易經經范文

導語：如何才能寫好一篇易經經，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、人微言輕的時候，要多聽，吸收一點經驗來彌補自己的不足。

2、同樣是女孩子，你是一塊地，但不是任何人都可以來種東西。

3、任何事情做強做大，不如做長久。

4、人與人的關系，要出乎自然，要出乎內心的真誠。你現在看到誰都笑，那誰看到你都怕了。

5、《易經》本來就是從自然里面萃取出來的一些道理。

6、一個家庭必須要有夫跟妻，才算家庭，只要分開，剩下一個，都不算家庭。

7、西方人的信仰只要宗教為止，我們的信仰比宗教更高，叫做道。

8、《易經》里面是沒有好壞的，好會變壞，壞會變好，意思就是好就是壞，壞就是好。因為好的里面有壞的因素，隨時會發生的；壞的里面，它也有很多好的因素，它會隨時翻過來，把所有壞的成分統統取代掉。

9、上面看你順眼，你就表現得好；上面看你不順眼，你再好也是不行的。

10、凡是常常被推翻的東西，就是不成熟的。

11、任何事情，你用得合理，它都有價值。

12、任何事情的產生，都是又難又險。必須要聚集力量，謹慎行事，同時方向要正確，方式要合理，再加上方法要正當。

13、（不管）你處于什么地位，你只要把你本分工作做好，你就是最有價值的。

14、學習要靠自己，父母、老師只能適度啟發興趣。

15、匪我求童蒙，童蒙求我，不是我（老師）去求小孩（學生）要好好地學習，要小孩（學生）來問老師，才給他答案。這才是教化的基本原理。

16、為什么我們的祖先，就一輩子讀那幾本書，什么都通了。我們現在讀太多太多書，最后還是讀不通，就是因為我們現在是讀西方的東西，而沒有去讀我們中國人自己的東西。

17、男性的責任是：在不同的時代，不同的地位和場合，有不同的表現。

18、宇宙一切都是動態的，隨時在改變；人的命運也是動態的，隨時在改變。

19、品德不好，勢力越大越倒霉；品德不好，財富越多越危險；品德不好，地位越高摔得越重。

20、有例行就有例外。

21、《易經》是經由宇宙萬象，講出人生的道理。

22、算命是說你算算看，我聽聽看，如果對我有利的，我就盡量去達成；如果對我無利的，那我盡量去避免。這才是《易經》告訴我們的趨吉避兇的道理。

23、成一家之言就是所有的學生把自己的創見，當做是老師的延伸。

24、女孩子要選丈夫，就選這個人可靠不可靠，有沒有責任感。有沒有責任感怎么知道？太清楚了，你到他家，看看他爸爸就知道了。

25、人應該有所畏懼，不能為了自己的需求，放縱自己，為所欲為。

26、每個人都要有方法來了解自己，因為了解別人很容易，了解自己很難。

27、任何事情都要注意適可而止，量力而為。

28、當一個人配合人家，配合到大小事情你都知道，你知道的秘密太多，你就要小心。

29、我們的學問是全盤了解，然后才展開的，不象他們（西方人）是一點一滴摸索著去整合，到現在還整不齊。

30、當你得到機會，當你受到上面的提拔，當你得到很多人的賞識，你要特別小心，不能表現過度。

31、一個人如果做到沒有人把他當做對手，這個人根本就沒有價值。

32、領帶要有人執行，執行要有良好的領導，這就叫乾坤配。

33、《易經》它是講合的，所有的分都是為了合。

34、一個人到了一個（新）地方，先安靜下來，了解了解當地的狀況，了解了解領導的個性，然后再熟悉一下環境，跟其他人打打交道，等到大家都支持你，你才放心地表現。如果你沒有把握大家會支持你，最好不要表現，否則穩定出丑。

35、只要我們不忘記《易經》的道理，哪怕有一天我們再倒霉，我們還是會起來的。

36、曲是直的必要過程。

37、越有學問的人，越是不敢回答問題，就好像稻子一樣，越成熟就越往下垂。

38、人生最難的，就是知道自己的分在哪里，讀《易經》就是告訴我們，你的分在哪里。

39、什么叫本事？就是你有能力，還要加上你表現得讓人家很歡迎你，很接受你，對你心服口服。

40、賺錢不是憑能力，賺錢其實是靠機會，可是用錢那是靠智慧。所以一個人要賺錢之前，最好先學一學怎么樣去花錢。

41、不可以完全相信占卜的結果。

42、我們很習慣于把所有功勞都歸功于上級的領導。我們中國人不會去跟上級領導搶功勞。

43、慎選立足點，是做任何事情開始的第一個原則。

44、一個人求上進，最安全的（方式）就是修養自己的品德。

45、西方人是專門講能力的。中國人不講能力，不是不重視能力，而是講一種比能力還深一層的東西，叫做本事。

46、上天用金錢和財富來考驗我們每一個人，錢財是工具，不是目的。

47、人生是來歷練的，人生是來完成責任的。

48、是男的女的都要守的，男人的的表現方式跟女人的表現的方式不一樣，這叫做男女有別。

49、老師要嚴厲，但是同時要有親和力。

50、休息是為了走更長的路。

51、任何道理都要與時俱進。

52、《易經》告訴我們怎么樣去用錢，八個字——當用不省，當省不用。

53、我們每一個人，要各盡所能，而又各取所需。

54、男人的，兩個字講完了——責任；女性的，就是忠貞不二。

55、人生經過更多的磨煉，你才會成熟。

56、《易經》給我們的啟示：不要只看眼前，要知道未來的變化。

57、優點就是缺點，缺點就是優點。

58、陰就是陽，陽就是陰，陰可以變陽，陽可以變陰。

篇2

2、抽出一根代表遁去的一。

3、然后用剩下四十九根木棒分別夾在手指間，然后再抽出一些。

4、過程很復雜，最終剩下的木棒能夠對應不同的卦象。

篇3

2、六十四卦《卦象次序》口訣：

《乾》為天，天風《姤》，天山《遁》，天地《否》，風地《觀》，山地《剝》，火地《晉》，火天《大有》。

《坎》為水，水澤《節》，水雷《屯》，水火《既濟》，澤火《革》，雷火《豐》，地火《明夷》，地水《師》。

《艮》為山，山火《賁》，山天《大畜》，山澤《損》，火澤《睽》，天澤《履》，風澤《中孚》，風山《漸》。

《震》為雷，雷地《豫》，雷水《解》，雷風《恒》，地風《升》，水風《井》，澤風《大過》，澤雷《隨》。

《巽》為風，風天《小畜》，風火《家人》，風雷《益》，天雷《無妄》，火雷《噬嗑》，山雷《頤》，山風《蠱》。

《離》為火，火山《旅》，火風《鼎》，火水《未濟》，山水《蒙》，風水《渙》，天水《訟》，天火《同人》。

《坤》為地，地雷《復》，地澤《臨》，地天《泰》，雷天《大壯》，澤天《夬》，水天《需》，水地《比》。

篇4

關鍵詞：易經 隱喻 生命 經濟 管理

一、“變易”喻――持經達變話“變易”

“三易”的第一“易”是“變易”，這是宇宙中一條亙古不變的真理。權變管理是當代管理學的一個極其重要的原理，權變管理就是調要針對不同的環境而靈活地運用管理的原理和方法。而變正是周易的最本質的特征，通俗地講，周易哲學就是變的哲學，周易和西方管理學理論在研究變化、預測變化，進而把握變化、駕馭變化以實現管理目標上有著高度的想通性。“坐地日行八萬里”，即使我們靜止不動，地球也在運轉著。動與不動都是相對而言的，沒有絕對的靜止。在時空隧道，沒有哪―種事物，或哪一種思想是固定不變的。客觀世界是不可能不發生變化的。《易經》認為，萬事萬物“窮則變，變則通，通則久”，而達爾文在物種進化研究中得出的結論與此不謀而合，他認為“能夠生存下來的物種，并不是那些最強壯或最聰明的，而是那些對環境變化最敏感的物種。”這個結論具有廣泛的適甩陛。如果富于智慧的人，不僅能知變，而且還會應變。“不學易不能為將相”說的就是這個道理。

（一）持經達變，變易無常

《易經》記載：用乾卦來說，初九潛龍勿用，九二就升上來變成見龍在田，九三終日乾乾，九四已經到半空中或躍在淵，九五飛龍在天，上九發展過頭又亢龍有悔。這就是從天到地整個的發展變化過程。

《易經》的原則是：宇宙中的萬事萬物非變不可。在印度佛學中有―個名詞叫作“無常”。在印度人看來，一幢房子蓋起來，將來也一定會倒塌；―個人生下來，他也一定會病、會老、會死，這就是“無常”現象。余敦康認為要堅持“通變趨時”的達變原則，其中“功業見乎變”的核心宗旨就是達變原則，一個組織、一個系統只有適時達變才能得以生存。

（二）抓住機遇，巧妙求變

《易經》表述了變化的必然性及如何應變。孔子研究《易經》則知如何適應變化，領導變化；他對天地間的變化了如指掌，知道什么時候要變，變要采取怎樣的行動。這是因為他透徹地掌握了《易經》中的變易。

我們常常說：“機遇與挑戰并存。”其實挑戰就潛藏著風險，也就是說，機遇和風險并存。一切變易帶來機遇的同時，也讓我們不能不防著風險。借用《系辭下傳》的“窮則變，變則通，通則久”來說明當一個企業遭遇困難時，一定要竭盡全力地去創造去變革才有可能使結果出現轉機。同時更要做到“與時偕行”，“見機而作”，敏銳把握機遇，順應時勢。機遇總是青睞那些有準備的人。如果想要抓住機遇，改變命運，就要時刻做好迎戰機遇的準備。

（三）提高能力，有備無患

《易經》說的就是“變化”，書中有著各種各樣錯綜復雜的關系和變化。正所謂“同氣相求”，指的就是同類事物的相互感應或者也可以說是一些志趣相投、意見統一的人之間的相互影響，自然地走到一起。

變化是無時無刻，隨處隨地都在發生的。我們的工作會變化，天氣會變化，社會也會變化，國際局勢更是瞬息萬變。所以，在這個科技突飛猛進的時代，我們必須有充分的準備適應紛繁的社會，應變能力的不斷提高也就成必然了。

（四）卓智之人，洞燭先機

俗語說：“寧做太平犬，不為亂世人。”由此可知，在動亂過后，思考太平才會更懂太平的意義。“動極靜思，亂極思治”都是人們信奉的道理。同樣，―個擁有強壯而健碩身體的人，是不會輕易受寒暑、疾病的侵擾的。《易經》說：“知機其神乎。”這說的就是有先見之明的道理。如果我們能預知先機，就可以防患于未然了。

21世紀的今天，人們所需的基本能力之一就是應變能力。對于個人，在競爭日益加劇的情況下，面臨的變化和壓力都在與日俱增，擇業、失業、創業等方面的困擾都會不期而遇。為了保持健康的身體及心理狀態，提高自身的應變能力可謂是當務之急。

二、“簡易”喻一萬變不離其宗

《易經》“三易”中的第二易是“簡易”，簡易就是簡單容易。說到簡單容易就會讓人感到很輕松，但實際生活中，我們千變萬化的事物中更多感到的是不容易和艱難。為什么會這樣呢？或許我們對變易了解得還不夠透徹，或者是我們還缺乏應有的機智。曾仕強在《大易管理》中認為管理的目標是由“利”而“樂”，由“樂”而“和”，然后再由“和”而“安”。把“安”作為最高境界，“和、樂、利”結合在“安”的大前提之下，要追求“安、和、樂”的“利”。

（一）簡單是精，復雜是繁

我們每個人都要面對兩種不同的世界畫面：“簡單陛”和“復雜性”。當我們處在家這樣+親系體系中，就會感受到簡單的愜意，而走出家庭的則是紛擾的復雜世界，社會交際、經濟現象、企業管理都是縱橫交錯的一番景象。在現實生活中，人的一生大多面對的都是復雜性的世界畫面或影像；而那些清晰的、簡單的、必然的畫面卻在逐漸縮小。

而《易經》“三易”中的簡易，還有在說卦傳的基礎上衍生出來的易術卻包涵了紛繁復雜的客觀物體體系，以及人類社會生活，構成了中國人特有的“天、地、人”三者合一的宇宙和世界圖式，它影響著中國人幾千年的思維方式和文化趨向，成為了中華文明的活水源頭。

（二）變繁為簡，變簡為繁

《易經》教給我們的―個道理就是“于簡單處見復雜，于復雜處見簡單。”就像自然中的許多事實，“乾上坤下，乾是天，坤是地。”這并不難理解，天空自然在我們的頭頂，而腳下踩的是大地。不過，有時候把問題復雜化也是有必要的。比如數學中的1+1=2這個等式是很簡單的數字問題，可是從其他方面考慮，卻引申出了很多的答案和邏輯。

如《易經?系辭》有云：“易則易知，簡則易從。”此句的意思是，容易便會讓人好理解，通曉意義了也便更加信奉、深人人心；簡單、明白的人就更多了，遵循的人也更多，有利于推廣普及并實施行動。這可以說是一種廣泛而正確的發展模式，即理解之――信奉之――遵循之――行動之。這一模式是思想堅定不移、行動持之以恒的具體反映，從而獲得良好的效果無可置疑。讓更多的人一起參與這簡繁轉換的模式中吧，為了創造一個偉大的事業，大家一起奮力推廣普及，將它發揚光大。

（三）收獲成功，積累經驗

“易”就是簡單容易的意思，也是變化的意思。“易則易知，簡則簡能”，日月之行，天地之作，易之音形諧合于道，故謂之易。

《易經》中的“易”代表“變化”，而“經”則揭示“規律”，這就告訴我們如何去研究“變化的規律”。不管是化繁為簡，還是化簡為繁，都給人們以智慧的啟示。啟示的力量是無窮的。運用啟示現實的力量，可以幫助我們改變那些習以為常的麻木狀態，改變自然發生的“失衡”狀態。

三、“不易”喻――以不變應萬變話“不易”守衡

《易經》一直在講的就是變易，其實它也有不變的東西。“三易”中的第三易便是“不易”。在科W家看來，宇宙間的萬事萬物都是隨時變化著的，唯有一樣東西都是永恒不變而存在的。它是什么呢？科學家把它叫作“本體”或“功能”，即能變出萬象的那個東西。這個能產生萬有、萬物、萬事的東西是“不易”的。羅熾《論易學與中國特色企業管理》認為決策應遵循“貞一”原則，要根據變化的具體情況，建立起自身的評價標準和指標體系，從而作為選擇方案的基礎。人們常說，真理是永恒不變的，萬事萬物皆有真理，它是不會因為外力的作用或威逼利誘、或強權壓迫而有所屈服的。按《易經》中的原理，變也是不易的。

（一）大體則有，具體則無

人生不能漫無目的地度過，但需要記住的是，目的是引領我們前進的動力，并不能把它捆縛在身上，使其成為重負。如果我們把目的當成重負，那每進一步，迎面襲來的都將是莫名的恐懼和巨大的壓力。吳世彩《的經濟管理要義管窺》認為高層社會管理人士應當具有的易理風范有：心胸開闊，虛懷若谷；安身立位，大智若愚；慧眼識才，唯才是舉；富有正義感，成就大事業；增益人民，厚施天下。社會中下層人士的易學修養是：以富民強國為己任；以“節以制度”為準則；以“仁義施政”為大德；以“民悅無疆”為宗旨；以“生生不息”為銘訓。

按照《易經》變易的規律，任何新生事物的出現、發展都會遵循一定的自然規律。在事物發展的初始階段，新生的事物只是在尋找嶄露頭角的適當機會；而事物發展到一定階段就會在各方面得到完善；當事物發展到，也就是巔峰階段時，就很難再有質的飛躍，從而導致停滯不前。這個時候，要么更新換代，讓另一種新事物代替；要么實施變革，更上新的臺階，才會走向另一種興盛狀態。總之，宇宙間的萬物沒有哪―個是能保持長盛不衰的。盛極必衰，這是事物發展無可替代的規律或原則。

（二）探詢規律，變機為首

《易經》從頭至尾，展示的都是一個變化無窮、變化無止盡的世界。“易”則為“變易”，全書無不在闡述宇宙萬物繁衍生息的一般規律而涉及的學問。雖然天地間萬物變幻莫測、無窮無盡，但盡歸于陰陽兩極、四象八卦、六十四爻之中。這不能不讓人驚嘆它的神奇，也為先人的智慧所折服，竟然―個八卦就可以囊括天地、包羅萬象。雖然《易經》無所不包，然而卻有一個不變的目標，那就是闡釋“易”的規律，世界萬物都是圍繞不變的規律，以變的形式存在的。

成中英提出了C管理模式：太極是企業的最高目標與最終價值，由太極生兩儀，企業經營必須考慮主觀因素，自己的能力與外在的環境、人力與物力應要相互配合。然而，如果說客觀世界都是以變的形式存在，那么，規律也可以變，往往―個看似不變的事物，實際上它也有可能在變，比如絕對時空與相對論、原子與質子中子。我們也可以認為電流場和磁力場的規律可以互換，那么這個互換原理就是不變的。任何事物總是有―個不變的原理在支撐，當我們發現原先不變的道理竟然也有變時，就會繼續去尋找新的不變的道理來支撐。這個不變，就是《易經》中的“不易”。

（三）以無對有，以道對變

“道者，與時遷移，應物變化。”隨著時境遷移，最后“道”又會變成什么呢？那就是“非常道”。“非常道”者，已不再是最初的、真正的“道”了，而是經過“可道”的“變易”之后，所產生的“交易”。掌握時機與變化；整合差別與矛盾；規劃方向，開發潛力。

理解這個道理，需要我們不斷地去仔細地體味；“玩味而有所得”，才可以得其真意。學習《易經》也是一樣，能悟到多少便可獲得多少。老子管《易經》叫“道與自然”，哲學家叫它“本體”，“功能”是科學家對它的稱呼。確實，只從這些名稱中，我們就可感受到《易經》的威力無比，但我們更要了解它的根本所在“變易”與“不易”。萬事萬物都是變易的，能在此中不變的就是不易。

（四）自動自發，以我為主

“窮則變，變則通，通則久”，這是古人教給我們的千古不變的道理。不管是改變命運，還是改變世界，“變”都是不二法門，古代的圣人已經看到了“變”的神通廣大了。曾仕強《大易管理》則提出了“外圓內方”的管理模式。

篇5

大家好!

提起日本著名企業家松下幸之助，我想大家都不會感到陌生，他經營的松下電器至今依然聲名顯耀，他本人也被譽為“經營之神”，然而有誰知道，他的管理哲學就是中國的《易經》。

上世紀七十年代以來，西方的管理學，由于哲學上的局限性，已走到盡頭，出現了危機。為了克服這種危機，求得發展，他們便回過頭來，求助于東方文化，于是以中國易經及易學思想為核心的管理哲學開始大放異彩。

篇6

易經有狹義和廣義之分，狹義即《周易》這本古代典籍，廣義則是《周易》及其衍生的許多易經術數，包括研究易經的專門學問――易學。《周易》一書不厚，區區數萬字，但如果沒有古文的功底，根本看不懂，更不要說六十四個卦。于是，這本流傳了數千年的“群經之首”，如今已被世界公認為中華民族智慧的經典，在絕大部分國人面前逐漸成為“神秘的國寶”。

隨著近年來中華傳統文化地位的日趨上升，易經也越來越成為人們熱議的話題。

百姓日用不知易

在《周易?系辭》中有一句話：“一陰一陽之謂道。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”翻譯成現代語就是，一陰一陽對立轉化、運動不息就是道，這個道就是規律。老百姓每天在生活中都是在應用陰陽之道，卻不認識它，所以能夠像君子賢人認識易道的人很少。事實證明，即使現代社會的當下，這個規律依然存在，老百姓依然日用不知易。

其實，易經并不神秘，就在我們身邊。比如在寺廟附近，一張地攤廣告，攤主們會信誓旦旦地為你算命卜卦;不時有人還會主動搭訕為你看相。許多城市出現了專業易經商鋪，算命看風水，測字看面相，取名、改名字等，不一而足。易經市場開始火了起來，人們已經不足為奇了。還有易經與人生、易經與運程、易經與養身、易經與企業管理的講座，聽眾甚多，甚至高等學府也開設了易經的課程，且極受歡迎。

其實，這些僅僅是易經表象，易經文化已經融入人們的思維和行為習慣，只不過“百姓日用不知易”而已。

《周易》本質是理、數、象、占，太極、陰陽、五行、八卦是核心。本質核心都是“道”，講的都是宇宙包括人類社會的規律。我們所處的自然、社會、家庭環境乃至個人一言一行都離不開易經的這個“道”。中華民族的哲學思想和傳統美德正是直接出典于易經語錄，如人們勵志的“自強不息”就出典自《周易》的乾卦，后來還成為清華大學的校訓;修身的“厚德載物”則出自于《周易》坤卦;勸人為善的“積善之家，必有余慶;積惡之家，必有余殃”就是《周易?文言》中的原句。諸如天人合一、辯證、和諧等許多智慧和理念，無不出自于六十四卦。

許多成語、口語也是來源于《周易》一書，比如九五之尊、群龍無首、反目成仇、謙謙君子、立竿見影、正大光明、物極必反、殊途同歸、否極泰來、三陽開泰、革故鼎新、文過飾非、樂天知命、洗心革面、不速之客、繼往開來、樂極生悲、與時俱進、窮則思變等，可見易經對于人們日常用語影響之大。

易經的趨吉避兇理念也已經深入人心，在我們日常生活中，重大的事情講究吉利已成人們的潛意識。比如辦大事要選擇好日子好時辰;居住選擇好地方，要求寬敞明亮和通風;新年大門上貼上個“福”字;給新生兒取個好名字;按照陰陽進行養生……一切真如《四庫全書》所言：易道廣大，無所不包。

Food and Life 2015-01

59 食品與生活 2015-01

我們人生面對的社會政治、經濟、文化等乃至風俗習慣無不浸潤著易經的基因，大其無外，小其無內，內化于心、外化于行，易經就在我們身邊。

認知的誤區

易經文化是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養，但是由于各種原因，人們對于易經的認識和認知卻存在許多誤區。

誤區一

易經就是算命看風水

《周易》分為兩大部分，一為六十四卦，講的是卦象卦理;二是易傳，一共10篇文章，講的是哲學哲理。命理、風水、占卦、預測等都是以易經作為理論基礎而衍生的中華獨有技術，與中醫一樣，也是源于易經而又獨立發展的一種方術。易經是源是根，易術屬枝屬果，兩者有聯系但相互不能取代。我國的傳統術數是易經的衍生物，但不能代表易經，而歷史上、包括當下不少的“江湖”不能代表傳統術數，更不能代表易經文化。

誤區二

易經就是儒釋道

眾所周知，儒釋道是中華國學的核心內容，是三個截然不同的宗教文化流派，不僅名稱、創始人、代表作品以及發展歷史不同，而且基本教義、核心理念和歷史地位也不同。而易經是我國三教的源頭，如今三教都包含了許多易經的思想。儒道兩家起源于《易經》，儒家為春秋時期孔子所創的學派，儒家思想直接由來就是易經，且孔子就是易傳的作者，為易經三圣之一，被儒家奉為“群經之首”。道教以老子為源頭形成道家思想，易經太極陰陽也是道家思想的理論來源，太極圖成為道教的教徽，并崇《周易》為“三玄”之一，《太平經》就是“以陰陽五行為家”的道教經典，就連道教的符和內外丹術皆與易經密切相關。而佛教選擇了與中國本土文化相結合的道路，借助易學豐富自己的理論，唐代佛學者李通玄用《易經》來解釋《華嚴經》，著《新華嚴經論》，這可以說是佛學中國化的開始，故被稱為“方山易”。佛教《金剛經》三十二品與《周易》六十四卦異曲同工，不謀而合。又如禪宗經常利用易學來闡述禪理。一代名僧一行既是純正的佛教僧人，也是純正的易學家。這樣的例子很多。所以，歷代文人賢士高僧大德，無論是談儒釋玄還是論道說禪，很少越過易象和易理的。

誤區三

易經是封建迷信

易經歷來被譽為“經典中的經典，哲學中的哲學，智慧中的智慧”。數千年來對于中華民族生存發展影響巨大，易經中的太極、陰陽、辯證法則、變化學說，甚至包括科技，講的都是道，都是自然規律和社會規律。如此偉大的著作被扣上“封建迷信”的帽子，豈不荒唐可笑。

易經包括衍生的中醫文化、風水文化及其他易術文化，如今影響已經波及全世界，日漸得到現代科技的驗證，同樣具有科學的內涵。誠然，我國許多傳統術數，包括易經本身，還有許多方面目前仍然不能夠被現代科技所解釋和破譯。宇宙間未知世界永遠大于已知世界。當代歐洲心理學權威、瑞士心理學家榮格對《易經》給予極高的評價：“談到世界人類唯一的智慧寶典，首推中國的《易經》，在科學方面，我們所得的定律常常是短命的，或被后來的事實所，唯獨中國的《易經》，亙古常新，相延6 000年之久，依然具有價值。而與最新的原子物理學有頗多相同的地方。”易經是不能以現代科技衡量的，更不是封建迷信，而打著易經旗號的“江湖”迷信不能與易經劃上等號。

易經是中華民族傳統文化的源頭活水，在現代科技迅猛發展的21世紀，仍然具有重大的現實意義，易經也與個人生活質量息息相關。我們要變“不知”為主動，學點易經，于國于己皆有裨益。

篇7

是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之。

這一句著重說明的是《易經》的產生與天道之間的關系。作為炎黃子孫奉為圭皋的一部萬世經典，《易經》是先人解讀宇宙、自然，尋求人類與自然必然聯系的一部智慧總結。所以在這句中，我們可以清楚地看到這種天人相應關系產生的過程，并看到了在獲得天道啟示后，圣人是如何運用與推演天道的，這才有了薪火相傳的《易經》。

先來看《周易正義》中對這句話的解讀，頗富神話色彩![疏]正義曰：“是故天生神物，圣人則之”者，謂天生著龜，圣人法則之以為卜筮也。“天地變化，圣人效之”者，行四時生殺，賞以春夏，刑以秋冬，是圣人效之。“天垂象，見吉兇，圣人象之”者，若璣玉衡，以齊七政，是圣人象之也。“河出圖，洛出書，圣人則之”者，如鄭康成之義，則《春秋緯》云：河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河龍圖發，洛龜書感。《河圖》有九篇，《洛書》有六篇。孔安國以為《河圖》則八卦是也，《洛書》則九疇是也。輔嗣之義，未知何從。

讀了這段的解讀，我不禁想到那個問題――人的正確思想是從哪里來的?人類所遵從的道理、真理都不是自己憑空想出來的，人最聰明的做法即在于學習，“人法地、地法天、天法道、道法自然”。在人類存在的有限時段以前，天地萬物就已經存在了，就已經在依道而生、遵道而行了，而以人類淺薄的認知和脆弱的感受，只有學習和借鑒才能讓自己堅強和成長起來，這不得不說是先人們當初最重大的智慧。從一枝著草、一個龜殼開始先人們學習天道的排演，從春夏秋冬中學習生殺的規律，在河圖、洛書的基礎上感悟天地的演算，先人們以謙卑的心態拜天地為師，向萬物、天象、天時學習，并認真踐行之，最終才有了這本智慧的集成。學天象是為了用天象，沒有學習、運用、總結、提升，天象還是天象，不會是《易經》，天道永遠淺近又高深的存在于那里，不會成為人類或日用或教導的精華范本。所以先人們在這一點上足以令我輩后人尊崇!

有了以上一些想法后，當看到有人因這句話中的《河圖》、《洛書》是否實有其物，是否為作易前傳等等，不禁讓我感嘆后輩子孫較前輩相差之遠，如同有人賞月、有人指月一般!先人的成就恐怕現世、當世、再世中不會有人超越，一部《易經》讀懂都不容易，單是先人們為學的心境和心態就足以傳學百代了!

篇8

天氣漸趨炎熱，許多愛美的女性都準備除去身上厚重的棉衣，來展現自己的亮麗身姿了。今天，我就用《易經》所表現的思維來解讀這個階段該如何做好調養，以塑造完美體態。

在天人合一的思想指導下，養生的意義不只表現在人體自身的成長和健康上面，更多的則是順應季節變化。我們在養生中最應注意的就是形神之養：“形者物之表象也”，指人們的身體狀況和體態表象；“神者心之主也”，是說神的存在是意識狀態和思維的主宰。我們平時看一個人是否健康或者是否有積極的狀態，大多是看一個人的精神狀態。那么在曉春初夏季節中調養形神要注意哪幾個方面呢?

金木養身形：生命的開始，五行代表為木，主肝膽。這是一個由弱小生長為強大的階段，這一時期我們不僅要做好五臟肝的養護，更重要的是保持完美體態。通俗地講，木代表的是東方和東南方震巽二卦的方位，即代表著生長位置，于人體外部代表的是頸部與四肢。男人若想身形矯健，女子若想儀態萬方，肢體的美自然是不可缺少的。那么我們在春天這個季節就要做到作息有規律，早起適當運動，不暴飲暴食，來達到保持良好身形的目的。

水火養精神：夏季是萬物的繁茂階段，這一時期天氣炎熱，人體比較容易倦怠。此季為五行火月，為離卦統領。《易經》中說“離者麗也，萬物為之而焚。”意思是說火是美麗的，一切的事物碰到火都會為之改變屬性。如樹木會化為灰燼，水會為之枯竭，大地會變為焦土等。那么我建議大家在夏季不要因為天氣炎熱而不去運動，或者養成夜間活動的陋習。雖說夜間能避酷暑，但是久而久之會造成心神受損，表現為面部晦黯，四肢無力，打不起精神。古人說“神乃心之主也”，一個人的神態一旦表現不好，就代表著心臟已經開始受損了。水在人體代表腎，腎主藏元，也是人的先天之本。中國的道家重水火，其實也是意在精神上的調養，在生活中我給大家的意見就是舍得有道，恬淡虛無，愛心慈善，厚德載物，同時也可以學習一些運動瑜伽，來改變心靈神態。我們說形神之養其實就是動靜之養，一陰一陽為之道，一動一靜萬物生。身形代表的運動生長是外在的表象，而精神之養是由靜止的內在修煉的。

篇9

1、錢是用來花的，不花的銀兩只是廢物。這是一個以錢易物的社會，假設用得其所，不但能使你舒服地享用一切，生活得多姿多采，還可為你賺得到名利和權勢。

2、人生在世，只是白駒過隙，當你以為生命永遠都不會到達盡頭時，眨眼間便到了呼吸著最后幾口氣的時刻。

3、女孩子就像蝴蝶，要飛就讓她飛吧！最要緊是立即去捕捉另一只湊數。

4、世上的名利權力，實在比不上由愛情之果擠出來的一滴蜜汁。在愛情前誰不是不堪一擊的弱者？

5、時間和生命間有著微妙和不可分割的關系，像日夜的交替，便如生命般使人難以捉摸，又心生悵惘，難以自己。就像成成敗敗，只是某一瞬間的事，并無不可逾越的鴻溝，到頭來，一坯黃土會把所有成敗埋葬。

6、由于不知道，故而不存在。這正是命運最動人之處。無論將來如何，我們也要向將來挑戰，尋求自己的理想。

7、雪中送炭沒有多少人肯做，但落井下石卻是人人樂而為之。

8、好或壞這簡單的二分法顯然并不適用于現實的世界里。誰不在為自己的私利奮斗爭取？

9、生命就是這樣，老天爺將你擺在這么一個位置上，不管你情愿與否，都要竭盡全力去做好那個角色。我只相信過去了的命運，至于未來的，我只信是掌握在自己手里的。若果不是這么想，做人還有什么斗志和意義？

10、所有危險和苦難，只是磨煉和修行的必須經歷和過程。

11、成功總是要付出代價的。有挑戰自然就有壓力。

12、任何事物只要你肯用心去看，都會看出很多景象來。

13、人世間的所有紛爭，都可算是一種思想的斗爭。每一個人都有自己的一套想法，希望別人接受，斗爭亦從而展開。

14、假設生命只是一個游戲，每一個游戲必需有一定的規則，這游戲才能存在，‘生命’的游戲，最重要的規則，就是玩這游戲的人，（）并不知道自己是在玩游戲，變成絕對的投入，局限在生與死之間，直到游戲的完結。

15、男女間的事，一旦開了頭，就誰都肯定不了將如何結局。

16、在這甚么都講利益交易的自由社會，任何人都只是一種商品，愈有名氣的人，愈含有商品的特性和價值。

17、快樂的真諦：那就是沒有過去，沒有將來，只有現在這一刻。

18、人外有人，天外有天，愈知得多，便愈自覺渺小，再不敢恃強橫行了。

19、這世上根多看似絕無可能的事，都是由有志氣的人一手締造出來的，布衣可封侯拜相。甚至榮登皇座一無所有的人亦可以成為富商巨賈，此種事早不乏先例，故你們大可以此為自勉。

20、感情比劍更鋒利，且兩邊都是鋒刃。

21、生命之所以有趣，皆因我們雖失去很多東西，但亦得回很多東西，有歡欣雀躍的時刻，亦有神傷魂斷的日子。

22、情緒是人類的最大負擔！愛則是一切快樂和痛苦的根源。人生不外就是如何去逃避痛苦和找尋快樂，諸種方法，例如男女之愛、名利、財富、權力、刺激均莫不為了達到這個目的，但死亡卻最終使我們一無所得，這是人類最大的恐懼。

23、人生總是這么多無奈的事，明知不應為，卻是無可奈何。

24、過去就讓它過去吧！明天卻是我們的希望所在。命運再不應操在別人手上，而是在你和我手中。縱使為這拋頭顱灑熱血，也永不言悔。

篇10

一、我國對外貿易經濟效益問題

改革開放以來，我國對外貿易經濟一直處于快速發展的狀態，這對于提高我國國民經濟水平來說有很大的幫助，自2000年到2004年以來，我國的對外貿易額一直保持著20%以上的增長速度，在2005年時，我國的對外貿易額就已經達到了全球第三的地位，并在2006年時規模達到了17000億美元，與2005年相比來看，凈增長就達到了3300億美元，增長的幅度為23%，這對于要實現我國的對外貿易額來說還有距離，這個差距為1700億美元，對于外貿的出口額來說，已經達到了9600億美元，增幅的額度同比降低了1.2個百分點，而對于進口額度來說，其數值已經達到7900億美元，增幅的額度為2.4個百分點。自我國加入世貿組織以后，每年都會對外貿易一年來的具體形勢，而在形勢報告中也會指出我國在近一年內對外貿易的具體情況。雖然我國對外貿易的發展很迅速，但在這個過程中也逐漸顯現除了一些問題，比如說收益低、依賴高以及高投入、高消耗等方面，這些方面還都存在有一些問題。尤其是歐洲債務以來，再加上美國金融危機等等一些來個各國和各方面的沖擊，不僅我國的國內市場的競爭越來越激烈，國際市場更是受到了強大的沖擊，這對于我國的對外貿易來說也帶來了更多新的挑戰，這些挑戰不僅包括有新的隱患，而且還包括有一些新出現的問題，針對這些新出現的隱患和問題來說，已經成為了影響我國對外貿易經濟發展的主要問題，所以說，如何提高我國對外貿易經濟效益已經成為了當今研究的一個重要課題。

二、我國解決對外貿易經濟問題的主要措施

我國在沒有開始實行對外貿易經濟以前，一直是處于自給自足的運營模式，但這種經濟的運轉方式是有限制的，只限于在本國內的市場上進行運營，對外來說還是封閉式，這就對我國的經濟效益帶來了一定的局限性。自我國開始實施對外貿易經濟以來，我國的經濟效益每年都有不同幅度的提高，但在迅速發展的過程中也逐漸顯現出一些問題，針對這些問題，不僅需要企業之間加強交流與合作，同時也需貿易要各國之間加強合作，以此來共同為貿易產業做出更好的規劃和發展目標。要想解決好地我國對外貿易經濟出現的一些問題，首先就要解決好融資問題，在融資方面，要做的就是不斷擴大融資的規模，與此同時還要盡可能的降低融資的成本，以此才能夠最大限度的增加對外貿易出口企業的貸款。對于我國的經濟產業結構來說，現在還處于是優化升級剛結束階段，所以說，我國的經濟也正是開始向多元化方向發展的階段，而在發展的過程當中，對外貿易占有極其重要的位置，這是因為對外貿易對于我國的經濟來說，不僅是加強我國與其他國家之間合作往來的主要措施，同時也是保障我國經濟有序發展過程中必不可少的一個措施。再者來說就是稅收方面的問題，要想通過稅收方面來改善我國對外貿易經濟效益方面的問題，首先要做的就是提高對外貿易的便利化水平，再者就是要適當改革我國的關稅政策，以往的關稅政策不僅審批復雜，而且通關時的成本較高，這就導致了進口物品價格方面較高，針對這種現象，就要對審批手續進行簡化，以此來提高通關的效率，還有就是要降低通關的成本，以此來鼓勵更多的企業走出國門，積極參與到對外貿易經濟的發展中去，同時這也是提高我國對外貿易經濟效益的重要手段。

三、結束語