描繪出頷聯(lián)所展現(xiàn)的畫面。

3.“綠樹村邊合，青山郭外斜”一聯(lián)是千古名句，從用詞角度作簡(jiǎn)短賞析。

篇5

閱古知今 陶淵明的“粉絲”為什么如此眾多，而且不乏大腕級(jí)、重量級(jí)人物？歸根結(jié)底，就是陶令的人格魅力、文學(xué)才華。我們當(dāng)代中學(xué)生也在追星，也是某些“星”的粉絲，追星、做粉絲無(wú)可厚非，但追什么樣的“星”，做什么“星”的粉絲，還是值得商榷的。陶淵明的“粉絲”們無(wú)疑給了我們一個(gè)正確的答案。

唐代大詩(shī)人李白的“粉絲”眾多，但深究一下，李白還是陶淵明的“粉絲”呢！

很明顯，李白的“安能摧眉折腰事權(quán)貴”和陶淵明的“不為五斗米折腰”是一脈相承的。李白在《戲贈(zèng)鄭溧陽(yáng)》中寫道：“陶令日日醉，不知五柳春。素琴本無(wú)弦，漉酒用葛巾。清風(fēng)北窗下，自謂羲皇人。何時(shí)到栗里，一見平生親。”字里行間洋溢著粉絲對(duì)偶像的仰慕之情。

說起來，陶淵明的粉絲還真不少，除李白外，還有很多“重量級(jí)”、“大腕級(jí)”的人物。

南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)，對(duì)陶淵明的詩(shī)文相當(dāng)推崇，幾乎到了愛不釋手的地步。蕭統(tǒng)親自為陶淵明編集、作序。他編的《陶淵明集》是中國(guó)文學(xué)史上的第一部文人專集。此外，他還寫了《陶淵明傳》，創(chuàng)作了摹寫陶淵明精神氣質(zhì)的詩(shī)歌作品，他所編輯的《文選》收錄了陶淵明的詩(shī)歌作品8首。蕭統(tǒng)做粉絲做到如此敬業(yè)的地步，早已超越了一般的“追星”行為而有了別樣的意義。

山水田園詩(shī)人孟浩然對(duì)陶淵明也非常崇拜，他在詩(shī)中說：“賞讀《高士傳》，最佳陶征君，目耽田園趣，自謂羲皇人。”意思是說：雖然星空燦爛，但你是我的唯一。詩(shī)歌創(chuàng)作方面，孟浩然在題材內(nèi)容、表現(xiàn)手法上，對(duì)陶淵明詩(shī)作多有傳承。

杜甫也是陶淵明的粉絲。杜甫在安史之亂之后，過著顛沛流離的生活，把陶淵明引為隔世的知己，他詠詩(shī)道：“寬心應(yīng)是酒，遣興莫過詩(shī)。此意陶潛解，吾生后汝期。”杜甫不但認(rèn)同陶淵明的儒家政治精神、獨(dú)立自由人格，而且以自己獨(dú)特的方式吸納、發(fā)揮陶淵明的思想和詩(shī)藝。由表及里也是其最難能可貴的地方，做這樣有品位的粉絲，方不辱沒自己所崇拜的偶像。

白居易也把陶淵明作為自己的偶像。江州離陶淵明的故鄉(xiāng)潯陽(yáng)很近，白居易任江州司馬的時(shí)候，曾去拜訪陶淵明的故居，寫下了《訪陶公舊宅》一詩(shī)，用“塵垢不污玉，靈鳳不啄腥”頌陶淵明高尚的人格。白居易自稱是“異世陶元亮”，也就是另一個(gè)時(shí)空的陶淵明，陶淵明的隱逸情懷和生活情趣，被他引入到了自己的生存方式之中。

“唐宋家”中，至少有兩個(gè)是陶淵明的粉絲：歐陽(yáng)修和蘇軾。歐陽(yáng)修盛贊《歸去來兮辭》說：“晉無(wú)文章，唯陶淵明《歸去來兮辭》。”他還說：“吾愛陶淵明，愛酒又愛閑。”蘇軾呢，不但自己喜歡陶淵明，還拉上兒子一起“追星”，讀陶詩(shī)、和陶詩(shī)曾是他們父子謫居生活中的一大樂事。蘇軾晚年在《與蘇轍書》中說自己“無(wú)所甚好，獨(dú)好淵明之詩(shī)”，又說：“深愧淵明，欲以晚節(jié)師范其萬(wàn)一。”

南宋愛國(guó)詞人辛棄疾，也把陶淵明引為知己。他留下詞作六百多首，其中吟詠、提及、明引、暗引陶淵明詩(shī)文的就有60首，也就是說，他差不多每10首詞中就有1首與陶淵明有關(guān)。從這個(gè)角度來說，辛棄疾堪稱陶淵明的“超級(jí)粉絲”。

篇6

此節(jié)課，是一節(jié)綜合學(xué)生收集的信息的展示課，課前讓學(xué)生誦讀一定數(shù)量的古詩(shī)詞，進(jìn)入古詩(shī)詞的話語(yǔ)環(huán)境，在反復(fù)吟誦中得到文學(xué)和情感的浸潤(rùn)，同時(shí)使學(xué)生充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力進(jìn)一步感受文學(xué)形象，發(fā)展思維能力。在誦讀和品評(píng)的基礎(chǔ)上激發(fā)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)興趣，使他們更加感受中華詩(shī)司的巨大魅力，從而更加熱愛古文化簡(jiǎn)言之，整個(gè)活動(dòng)課圍繞“對(duì)詩(shī)詞分門別類――講詩(shī)詞故事―詩(shī)畫欣賞――師生共唱”四個(gè)環(huán)節(jié)開展。

教學(xué)目標(biāo)：

1、讓學(xué)生學(xué)會(huì)積累名言警句，發(fā)展語(yǔ)言能力，從而培養(yǎng)寫作和語(yǔ)交際的能力。

2、通過漫步古詩(shī)苑的活動(dòng)，體驗(yàn)到成功的喜悅，培養(yǎng)交流與合作的能力

3、感受民族文化的燦爛，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)中華詩(shī)詞文化精髓。

4、感受古代詩(shī)詞作品的豐富多彩，培養(yǎng)學(xué)生熱愛優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想感情和審美情趣。

重點(diǎn)、難點(diǎn)：學(xué)生要多積累一些古詩(shī)詞感悟詩(shī)情感。

學(xué)法：誦讀法、自主、合作、探究法。

教學(xué)活動(dòng)準(zhǔn)備：圍繞相關(guān)主題，自由搜集詩(shī)句。

2.選擇在朗讀、音樂、繪畫、語(yǔ)言等方面有特長(zhǎng)的學(xué)生，給他提供一個(gè)展示才華的平臺(tái)。

教學(xué)實(shí)錄：

一、感受古典，知情導(dǎo)入

師導(dǎo)入：中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，中華詩(shī)詞是民族文化的寶典，是一朵瑰麗的文學(xué)奇葩，其中名家輩出，佳作紛呈，卷帙浩繁。今天，讓我們一起漫步于古詩(shī)苑，含英咀華，一路采擷芬芳的花朵感受古典，品味古典共同接受一次美的洗禮

二、意趣盎然、漫步詩(shī)苑

（一）分門別類輯古詩(shī)

參考專題：古詩(shī)中的春夏秋冬、山水風(fēng)光、風(fēng)花雪月、名勝古跡、茶酒書琴等。

1、師：首先進(jìn)行――分門別類輯古詩(shī)，請(qǐng)同學(xué)們將準(zhǔn)備好的經(jīng)典句展示給大家

2、教師將全班男、女同學(xué)分成兩個(gè)大組輯錄古詩(shī)。

3、教師先請(qǐng)兩組各派一位代表上臺(tái)抽簽，根據(jù)他們抽到的內(nèi)容，以組為單位集體競(jìng)背。

A類：

（1）請(qǐng)說出“初唐四杰”的名字。（2）積累四首山水田園風(fēng)光內(nèi)容的古詩(shī)。（3）唐代哪兩位詩(shī)人被稱作“詩(shī)佛”、“詩(shī)鬼”？（4）積累六句春夏秋冬內(nèi)容的古詩(shī)句。

B類：

（1）中國(guó)第一位“田園詩(shī)人”是誰(shuí)？唐代“山水田園詩(shī)派”的代表是誰(shuí)？（2）積累六句風(fēng)花雪月內(nèi)容的古詩(shī)句。（3）宋代詞壇豪放派和婉約派代表是誰(shuí)？（4）分別積累四首離情別緒內(nèi)容的古詩(shī)（涉及內(nèi)容較豐富，有道是“功夫在詩(shī)外”，它不僅考查了學(xué)生的知識(shí)累積水平，還能較好地體現(xiàn)他們的團(tuán)隊(duì)合作精神，激發(fā)學(xué)生踴躍參與活動(dòng)的熱情。）

（二）“繪聲繪色講古詩(shī)”。

師：古代不僅流傳了許多詩(shī)文名篇，更留下了不少詩(shī)人的趣事佳話哪些同學(xué)能為我們講講詩(shī)中的故事嗎？

生甲：今天帶給大家的是一個(gè)七步詩(shī)的故事，世說新語(yǔ)?文學(xué)》記載：曹植的哥哥曹丕做了皇帝后，要想迫害曹植，于是命令曹植在走七步路的短時(shí)間內(nèi)做一首詩(shī)，做不成就殺頭。結(jié)果曹植應(yīng)聲詠出這首《七步詩(shī)》。詩(shī)人以箕豆相煎為比喻，控訴了曹丕對(duì)自己和其他兄弟的殘酷迫害。以豆萁煮豆喻曹丕同胞相殘。曹丕自愧無(wú)顏，放過了曹植。由于曹植未滿七步即成詩(shī)，后人將這首詩(shī)稱為《七步詩(shī)》：（聲情并茂的誦詩(shī)）“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同跟生，相煎何太急？”

師：不錯(cuò)，哪個(gè)同學(xué)愿不愿意挑戰(zhàn)他？

生乙：我也來個(gè)一個(gè)：漢獻(xiàn)帝建安十三年孫權(quán)與劉備聯(lián)軍，在赤壁利用火攻，擊敗了強(qiáng)大的曹操，奠定了三國(guó)鼎立的局面。六百多年后，唐朝的杜牧，漫步在這個(gè)古戰(zhàn)場(chǎng)，已經(jīng)絲毫感覺不到當(dāng)年大戰(zhàn)來臨的緊張。詩(shī)人感嘆時(shí)光弄人，寫下了這首《赤壁》：折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便銅雀春深銷二喬。

生丙……

（故事后的相機(jī)朗誦是非常重要的，讀出韻味、節(jié)奏、意境，讀出自己的獨(dú)特體會(huì)。“三分詩(shī)靠七分吟。”只有好的誦讀才有好的感悟。走進(jìn)詩(shī)人的心靈，理解詩(shī)人的情懷。）

（三）展我才情繪古詩(shī)

1看畫配詩(shī)，根據(jù)事先準(zhǔn)備的畫，根據(jù)你的理解給每幅畫都對(duì)上一首很有名的古詩(shī)老師先出示圖片，猜古詩(shī)句子，根據(jù)畫面中的意象說古詩(shī)。

（給沒有任何提示與說明的畫面配上古詩(shī)，難度稍微加大，但能檢查學(xué)生積累古詩(shī)情況2讀詩(shī)配畫，學(xué)生朗誦詩(shī)歌，讓“小畫家”在仔細(xì)體會(huì)詩(shī)的意境上臺(tái)來為我們繪畫。）

（1）接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅楊萬(wàn)里；（2）半畝方塘一鑒開天光云影共徘徊（朱熹《觀書有感》）；（3）夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏；（4）大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A；（5）明月松間照，清泉石上流。

3.再讓學(xué)生出示自畫，并說明此詩(shī)句是什么？再簡(jiǎn)略說一下自己的感悟。

（讓學(xué)生展示個(gè)性，到講臺(tái)前出示為自己喜歡的詩(shī)句配上的畫面，提高學(xué)生，讓學(xué)生在畫中體會(huì)古典詩(shī)詞優(yōu)美意境）

（優(yōu)秀古典詩(shī)歌其獨(dú)特的魅力在于“言有盡而意無(wú)窮”。一首意境深遠(yuǎn)的古詩(shī)，往往是詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)。有的詩(shī)意廣闊寥遠(yuǎn)，清新幽雅，意境深遠(yuǎn)；有的詩(shī)鳥語(yǔ)花香，色彩明麗，生機(jī)盎然，竟境渾厚。）

（四）、醉聽花月唱古詩(shī)：

1.讓同學(xué)自由的唱，用現(xiàn)在的歌曲，給古詩(shī)配曲來看。（如《虞美人》、《相見時(shí)別亦難》、《明月幾時(shí)有》等）

2.學(xué)生自編曲唱，同桌交流。

3.集體唱《明月幾時(shí)有》也可師生同唱，結(jié)束全課

（音樂配曲唱，詩(shī)曲藝術(shù)相結(jié)合。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華詩(shī)詞的興趣與愛好，提高對(duì)民族文化的熱愛之情；培養(yǎng)學(xué)生古詩(shī)詞的閱讀理解與鑒賞能力，提高審美情趣與文化品味）

篇7

[關(guān)鍵詞]詩(shī)歌鑒賞備考策略解題技巧

[中圖分類號(hào)]G633.3[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2015）040031

詩(shī)歌鑒賞是近幾年高考語(yǔ)文試卷中必考的考點(diǎn)。但從學(xué)生平時(shí)模擬測(cè)試及高考的得分情況來看，都不怎么理想。考題賦分6～8分，學(xué)生得到的分?jǐn)?shù)大多在4分左右。針對(duì)這種情況，筆者根據(jù)幾年來帶畢業(yè)班備考總結(jié)出來的一些經(jīng)驗(yàn)，提出以下幾點(diǎn)備考復(fù)習(xí)建議，希望能給高三備考教師做一點(diǎn)參考。

一、 吃透《考綱》，弄清詩(shī)歌鑒賞題規(guī)定考查的內(nèi)容及選材特點(diǎn)

《考綱》規(guī)定：（一）鑒賞古代詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧；（二）評(píng)價(jià)古代詩(shī)歌的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。選材方面：1.篇幅短小；2.語(yǔ)言內(nèi)容淺易。

弄清了這一點(diǎn)，就可以從浩如煙海的詩(shī)歌中縮小復(fù)習(xí)的范圍。詩(shī)歌方面，篇幅太長(zhǎng)可以排除，只選擇唐詩(shī)中的律詩(shī)和絕句即可；內(nèi)容深?yuàn)W晦澀的宋詩(shī)也基本可以排除（文化較發(fā)達(dá)且自主命題的省市除外）；宋詞元曲也是內(nèi)容淺易、篇幅短小的。題材方面主要有詠史詠物、山水田園、邊塞生活；抒發(fā)的思想感情無(wú)非是建功報(bào)國(guó)、思鄉(xiāng)懷人、憂國(guó)傷時(shí)等。

二、掌握詩(shī)歌鑒賞必備的一些術(shù)語(yǔ)

在答題過程中，是否運(yùn)用鑒賞術(shù)語(yǔ)，也就是是否“說行話”，往往可以衡量出一個(gè)人鑒賞水平的高低，也是高考詩(shī)歌鑒賞題得分高低之所在。詩(shī)歌鑒賞中的形象（文學(xué)形象）包括作品中的人物、栩栩如生的自然圖畫。語(yǔ)言（文學(xué)語(yǔ)言）包括基本義和深層義，語(yǔ)言風(fēng)格的術(shù)語(yǔ)主要有：平淡、工麗、直率、委婉、自然、清幽、雄奇、奔放、悲慨、洗練、明快、朦朧、沉郁、飄逸等。表達(dá)技巧包括：結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式及表現(xiàn)手法。結(jié)構(gòu)方面的術(shù)語(yǔ)有：線索、順序、過渡、照應(yīng)。表達(dá)方式方面的術(shù)語(yǔ)有：敘述、描寫、議論、抒情、說明。修辭手法有：比喻、比擬、夸張、對(duì)比、排比等。表現(xiàn)手法有：抑揚(yáng)、點(diǎn)面、虛實(shí)、動(dòng)靜結(jié)合、借古諷今、對(duì)比映襯、托物言志、借景抒情、情景交融、象征烘托、用典等。詩(shī)歌中常見的塑造形象的方法主要有：細(xì)節(jié)刻畫、烘托、對(duì)比襯托、比興手法。抒情方式主要有：抒情主人公直抒胸臆、情景交融、寓事于情等。

要概括思想內(nèi)容，必先分析形象，要分析形象，必先分析語(yǔ)言及表達(dá)技巧，所以將這些術(shù)語(yǔ)爛熟于心是非常必要的。

三、搜集整理掌握意象語(yǔ)言及寓意

柳、楊柳、折柳――離別惜遠(yuǎn)；芳草――離恨；芭蕉、梧桐――孤獨(dú)憂愁、離情別緒；梅花、、蟬――高潔品格；竹、松、柏――堅(jiān)韌、孤直；杜鵑――哀怨、悲苦、鄉(xiāng)愁；猿啼――哀傷；烏鴉――衰敗荒涼；蟋蟀――懷念征人；大雁、青鳥――傳書信使、離人思緒；喜鵲――喜訊；白云、明月――孤冷凄清、高潔美好、思鄉(xiāng)念親；南浦、長(zhǎng)亭、灞陵――送別之地；羌笛、胡笳――凄切；哀鴻――哀傷悲痛、流離失所的人；吳勾――寶劍、利劍；紅豆――男女愛情或朋友情誼；柳營(yíng)――軍營(yíng)；采薇――隱居生活；紅葉――傳情之物；琴瑟――夫婦感情和諧、兄弟朋友情誼；昆山玉――杰出的人才。如果詩(shī)中出現(xiàn)了這些意象語(yǔ)言，一一對(duì)應(yīng)，不難理解詩(shī)歌的形象及思想內(nèi)容。

四、教會(huì)學(xué)生把握詩(shī)歌形象和概括思想內(nèi)容的方法

詩(shī)歌的形象及思想內(nèi)容不是孤立存在的，往往跟作者的人生經(jīng)歷、時(shí)代背景有直接的關(guān)系。李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》《行路難》，杜甫的“三吏”“三別”，蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》，無(wú)不與詩(shī)人的人生經(jīng)歷和時(shí)代背景有直接的聯(lián)系。所以，分析形象，概括詩(shī)歌的思想內(nèi)容應(yīng)分三步走：一看題目，二看作者，三看背景（包括注釋）。

1.看題目（詩(shī)題），往往可以看出詩(shī)歌的寫作內(nèi)容。如孟浩然的《過故人莊》，“過”就是拜訪的意思，“故人”就是老朋友。詩(shī)歌的內(nèi)容就一目了然：到老朋友家做客。詩(shī)歌寫的肯定是介紹老朋友家及周圍的環(huán)境，老朋友的熱情款待，朋友之間的真摯感情，以及對(duì)田園生活的向往。千萬(wàn)記住，孟浩然是山水田園詩(shī)人。

2.看作者，可以聯(lián)想作者的寫作風(fēng)格以及作者最喜歡表現(xiàn)的主題。詩(shī)人所寫的詩(shī)歌中，就風(fēng)格來說大體是一致的。如李白的飄逸，杜甫的沉郁頓挫，始終貫穿在詩(shī)人絕大多數(shù)的詩(shī)篇之中。詩(shī)人最喜歡表達(dá)的主題也往往固定的。比如李白就喜歡歌頌祖國(guó)的大好河山，抒發(fā)自己抱負(fù)，以及仕途的失意；而杜甫則是深刻地反映現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)自己對(duì)祖國(guó)的命運(yùn)的擔(dān)憂。

3.看背景，除了能夠幫助我們了解詩(shī)人所處時(shí)代的社會(huì)狀況外，更重要的是可以看到當(dāng)時(shí)的社會(huì)對(duì)詩(shī)人的影響。如唐朝經(jīng)濟(jì)的全面繁榮，接連出現(xiàn)了“貞觀之治”“開元盛世”的局面，國(guó)內(nèi)堪稱清平富庶，對(duì)外更是軍威大振。因而唐朝尤其是盛唐的一般人士對(duì)自己的民族和時(shí)代充滿了自豪感，由衷地贊嘆“生死大唐好”以表忠心。唐代詩(shī)人的主干是一些朝氣蓬勃積極向上的世俗士子，他們向往和追求的是意氣和功業(yè)。回蕩在唐詩(shī)中的主旋律是“烽火照西京，心中自不平”的愛國(guó)熱忱（楊炯《從軍行》），是“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”的雄心壯志（李的《行路難》），是“致君堯舜上 ，再使風(fēng)俗淳”的遠(yuǎn)大抱負(fù)（杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》），是“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的介入態(tài)度（白居易《與元九書》），是“欲回天地”的濟(jì)世情懷，還有獻(xiàn)身精神、歷史責(zé)任感，等等。唐詩(shī)中所表現(xiàn)的頹唐、失望和痛苦，大多是詩(shī)人壯志難酬時(shí)的消極反映，較少書寫對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避和超脫，很少表現(xiàn)對(duì)聲色的貪婪占有與享受。所以，唐詩(shī)中“濟(jì)蒼生”“安社稷”是它們最突出的主題。所有這些，無(wú)不對(duì)詩(shī)人產(chǎn)生影響，其作品自然是這些思想感情的流露。如果在對(duì)唐代詩(shī)歌的思想內(nèi)容概括中出現(xiàn)了“逃避”或“超脫”等字眼，很可能是離題了。

另外，所處的朝代不同，或者在同一朝代的不同時(shí)期，對(duì)詩(shī)人的影響也不一樣。如李清照的少女時(shí)期，婚后的短暫幸福日子，南逃后的孤寂生活都直接對(duì)詩(shī)人的詩(shī)歌（詞）產(chǎn)生影響。看注釋，看寫作時(shí)間，都有助于理解詩(shī)歌。

在分析形象、概括思想內(nèi)容時(shí)，還要特別關(guān)注人物的動(dòng)作、語(yǔ)言、神情等。反映心情的詞語(yǔ)，如直接表露的“悲”“孤”，間接表露的“不堪”“強(qiáng)”等；描寫人物所處的環(huán)境（時(shí)、地、天氣及周圍景物）；詩(shī)中出現(xiàn)具體景物含義；對(duì)物象描寫方面、描寫用語(yǔ)及評(píng)價(jià)用語(yǔ)的感彩；進(jìn)一步由物象聯(lián)想到有關(guān)人的品質(zhì)或理想；特定稱謂語(yǔ)言如“秋水――眼睛”“盜泉――不義之財(cái)”；用典，即引用典故來表達(dá)作者的思想感情等。

五、掌握古代詩(shī)歌鑒賞常用的表達(dá)技巧

（一）從語(yǔ)法角度關(guān)注以下一些詞

1.名詞。意象名詞：表情達(dá)意；意象名詞連用：營(yíng)造一定意境，情景交融，含蓄而耐人尋味。

2.動(dòng)詞。點(diǎn)燃整個(gè)詩(shī)句。如“舞”“馳”“隨”“抱”多重含義的動(dòng)詞。

3.形容詞。描繪形、聲、光、色等形象特點(diǎn)，其中顏色最能表達(dá)心情，增強(qiáng)描寫的色彩感、畫面感，渲染氣氛。

4.副詞。如“忽”。

5.量詞。如“一片”“萬(wàn)點(diǎn)”等。

6.疊詞。增強(qiáng)韻律感或起強(qiáng)調(diào)作用，意象名詞羅列通常用來特寫，或營(yíng)造意境。

（二）語(yǔ)言的表達(dá)效果和內(nèi)容有關(guān)

1.為形象服務(wù)，使形象生動(dòng)逼真，形神兼?zhèn)洹?/p>

2.為主題服務(wù)，表達(dá)思想感情。

篇8

最可怕的是,這種趨勢(shì)正在由娛樂、休閑媒體等向純文學(xué)蔓延。有些文學(xué)刊物開始投其所好,試圖通過更多的插圖和漫畫來吸引讀者的眼球。在一些人看來,隨著現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇,人們的閱讀時(shí)間不斷被擠壓,讀圖時(shí)代已經(jīng)到來。

不能說圖片不重要,但以圖片取代文字,認(rèn)為“圖片越多越好,圖片越大越好”,卻是一大誤區(qū)。文字是最好的圖片,畫家黃永玉曾表示,平生最喜歡的是文學(xué),雕塑第二,木刻第三,繪畫第四。

黃永玉詩(shī)詞書畫、木刻雕塑無(wú)所不精,有“鬼才”之稱。人們可能更偏向了解他的繪畫,但他的文字同樣優(yōu)美,在他的小說《無(wú)愁河上的浪蕩漢子》以及散文《太陽(yáng)下的風(fēng)景》中,讀者能從他優(yōu)美而帶有原生態(tài)的語(yǔ)言中,感受文字的魔力,這種語(yǔ)言藝術(shù)的與震撼勝過任何圖畫。即使在他的繪畫集《罐齋雜記》中,文字所扮演的角色依然重要,它不僅僅是為了說明和詮釋圖片,而是起到了讓繪畫爭(zhēng)輝的作用。有評(píng)論家認(rèn)為,單若就《罐齋雜記》而言,文字比繪畫更見功力。比如,他給螢火蟲配的題記:一個(gè)提燈的遺老,在野地搜尋失落的記憶。短短十余個(gè)字,就是一幅讓人回味無(wú)窮的畫卷,這樣的文字,讀者永遠(yuǎn)會(huì)嫌少。

不少作家抱怨,自己的文字經(jīng)常會(huì)被一些媒體“”,刪得面目全非,而文中的配圖卻純粹是為了點(diǎn)綴,實(shí)際意義并不大。

文學(xué)與繪畫淵源頗深,在古代,一個(gè)優(yōu)秀的畫家同時(shí)必定也是文人、書法家;一幅好畫,題字便是畫龍點(diǎn)睛,作詞必定語(yǔ)出驚人。山水田園詩(shī)人王維工詩(shī)善畫,蘇軾在《書摩詰藍(lán)田煙雨詩(shī)》中說:“味摩詰之詩(shī),詩(shī)中有畫;觀摩詰之畫,畫中有詩(shī)。”但王維的成就,最主要還是在文學(xué)上。其代表作《山居秋暝》:空山新雨后,天氣晚來秋。明月松間照,清泉石上流。竹喧歸浣女,蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇,王孫自可留。每一句都是一幅唯美絕倫的畫,這些畫面隨讀者的想象而豐富與豐滿。

作家汪曾祺在《林斤瀾的矮凳橋》中認(rèn)為,“寫小說就是寫語(yǔ)言”,其含義包括“語(yǔ)言即內(nèi)容”、“語(yǔ)言即文化”、“語(yǔ)言即風(fēng)格”等不同認(rèn)知維度,可見語(yǔ)言的重要性。在汪曾祺看來,“語(yǔ)言的粗糙就是內(nèi)容的粗糙”。以他的小說《受戒》《大淖記事》為例,透過清新自然的語(yǔ)言,讀者感受到的是一幅明麗的畫卷。

篇9

曹丕

丹霞蔽日，采虹垂天。

谷水潺潺，木落翩翩。

孤禽失群，悲鳴云間。

月盈則沖，華不再繁。

古來有之，嗟我何言。

日月經(jīng)天，江河行地，太虛廣袤，宇宙無(wú)極。

面對(duì)著壯麗的山川，面對(duì)著繁富的萬(wàn)物，人類往往會(huì)有生命的悸動(dòng)，對(duì)自然、對(duì)人生生發(fā)出無(wú)限的感慨。

面對(duì)著流逝的江水，子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”

面對(duì)著“天朗氣清、惠風(fēng)和暢、崇山峻嶺、茂林修竹”的美景，王羲之“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，窮究生命的意義，洞察“死生亦大矣”的生命規(guī)律，認(rèn)識(shí)到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，鼓勵(lì)人們應(yīng)該在現(xiàn)世找到生命的安居之地。

面對(duì)春江花月夜的美景，張若虛慨嘆：“江畔何人初見月，江月何年初照人，人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。”詩(shī)人的理性之眼看到，個(gè)體的生命是短暫的，但是個(gè)體生命只是人類綿延不絕的序列中的一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，人類和自然一樣永恒。

面對(duì)著壯麗的山水，李白詠嘆：“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還，黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山。”他告訴我們：生命的意義在于經(jīng)歷，人生的價(jià)值在于行走。李白將詩(shī)歌的生命安住在山水間，安住在自然里。他詩(shī)歌的生命直承魏晉那些山水田園詩(shī)人，他們發(fā)現(xiàn)了自然，更在自然中發(fā)現(xiàn)了自己。

面對(duì)著滾滾的江水，面對(duì)著江上明月和山間清風(fēng)，蘇軾從變與不變兩個(gè)角度思考宇宙和人生，使在現(xiàn)實(shí)的樊籠里十分局促和困窘的生命突出重圍，大徹大悟。

面對(duì)佳妙的黃昏，英國(guó)湖畔派詩(shī)人威廉?華茲華斯詠嘆：“佳妙的黃昏，寧?kù)o宜人，/神圣的時(shí)分，靜如修女屏息膜拜；/那脈脈斜暉/身影安詳，慢慢西沉；/天空俯視大海，柔情深深，/聽，浩瀚的大海，它正醒，/永恒動(dòng)，波勢(shì)濤聲相競(jìng)，/響如雷，天長(zhǎng)地久相聞。”詩(shī)人已和自然融為一體，忘記了自我和時(shí)間，在這樣的美景中沉陷下去，沉陷到了生命的最安靜的地方。

曹丕也不例外。

紅霞遮蔽了白日，彩虹從九天垂下，山谷青翠，流水潺潺，落葉翩翩起舞，如紛飛的蝴蝶。天空縱橫長(zhǎng)云，一只孤雁在云間飛翔，時(shí)而一聲長(zhǎng)鳴，聲聞霄漢。

面對(duì)著這絢爛美景，面對(duì)著這多彩自然，詩(shī)人曹丕用心靈去感悟，用生命去抒發(fā)。

一、這里有建功立業(yè)的豪腸

詩(shī)人仰觀浩宇，看到紅彤彤的云霞遮蔽了太陽(yáng)，看到彩虹如橋從九天垂下，直插青翠的山谷間，欲吸取那潺潺的溪水。詩(shī)人將自然的壯麗攝入眼底，攝入心底，詩(shī)句中他對(duì)自然的崇敬之情顯露無(wú)遺。自然美景，絢爛壯麗，威儀四方，尤其是那紅霞和彩虹，一個(gè)“蔽”字狀寫紅霞面積之廣，一個(gè)“垂”摹寫彩虹氣勢(shì)之雄。這樣的紅霞，這樣的彩虹，即使千萬(wàn)里之外的人們也可看見，足可引起他們的仰視！詩(shī)的開頭寫得極其大氣，無(wú)怪乎王夫之贊嘆道：“長(zhǎng)句長(zhǎng)篇，斯為開山第一祖。鮑照、李白，領(lǐng)此宗風(fēng)，遂為樂府獅象。”

這種自然美景的描寫讓人想起曹操的“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”，想起孟浩然的“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”，想起朱棣的“日照龍鱗萬(wàn)點(diǎn)金”，想起的“萬(wàn)山紅遍，層林盡染，鷹擊長(zhǎng)空，魚翔淺底”……這里鋪展的不僅是自然的美景，也是欲建功立業(yè)者的胸襟和豪腸。有人說曹丕的這幾句詩(shī)中有帝王的氣象，我覺得極有道理。這里應(yīng)該有詩(shī)人對(duì)絢爛人生的憧憬，對(duì)輝煌生命的向往。詩(shī)人的愿望像紅霞一樣灼熱和絢爛，詩(shī)人希望生命像長(zhǎng)虹一樣俯瞰大地，君臨人間。

二、這里有極其強(qiáng)烈的生命意識(shí)

美好的景物激勵(lì)人去奮斗，又讓人意識(shí)到歲月帶來的危機(jī)。

崇高的愿望像巍巍高山，巍然挺立，但生命的時(shí)光像流水總不停潺潺，落葉紛飛，不知不覺人生已晚，就像古詩(shī)里說的那樣“未覺池塘春草夢(mèng)，階前梧桐已秋聲”。卑微的生命在永恒的自然面前總是那么不堪一擊，所以多少人悲嘆壯志難酬，多少人感傷髀肉復(fù)生。“谷水潺潺，木落翩翩”是寫實(shí)，寫流水的綿長(zhǎng)和落葉的翩翩；更是寫虛，寫歲月無(wú)情的流逝。“谷水潺潺”，流動(dòng)著生命的喜悅，發(fā)之于聲；“木落翩翩”舞蹈著美麗的零落，表現(xiàn)在形。木葉以舞者的姿態(tài)辭世，給大自然平添了一種驚心動(dòng)魄的美麗。這兩句多像杜甫《登高》中的那兩句：“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來”。那些理想的高山總是被韶光的流水腐蝕著，甚至那高山的根基被淘空，最后理想和生命都轟然倒塌，一地遺憾。

曹丕用詩(shī)人的敏感感悟自然，用深刻的生命眼光審視萬(wàn)物，把大自然的永恒深沉與個(gè)體生命的短暫微淺并置在一起，形成鮮明的對(duì)比反差，流露出詩(shī)人強(qiáng)烈的生命意識(shí)，震撼著讀者的靈魂，啟迪著讀者的靈魂，召喚著讀者的靈魂。詩(shī)人是在用靈魂啟迪靈魂，用生命喚醒生命。

面對(duì)流動(dòng)的生命，面對(duì)美麗的飄零，詩(shī)人肯定有時(shí)不我待的緊迫感，就像屈原《離騷》中寫的那樣“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與”，所以要趕快行動(dòng)起來，用堅(jiān)強(qiáng)的執(zhí)行力和輝煌的業(yè)績(jī)撐起理想的高山，撐起生命的骨骼！

“孤禽失群，悲鳴云間。”我常常把“孤禽”理解為云間的鴻鵠，理解為欲展翅九天的大鵬。到這里，詩(shī)人的感情轉(zhuǎn)向悲哀，那失群的孤禽也許就是理想暫時(shí)沒有實(shí)現(xiàn)的志士的象征吧？本詩(shī)前面寫的是壯麗景觀，這里突然出現(xiàn)“孤禽失群，悲鳴云間”的哀景，好像與前文很不協(xié)調(diào)，其實(shí)前面四句詩(shī)是以樂景襯哀情，這里是以哀景襯哀情。接著詩(shī)人寫道“月盈則沖，華不再繁”，以“月輪長(zhǎng)轉(zhuǎn)，花落不再”哀嘆生命的流逝。生命短暫，宇宙永恒，功業(yè)難建，華年暗逝，這也許是孤禽悲鳴云間的原因吧！

在漢末魏晉那樣的亂世，哀嘆生命無(wú)常是文學(xué)作品的母題，像“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”“人生寄一世，奄忽若飆塵”“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考”等等，但是像曹丕這樣政治舞臺(tái)上的主角，他們建功立業(yè)的感情更加強(qiáng)烈，在一些詩(shī)作中成為主旋律，暫時(shí)沖淡了生命短暫的哀傷，他們彰顯生命的愿望更加強(qiáng)烈，他們?cè)谠?shī)中表現(xiàn)的生命意識(shí)也更加強(qiáng)烈。

三、這里有詩(shī)人的終極情懷

詩(shī)的最后，詩(shī)人詠嘆道：“古來有之，嗟我何言。”好像又歸于悲傷和沉默，但我覺得前面昂揚(yáng)的基調(diào)已經(jīng)確定，即使是那些“縱有千年鐵門檻，終須一個(gè)土饅頭”的無(wú)奈悲傷也無(wú)法掩蓋。

古人要立德、立功、立言，這對(duì)曹丕影響極大。他要建功立業(yè)，要寄情翰墨。曹丕在他的《典論?論文》中說：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后。”他要用前者增加自己生命的密度，用后者延長(zhǎng)自己生命的長(zhǎng)度。他要挖掘生命的深度，他要擦拭生命的亮度！

篇10

一、學(xué)生與文本對(duì)話

教師在教學(xué)過程中不能以自己的分析代替學(xué)生的個(gè)人思考，要讓學(xué)生通過獨(dú)立、深入地與課本進(jìn)行對(duì)話，根據(jù)教師提出的問題，領(lǐng)會(huì)課文內(nèi)涵。

例如，在教學(xué)魯迅先生的悲劇性小說《藥》時(shí)，大部分學(xué)生通過初步閱讀所得到的只是華、夏兩家的悲慘結(jié)局――茶館主人華老栓買人血饅頭給自己的兒子華小栓治癆病，最終沒治好，小栓死了。而所買的人血饅頭上的血，正是夏大媽為了解放民眾去參加革命終被殺害的兒子夏瑜的。

師：小說這種文體的主旨大意要緊密聯(lián)系小說的情節(jié)、人物形象、典型的環(huán)境描寫來認(rèn)識(shí)作品所折射出的內(nèi)涵。請(qǐng)同學(xué)們?cè)僮屑?xì)閱讀課文，思考：文章的題目《藥》和小說的主旨有什么樣的聯(lián)系？生：我認(rèn)為從小說中的幾個(gè)典型人物：華老栓、夏大媽、“花白胡子”“駝背五少爺”等身上可以看出人民群眾在封建勢(shì)力重壓之下的麻木不仁、愚昧不堪、落后不覺悟的精神狀態(tài)。生：我也認(rèn)為《藥》暴露了人民群眾在封建壓迫下麻木、愚昧的精神狀態(tài)，因?yàn)槲闹杏羞@樣一段描寫看客的話：在殺害夏瑜時(shí)，有一堆看得起勁的觀眾“頸項(xiàng)都伸得很長(zhǎng)，仿佛許多鴨，被無(wú)形的手捏住了的，向上提著。”同時(shí)根據(jù)魯迅先生那句“把有價(jià)值的東西揉碎了給人看”，我們也可以推斷作者大聲疾呼人們尋找喚醒人民群眾的“藥”！這樣學(xué)生自己分析得出的結(jié)論記憶會(huì)更加清晰。

二、師生對(duì)話

對(duì)話是圍繞話題展開的。話題要能夠引起學(xué)生的參與性和興趣，要讓學(xué)生有創(chuàng)新性，才有思考的價(jià)值。在教學(xué)《山居秋暝》這首詩(shī)時(shí)，我提出：“在這首詩(shī)中作者為我們描繪了幾幅圖畫？”生：一共有四幅圖畫，而且都很美麗。師：是啊，描繪的景色太美了，透過詩(shī)句我們了解到畫面的時(shí)間――生：空山新雨后，天氣晚來秋。師：看到了――生：明月松間照，清泉石上流。師：還看到了――生：竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。師：如此迷人的景色，怪不得蘇軾曾贊嘆王維的詩(shī)，“詩(shī)中有畫”，這下同學(xué)們能夠明白王維是名副其實(shí)的山水田園詩(shī)人兼畫家了吧？在這幾幅圖中，你最喜歡那個(gè)圖畫呢？說出你的理解。學(xué)生們分別發(fā)表見解，并說出自己對(duì)詩(shī)句的理解和畫面的美好想象。師：大家都是想象力豐富的人，而且對(duì)詩(shī)句的理解都很到位。下面，讓我們重溫王維所描繪的如此美麗的山中秋日景色，感受一下作者所寄托的情感。再想一下關(guān)于這首詩(shī)同學(xué)們還有其他方面的思考嗎？生：我們仿佛跟隨作者的描繪穿越回唐朝看到了祖國(guó)的美麗風(fēng)景。但這些美景在現(xiàn)實(shí)生活中卻看不到，我們覺得只有保護(hù)環(huán)境，保護(hù)地球才能讓這樣的美景重現(xiàn)。師：說得好，說明同學(xué)們不僅認(rèn)真閱讀這首古詩(shī)，而且還是一群熱愛環(huán)境的人。保護(hù)環(huán)境，從我們做起，從現(xiàn)在做起。

這樣的對(duì)話不僅讓學(xué)生獲得情感與價(jià)值的體驗(yàn)，加深了對(duì)古詩(shī)詞內(nèi)涵的理解，也達(dá)到了語(yǔ)文育人的目的。

三、學(xué)生與學(xué)生的對(duì)話

學(xué)生作為一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體，對(duì)不同的問題會(huì)有著不同的見解。因此，在教學(xué)中教師要適當(dāng)提出富有爭(zhēng)議的話題，引導(dǎo)學(xué)生展開有效的討論或者辯論，才能激活學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的能力。例如，在《鴻門宴》一文的教學(xué)中，我嘗試讓學(xué)生以“你覺得什么樣的人應(yīng)該稱之為英雄？”為主題展開討論。我把學(xué)生分成“項(xiàng)羽組”和“劉邦組”兩方，針對(duì)自己的論題展開激烈的對(duì)話。

代表“項(xiàng)羽組”的一方說：我們認(rèn)為項(xiàng)羽應(yīng)該稱之為英雄，他在少時(shí)學(xué)萬(wàn)人敵，不滿秦的統(tǒng)治，說出“彼可取代也的豪言壯語(yǔ)”；項(xiàng)羽破釜沉舟，大敗秦軍，勇救趙國(guó)，盡顯英雄本色；因曾與劉邦結(jié)為兄弟，不殺劉邦的父親，比起為了逃跑，丟下自己親人的劉邦更顯得重情義；“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”，難道不是對(duì)這位英雄的真實(shí)寫照嗎？”

代表“劉邦組”的學(xué)生說：古人說得好“留得青山在不愁沒柴燒”，但是項(xiàng)羽卻在四面楚歌的情況下，拔劍自刎，還發(fā)出怨天憫人的感慨，這并非一個(gè)大丈夫的作為！而劉邦在滅秦時(shí)功勞最大；分諸侯時(shí)卻被封在了當(dāng)時(shí)很偏遠(yuǎn)的漢中，他忍了，因?yàn)樗闹醒b著的是天下，并非個(gè)人的一時(shí)的得失――胸懷大志；劉邦善于聽從部下的諫言――腹有良謀，比起不肯聽取別人意見，在鴻門宴上，亞父范增三次示意殺劉邦時(shí)卻沒有理睬、攻城破陣后“夜坑秦二十萬(wàn)余人”“入關(guān)后，引兵西屠咸陽(yáng)，殺義帝，燒秦宮，掠奪財(cái)寶與婦女”殘暴的項(xiàng)羽來說，劉邦才是真正的英雄！

在學(xué)生相互的辯論中，他們懂得“不以成敗論英雄”，那些能夠在國(guó)家和民族需要的時(shí)候，發(fā)揮英雄本色，建功立業(yè)的人，才可以稱之為英雄。