中國歷史故事范文

導語：如何才能寫好一篇中國歷史故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

《中國歷史故事集》這本書里有春秋故事、戰國故事、西漢故事、東漢故事，還有三國故事。我最喜歡戰國時期里統一中原的秦國，這是因為秦國兵馬強壯，糧草充足，百折不屈，守信用，最主要的還是秦國的大王、大臣愛護全國百姓。

我覺得，各國之間不應該老打仗，要不然士兵們很慘，死的死，傷的傷，誰都沒有好下場。各國之間可以用說客，說服其他的國家，只拿兵力嚇唬一下敵人。

各國百姓快樂，就說明大王好，大王好，大臣就很忠心，大臣忠心了，就能幫大王做一番大事業，就說明這是一個強國。

我覺得全國人民只要萬眾一心，就能克服困難，打敗敵國，一統天下。

秦統一天下之后，不應該讓百姓筑長城，應該安撫百姓，整頓民心，鼓勵百姓種糧，要不然會引起百姓的強烈反抗哦！

篇2

弈。為知己知彼，散戶不妨先了解中國股市的5種力量

證券市場的參與者，大致可分為散戶和機構投資者兩大類，后者又包括了公募基金、保險公司、社保基金、券商、私募基金和各類企業等。不同參與者對市場的認知狀態，有較大區別。

公募基金

公募基金追求管理費收入最大化，它對市場通常做長期牛市的準備，其投資追求兩個目標：收益性和流動性。

只有在牛市，投資者才會不斷地購買基金；也只有在牛市，基金凈值和規模才能不斷成長，基金公司的管理費收入才能最大化。無論什么時候，基金公司都會說市場是牛市，或即將迎來牛市；所有的調整都是階段性的，或者市場低靡只是暫時的。在任何時候，基金經理都會傾向于這樣談論市場。如果他們說市場不好，那所有的基民都贖回了。如果說誰最可能成為做多的主力，那可能就是公募基金了。

基于規模和管理費最大化的需要，基金公司還會有一種論調，即中國股市已經步入機構投資時代，專業的基金管理人更能發揮團隊投資的優勢，多數人應該選擇股票型基金，以分享難得的牛市機遇。意思是散戶無法和機構斗，勸個人投資者做基民，而不要做散戶。

對散戶來說，如果不出現市場崩盤，公募基金一般不會成為其主要對手。公募基金的做多，對散戶來說利大于弊。公募基金的重倉股，為散戶的長期投資提供了很好的參考。

保險公司和社保基金

保險公司和社保基金則秉持迥異的投資理念，它們追求穩定收益、高分紅。如保險公司入股寶鋼，只要后者每年能保證6％～7％的分紅，即可滿足其收益需求。

至于市場是否是牛市，它們并不關心，股市漲了當然更好，不漲也無所謂。其中某些機構甚至覺得不漲最好，價格跌下來時，它們可以在低位增倉；股票漲得太多了，分紅比例反而可能下降。

保險公司不希望市場走得太牛、太火，希望市場偏淡，因為它們追求的不是交易收入，而是想享受企業增長的收益。它們是真正的長期投資者，至少有這種傾向性。它們不太可能成為做多股市的主力，反而具有一定的做空動力。

保險公司和社保基金青睞的股票，多半走得比較平穩。做長線、看重股息的散戶不妨參考。

證券公司

證券公司希望市場波動和活躍，因為它經營的是交易業務。市場活躍，就會有更多的人參與進來。它也不希望市場上漲過度，漲太多對它沒有好處。漲太多，意味著市場短命。熊市是證券公司的地獄，所以它有做多市場的動力，但如果僅靠自有資金，很難成為主力。

它也希望有更多的上市公司來上市，這樣它可以做更多的承銷業務。主流證券公司當前主要的收入來源是承銷，而不是自營交易，也不是集合理財。它的主要業務一是經紀業務，二是投資銀行業務，三才是自營投資業務。

它了解上市公司有天然的優勢，因為它直接和上市公司打交道，承銷、增發、配股等業務都由它來做，它對上市公司最了解。對其自營業務來說，叫作“投行帶著投資走”。它可以買一只好股票放著，對波動并不在乎，因為它知道企業的真實價值。 基金公司要向證券公司買報告，散戶很難直接接觸上市公司，券商的信息平臺也就更為重要。對散戶來說，選擇一家投行業務出色的券商開戶是有意義的。

私募基金

私募基金大概是證券市場中最為復雜的群體。不同類型私募的情況相別天壤，以往的文章中已多有敘述(參見本刊2007年第5期《私募人謀生術》)。這里補充提一下企業資金與私募的關系。

在中國，曾長期禁止企業資金直接入市。組建私募或委托私募，就成為企業的富余資金入市的主要選擇之一。作為私募的重要資金來源之一，這類資金有相當部分是銀行貸款，要支付高成本，對收益追求較高，也使某些私募形成了凌厲兇猛的操作風格，為高收益不惜承擔高風險。

私募坐莊便是這種追求的表達，“敢死隊”更是這種表達的極端形式，而這有可能加劇市場波動。私募長期被認為是證券市場的危險分子，與此不無關系。有人就將2007年的“2.27暴跌”歸咎于私募的兇猛殺跌。

對大量追漲殺跌的散戶而言，私募坐莊一方面給他們提供了難得的博利機會，也使他們可能成為擊鼓傳花游戲中接最后一棒的人。

散戶

散戶是市場上最弱勢的群體，缺乏專業判斷力，主要操作方式就是追漲殺跌。市場漲了，他就歡欣鼓舞地去追，市場跌了就恐懼性拋售。

隨著中國市場規模的增加，以及機構投資者的壯大，個人投資者的地位和影響力不斷下降。早期曾高達90％，1999年的那輪牛市開始時降到70％，2006年牛市開始時僅40％～50％，目前的牛市熱潮下可能升到60％，但再經歷一輪熊牛市，就可能降到成熟市場的20％～30％，結構也將逐步以中戶以上為主。這種下降也是國際成熟市場的規律。

散戶做股票賺錢的概率較機構低，因為他們很難判斷上市公司的基本面，無法了解價值，如何投資?即使能得到資料，散戶也很難有能力和時間去進行比較研究。

即使能夠研究清楚，也很少有散戶能夠堅持，因為股票出現震蕩時，散戶往往就出手了。中長期持有一定能賺錢，但散戶不一定能堅持住。

但個人的優勢在于船小好掉頭，可隨時進出。個人不一定要研究到建構股票池那種地步，可選擇七八只有把握的股票進行投資。股票的運行是有規律的，如果能夠把握“股性”，再立足于中長線選股，進行波段性操作，還是可能取得良好收益的。

股市日漸脫離公司價值支撐，進入資金推動型市態。散戶的盈利，將日益取決于他們與其他參與者之間的博

弈。為知己知彼，散戶不妨先了解中國股市的5種力量

證券市場的參與者，大致可分為散戶和機構投資者兩大類，后者又包括了公募基金、保險公司、社保基金、券商、私募基金和各類企業等。不同參與者對市場的認知狀態，有較大區別。

公募基金

公募基金追求管理費收入最大化，它對市場通常做長期牛市的準備，其投資追求兩個目標：收益性和流動性。

只有在牛市，投資者才會不斷地購買基金；也只有在牛市，基金凈值和規模才能不斷成長，基金公司的管理費收入才能最大化。無論什么時候，基金公司都會說市場是牛市，或即將迎來牛市；所有的調整都是階段性的，或者市場低靡只是暫時的。在任何時候，基金經理都會傾向于這樣談論市場。如果他們說市場不好，那所有的基民都贖回了。如果說誰最可能成為做多的主力，那可能就是公募基金了。

基于規模和管理費最大化的需要，基金公司還會有一種論調，即中國股市已經步入機構投資時代，專業的基金管理人更能發揮團隊投資的優勢，多數人應該選擇股票型基金，以分享難得的牛市機遇。意思是散戶無法和機構斗，勸個人投資者做基民，而不要做散戶。

對散戶來說，如果不出現市場崩盤，公募基金一般不會成為其主要對手。公募基金的做多，對散戶來說利大于弊。公募基金的重倉股，為散戶的長期投資提供了很好的參考。

保險公司和社保基金

保險公司和社保基金則秉持迥異的投資理念，它們追求穩定收益、高分紅。如保險公司入股寶鋼，只要后者每年能保證6％～7％的分紅，即可滿足其收益需求。

至于市場是否是牛市，它們并不關心，股市漲了當然更好，不漲也無所謂。其中某些機構甚至覺得不漲最好，價格跌下來時，它們可以在低位增倉；股票漲得太多了，分紅比例反而可能下降。

保險公司不希望市場走得太牛、太火，希望市場偏淡，因為它們追求的不是交易收入，而是想享受企業增長的收益。它們是真正的長期投資者，至少有這種傾向性。它們不太可能成為做多股市的主力，反而具有一定的做空動力。

保險公司和社保基金青睞的股票，多半走得比較平穩。做長線、看重股息的散戶不妨參考。

證券公司

證券公司希望市場波動和活躍，因為它經營的是交易業務。市場活躍，就會有更多的人參與進來。它也不希望市場上漲過度，漲太多對它沒有好處。漲太多，意味著市場短命。熊市是證券公司的地獄，所以它有做多市場的動力，但如果僅靠自有資金，很難成為主力。

它也希望有更多的上市公司來上市，這樣它可以做更多的承銷業務。主流證券公司當前主要的收入來源是承銷，而不是自營交易，也不是集合理財。它的主要業務一是經紀業務，二是投資銀行業務，三才是自營投資業務。

它了解上市公司有天然的優勢，因為它直接和上市公司打交道，承銷、增發、配股等業務都由它來做，它對上市公司最了解。對其自營業務來說，叫作“投行帶著投資走”。它可以買一只好股票放著，對波動并不在乎，因為它知道企業的真實價值。 基金公司要向證券公司買報告，散戶很難直接接觸上市公司，券商的信息平臺也就更為重要。對散戶來說，選擇一家投行業務出色的券商開戶是有意義的。

私募基金

私募基金大概是證券市場中最為復雜的群體。不同類型私募的情況相別天壤，以往的文章中已多有敘述(參見本刊2007年第5期《私募人謀生術》)。這里補充提一下企業資金與私募的關系。

在中國，曾長期禁止企業資金直接入市。組建私募或委托私募，就成為企業的富余資金入市的主要選擇之一。作為私募的重要資金來源之一，這類資金有相當部分是銀行貸款，要支付高成本，對收益追求較高，也使某些私募形成了凌厲兇猛的操作風格，為高收益不惜承擔高風險。

私募坐莊便是這種追求的表達，“敢死隊”更是這種表達的極端形式，而這有可能加劇市場波動。私募長期被認為是證券市場的危險分子，與此不無關系。有人就將2007年的“2.27暴跌”歸咎于私募的兇猛殺跌。

對大量追漲殺跌的散戶而言，私募坐莊一方面給他們提供了難得的博利機會，也使他們可能成為擊鼓傳花游戲中接最后一棒的人。

散戶

散戶是市場上最弱勢的群體，缺乏專業判斷力，主要操作方式就是追漲殺跌。市場漲了，他就歡欣鼓舞地去追，市場跌了就恐懼性拋售。

隨著中國市場規模的增加，以及機構投資者的壯大，個人投資者的地位和影響力不斷下降。早期曾高達90％，1999年的那輪牛市開始時降到70％，2006年牛市開始時僅40％～50％，目前的牛市熱潮下可能升到60％，但再經歷一輪熊牛市，就可能降到成熟市場的20％～30％，結構也將逐步以中戶以上為主。這種下降也是國際成熟市場的規律。

散戶做股票賺錢的概率較機構低，因為他們很難判斷上市公司的基本面，無法了解價值，如何投資?即使能得到資料，散戶也很難有能力和時間去進行比較研究。

篇3

問之何故？曰：“實在沒空”。對他們而言，如何讓“錢生錢”？不外乎“委托理財”，所以老梁眼熱時便把錢交給了朋友，而一些散戶則把錢交給了基金。

當然，這樣做的前提是有“閑錢”，即所謂的投資不會讓自己的日常生活狀態受明顯的影響，更不會因為斬倉、被套等等而痛心疾首或睡不安枕。那么，什么叫有“閑錢”呢？我想，對于不同的人，這個答案是不同的。

一個大學畢業沒幾年還沒有談婚論嫁的白領而言，有五萬塊或許就有一部分“閑錢”可以動用；而對于一個較成功的老板而言，幾十或者數百萬都可能成為其“閑錢”。以派豐理財有限公司所做的《中國私人理財形態報告》來看，中國城鎮居民中戶均人民幣資產大約有5.12萬元，如此，在達到這個平均儲蓄數目之前，我想一般人還是不要奢談“閑錢”為好，更不好不顧一切地撲進股市，拿僅有的一點“資本”嘗試“巴菲特計劃”或者“索羅斯風暴”。因為搞得不好，自己連安身立命的本錢都可能付諸闕如。

貸款炒股、抵房炒股等等瘋狂行為自然更是要不得的。在這方面投機成功的案例少之又少，血的教訓倒可以羅列出一大把。概因投資股票主要的成功秘訣在一個心態，而那樣極端的籌資方式早把心態破壞得一干二凈了。沒入戰陣，先已輸心，又哪里能來最后的勝利呢？

此外，在調查中我們還發現，除了貧富懸殊加大這樣眾所皆知的事實外，中國城市戶均金融資產也在向高收入人群集中，戶均金融資產最多的20%家庭大約已經擁有了全部金融資產的66.4%。這樣，我們便很容易以最簡單的方式推倒出一個事實，即在中國股市目前近一億個證券帳戶中，只有其中20%左右的投資者可以做到“從容投資”，而其余80%左右的投資者實際上是很難“從容投資”的。因為這80%的家庭只掌握了34%的股市資本，其平均數便非常的可憐了。或許，他們想靠著炒股結婚？或許他們想靠著炒股脫貧？或許他們想靠著炒股買車買房？⋯⋯總之，這樣的人炒股的勝率整體上一定低于那些“從容投資”的人，或許正好可以印證那句“強者恒強”的真理。

誠然，誰都不能否認“股市是創造奇跡的地方”這樣一個提法，有些沒多少閑錢的人靠著股市投資的確可以圓小富或大富的夢。但對于大多數人而言，這樣的夢也只能是夢，夢醒之時，不碰得頭破血流就不錯了，尤其是對那些利令智昏的貪婪者。

比如，這兩天股指見好，前幾天滬指甚至還忽悠出了“再創新高”的勢頭，但對有經驗的投資者而言，這也不過就是忽悠罷了。試想，拉動工行、中行的主力們意欲何為呢？莫不成又想把工行拉成“世界老大”？工行當然不錯，但在我看來，對一個剛通過政府注資完成股改、其全球金融布局剛啟帷幕的銀行而言，有些人的要求實在是太高了。

筆者這樣說當然并不是指望股指真調到我此前所說的2800點，那不過是一個中期調整的技術位，信不信由你。事實上，我也希望中國股市能“黃金十年”，“讓我一次賺個夠”！但如果在調整短短四天后主力們就“好了傷疤忘了痛”，大約只有鬼才會相信？難道非要把市盈率漲成徹頭徹尾的市夢率，給飛漲的房價、物價和投資熱火上澆把油才能凸顯中國股市的“漢唐氣概”？如此，財政部前期的“半夜雞叫”豈不白打了鳴！聰明的投資者又哪里會與如此明確的政策意圖敵對而只在受挫后怨天尤人？

我們知道，溫總理和央行貨幣政策委員會委員樊綱先生都明確表態說：“前期調控得好”，這樣明確的政策信號難道還不能說明問題么？國民經濟和金融市場都有大隱憂啊，政府不能不防！再者說，“理財”理成了火中取栗還算正常么？

理財有多種方式。投資債券、房產、黃金、收藏品、郵票都能達到理財的目的，而在股市里理財時切切需要記住的是，休息也是一種理財的方式之一。

篇4

1、歷史朝代順序（順口溜）：三皇五帝始，堯舜禹相傳；夏商與西周，東周分兩段；春秋和戰國，一統秦兩漢；三分魏蜀吳，二晉前后沿；南北朝并立，隋唐五代傳；宋元明清后，皇朝至此完。

2、中國歷史朝代順序：

夏朝（約公元前2070年—前1600年）、商（約公元前1600年—公元前1046年）、西周（前1046年—前256年）、東周（春秋、戰國）、秦（前221年—前207年）、漢（公元前202年—公220年）（西漢、東漢）、三國時期（220年－280年）（魏、蜀、吳）、晉（西晉、東晉）、五胡十六國、南北朝（420年—589年）南朝（劉宋、蕭齊、蕭梁、南陳）、北朝（北魏、東魏、西魏、北齊、北周）、隋（581年—619年）、唐（618年—907年）、五代十國（907年—979年）五代（后梁、后唐、后晉、后漢、后周）、十國（前蜀、后蜀、楊吳、南唐、吳越、閩、馬楚、南漢、南平、北漢）、宋（960—1279年）（北宋、南宋）、遼（916年—1125年）、西夏、金（1115年—1234年）、元（1271年-1368年）、明（1368年—1644年）、清（1636年—1912年）。

（來源：文章屋網 ）

篇5

縱觀中國企業，由于企業家缺乏風險意識，造成了許多戰略決策上的失誤，給企業帶來了巨大損失，有的企業甚至因此破了產。造成這種局面的原因不僅因為企業家缺乏風險管理意識，更主要的是我們的企業家由于過去的成功和處在權力的頂峰，長期以來聽慣了利益相關者及部下的阿諛奉承，久而久之，以為自己智力超群，才華橫溢，能力非凡，決策力和判斷力超越于別人，所以聽不進別人的意見和建議。在企業重大決策時，往往一個人說了算，不對戰略做任何調查研究，一個大腦代替了所有的大腦，只憑個人的情感、價值傾向和主觀臆斷就強權決策。這樣在戰略產生的過程中就已蘊含了戰略失敗的危機，這種因個人主觀臆斷造成的戰略失誤的案例比比皆是，就連歷史上大名鼎鼎的一些管理大師也犯這樣的錯誤。

福特汽車的創始人老福特，通過他自己的研究發明了一種結構簡單、造價低廉的黑色T型汽車。他的福特汽車公司由此獲得了很大的成功，他對自己創造的這一產品產生了深厚的情感，后來市場發生了很大的變化，人們的消費水平提高了，不再滿足于這樣一種產品，而追求檔次高、有一定個性化的產品。但他無視這種變化，固執地仍只生產自己的黑色T型汽車。他的兒子把握住市場變化趨勢，組織人力、物力研發出適應市場變化的新產品。但由于對黑色T型汽車的特殊情感，老福特看不到市場的變化，也拒絕適應這種變化。他武斷地否定了他兒子的努力，公開砸毀了由他兒子主持研發出來的新產品。他的企業也為這一決策付出了慘重的代價，永久性地敗給了通用汽車，從此遠離了汽車行業的龍頭地位。

從福特汽車的案例中我們不難看出，一個企業家在制定企業戰略時一定不能憑自己的慣性思維和過去經驗獨斷專行，應該三思而后行，應該集思廣益，聽取各方的意見和建議，不要讓一個人的大腦駕馭所有人的大腦，即使自己是管理大師，也要虛心聽取別人的勸告。因為管理大師體現的是管理能力，而戰略更多的是體現企業家的預見能力，這兩者有本質的區別。企業家在制定戰略時，預測和推理往往是感性的，不能從事物的客觀規律出發，不能理性的聽取別人的意見，所以制定的戰略肯定是片面的。中國歷史上著名的“鄒忌比美”的故事就很形象的說明了這個道理。（更多中國化管理觀點，可以參見段俊平先生《老子的人生三寶與企業管理》）

《戰國策鄒忌諷齊王納諫》上說，鄒忌修八尺有余，而形貌昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？” 城北徐公，齊國之美麗者也。忌不自信，而復問其妾曰：“吾孰與徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日，客從外來，與坐談，問之：“吾與徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日，徐公來，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠甚。暮寢而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”這段話大意是：戰國時，齊國人鄒忌，長得身材魁梧，容貌俊美。有一天早上，他穿好衣服，戴上帽子，正在照鏡子的時候，忽然想起人們都說城北的徐公長得漂亮。于是，他問妻子：“我和城北徐公比，誰長得好看？”妻子說：“你好看多了，徐公怎么能比得上你呢？”鄒忌有點不相信，又問他的小老婆：“我和城北徐公比，誰長得好看？”小老婆說：“徐公怎么能比得上你呢？”白天，來了個客人。在談話中，鄒忌又問客人：“我和城北徐公比，誰長得好看？”客人說：“徐公不如你漂亮。”

第二天，徐公來拜訪鄒忌。鄒忌仔細地看徐公的相貌，覺得自己不如徐公；再照鏡子，更覺得比徐公差得遠。于是鄒忌想，我明明不如徐公美，為什么這些人都要說我美呢？妻子說我美，是因為她愛我，有偏見；小老婆說我美，是因為她怕我，不敢說真話；客人說我美，是因為他有求于我，所以揀好聽的說。 “鄒忌比美”這一典故很好的詮釋了要想正確把握事物發展的客觀規律一定要對這個事物加以分析，不要盲目自信，不要感性的去主觀臆斷，要很理性的對這個事物做全面的調查研究，這樣才會避免因不了解事物的發展方向而造成不科學的決策。（更多中國化管理觀點，可以參見段俊平先生《孔子的“不在其位，不謀其政“與企業管理》） 一個企業的戰略決策不應該由企業家一個人來制定，因為企業家的價值偏好和情感因素等諸多方面都有片面性，企業在制定戰略時，企業家一定象鄒忌學習，多多分析思考，多照鏡子，多做理性推理，多聽來自部下的意見，多做調查研究，一定擯棄過去的慣性思維，真正把握事物的發展規律，這樣才能避免戰略決策的失誤。 作者：段俊平，愛維龍媒董事長，著名國學專家，書法家，管理學者，聯系電話：（010）57723522；聯系郵件：nicktoleo@163.com

篇6

在這如此紛繁的情緒面前，人們顯得那么茫然、無奈。有時它像明媚的陽光，有時卻如滿天的陰霾，這陰陽兩面，既給人喜樂，也給人陰郁。高興時人們會揚眉吐氣，憂郁時人們卻獨縮一隅。那么，中醫如何對待這變幻莫測的情緒帶來的心理疾患呢？

“心病還須心藥醫”，是歷代醫家在長期醫療實踐中總結出來的一條治療經驗。它告訴我們，精神因素引起的疾病，單純依賴藥物治療是不能奏效的，而只有從心理方面去尋找“鑰匙”，才能促進疾病的痊愈。

“世界心理學的第一個故鄉是中國”

古往今來，人們對此作了大量的研究。美國學者墨菲曾說過：“世界心理學的第一個故鄉是中國。”這可從中醫學的奠基之作《內經》中得到證實，此書所論及的醫學心理學內容極為豐富，從基本理論到臨床實踐涵蓋極廣。情志是《內經》尤為重視的，提出了“七情”致病學說，同時還著重講述了“悲勝怒”、“恐勝喜”、“怒勝思”、“喜勝悲”、“思勝恐”的情志相勝法，通過轉換情志刺激系統來調和七情。后世醫家無需藥物，只用此幾種情志相勝法來治療七情失調的病癥，往往都獲得了意想不到的效果。

唐代由我國官辦的第一所醫學專科學校“太醫署”，就將咒禁作為獨立的學科而出現，實際上咒禁是從“祝由”發展而來的一種心理調整術。它是用來叱責天地中的“神靈”作怪，力圖驅逐天地“神靈邪魔”的一種治療方法，有其封建迷信的色彩，其中不乏糟粕，但它同時也有心理暗示的治療作用，是一種用心理療法控制疾病的方法。中醫心理療法可謂豐富多彩，妙趣橫生，千百年流傳下來了許多診療奇聞佳話。

激怒法，文摯冒死治好齊王

據史書記載，最早在臨床上應用心理療法的是戰國時代（距今2500多年）的民間醫生文摯，他成功地運用激怒法治好了齊王的憂郁癥，自已卻被怒氣沖天的齊王殘酷地殺害了。

文摯是宋國人，他洞明醫理，曉通醫術，因此，救人無數，名揚千理。有一次，齊國國君齊王得了憂郁癥，終日胡思亂想，悶悶不樂。太子和大臣們很是著急，商議決定到宋國去請文摯來為齊王治病。

文摯來到齊國，通過了解病情及詳細診斷后，認為齊王是氣阻不通，引起胸膈三焦不暢，郁悶在心而發此病。便退出來對太子說道：“大王所患的憂郁癥我可以治愈。不過，大王在病愈后一定會殺掉我。”太子聽后感到很驚訝，文摯解釋說：“大王的憂郁癥可以用使他發怒的方法來治愈。若不使大王發怒，癥就治不好；若使大王發怒，則大王必殺文摯無疑。”太子聽罷，向文摯深深一拜，懇切地說：“父王的病就全靠您來治療，請您千萬不要有所顧忌。如果父王病愈之后要殺您，我和母后一定以死相救。父王會看在我和母后的面上饒恕您的。”文摯思索片刻，定下決心說：“好！我愿意冒死的危險為大王治病！”

于是，文摯便把如何激怒齊王的治療方案詳細地向太子說明。太子聽后，連連點頭：“好！好！”文摯說罷就徑直走了。齊王三次請他，他都沒有去，齊王已經生氣了。第四次再約文摯，他一到連招呼也不打，穿著鞋子登上了齊王的床，齊王很不高興，又見文摯用鞋踩著他的衣服大聲詢問病情，語言粗魯，出言不遜，齊王氣得把頭側過來，不理睬文摯。文摯這時又火上加油地向齊王說了一些不三為四的話，對齊王充滿了諷刺、挖苦、譏笑之意。齊王萬萬沒有想到，平時各國國君見到自已都畢恭畢敬，唯唯諾諾，這么一個普普通通的民間醫生，竟然如此妄自尊大、目中無人。他再也按奈不住心頭怒火，怒不可遏地從床上跳起來，呵斥文摯。突然，齊王覺得一陣惡心，接著哇哇大吐。吐后，頓時覺得心胸開朗，精神爽快，過了二、三天便恢復了健康。

齊王的病雖然好了，但是怒氣未消，他念念不妄文摯對他的無禮，一定要殺死文摯以解心頭之恨。太子和王后齊齊跪在齊王面前，講明事情的緣由，苦苦地哀求齊王敕免文摯。但是，齊王一向剛愎自用、專橫跋扈，哪里聽得進去，非要殺死文摯不可。最后，齊王到底還是用油鼎把文摯活活地烹殺了。

這個歷史事件，被史學家記載下來，成為醫學史上首次運用心理療法的記錄，文摯也因成為首次運用心理療法的醫生而名垂千古。然而，這樣一代名醫，竟然被治愈的病人――齊王殘酷地殺害了，這不能不說是歷史上的一大悲劇！

文摯治療齊王的憂郁癥，運用的是中醫五行學說“思傷脾”、“怒勝思”的原理。齊王長期憂傷思慮，致使脾、胃功能受損失調，不能消化飲食，飲食不消化則停滯于胃脘中，使齊王更覺得心胸滿悶，更加憂郁，從而形成惡性循環。齊王的盛怒刺激了脾胃，使其加強了蠕動，因而將停滯于胃中的宿食吐出，于是頓感心胸寬暢，精神爽朗，憂郁盡除。這種有意識地采用相對的情志，通過刺激和調節的作用，從而達到控制和戰勝疾病的療法，就是“以情勝情”。

“以情勝情”療法與中藥治病的“以毒攻毒”原理是相同的，所謂寒癥用熱藥，熱癥用寒藥也是這個道理。非正常的情緒變動，對人的肌體是一種不良的刺激，甚至可以導致疾病的發生。但是由于補偏救弊的協調原理，使致病的情志反過來又能起到治病的作用。這種“以情勝情”的心理療法在傳統的中醫學上確實有著特殊的意義。

轉移法，葉天士妙治紅眼病

轉移病人注意力，也是心理治療常用的一種方法，這一方法適用范圍較廣，可用于因過分注意而產生的病態條件反射；以及由于患者過分關注自已的病痛，以致對疾病的治療、康復產生障礙者。古代醫家擅長此法者不乏其人，許多成功的醫案對后學者有極大的啟示作用。

據說清代名醫葉天士曾經遇到一個紅眼病人。此人雙目紅腫，經久不消，患者憂慮萬分。葉天士給他作了檢查，開了藥方，并且嚴肅地對他說：你的眼疾并不嚴重，吃一兩帖藥就會好，我擔心的是你的腳在7天之內必會生癰毒，弄不好可能有生命危險。患者一聽，大驚失色，哀求他設法防治。葉天士告訴他說，活命的辦法只有一個，就是從即日起，每天用右手擦左腳左腳心三百六十次，用左手擦右腳心三百六十次，連續7天，可能還有一線希望。那人回去后依法行事，果然腳上沒有長出癰毒，紅眼病也好了。當他向葉天士道謝時，葉氏笑著說：“腳底生癰是假的，我見你因患眼病而憂心忡忡，而這眼病恰恰又與精神憂郁有關，不解除你的心病，眼病怎么會好怩？叫你按摩腳底是分散你對眼病的注意力，這樣，紅眼病就容易痊愈了。”

葉天士的治法極妙，對迫在眉捷的目疾輕描淡寫，卻反將患者注意中心引向足心。這樣做一來轉移了患者對病位的過度關注，二來蘊含了中醫上病下治之理，因足心乃腎經井穴涌泉，而目紅腫痛屬實屬火，心注于足，手擦足心可起到降心火、升腎水的作用，水火交泰則益于目疾消除，真可謂一舉兩得。

無獨有偶，現代著名老中醫蒲輔周也用過這樣的心理療法。浦老在臨床曾碰到一反胃病者，一聞藥味，立即作嘔。蒲老深思熟慮后，以小半夏湯（半夏、生姜）加紅糖治之。他首先向病家解釋，這不是“藥”，而是生姜紅糖湯。其次說藥后兩腳心可要發熱，如果腳心發熱，病就痊愈。病者服后，用意于兩腳心，結果一口也沒嘔，待藥力發揮作用后，反胃嘔吐就此止住。

悲勝喜，御醫以悲情治笑病

以“悲勝喜”的典型實例也有很多，如有一前輩李某，是歸德府鹿邑縣人。李某世代為農，癸卯年間鄉試得中舉人。他的父親因為高興，禁不住放聲大笑。到了春天，李某又考中進士，他父親笑得更加厲害了，過了十年，李某又提升為諫院的官員，他父親的大笑也就成了難以治愈的病癥。開始時，李某父親的大笑時繼時續地發作，后來就從早到晚不能停止了。

李某為此非常憂慮，順便把這個情況告訴了太醫院的一位御醫。御醫授意李某，就讓家中人欺騙他父親說：“大諫李某得病已經死了！”他父親聽了轉喜為悲，痛哭欲絕，幾乎昏死過去。就這樣經過了十天，他父親的笑癥逐漸地好了。家中人又謊言李某來信說他的病得到御醫趙大夫的治療，死而復生。他父親也就不再悲傷，從此笑癥沒再發作病就好了。

這則典故繪聲繪色，治法也實在有趣。《素問?宣明五氣》說：“精氣并于心則喜。”《素問?陰陽應象大論》說：“心，在志為喜，喜傷心，恐勝喜。”此故事因過喜則傷到心志，故反之以悲情治療，屬“實則瀉其子”之法，最終使病人能不藥而愈，可見這位御醫真是高明的醫生。

思勝恐，樂廣化解“杯弓蛇影”

《晉書?樂廣傳》記載了這樣一則成語故事：從前有個做官的人叫樂廣。他有位好朋友，一有空就要到他家里來聊天兒。有一段時間，他的朋友一直沒有露面，樂廣十分惦念，就登門拜望。只見朋友半坐半躺地倚在床上，臉色蠟黃。樂廣這才知道朋友生了重病，就問他的病是怎么得的。朋友支支吾吾不肯說。經過再三追問，朋友才說：“那天在您家喝酒，看見酒杯里有一條青皮紅花的小蛇在游動。當時惡心極了，想不喝吧，您又再三勸飲，出于禮貌，不好拒絕樂廣的好意，只好十分不情愿地飲下了酒。從此以后，心里就總是覺得肚子里有條小蛇在亂竄，想要嘔吐，什么東西也吃不下去，到現在病了快半個月了。”

樂廣心生疑惑，酒杯里怎么會有小蛇呢？但他的朋友又分明看見了，這是怎么回事兒呢？回到家中，他在殿內里踱步，分析原因。他看見墻上掛著一張青漆紅紋的雕弓，靈機一動：是不是這張雕弓在搗鬼？于是，他斟了一杯酒，放在桌子上，移動了幾個位置，終于看見那張雕弓的影子清晰地投映在酒杯中，隨著酒液的晃動，真像一條青皮紅花的小蛇在游動。

為了解除朋友的疑惑，樂廣馬上用轎子把朋友接到家中，請他仍舊坐在上次的位置上，仍舊用上次的酒杯為他斟了滿滿一杯酒，問道：“你再看看酒杯中有什么東西？”那個朋友低頭一看，立刻驚叫起來：“蛇！蛇！又是一條青皮紅花的小蛇！”樂廣哈哈大笑，指著壁上的雕弓說：“您抬頭看看，那是什么？”朋友看看雕弓，再看看杯中的蛇影，恍然大悟，頓時覺得渾身輕松，心病也全消了。“杯弓蛇影”這一成語由此而來，也作“蛇影杯弓”，比喻疑神疑鬼，自相驚擾，虛驚一場。

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關鍵詞：初中歷史;教學;歷史故事

故事化教學就是教師通過故事講解，從而引入教學內容，可以營造和諧愉快的教學環境，拉近教師和學生之間的距離，建立良好的師生關系，所以在初中教學中被眾多教師普遍采用。

在初中歷史教學中實施故事化教學，不但可以激發學生學習歷史的興趣，提高學生的歷史素養，而且使歷史教材深入淺出，幫助學生更好地理解和掌握教學內容。其實，歷史學科本身的性質和特點決定了歷史故事在初中歷史課教學中的地位和意義。初中歷史教學要以普及歷史常識為主，讓學生通過過去的事實去獲得基本的歷史信息，總結出歷史的經驗和歷史的規律。鑒于此，下面主要探析了初中歷史教學過程中如何運用歷史故事。

一、歷史故事的選材原則

1.內容生動，形式多樣

作為老師，首先要了解學生，不能以自己的看法與觀點去衡量學生，歷史故事的選擇要基于學生的喜樂習慣，便于他們理解與感悟的故事，內容的生動有趣包含故事內容積極樂觀，或者故事傳達的是積極向上的情感，這樣的故事有利于學生正確價值觀的形成。

2.主題明確，思路清晰

選擇的歷史故事必須有一個明確的主題，在這主題之上還要達到層次清晰、表意明了的程度，如果沒有好的主題，便會造成聽者思維混亂，不利于學生興趣的培養，并且歷史故事的起因、經過、結果要次第展開、娓娓道來，邏輯清晰，讓聽者聽而不亂，學而有味。

3.緊繞大綱，情境教學

老師選擇的歷史故事內容要緊緊圍繞教學大綱，最好要緊扣上面的重點與難點，把重難點通過故事的形式表達出來，可以加深學生的印象，便于學生理解與掌握。教師可以在講授歷史故事時通過不斷創設問題情境，在提出問題、解決問題的過程中培養學生的思考能力，使得教學內容環環相扣、層層遞進，起到了活躍學生思維、促進學生能力提升的作用。

二、初中歷史教學中歷史故事的運用策略

1.合理地處理和構建歷史故事情節

一個歷史故事能否吸引學生，非常重要的因素就是其情節結構是否合理。這一點在形象思維占主的初中生身上尤其重要。一般來說，老師在講授歷史故事時，開頭一定要有吸引力，引起學生注意;具體的故事內容和情節，不能太空洞，且在講解時逐層鋪開，注意節奏，詳略得當;故事結尾要有呼應，或者留下懸念，或者釋疑解惑、畫龍點睛。要實現上述要求，就要求老師對歷史故事有足夠的了解和把握，并能在兼顧真實性的基礎上適當地故事情節進行必要的處理。

2.選擇好合適的講授時機

一堂課由多個環節構成，有多個子任務要完成，老師必須把握好時機，才能收到好效果，千萬不要將歷史故事片面地理解為提神的工具。一般來說，我們建議老師在導入新課時，可以借助歷史故事，引起學習興趣，激發學習動力;在具體的課堂教學過程中，針對一些教學難點和重點，也可以適當地引用一些歷史故事，化解難點和重點;在一堂課即將結尾時，講授一個歷史故事，既可以起到鞏固提高的作用，又可以有效地調控學生情緒和注意力。

3.注意歷史故事的語言表述策略

講授歷史故事時，語言運用是否得當，直接決定了該歷史故事在學生中的反應，對于初中生來說，尤為如此。因此，要提升課堂教學中歷史故事的教學效果，必須提升歷史教師本人的語文表達技巧。首先，教師應具有深厚的歷史底蘊，充分熟悉和了解任教的歷史學科內容，才能旁征博引，揮灑自如;其次，老師在講故事時，語言表達要精練，用詞要準確無誤，才能在有限的時間里將本就短小精悍的故事講授清楚;第三，語言要生動直觀，富于情感。老師在講故事時，要用生動的語言描繪歷史圖景，同時，對歷史故事中的事實要有基本的價值判斷，并通過明確的語氣講解出來，以引導學生樹立其正確的人生觀、價值觀和人生觀。

4.組織學生開展角色扮演的活動

教師可以組織學生開展搜集故事、講故事和故事角色扮演的活動，讓學生在活動中自由交流，分享資源和心得體會，幫助學生將不同見解融會貫通，為己所用。例如我在講解春秋戰國時期文化的百家爭鳴時，就讓學生扮演諸子百家的代表人物，闡述各自流派的觀點和主張，讓學生在對流派核心思想的闡述中，把這些在知識潛移默化中消化吸收。

三、結束語

總之，歷史本身就是故事，故事化教學和初中歷史教學是相輔相成的關系，在初中歷史教學中普遍開展故事化教學是明智之舉，更是對歷史教學方法的有力探索，這一切為初中歷史教育的長遠發展打下了堅實基礎。作為初中歷史教師，必須科學地選取和處理特定的歷史故事，并運用熟練的技巧，穿插于整個歷史堂課的各個環節，靈活地借助歷史故事，不斷提高初中歷史教學的效率。

參考文獻：

[1]]劉春華.巧用歷史故事，提高課堂效率[J].新課程（教育學術），2010（6）

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關鍵詞： 中國古代文學教育 知識品格 知識選擇 認知維度

中國要逐漸擁有足以和現在的體制相匹配的文化精神，其中一個途徑就是要從高等教育入手。在這個使命下，高等教育一定要做好文化自覺意識的理念準備和教育體制的穩步推進準備。何謂文化自覺？先生言：“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和它發展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復歸’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環境，新時代對文化選擇的自主地位。”這種文化自覺要求我們重新審視古代文學，其中中國古代文學教育需要進行觀念的更新。

通過高等學府中的人文教育培育國人一種集體的、核心的文化精神，是一個國家知識品格和觀念品格確立的主要渠道。多年來，我們遇到的問題是：中國古代文學課程體系中泛泛的道德教育，已經向我們展示的是無力和脆弱；純粹的語言文字教育，展示的則是無法接近知識深度的無奈和尷尬。所以文化教育不僅僅是道德教育和語言文字教育。在當今時代，只有從知識形態本身入手，促進科學與鑒賞的結合才是高等人文教育的實踐力量。

目前，文學教育所承擔的以語言藝術為核心的教育使命并不能解救文學教育，因為，由智力出發的語言藝術才是真正的文學藝術。中文系學生所應習得的語言能力應建立在對自然和社會知識體系的認知和辨析之上，只有這樣的語言才具有真理性并富有生命力。在高等教育階段，必須處理好文學教育和知識本身的關系。從知識觀出發的文學教育，將改變一切文學教育的路徑。

一、“知識社會學”理念在教育體系中的運用

“知識社會學”的概念是馬科斯·舍勒在其著作《知識社會學的嘗試》中提出的，后經卡爾·曼海姆的發展成為一門引起廣泛注意的學術成果。“知識社會學”關注的核心命題是：研究知識、思想的發生與社會的關系。涉及知識在社會發展中的地位和作用，知識在社會政策制定和實施中的影響。將這一理論從西方帶到中國的，是李安宅先生的《孟漢論知識社會學》。他將卡爾·曼海姆的《意識形態與烏托邦—知識社會學引論》中的第五編翻譯成中文。這篇譯文由上海中華書局出版社另印了單行本，名為《知識社會學》。“知識社會學”是一個從哲學本體意義上討論知識和社會中一切運行體制、社會中一切文化現象之間的關系。

在社會各種組織體系中，教育是保存知識和傳承知識的主要載體。當今在教育學領域中越來越注重從“知識”視角來反思大學的身份，如德蘭迪《知識社會中的大學》強調在知識傳承中的大學身份：“大學是現代社會的知識中心，它在推動社會進步的同時，也深深地卷入社會發展的格局之中。”哈佛大學校長勞倫斯薩默斯在他2001年的就職演說（刊登于2009年3月22日的《紐約時報》）中，反思當今大學教育體制下學生的知識構成：“我們生活在這樣一個社會，至少在一所大學里，很少有人會承認說—幾乎沒人能驕傲地承認——從未閱讀過莎士比亞的作品。”同時他補充說，“但是要說到不認識染色體基因，那再正常不過了。”時至今日，科學的發展日益細致，而中文系的學生并不在這個知識領域中出入。

在當今的人文學術界，同樣開始關注知識本身。福柯的《詞與物——人文科學考古學》是人文學界又一杰出的哲學著作。它反思西方的知識和思維方式，來考慮知識和人類理性的關系，“福柯在《詞與物—人文科學考古學》中主要從認識論的角度對歐洲背景下，古代知識系統得以向近代知識學科體系躍遷的可能性做了深刻的話語內的歷史性考察。其考察核心之一便是‘分類’，故而其第五章就叫‘分類’，在福柯看來，‘分類’即對物的‘同一性’的不同思考體現了不同知識體系的差異。而知識體系從一種分類向另一種分類的裂變，體現的是知識體系自身‘認識型’的裂變”①。無論馬科斯·舍勒、卡爾·曼海姆還是米歇爾·福柯，他們均從哲學的高度引領世界學人的思考角度，而教育體系作為主要的知識傳播途徑，需要以“知識社會學”的高度反思自我的現狀。

二、課程體系中的知識選擇和認知維度的擴展

國家在制定課程政策時，由教材為核心的課程體系決定了哪些“知識”可以進入到人文體系的傳承中。現代大學課程體系中的知識傳承渠道是以“教材”為中心的，課程體系中篇章的選擇與刪改，是國家整個教育計劃中最重要的一個環節。就人文教育來說，只有廣闊的知識認知才能引導心靈產生整體的、深刻的觀念認知。大學古代文學教育應該關注與科學發展相關的社會文化，關注自然知識的社會屬性，人文教育必須要借助自然科學知識來擴展人的元認知能力。

目前古代文學教育的教材版本，主要有“文學史”和“作品選”兩大類，在“作品選”的范疇內比較權威的有朱東潤先生的《歷代文學作品選》等等。之外，比較新的成果是近年來很多高校從文體的角度，重新編選古代文學作品。這類“作品選”著重于對文體意識的培養。在“文學史”的范疇內，其教材版本主要有郭預衡、袁行霈、章培恒先生的《中國文學史》，主要是從思想、語言、文學史的角度，提及并分析一些文學作品。這些教材在內容上相互補充，大致構成了今天古代文學教育的主要知識來源和國人基本的公共話語資源。

在現有的人文教育傳承體系中，唯一缺乏的是從知識的角度出發去對中國傳統的文獻進行選編推廣。編選這個行為本身，代表著我們對傳統知識和文化在當今價值的重估。對于古代文學教育，我們似乎過重于觀念和思想的教育，而忽略自然科學知識如何有效地進入到人文體系的教育中。我們今天所提供的人文觀念、人文教育分析研究體系，缺乏和傳統知識體系（而不是觀念體系）相勾連的機制。在文學教育中所做的正是要憑借一種知識反思把握中國的古代文學中的知識體系。

從知識角度出發的選編，需要重新審視我們的文學作品。何謂文學經典？最早的文學經典即是人類文化的起點。早期文學中渾然不分的學術形態，體現的是人們在自然科學知識、社會禮樂文化的傳承中，所獲得的感知世界的能力，表現在文學上，則是一種智力的訓練和語言表述習慣的逐步形成。早期經典的語言表達方式參與了人類思維的形成和文化的創建，客觀的知識通過語言的形式開始取得一種清晰性和審美感知。語言的完善性能夠與早期知識形態的完善性相容。因此，就知識與語言的關系看，所謂的文學實際上一種知識和語言對我們的文化所做出的規定。

我們舉例來反思一下古代文學作品選編中的盲點。對于《史記》的選編，基本每一個文學史、作品選，都選有本紀、世家，但竟沒有一本選書、志。本紀與世家，是以人為主題，以情節為手法表現人文價值理念的文體形態，而書、志則是關于天文、地理、律歷等基本自然科學知識的描述。這些知識本是每一個世紀中每一位文學學習者的知識修養，也應是我們這些從傳統走過來的國人的基本知識修養，然而我們的文學教育竟從不關注。唐朝曾發起古文運動，提倡文學創作應具備鮮明的知識品格和實踐品格。伴隨這種理念，唐代的文學界誕生了一種文體“記”，其創作數量驚人。唐代古文運動主張散文應恢復“文以載道”的現實品格，韓柳古文運動所提倡之道者，即為物理、事理也。其中柳宗元的山水游記是古文運動的主要文章形態。關于柳宗元山水散文的選編，對其《永州八記》中稍稍涉及一點地學知識的散文，則寧缺而不選，文學對自然科學的排斥竟達到這種地步！古文運動所提倡的文章應體現鮮明的知識品格，在今天的知識傳承中并沒有得到弘揚。或者夸張一點說，這種選編是對唐宋古文運動的核心精神的一種背叛。

今天知識的分科，雖然使文學教育有了自己的專屬領地，即思考我們傳統的人文價值理念和語言藝術。然而沒有古代傳統的知識體系，就沒有古代傳統的思想體系和語言體系。這就涉及思想、知識和語言這三者的關系。今天在古代文學學術界，我們有很多研究方法，但沒有一種方法體現了從知識出發，從而在知識的有序演進發展中，研究文學和文體的演變發展。如何去建構文學教育中的人文地理、人文歷史……即人文自然科學史，或者說，當今的文學教育在教材選編上，選擇吸收歷史、地理等各種自然科學知識的限度、途徑、方法如何？而同時，我們面對著西方自然科學知識和人文價值理念的沖擊，我們肩負著建構我們今天新的知識、道德理念的任務，如何重新梳理自己的知識體系，并借助人文科學主義的具體變革，以認清本民族的文化建構，是知識傳承重要的一環。

三、科學知識的認知思維與語言藝術的關系

對于文學教育的核心——語言藝術教育，也必須從知識的角度進行反思。語言是我們把握這個世界的唯一中介。語言表達的特殊性制約著人們共同的思維規律和形式。從語言藝術的教育方式上看，必須積極提倡小學功夫。小學中的訓詁，其主要特征在于對于詞語與詞語間的辨析，而人文思想和觀念正是建立在對事物特征的細微區別上。在中國傳統社會，小學功夫是古人的教育方式，這種教育方式使古人和所選知識本身因為語言的深刻理解得到一種固定和強化的作用。

今天的文學教育卻不去考慮語言教化對于價值理念的生成作用。我們必須深刻明白，語言本身展示了自然科學知識和社會科學知識在思維中產生的秩序，經過教育而逐漸擴展為了一種世俗智慧，同時語言也賦予這種思維以清晰性。只有思維方式才能使我們成為全部知識體系的一部分，才能使我們與熟知的事物之間保持一種完整、牢固的關系。語言與思維、知識的層級、知識的轉化關系，是要好好思考的一個命題。

語言與知識和文明是同步發展、同步呈現的，在語言的肌理里滲透的是科技思維，不茍且運用語言，本身是科學思維的繼承。科學人文主義是要將語言、知識、文化看成一個綜合體。課程教學活動是完成知識傳授和實施的重要過程。教育界的核心是尊重學科知識的形成過程，再現學科知識的形成過程。一部散文作品之所以優秀，在于它細致的展示和描述了事理、物理本身的特征。而學術研究和文學教育的第一步驟，是應展現文學用語言追捕事實的能力。而以語言藝術為核心的文學教育，已經為我們展示了它的不盡如人意之處：在學生的大腦中，詞語與事物之間并沒有建立直接的聯系，而只不過牢記一些短語以備考試時使用，這種傾向使很多人的文學知識充滿著大量毫無感情的、自己并不理解的措詞。這些語言從根本上不是學生自己的語言，而是一堆零亂的詞語碎片。這完全背離了文學的本質。無論中文系學生還是理工科學生，所表現出的語言上的欠缺，實際上是認識能力和相關性的散失。

知識的認知思維培養，在教育體系中，主要由教師承擔。古代文學教師的任務，在于按照古人的知識體系典范，給予學生認識和鑒賞事物的一種指導，教師的角色必須是經典學家和經典的闡釋者。所謂經典，即它在內涵上使后人可以按照古人的知識體系給以認識事物上的一種指導，所有今天的文學教育都是我們早期積累的知識的實踐。在這個理念的指導下，文學教育所揭示的語言規律使我們成為全部知識體系的一部分，使我們的語言與事物之間保持一種牢固的聯系。文學研究和知識結合，將使文學語言獲得本質的秩序和聯系。

在今天科技作為知識網絡的基礎上，從西方到東方，科技作為工具理性的局限迫使我們重新思考文化的命題。中國古代，社會和自然科學文化本身具備著緊密的聯系，合文理而探源流，于中國文學教育和科學教育本是殊途同歸。于今天，我們提出通識教育，將其作為一種教育理念，也是文化復興的前奏。因此，促進科學與鑒賞的結合，是當今文學研究的最終目標。人文教育與科學教育必然是遵循其內在統一性逐步走向融合而不是分裂。

作為文學教育者，應富有責任感，從知識的角度整理和認知中國的文學，從而達到對人文知識思想的真正整理。文學教育中的知識品格的培養，必需明其知識之構成。目前文學教育體系中自然科學知識的獲得的主要途徑是古文注釋。在注釋中會延展到一部分中國傳統的認知系統。但是這個認知系統大約只是疏通表面意思，而沒有深層的知識構成和知識體系的認知。但是，完全如現在的歷史、地理學科，以具體而微的知識去解決自然問題，也不應是人文社會科學應屬的領地。建立人文科學的知識平臺是需要覺悟后教育界和學術界共同的任務，雖然艱巨，但也有可循序漸進之處。

目前，我們應對策略中可以入手之處，是通過學術研究帶動教育界的反思和政策的制定。第一，對遺忘的作家的發掘和文學家譜系的擴充。對于這一類的古代文學家主要研究他們的學者身份和知識修養。通過專門的作家研究，以宋代、明清文人的視野重新發現中國傳統文化中的知識體系，比如王應麟、戴震、乾嘉學派，但是這種研究不是當前的梳理脈絡式、總結思想式、作家考錄式，而是真正關注他們的知識修養。第二，著重一些文體的研究和寫作，如賦體、記體。學術界關于這些文體研究的成果，可以很容易地轉變為教育體系中對某些作品的強調，并引起大學生寫作視點的轉化。第三，對于類書的推廣學習。學術界和教育界要產生一種對知識本身的興趣，通過競賽、獎勵等形式，引導全社會對實學文風的追求。古代文學教育者應當是人類擁有最合理知識的群體代表。教育工作的目的是對于這樣的知識進行選擇。

如果不深刻思考自己的知識體系，我們雖以歷史為主要依托，思考價值和思想理念，而最后學生卻沒有系統的歷史知識；我們雖以傳統的文化來栽培學生的智力，但學生卻沒有一點自然科學知識。而當我們出現諸多問題，如道德闕如、理論過度西方化等觀念傳遞障礙時，是否和某種深層的培養學生知識積累、思想習慣的教育方式有關？但這一點，我們缺乏反思。

自然科學知識是民族文化共同體的一部分，語言與知識和文明是同步發展、同步呈現的，在語言的肌理里滲透的是自然科學思維，不茍且運用語言，本身就是對自然科學知識的繼承，是對知識背后的思維的繼承。科學人文主義是要將語言、知識、文化看成一個綜合體。秉承這種理念，中國古代文學教育必將引起課程結構體系、課程計劃、課程標準、教學方法的大變革。

注釋：

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關鍵詞：汽車修理；故障排除；自動熄火；啟動故障；動力不足

隨著經濟的發展，人們生活水平的提高，汽車已經進入到人們的生活中，成為普通百姓中生活的重要組成部分。汽車在使用的過程中出現故障，需要進行及時的修理，以便更好的為人們服務。汽車結構復雜，修理中設計到多個學科的綜合知識，因此在檢修的過程中我們就要積累一定的經驗，將汽車的故障進行分類，然后制定統一的檢修體系來應對汽車故障。提升檢修效率，節省時間。

一、汽車啟動后自行熄火故障的排除及修理

（一）汽車自行熄火故障的表現

在汽車的自動熄火中案例中，日系車型中有一款車型其發動機屬于汽油6缸4循環發動機，表現出的故障是在發動機打火啟動后一段時間自動熄火，如果在進行啟動打火，汽車發動機仍會自動熄火，無法正常運行。

（二）汽車自行熄火故障的排除

在汽車自行熄火的故障中我們總結了以下幾點常見故障排除方法。第一，提取故障碼。在發動機運行中，故障顯示燈并沒有亮起，我們可以斷定，我們提取的故障碼是正確的，由此我們可以判定汽車的電控系統沒有故障。第二，檢查發動機燃油壓力是否正常。在發動機運行的狀態下我們可以對燃油壓力進行檢查，如果在汽車發動機運行狀態下，燃油的壓力為零，我們可以斷定汽車會自行熄火。第三，檢測端子短接狀態下，汽車發動機出現熄火。第四，利用檢測工具試燈檢查發動機油泵插頭電壓是否正常。如果發現油泵插口處電壓為零，發動機在啟動后數秒，發動機自行熄火。第五，檢查發動機油泵插件信號是否正常，如果在發動機啟動的狀態下，運行信號顯示與規范要求一致，我們可以判定，油泵控制信號正常。第六，檢測油泵電壓線路，如果在檢測的中發現油泵電壓電源線在啟動后3秒內電壓降低為零，我們可以順著電源線查找保險盒下方的電源插座是否松動，如果松動可以將其插好，發動機啟動自行熄火故障排除。

（三）汽車自行熄火故障修理技術要點

對于汽車發動機啟動熄火后故障檢修中，電噴式發動機容易出現漏檢的情況。在檢修過程中很多檢修人員容易忽視電源線與打鐵線之間的檢查，沒有對這一點進行重視，使得發動機在啟動后出現略微的振動，發動機電壓不穩定進而導致車載電腦不能正常工作，出現啟動后自行熄火的故障。

二、汽車修理后無法啟動的故障排除及修理

（一）汽車修理后無法啟動的表現

對于水冷4缸4沖程增壓電子控制的多點噴射德系轎車來說，其發動機在檢修過程中發現，汽車在啟動后出現排氣管有黑煙出現，發動機出新燃燒機油的現象，更換氣門活塞后，發動機在進行啟動時就會出現自動熄火現象。

（二）汽車修理后無法啟動的故障排除

其一檢查發動機正時齒帶情況，發現正時標記準確齒帶良好。其二利用套筒對嘗試轉筒發動機的曲軸，看看能不能正常轉動。其三拆下全部火花塞在發動機汽缸無壓縮壓力的狀態下轉動曲軸發現有機油在火花塞噴口處噴出，曲軸轉動正常。其四通過檢測故障儀連接故障讀取碼，如果故障儀顯示凸輪軸位置存在不可靠信號，可以此處進行仔細的檢測。

（三）汽車修理后無法啟動故障排除技術要點

如果汽車在進行修理過后，出現不能正常啟動的故障，我們建議可以根據汽車的維修記錄檔案對汽車進行檢修，同時對于汽車修理地點我們建議應該在比較正規的廠家進行修理。

三、車輛行駛過程動力不足的故障排除

（一）車輛行駛過程動力不足的故障表現

北京現代伊蘭特是一款韓系車型，其發動機屬于發動機屬于雙頂置凸輪軸類型。其故障主要表現在發動機加速的過程中出現抖動，給駕駛者的感覺是，發動機的動力不足，一旦松動加油踏板就會出現發動機熄火趨勢。

（二）車輛行駛過程動力不足故障排除

其一接上油壓表檢查怠速下油壓為320kpa加速下油壓表指針有微小的下滑趨勢初步判定為供油不暢。其二利用檢測儀表對油泵插頭處的工作電壓進行檢測，如果電壓顯示為13.5V時我們可以確定為正常。其三拆下油泵發現油泵濾網上有臟物質存在抽箱底部檢查發現一小層臟水經過清洗和更換發動機情況好轉。其四更換新油泵車輛行駛過程動力不足的故障徹底排除。這是由于油泵出現污染后油泵長期帶病運行產生車輛行駛過程動力不足的故障。

（三）車輛行駛過程動力不足故障排除技術要點

在汽車行駛過程中出現動力不足現象時，我們可以對系統油壓進行檢測。系統油壓過高造成混合氣偏濃使燃燒不完全導致怠速抖動耗油量增大。系統油壓過低造成混合氣過稀，燃燒速度慢導致冷車難啟動怠速不穩動力不足，甚至產生回火等故障現象。總之要使發動機正常的燃燒必須有穩定的油壓作為前提條件。

四、結語

總而言之，對于汽車修理工作來說，它是一項既繁瑣而又復雜的工作。在修理的過程中，檢修人員不僅要有一定的技術水平，同時還要具備一定檢修技巧，在汽車的修理過程中能夠在較短的時間里發現問題，能夠比較全面的分析問題產生的原因。以及在較短的時間里提出解決問題的方案，實現汽車修理中的科學性和有效性。另外汽車修理過程中，需要檢修人員養成良好的思維模式，在檢修汽車的過程中，將汽車的故障進行分類，對于共性和特性的故障分別采用不同的檢修方法，用以提升檢修效率。

參考文獻：

[1]何少桃脹力.論我國汽車維修與診斷技術的改革方向[J].黑龍江科技信息，2010（21）：45.

篇10

中國巨龍有著五千年的歷史文化，古代的時候，人們想讓這條巨龍騰飛起來，都花出了汗血，甚至生命。《中國歷史大工匠的故事》這本書講述著在我國強大的古代，和弱小的近代。

書中講述了許多歷史風云人物，他們的發明，使這個世界有更先進的工具、材料。在北宋時期，一位在杭州成開印布坊的技藝出眾的中年人——畢?N。他發明了活字印刷，給我們中國帶來多大的成就。盡管參加他的發明的朋友越來越少，但畢?N始終對自己有信心，最后他的發明成功了，傳便歐亞各國。詹天佑，他為我國的鐵路工程做出了巨大的貢獻，在他的主持下，我國建成了第一條鐵路——新易鐵路。他曾經被英國工程師譏笑，被他們嘲諷，但他不屑一顧，最終達到了清朝政府的要求。

我們現在的幸福生活都是前輩們踏著泥濘、坎坷的路走過來的，而我們又是搭在他們的肩上一層一層地向上爬到最頂峰。

我們當代社會上藝術家很多，比如說小品演員趙本山，他在舞臺上可是活靈活現，他和高秀敏的“賣拐”在我們中國可是無人不知，無人不曉，大有名聲呀！現在有許多外國人雖然聽不懂在說什么，但光看動作也是其趣無窮。

中國，一個有著五千年悠久歷史文化的文明古國。