人生的境界范文

導語：如何才能寫好一篇人生的境界，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

人生的境界有許多種，快樂是一種境界，寬容是一種境界，無私也是一種境界。

“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節。”如果那時的古人以“無閑事掛心頭”為人生的一種境界，那么在人類的發展、社會的進步已經到了今天的時候，我們要對生活提出更高的要求，這也是一種人生境界。

在我看來，快樂是人生的最高境界。

然而，在現實生活中，有許多人總愁眉苦臉，這又是何必呢？我們應該多一份快樂，少一份哀愁，從而達到人生的這種境界。

一百多年前，法國的雨果曾經這樣感嘆過：“世界上最廣闊的是海洋，比海洋更寬廣的是天空，比天空更寬廣的是人的心懷。”所以，寬容也是一種境界，一種更高的道德情懷。當年齊王韓信未發跡時有過“胯下之辱”，但在漢朝建立后，再見到當初侮辱自己的無賴，卻能不記前嫌地任命他為巡校尉。所以，我們說，寬容也是一種修養，一種境界。而且只有這樣的境界，才能海納百川，也才能使這個世界更美好。

篇2

第一課時

教學目標

知識傳授目標：

1．理解本文淺言深意的特點。

2．掌握文章開合自如，環環相扣的縝密思路。

情意目標：

1．啟發學生對人生境界的思考，樹立健康向上的人生觀。

2．了解中國文化的博大精深，培養民族自豪感。

能力培養目標：熟練默讀文章并做出標記點評。

教學重點

理清文章思路，明確起、錄、轉、合的框架。

教學難點

對所謂“覺解”的理解和“圣人”做“平常人所做的事”和“平常人所做的平常”的事區別在于哪里。

教授方法啟發引導

教學過程

一、導入：唐代的大文學家韓愈，有一次因自己的牙齒脫落而陡生感慨，寫下了“人言齒之落，壽命難維持。我言生有涯，長短俱死爾”的詩句。“人”“我”對“齒落”對“生命”的不同態度，形成了鮮明而強烈的對照。——悲觀，——豁達，表現出兩種不同的人生境界。（引出板書課題——人生的境界）

二、介紹作者：

馮友蘭，著名哲學史，哲學研究家，北京大學教授，對中國哲學文化的研究頗有獨到之處，著作甚豐。

三、布置默讀課文，提出默讀要求。

1．從文章形式上，力求搞清文章的結構；

2．從文章內容上，力求搞懂文章的主題；

3．默讀時對重點地方做出標注。

四、檢查學生默讀效果

提問：文章是怎么開頭的？

——以一句疑問句開頭，哲學的任務是什么？

提問：這樣開頭的好處是什么？

——吸引讀者，引起讀者關注，在作者對這個問題的回答之中，不知不覺間引讀者進入作者所要闡述的“人生的境界”這一主題范圍。

（在上述教學過程中，引導學生回憶課文內容做出回答）

提問：文章分為幾個自然段落？

（要求學生能夠準確、迅速的做出回答。這一問題并不難，但學生由于往往沒有養成閱讀時隨手標注的良好學習習慣，對這一問題的提出，往往始而瞠目結舌，繼而翻書去計算。要抓住這一有利的教學契機，對學生進行培養良好學習習慣的教育）

——共分為12自然。

提問：這12自然段體現出作者怎樣的思路？

（這一問題的提出，目的在于理清文章的脈絡，把握文章的結構，進而理解文章主題，隨著教師的提問分析，講解，列出板書）

五、分析文章思想內容：

著重分析對這四種人生境界的理解。自然境界，功利境界是人生最常見的常態境界，在此基礎上追求精神道德上的高度升華，則上升為道德境界甚而天地境界。人常見的境界是功利境界，這里的“功利”，是個中性詞，并無貶意。但一般的最大多數的人，他們的人生境界在這個功利的范疇內，卻展現出截然不同的兩種色彩。注意作者所言——這并不意味著他必然是不道德的人。引導學生分析“必然”二字的使用，文說明，對功利的追求是有高下之分的，可能并非不道德，但也有可能是絕對不道德，要提醒學生，充分認識這一點。

六、布置研究討論的話題

古人云：“人皆可以為堯舜”。堯舜者，人所共仰的大圣人，但卻人人可以為之，你如何理解這句話？

古人又云：“人非圣賢，孰能無過？”這里談的做人標準達到一個什么樣的境界？

上述兩個問題要求學生認真思考，寫出發言提綱，以備討論課文用。

七、板書設計

課題：作者

全文共12個自然段，分為四部分

（一）（1自然段）——哲學的任務是提高人的精神境界。

（二）（2—6）人生的四種精神境界——自然、功利用職權、道德、天地。

（三）（7—11）對人生四種境界的分析。

（四）（12）對未來哲學，對中國哲學在滿足人生精神境界所做貢獻的展望。

篇3

[關鍵詞]人生境界　人的本性　再認識

人生境界是以主體內在本性為依據，在一定的時空情境下，人的內在精神修養所達到的水平和境域、人的意義世界或心意狀態以及人性所能達到的層次和高度。它標志著人的生活所達到的意義視域以及人的精神升華的不同層面。人生境界是在人生一般存在狀態基礎之上對人生意義的追尋，是一種超越的生命體驗狀態，是在一定的時空情境下通過人的實踐來完成的。

人生境界的內涵解析

馮友蘭先生認為，哲學是對人生有系統地反思的思想。所以哲學當以人生為對象，人生觀、世界觀都是從這個基點產生的。他認為，哲學的任務是提高人的精神境界，而提高人的精神境界的途徑是靠覺解(覺悟和了解)，因覺解不同，人生的境界各不相同。總體上，人生境界大致可以分為四個境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人主要表現出自然本能。這種境界的“覺解”，是“糊里糊涂”的，實際是無知的、未覺解的，是一種本能的反應，與一般動物沒有太大的區別。功利境界的人認為“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為名往”，認為人與社會是對立的，通常只顧自己。功利境界的人有了意義世界，但這個意義世界的范圍很小，只覺解到自己的一定范圍。道德境界的人，自我的價值擴大到社會上，認為社會是一個整體，個人與社會是統一的，因而認為為社會做貢獻，為他人做貢獻，都是自己的份內事。宇宙境界的人憑借自己的覺解，把宇宙看成一個整體，把意義世界與客觀世界視為一體，把自己的境界(意義世界)拓展為宇宙(天或大全整體)。這樣，人的精神自然就能夠無限博大，齊天地萬物而作逍遙之游也就顯得自然而然了。

現實生活中，人生境界的提升與所做事情并沒有必然的聯系，而只與覺解程度有關。如同樣是一種本能的自然行為――吃飯，一個人餓了就吃飯，冷了就穿衣，這就屬于自然境界。如果不但要吃飯，還要吃香米飯，吃營養豐富的大米飯，因為能起保健作用，這就屬于功利境界。如果吃飯是為保重身體，保護好自己的身體就能為人民多做貢獻，這就屬于道德境界。如果已經意識到了人是自然、宇宙的一部分，認識到需要吃飯來保持自身與大自然的平衡、和諧，這就屬于天地境界。再如，一種常被看作功利行為的商品交易行為，如果行為人只是以物易物，以無需換所需，用貝殼換饅頭，則是自然境界的訴求；如果交換的目的是為了掙錢，則是日常所見的功利境界；如果商品交易的目的是為了給社會創造財富和便利，則交易者已進入道德境界；而當交易者已把交易行為看為自然物的流通載體，順應自然，就進入了天人合一的境界。

再比如，馮友蘭先生提到，一人辦一醫院，他的目的若是要想使他自己得名利，他的行為即是求利的行為，他的境界即是功利。他的目的是為社會服務，則他的行為即是行義行為，他的境界即是道德境界。如有些宗教家，辦醫院、“行善事”，不為自己求名利，亦不是專為社會服務，而是為神或上帝服務，為神或上帝盡職。若他的目的真是如此，而又純是如此，則他的行為即是宗教行為，他的境界即近乎此所謂天地境界。

由此，我們似乎可以得出這樣一個結論，在人生的四個境界當中，所要提升的不是行為本身，而是行為人的覺解。在傳統觀點中，四個境界之間由于目的性的不同被做出了隔離，尤其是在道德境界和功利境界之間。傳統觀點認為道德境界的基本準則是利他或為公，而功利境界的基本準則是利己或為私，過分強調二者的水火不容。在這一點上，馮友蘭先生幾乎全盤接受了傳統儒家的“義利之辨”的思想，正如孔子所說：“君子喻于義，小人喻于利”。如孟子日：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”在這點上，馮先生也基本繼承了儒家思想，馮先生所說的“人之所以為人者”就是孟子所說的“人之所以異于禽獸者”。因此，當馮先生和儒家倡導人們盡人之理時僅僅是指盡人的社會性，因而都要求人們徹底地去私忘我而為公利他。

提升人生境界需要對人之本性進行再認識

人之理或人之性中除了包含社會性外還包含動物性。所謂人之理或人之性，就是人之所以為人者。人之所以為人者，就是有理性和有社會性的動物，即人之所以為人者是人的內涵。內涵在邏輯上有一說法――種差加屬。在人的內涵中，理性和社會性是種差，動物是屬。動物性雖然不是人區別于其他事物的唯一特征，但卻是人之所以為人者所不可缺少的成分。由于動物性在邏輯上先于理性和社會性，因此它是比理性和社會性更為基本的成分。據此，當說人應盡人之理時，首先應盡的是動物性，其次才是理性和社會性。

因此，提升人生境界需要對人之本性進行再認識。動物性的存在，使我們自然樸實地生活在自然境界當中，而當我們進入社會中，行為便會因社會經濟屬性的存在而具有目的性，這一境界的提升也體現在人是目的性動物這一命題當中，故功利境界也可看作是在覺解上由動物性的本屬融入了社會性的種差，并由社會中的經濟屬性起到了主要的引導作用。而社會性中，除了經濟屬性還有道德屬性，道德應該是合于天理的行為規范，是人們共同生活及行為的準則和規范。道德不是天生的，是由后天的宣傳教育及社會輿論的長期影響而逐漸形成的，當自然境界人或功利境界人接受了這種耳濡目染后，會在行為中作出自然的道德訴求，那么他就進入了道德境界。但是即使是進入道德境界的人，也無法擺脫動物性的屬，因為人的本性是不滿足，人們最終的追求是幸福，對道德的追求還包含有動物本性的追求。

篇4

所具有的內在品格特征入手，闡述了人生境界具有思想政治教育價值，表現為內化的人性豐富、完善與超越的價值。

關鍵詞：人生境界 思想政治教育 價值

人生境界是指主體以內以本性為根據，在一定的時空情境下，內在精神修養所達到的水平和境域，是人生活于其中的意義領域和心意狀態以及人性所能達到的層次和高度。它標志著人的生活所達到的意義視域及精神升華的不同層面。人生境界的價值可以分為內在價值與外在價值兩個方面，內在價值表現為內化的人性價值，外在價值表現為現實的社會價值。分析人生境界的思想政治教育價值，一方面，有利于對人生境界價值作出合理評價，另一方面，可以使我們更好地以人生境界的提升為契機提升思想政治教育的實效性。

一、人生境界的品格特征

人生境界作為人生活的一種精神狀態，之所以具有思想政治教育的價值，主要緣于人生境界所具有的內在品格特征，這些品格特征使人生境界具有天然的思想政治教育的價值與功能。

1.自由性品格。境界的自由表現在兩個方面：一是表現在它的開放性。不同的實踐主體都可以從人的存在中體驗、感悟到不同的人生意義，從而使人的境界在現實中體現出多樣性的特征。二是表現在它的創造性。境界無疑是最具創造性的，境界本身就是創造的產物，而對境界的欣賞又給了欣賞者很大的創造自由，因而面對同樣的實踐對象，不同的主體所產生的真善美的境界是不一樣的。

2.超越性品格。人生境界既是一個科學的范疇,也是一個歷史的范疇。作為科學范疇，它反映了不同社會、不同歷史階段人類面臨的發展目標和豐富人生的共同任務和追求。作為歷史范疇的人生境界，在內容上總會打上特定的時代和社會的烙印，這意味著人生境界的有限性或非圓滿性。人生不會停留在現實性的層面，而總是把實現精神的自由作為人的理想境界，因而為人生境界的超越提供了可能。

3.正義性品格。生活在關系中的社會人，如何解決矛盾，體現出一個主體所內含的境界性質與境界層次。當主體處于正境界或高境界層次時，他就能自由地化矛盾為動力，促進自身的健康發展。當他處于負境界或在低層次境界時，就會被動地去適應或回避矛盾，因而也無法促進自身的進步。人類社會發展史表明，人類社會之所以能夠不斷的超越負境界或低層次境界，自動地調適自身的思維與行為方式，就在于人的境界具有正義品格，正義品格使人的存在總能校正偏差。

4.實踐性品格。人生境界不是先驗的，它是實踐的產物。境界的實踐性表現在其變動性上，主要表現為兩個方面：一是高層次境界對低層次境界的超越；二是高層次境界逆轉為低層次境界。隨著實踐的不斷進步，人生境界總體上趨向于由低層次向高層次境界逐步升華。

5.批判性品格。人生理想境界的建構不是一蹴而就的，而是經過艱難的選擇、判斷、內化的踐履過程。科學哲學家卡爾•波普認為，兩種或幾種思想理論比較其優越性，只能體現在兩個方面：一是它們能夠解釋更多的東西；二是它們能夠更好地接受檢驗，而這種檢驗是指“可以用我們的全部知識和我們所能想到的一切詰難，特別是根據為了批判理論而設計的觀察或經驗檢驗，對它們進行更充分和屬于批判的討論。”也就是說，批判是達到思想理論正確性的手段，也是檢驗不同思想理論孰優孰劣的標準，批判精神為人生境界的建構提供一個孰優孰劣的價值選擇。

6.意識形態性。人生境界可以超越意識形態，但這并不代表人生境界沒有意識形態性。社會存在決定社會意識，存在于一定社會中的人生境界，總是會受到該社會主導價值觀念與思維方式的影響。只有符合社會主導價值取向的人生境界才能獲得社會的承認，并被認為是正確的、高尚的人生境界。

二、人生境界的思想政治教育價值表現

人的存在的矛盾性和復雜性決定了人性的演變既有自覺的創造性一面，又有盲目的破壞性一面，因而體現人性品質的境界，在實踐關系中也表現出自覺與非自覺、正面與負面、理性與非理性、崇高與低俗的多樣性存在。人性的演化相對于社會經濟生活條件具有被動性、受制約性的一面，而人性相對于人的心理的變化又具有主動性、決定性的一面。人性的內涵決定著人生境界的本質，同樣，人生境界對人性內涵的價值實現也具有能動作用。

1.人生境界的求真維度使人性內涵不斷被豐富。人生境界的求真維度不僅包含著認識之真，同時也包含著實踐之真，也就是說，人們應“按照事物的本來面目及其產生情況來理解事物”而“不附加以任何外來的成分”。人的求真性總是表現著一個不斷追尋真理的過程。在人類伊始，物我不分，形成了原始的“天人合一”人性觀。隨著人類對自然認識和改造能力的增強，人性超越了物性的內涵，原始的“天人合一”被“神人合一”的人性觀超越。隨著近代自然科學的發展，科學“已把人類的思想訓練到能夠理解以前幾世紀中有教養的人所不能理解的邏輯關系”。人由過去對“自然與神”的崇拜變為現在對“人自身”的崇拜，人性的價值被歸結為“個體的存在”。而“個體的存在性”推崇在現代社會卻導致了人類的生態危機，這就必然要求我們從哲學的高度重新反思“存在先于本質”的人性觀。人類應在認識與改造世界實踐關系中理解和實現人性的價值。人生境界的求真維度在從“經驗之真”到“科學之真”再到“哲學之真”的不斷發展中，使人性價值的內涵得以不斷地被豐富和延伸。

2.人生境界的向善維度使人性內涵不斷被完善。人生境界的向善維度所表現的就是人對善之價值的自覺程度與實現善之價值的自愿程度。馬克思指出，人作為“類的存在物”，具有和其他的“類”相區別的特性，這種人所共有的特性叫做“人的一般本性”。休謨也指出，“在各國各代，人類的行為有很大的同一性，而且人性的原則和作用基本上是沒有變化的。同樣的動機產生同樣的行為；同樣的事情常跟隨著同一的原因而來。”在這里，馬克思和休謨向我們表明，人作為與動物相區別的“類”存在，具有“類”的一般性、普遍性特征。作為類存在的人的人性指向是什么？概括起來分為三類，一是絕對為自己；二是絕對為社會；三是個體與社會的結合。認為，只有“那些為共同目標勞動因而自己變得高尚的人；那些為大多數人帶來幸福的人，才是最幸福的人。”因而，人性價值實現的最高目標是“為共同的目標而勞動”。人生境界的向善維度所表現的就是人對善之價值自覺程度與實現善之價值自愿程度的追尋，這一點正好同人性善的價值追尋是相一致的。當人的向善境界從“非善境界”到“他善境界”到“我善境界”再到“至善境界”不斷遞升時，這個遞升的過程也促使人性價值不斷地由“絕對的個體或社會”轉向“個體與社會”的和諧統一。

3.人生境界的心靈審美維度使人性內涵不斷被超越。主客體的統一不僅包括主體認識客體以求真，主體改造

客體以向善，而且包括主體鑒賞客體以趨向美。人生境界的審美維度是指在求真、向善基礎上達到的更高境界的主客體統一。人生境界的審美維度，其一，它是對人的理想人格的一種追求。人的實踐活動是有目的的自由創造活動，但人在實踐中的目的總是為物欲所遮蔽而成為有限目的，人的創造自由總是由于工具系統的客觀必然性所限而成為有限的自由。其二，它對現實的生存具有提升意義。現實生活中的人類，并不僅僅局限于個體生存的科學認知性與道德完滿性，還在于人生的感受性。這種感受性不僅包括對現今生活中的真與善的感受，而且還包括對未來生活的感受，從而引導人們向善趨美，追求一種更好的真善美相統一的理想生存方式，尋找到一種精神的家園。

三、和諧文化視野下的理想人生境界建構

境界的基本內涵是著眼于人的求真、向善、愛美的素質及人格培育、塑造、提高和發展。“人是文化的存在”。“人在自己長期的歷史實踐中形成了自己的文化，而文化一旦形成就成為一種具有客觀力量的模具和生存環境，規定著社會成員中的思維方式、價值觀念、情感情緒、社會活動、人格特征及社會結構和歷史發展。”“世間并沒有‘自然的人’，因為人性的由來就是在于接受文化的模塑。”文化塑造著人，使人成為社會的人，文化模塑著人所擁有的境界，使人成為有境界的人。

首先，應堅持“以人為本”的社會主義先進文化建設的價值取向。價值取向是文化體系的核心和運思神經，是統攝和影響整個文化的根本因素。恩格斯在《反杜林論》中指出：“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步。”美國文化哲學家卡西爾在《人論》中宣稱：“作為一個整體的人類文化，可以被稱之為人不斷解放的歷程。”這些精辟論斷闡明了文化和境界之間的精神，即：文化的價值目標是實現人的境界提升，先進文化建設是達到崇高境界的途徑、形式、手段。

其次，積極開展各種豐富有益的文化活動。建設社會主義新文化，大力倡導科學精神，在豐富人們精神生活、充實心靈的同時，為信仰構筑起科學、理性的精神堡壘。我們在致力加強社會正面主流文化建設，強化主旋律的同時，下大力氣去進行大眾的文化建設，這對于促進公民文化素質的整體提高、正確引導大眾境界建設將起到十分重要的作用。因此，要注意對民間宗教境界激濁揚清，弘揚其群眾性、文化性、入世性，強化人們的社會意識，積極引導它與社會主義精神文明相適應，引導它與經濟建設為中心的現實生活相適應。

再次，堅持高雅文化與通俗文化共同發展。信仰有崇高與平實之分，我們所要構建的境界也并非是絕對的崇高境界，也應包涵著大眾生活境界。境界建構離不開文化建設，而文化有雙重性，它既有感性經驗的欲望層面，又有超感性心靈的層面。前者為“俗文化”，后者為“雅文化”。俗文化是指在基層民眾，大眾中流行和傳播的不自覺的沒有系統理論形式的文化，如：神話、諺語、歌謠等；雅文化是指在知識分子和上層統治階級當中流行的具有一定系統性、自覺性的文化。通俗文化往往良莠不齊，好壞并出，易使文化走向低谷，這就需要高雅文化，高雅文化會使整個文化得以凈化、純潔化，給整個文化發展規定了一個自覺的合理的發展路向。所以，先進文化建設必須堅持通俗文化與高雅文化的協調一致，無論崇高境界的建構，還是生活境界的建構都離不開先進文化的建設。

參考文獻：

[1]卡爾•波普：《猜想與反駁》，傅紀重譯，上海譯文出版社，2001。

[2]《馬克思恩格斯選集》，第1卷 ，人民出版社，1972。

[3]賴欣巴哈：《科學哲學的興起》，伯尼譯，商務印書館，1996。

[4]馬克思：《資本論》，第1卷，人民出版社，1975。

[5]休 謨：《人性的斷裂》，馮援譯，光明日報出版社，1996。

[6]《馬克思恩格斯全集》，第40卷，人民出版社，1982.7。

[7]劉進田：《文化哲學導論》，法律出版社，1999。

篇5

正是在這樣的背景下，海燕出版社為弘揚優秀傳統文化，陸續策劃出版了《華夏文庫?經典解讀系列》叢書，將華夏文明的精髓用通俗易懂、喜聞樂見的方式進行普及性解讀，讓平時對經典敬而遠之的普通大眾讀者能看得懂、買得起，并能讓作品立得住、傳得下。目前，該系列叢書已出版第一輯30冊。叢書面世以來，以其獨特的魅力贏得了專家和讀者的一致好評。

《華夏文庫?經典解讀系列》叢書是一套為全民閱讀量身打造的，關于傳統經典名著的大型普及性叢書，涵蓋了諸子百家、詩詞歌賦、傳奇小說等種種文學內容，是數十位專家學者研讀國學經典的心得之作。從人文風貌，到歷史典故，有故事般的敘述，有學者般的考據；以不同的角度，將華夏文明史上的種種精彩呈現，令讀者在隨著文字間行走的同時，審視被重述和還原的歷史，聆聽與感受被深藏蘊蓄的歷史傳奇。對原典精髓的準確把握，深入淺出的解讀，明快靈動的語言，和當下生活的緊密結合，考究的插圖和典雅的裝幀，使這套叢書更好地體現了學術與普及、輕松與厚重、形式與內容的完美結合。

《化蝶逍遙游――〈莊子〉之美》《仁義的修為――體味〈孟子〉》《為貧弱者立說――大愛〈墨子〉》《人生的真經――〈西游記〉哲學》《千古誰人共此夢――詩語紅樓》《夢華背后的豪杰――水滸人物志》《大江東去浪千疊――虛實三國》《身心的安適――〈菜根譚〉生活法則》《風流天下聞――唐詩故事》……煌煌數十部經典名著，部部精彩靈動，引人入勝。

《華夏文庫?經典解讀系列》強大的作者陣容是叢書內在品質的有力保障――黑龍江大學博士生導師劉冬穎教授、中華書局編審陳虎博士、中國楚辭學會方銘會長、華中師范大學博導劉韶軍教授、河南省社科院文學研究所所長王永寬教授、河南大學郭燦金教授……這些成名學者不僅學有專攻，學養深厚，在學界擁有一定的名氣和聲譽，而且均在文化普及方面卓有成就，他們輕松通俗、幽默有趣的語言風格拉近了經典和讀者的距離，讓經典變得生動親切、豐潤可愛，讓中國的傳統不只束縛于書齋，而走向更廣闊的大眾。

該叢書對經典的解讀，絕對擯棄標新立異、嘩眾取寵式的曲解戲說，也不同于簡單的翻譯、注釋，而是結合當下社會環境，將先圣先賢的哲思賦予鮮明的時代感和推進意義。因而圖書內容不是教科書式的枯燥復述，更不是學術報告型的生硬闡明。它將華夏文明的精髓伴著深入淺出的語言娓娓道來，令讀者在輕松的閱讀環境里潛移默化接受民族文化的熏陶。這套叢書不但品質優秀獨特，好讀，而且耐讀，令人回味無窮。

《人生的真經――〈西游記〉哲學》是《華夏文庫?經典解讀系列》中的一本，頗具代表性。該書由《百家講壇》主講人張望朝先生所著。作者對《西游記》的解讀擯棄了以往常見的簡單闡述與評論，從與人生真知相結合的高度，將原汁原味的原著精華與活靈活現的現實生活相結合，將人們耳熟能詳的經典內容與平常人喜聞樂見的時事相結合，精彩解讀《西游記》不同人物的性格特點、不同人物關系中復雜的人性、不同情節中折射出的人生哲學，解讀求取真經的真正意義。論述中沒有嚴肅的說教，沒有刻板的理論，沒有學術著作中的沉重與艱澀。作者以極其輕松幽默的方式，結合當下人們關心的熱門話題，游刃于經典與現實之間，還原了經典作品的精髓所在，闡釋了經典作品的現實意義。作者以獨特的視角、專家的學識、輕松的態度、詼諧的語言，旁征博引，貫通古今，向讀者解讀了《西游記》所蘊含的人生哲學，帶領讀者一同去探尋人生的真經。該書讓人在輕松閱讀之后有領悟人生真經的痛快淋漓之感。

篇6

機遇和容度是有聯系的。每個人都有容量問題，人們問我怎么知道我的容量有多大，我的容量夠不夠？當遇上事情的時候，只要你心不平，不論你是激動、高興，還是來氣、著急，說明你的容量已經不夠了。你可以把人生的發財、當官，當做衡量你容量大小的條件。遇到困難就生氣、著急、上火，說明你的心胸已經容不下這些，也就是容量小。可以看看自己有沒有當官的容量，拼搏后當上了很坦然，說明容量夠了，沒當上說明容量不夠，還要繼續擴容。

遇到無理的事情，從各方面看都根本沒有道理這樣整你，如果面對這些你心里仍然很平靜，能坦然面對，這時的擴容速度最快。大家都覺得這樣做沒道理，而你能坦然接受，你的容量就大了。相反你接受不了這個現實，又生氣、又較勁，容量就小了。擴容的同時也是減少心理垃圾的時候，以后遇上災難時你想一想，這是在擴自己哪方面的容量，你能從深層次接受理解事物，幸福和災難的界線就會越來越淡。任何殘酷的環境可以毀滅人，同時也可以造就人。用良性心理對待倒霉是造就自己成功的機會，心存不平則是毀滅的條件，關鍵是你利用這個環境消信號還是存信號。歷史總要向前發展，你把這段困難坦然面對了，在下一個階段，它如果再也對抗不了你，那樣你的容量就增大了。

思維層次高的人不是較勁的人，是覺悟高的人，跟知識多少不能等同。這里所說的覺悟指的是對世界、對自然的感悟度。較勁的人常常是把自己的一半理當真理，去衡量一切的人，這樣做很難提高自己。當你強調自己的一半理的時候，人家已經把你的一半理接受、理解了，并能與他自己的一半理結合，把兩半理加在一起，取長補短，這時他的容量就擴大了。不加分析，就接受了，是盲從；而沒有任何了解就對立起來的人，太過武斷。對立統一，一分為二才是平衡。遇上反對你的人不要怨恨，他的觀點可能有其過分的地方，但往往他的過分可能正是對著你的另一面過分闡述的，可能正是對你的提示和點化，是幫助你治病來的。

往往人們在拼搏之后，認為沒有得到自己相應的利益，心理就不能平衡，為此想不開，存了信號，就會導致后面的很多疾病和磨難，所以說肚量、容量大小是最重要的。投入后沒有得到相應的利益，這時你真能心情平靜的話，就能起到擴容的作用。其實你舍掉利益的同時，實際你也舍掉了災難，你過分追來的利益往往是災難。當得到一個不良結果，或付出以后沒得到預期效果時，人們的心態就很難平衡，常因此憤憤不平，想不開。這時如果你真能從心里舍掉這一部分了，自然力會給你另一部分,沒有白付出的，付出一定會得到，但不一定在付出點上得到。

研究哲學、研究一分為二、研究辯證，也叫提高覺悟，多干點事兒不等于覺悟高，對萬事萬物體會、理解的越深，說明覺悟越高。你覺悟比較高的時候，掌握的那個東西才是真理。本事大，為多點兒人服務；本事小，為少點兒人服務。世上什么人活的累呢？欲望大、容量小的人活的累。容量大，欲望太低的人，累倒是不累了，給人的感覺是平庸，把才能全耽誤了。不過這種人畢竟活得輕松許多，但是對社會、對自我的推動力小。

事出來以后，如發了一筆大財，發就發了，又賠了，賠了就賠了，都能坦然面對。有的人丟五十塊錢無所謂，丟一百可能就定不住了，有的人丟五百能定住，到五千定不住了，跟這個人本身有錢多少是絕對的嗎？不是，有的人挺有錢，但為五毛錢的事能跟人家打起來，這種人的錢，只能起攢著的作用，那是他的嗎？是給別人攢的。假如夫妻倆，你就是玩命較勁攢錢的那個人，人家可能拿那些錢再找一個，那是給別人花的，說明你的容量還是不夠。所以不等于錢在誰那兒就是誰的，這是兩個概念。

情況隨時都發生變化，無論得到什么好處，都要先讓自己的心情平靜。心情平靜就能繼續得到，并且穩定的時間就長。得到好處后的幾種可能性：①高興，高興心會存信號，就開始出災；②成功后，又有更高的欲望，更高的目標想出來了，就要有災難來繼續擴容，在災難面前心里平靜，冷靜處理還可以成功，災難來了后想不開，就往下走。在災難來的那個時候，也就是來信號的時候，要換個角度看待災難，這也正是打基礎、造就自己、給自己擴容的時候。

有的人干事情容易成功，表面上看沒有那么多磨難，其實是因為他自身的容量大；你一干就不成，因為你內存太小。每個人信號庫內存不一樣。

篇7

日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。

山木，自寇也；膏火，自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之，人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說，圣人者，原天地之美而達萬物之理。

（來源：文章屋網 ）

篇8

關鍵詞：人文精神 大學生 思政教育

在當今時代，民族的希望在于知識分子，而高等教育則是培養民族精英的重要基地。我們常用德才兼備、德藝雙馨等古語來形容人們對富于高尚情操的先賢圣人的尊重與仰慕。回望過去，反觀現在，社會依然需要這樣德高望重的人才，我們也更加注重從教育中對未來精英群體進行人格的培養與塑造。因此，高等教育自然愈來愈重視大學生思想政治教育的開展，重視人文精神對大學生健全人格塑造的積極引領作用。

一、人文精神是思政教育中的重要組成部分

國人歷來重視以思想覺悟程度的高低來衡量一個人實現其自身社會價值的潛能。古語云，人無德不立。可以說，儒家的“仁”無不處處體現出“德”的厚重內涵，時時閃現出“人文關懷”的精神理念。在當代，我們通過從小到大的思想政治教育，無時不在警醒“失德”的危害，無處不在提倡人們爭做思想道德高尚的人。

（一）開展思想政治教育的意義

隨著改革開放的進一步發展，我國經濟水平大踏步發展，綜合國力迅速提高，高級知識分子的比例也在逐年遞增。但是，不能忽視的是，人們忽然發現，社會上出現了一些不夠和諧的地方，甚至時會有一些突發事件，尤其是一些因大學生個人矛盾而引發的不良事件，甚至是悲劇，這不得不讓我們進行深入的反思。這樣，思想政治教育問題自然就又成為了人們熱議的話題之一。從教育學角度而言，思想政治教育是高等教育的重要組成部分，是高校精神文明建設的關鍵點，是把守大學生健全人格的重鎮。究其根源，思想政治教育是用當前我國社會主義的社會觀、道德觀、價值觀、政治觀等上層建筑形態，來對廣大學生群體進行富有計劃與組織的哲學層面、精神層面的教育，目的是使這一社會精英群體能夠擁有一種高尚的人格，能夠形成一種符合社會主義所要求的良好的思想道德境界，從而能夠確保社會主義社會人們之間人際關系的和諧與美好。因此，在高校開展思想政治教育，對大學生健全人格的培育具有重大意義。

（二）人文精神是思政教育中的重要組成部分

眾所周知，教育的發展程度是以經濟的發展水平為基礎的。在當今，隨著全球化的發展，不僅在經濟發展中，人們通過物質層面的溝通中打破了國界，而且在思想交流中、在價值觀取向中，也在互相學習吸收、借鑒效仿。當然，我們贊成好的人文理念，也樂于接受人類共用的精神食糧，但是對于大學生群體而言，他們的世界觀、價值觀、人生觀仍處在不夠牢固甚至容易動搖的階段。因而，如何樹立良好的人文理念，就成為了我們思考的重點。我們深知，人文精神對大學生健全人格培養的重要性，也明白人文精神是精神文明建設的重要內容，是思想政治教育的重要組成部分，是形成良好人際關系的紐帶，是化解W生矛盾的良藥。高等教育唯有認識到人文精神在思政教育中的重要地位，并發揮出人文精神獨有的育人作用，才能引領大學生思政教育的正確航向。

二、人文精神在思政教育中的作用

“人文精神”，在英文中用“humanism”表示，人們也通常翻譯為人本主義或人道主義等。人文精神在精神文明建設中占有重要地位，是衡量人們人文修養的重要標桿，它的發展水平深深地制約影響著社會物質文明、精神文明的進步程度。所以，從某種意義上說，一個地區的人文環境決定了該區域的經濟發展水平與社會和諧程度。

（一）引導大學生形成正確的價值評判標準

我國是一個擁有五千年歷史的文明古國，從古至今形成了悠久的人文歷史。這些深植于民族文化之中的人文理念，深入國人內心，充滿了對他人悲天憫人的關愛，對自然無限尊重的敬畏心態，是儒家、道家思想精髓的結合體，是“仁”與“道”的互相交融，更是人類共有人文理念的借鑒與傳承。我們如果以此為基礎，重揚人文之光，厚育人文素養，必將大大提升國人積極的精神面貌。對于大學生而言，這一群體正處于可以大有作為的青年時期，但也是思想觀容易出現各種滑坡甚至扭曲的危險時期，如果能夠重視人文精神，注重人文教養，必將促進高校思想政治教育的健康發展，對大學生健全人格的形成將產生至關重要的影響，也有利于他們形成正確的世界觀、價值觀和人生觀。

（二）有利于激發大學生積極向上的精神面貌

隨著世界信息化進程的不斷加速，電腦、手機、微信、博客等多媒體網絡設備及技術深受青年人，尤其是大學生群體的喜愛。他們喜歡通過網絡查找資料，通過手機隨時聯絡溝通，利用視頻進行零距離聊天，打開微信用來互相點贊。但是，我們也不難發現，在大學生群體中出現了“低頭族”、“網癮族”、“泡吧族”等等不良社會現象，更有甚者，曾出現因人際關系緊張而引發的不良事件。擺在我們面前的這些真實案例，讓人們再一次對高校思政教育問題提出了反思。隨著近年來，我國政府對高等教育投入精力與資金的不斷加大，人們對大學生思政教育的關注力度也進一步提高，廣大教育工作者也不斷嘗試通過各種社會實踐的形式與途徑來開展德育工作。在這一背景之下，人文精神理念再次充當了大學生思政教育的先頭卒。高校通過傳統人文理念，利用國學知識來宣揚學生之間樸素和諧關愛的人際關系；通過社會實踐等多種形式，鼓勵大學生做義工、做志愿者，將人文關懷付諸于現實生活中；提供走訪交流機會，讓大學生們溝通中西，擷取全人類共有的人文素養，等等。正是有了這樣的人文理念，我們可以彌補大學生內心世界的空白之處，筑牢他們的理想之堤，夯實他們的思想陣線，形成良好的人際關系，激發他們積極向上的精神面貌。

篇9

論文關鍵詞：人生觀，景物描寫

 

2010年的最后一天，史鐵生因病去世。坐在輪椅上的他，曾以一支筆教會我們思考。他依靠著對生命的堅強、樂觀創作了知名散文《我與地壇》、短篇小說《我的遙遠的清平灣》以及《老屋小記》等優秀的作品，感動了一代讀者。這些用汗水和心血凝成的文字，并未因作家的離去而喪失價值。

《我與地壇》是史鐵生最具代表性的作品之一，其中的一二部分已被選入蘇教版的高中語文教材。在史鐵生逝世不久之際，重讀這篇課文，對史鐵生的人生觀有了另一種感悟和理解。

所謂人生觀應該包含著對出生、活著和死亡三個問題的思考。出生是經常為人們所討論的話題。人為什么來到這個世界上？人來到這個世界上是有目的還是無目的的？很多哲人一輩子都在探討這個問題。然而史鐵生對于出生的問題，這樣認為：一個人，出生了人文歷史論文，這就不再是一個可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個事實。在他看來，出生是個不必要討論的問題，應該自然接受。對于死亡呢？古往今來，無論名流千古的偉人，還是平常普通的百姓，都在潛意識里非常懼怕死亡，這是人之常情。但經歷了巨大的人生苦難的史鐵生，沉浸在地壇的寧靜中，對于死亡早已參透：死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節日。將死亡比作節日，史鐵生已然抱著一種輕松、愉悅的心態來看待生死了。

參透了“生”與“死”，“剩下的就是怎樣活的問題了”。史鐵生自己說“這卻不是在某一個瞬間就能想透的，不是能夠一次性解決的事”。而事實上，文中的景物描寫,分明又是對這個問題的暗示和回答。但是很多教師在執教中對于這一問題或避而不談，或淺嘗輒止。要回答“怎樣活著”這一問題，我們不妨看看文中幾處景物描寫。

“四百多年里,它一面剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃,淡褪了門壁上炫耀的朱紅,坍圮了一段段高墻又散落了玉砌雕欄，祭壇四周的老柏樹愈見蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。”

對于這段景物描寫的理解，不少教師認為是作家初到園中，筆下景物的荒蕪冷落人文歷史論文，而野草的自在坦蕩“我”卻不能，正是他悲苦心情的寫照。這種理解當然是毋庸置疑的，但是我們再細細看看這些景物：浮夸的琉璃，炫耀的朱紅，一段段高墻，玉砌雕欄，這類景物的共同特點就是它們都是人工建造的，是非自然的景物，它們象征著尊貴、莊嚴、肅穆，然而它們的結局呢？卻是被剝蝕、淡褪、坍圮、散落，好不慘淡！“是非成敗轉頭空”，在史鐵生看來，這類景物并不是他所欣賞的美，真正令他欣賞的則是祭壇四周愈見蒼幽的古柏樹，是茂盛得自在坦蕩的野草荒藤，是亙古不變的太陽……這些景物是大自然的杰作，是非人工加造的，它們雖然平淡，卻可以自在，可以永恒，甚至輝煌。在史鐵生看來人文歷史論文，這些才是人間之大美！

人工與自然景物的兩相對比之下，作者的審美觀顯露無遺，兩類景物的對比正是作者對兩種生存狀態的對比與思考。一個人的審美觀總是與他的人生觀相交叉、相一致的。自然的、充滿生機的景物是美的，這樣的人生也是美的。

作者對于這樣的自然之美的觀察可謂細致入微。他在地壇中“坐著或躺著”，看著周邊的世界。

“蜂兒如一朵小霧穩穩地停在半空；螞蟻搖頭晃腦地捋著觸須，猛然間想透了什么，轉身疾行而去；瓢蟲爬得不耐煩了，累了，祈禱一會兒便支開翅膀，忽悠一下升空了；樹干上留著一只蟬蛻，寂寞如一間空屋；露水在草葉上滾動，聚集，壓彎了草葉，轟然墜地，摔開萬道金光。”

史鐵生是一位智者，他遇到問題善于觀察，也善于思考。在雙腿殘疾的日子里，他卻于細微處看出大千世界的燦爛輝煌。在園中目睹萬物皆自由，到處充滿生機，心靈擺脫了死神的糾纏，胸懷大為開闊。一切景象人文歷史論文，螞蟻的搖頭晃腦、瓢蟲的展翅升空，在他眼中都變得美妙異常，就連小小的水珠也倍增光彩，充滿詩意，被作者描寫地如此光芒萬丈！

清人王國維云：“一切景語皆情語。”作者所描寫的自然之景中，有著鮮明的主觀投入，傾注了作者的主觀情感――一種愉悅之情，作者已完全融入到這生機勃勃，生意盎然的大自然中，正像柳宗元在《始得西山宴游記》中所說的“心凝形釋，與萬化冥合”！自然之物是美的，這樣的自然之態也是美的，自身浸潤其中，融為一體。作者在園子里發現了生命的原生狀態，而此時的他已漸漸地心清如水了。

“幸好有些東西是任誰也不能改變它的。譬如祭壇石門中的落日，寂靜的光輝平鋪的一刻，地上的每一個坎坷都被映照得燦爛；譬如在園中最為落寞的時間,一群雨燕便出來高歌,把天地都叫喊得蒼涼;譬如冬天雪地上孩子的腳印,總讓人猜想他們是誰,曾在哪兒做過些什么,然后又都到哪兒去了;譬如那些蒼黑的古柏,你憂郁的時候它們鎮靜地站在那兒,你欣喜的時候它們依然鎮靜地站在那兒,它們沒日沒夜地站在那兒,從你沒有出生一直站到這個世界上又沒了你的時候;譬如暴雨驟臨園中,激起一陣陣灼烈而清純的草木和泥土的氣味,讓人想起無數個夏天的事件;譬如秋風忽至,再有一場早霜,落葉或飄搖歌舞或坦然安臥,滿園中播散著熨帖而微苦的味道。”

“天地有大美而不言”，落日、雨燕、孩子的腳印、蒼黑的古柏、泥土的氣味，這些都是平凡之極的景物，但是在作者看來，雖為落日,卻也能照得燦爛；雖為古柏,卻有著執著的追求；雖為落葉,卻飄搖歌舞,為秋天增添一點靈動的色彩。平凡的事物也可以如此美麗人文歷史論文，平凡之極也可以絢爛之極！領悟了這點，作者似乎參透了生死，他便徹底釋然了――心清如水，淡泊寧靜地安心人生。

讀懂了這些景物，才能真正讀懂史鐵生。既然生與死是不可改變的，那么無需為之焦慮，這不是頹廢，而是一種從容，從容地接受自然法則。史鐵生早已在自然景物中參透了人間生死，平凡也可以絢爛，自然才是永恒，所以他選擇了安心人生。

史鐵生已離我們遠去，但這個偉大的作家留給我們的感悟和啟示有太多太多,他讓我們一次又一次地想起巴爾扎克的名言：“苦難是天才的進身之階，信徒的洗禮之水，能人的無價之寶，弱者的無底深淵。”

參考文獻：

1、劉巧芳《<我與地壇>中史鐵生的人生觀》，文學教育，2009年04期

2、劉小華《解讀景物就是解讀生命》，中學語文，2007年01期

3、韓曉武《感悟作者心靈的律動》，中學語文，2006年11期

4、韓建超《物我交融理深情長―<我與地壇>中的三處景物描寫賞析》，閱讀與鑒賞（教研版），2006年Z2期

篇10

那上面釘著釘子，

有玻璃碎片，

有些木板也是裂開的。

地面上沒有鋪地毯，

光禿禿的。

有時會被釘子扎到手指，

有時會被碎片割破腳，

有時會不小心踩到裂開的木板，狠狠的摔在地上。