文化底蘊的理解范文

導語：如何才能寫好一篇文化底蘊的理解，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、要注意培養(yǎng)興趣

“興趣是最好的老師”。孔子云：“知者不如好知者，好知者不如樂知者。”意思是要讓學生喜歡。除教學中講求方法外，還要講清一個道理，即“語文，是百科之母，是萬科之源”，強化學生對語文重要地位的理解，使學生產(chǎn)生積極學好語文的動力。學生有了清楚的認識，認識越深，動力越強，才容易產(chǎn)生興趣，才能收到效果。

二、要抓好語文基礎知識的復習

語文基礎知識，面廣，點多，應該說是一大難關。這就要求針對各個知識點，用不同的方法復習。對以記憶為主的內(nèi)容，如字、詞的音、形、義等，首先應過好課堂關，要求學生把教材中的字、詞、成語、名篇、名段等；其次，在平時閱讀練習中，要讓學生養(yǎng)成遇到不懂的字、詞和成語，一定要尋根究底，把難讀易錯的記錄下來，常看常記的好習慣。對于句子、標點符號、文學鑒賞、修辭等則屬應用型，既要有扎實的基礎知識，又要有強烈的語感，要指點學生多讀、精讀文章，文章讀的多了，語感也不知不覺增強了。

上面談的不外兩點，一是強調(diào)熟記和語感，二是強調(diào)平時的積累，沒有“厚積”，就難有考試時的得心應手的“薄發(fā)”。

下面談兩點做法。一是要做大量的練習，掌握應考的解題方法，培養(yǎng)技能。以此積累新知識，積累解題經(jīng)驗，要求學生做練習時不要急于求成，要仔細分析，通過自己的努力找到答案；二是要指點學生自己歸納幾個一覽表。比如難字詞、病句舉要、修辭舉要等等。

三、要重視教材的學習吸收和鞏固

有人認為，現(xiàn)在的高考，基本上是考課外，所以有的學生認為，聽不聽課，學不學好語文，關系不大。這種看法是錯誤的。像數(shù)理化不考教材上的例題一樣，語文課上課是為了透過課文這個實例的分析理解，進行高考知識點的學習和練習。課文是一種載體，雖然高考并不直接考查對課文的理解，但卻會考查課文中出現(xiàn)的課文知識和課文能力。我們學好課文，主要是打好語文基礎和培養(yǎng)語文能力，它與高考息息相關。離開了課文的學習，高考語文的學習和能力的培養(yǎng)就是空的。所以要讓學生重視聽好語文課，注意從老師的講課中吸取營養(yǎng)。要求學生做到三點。一是要根據(jù)老師的教學目標和講課思路聽好講課內(nèi)容；二是要做好記錄，劃上相關的符號，為課外做消化理解和知識歸納做基礎；三是積極思考和參加訓練。此三點是在強調(diào)吸收和鞏固。吸收是基礎，鞏固是深化，二者相互依存。

四、培養(yǎng)學生的素養(yǎng)增強其文化底蘊

文化底蘊是指一個人文化知識的積累，這種積累越多，文化底蘊就越厚。文化底蘊的某些部分并不直接幫助高考解題，但它為解題提供了一個背景，這個背景越宏大，你的思考就越全面越深刻，你的聯(lián)想力也會越強。文化底蘊包括課內(nèi)知識和課外知識。對高考而言，課內(nèi)知識是更重要的，高考成績最主要還是取決于課內(nèi)知識的掌握。但當兩個人課內(nèi)知識掌握得差不多時，課外知識便起大作用了。課外知識是為學習運用課內(nèi)知識提供背景的，這個背景越宏大，學習、運用課內(nèi)知識的效用就越高。加強文化底蘊的方法主要是看書，課內(nèi)那些書肯定要熟悉，也應當看一些課外書。高考中的閱讀題，從某種意義上講，就是對考生文化底蘊的狀況測試。一些考生總覺得閱讀難以提高成績，找不出答閱讀題失誤的原因，只是就題論方法，卻找不到增強文化底蘊這個重要原因。就連作文中的思想性、藝術性也直接與考生的文化底蘊相關，作文審題的正誤，往往就涉及文化底蘊的問題。不單純是審題方面的技巧問題。論證的深度和廣度，也不單純是知識和技巧的問題，跟考生的文化底蘊關系極大。要增強文化底蘊，應通過讀書和做題相結(jié)合的方法。

篇2

關鍵詞：主題閱讀；文化底蘊；教學

中圖分類號：G632.0 文獻標志碼：B 文章編號：1674-9324（2012）09-0162-02

語文課程標準指出語文是人類文化的重要組成部分，工具性的前提下還強調(diào)人文性。這就要求語文教學要致力于學生語文素養(yǎng)的形成和發(fā)展，在此指導下語文教材的文本充分重視了文學、文化特點，重視了語文的熏陶感染作用。但語文素養(yǎng)的提高，僅靠教材文本是不夠的，作為語文教師要把教材學習與課外閱讀結(jié)合起來，既讓學生在課堂上把教材學得扎扎實實，又讓學生在更廣闊的課外閱讀中學語文。那么主題閱讀教學無疑是實現(xiàn)語文教育文化底蘊的一個平臺。

一、主題閱讀的特點

“主題閱讀”就是學生某一階段課外閱讀時圍繞一個主題進行，這種閱讀活動有明確的中心，具有專題性和統(tǒng)一性。在教師的指導下每一個學期為一個階段，每個階段中確立一個或幾個主題，主題的確立并不是漫無目的，而是以教材為基礎，是對教材的拓展。比如七年上冊第一單元五篇課文：《在山的那邊》、《走一步，再走一步》、《生命?搖生命》、《紫藤蘿瀑布》、《童趣》都是對于人生的憧憬、體驗和思考，據(jù)此，我們可確定“體味人生，關愛生命”的主題。當然主題的確定應靈活多樣，可根據(jù)一個單元，也可根據(jù)幾個單元，甚至教師可根據(jù)學生實際情況自行確定主題，總之，一切都不拘泥，考慮到學生年齡，接受能力切實可行即可。

然后由老師提供參考書目，學生根據(jù)老師提供的書目，在學校閱覽室查找有關閱讀書籍，或利用自家收藏書籍，老師也可印發(fā)某方面資料發(fā)給學生。學生在每周的閱讀課上或回家的閱讀時間，必須閱讀規(guī)定的書目，并在閱讀結(jié)束后，寫出對讀物的評論或讀后感。這樣學生在相對集中的時間里閱讀規(guī)定的內(nèi)容，使自己的閱讀課有實際價值，真正豐富了語言的積累，培養(yǎng)了語感，發(fā)展了思維，提高了審美情趣，從而積淀了文化底蘊，語文素養(yǎng)隨之提升。

二、主題閱讀教學改變了“嘈嘈切切錯雜彈”的現(xiàn)象

語文教學擔當著傳遞漢民族文化底蘊的重任，沒有文化底蘊的語文教學是不完整的教學，教學中注意學生文化底蘊的培養(yǎng)，有利于全面提高學生的語文素質(zhì)，有利于學生個體全面和諧的發(fā)展。要有文化底蘊就要讓學生多看多讀，老師不能在課堂上一味地講，分析得再透徹，歸納得再條理也提高不了學生的閱讀能力。只有學生自己多讀，從中悟出其中的道理，才能提高理解閱讀能力，寫作水平也相應提高。現(xiàn)在大多數(shù)老師都明白這一點，因而主張學生大量閱讀。每周的閱讀課把學生往閱覽室一帶，或在教室里自由讀吧，有的學生讀《少年文萃》，有的學生讀《青年文摘》，有的學生讀《童話大全》，有的學生讀《電腦大全》，有的學生讀《影視明星》……真是嘈嘈切切錯雜彈，但是整體層次較低。當然我們承認這些讀物也有它的積極性，但是一上閱讀課學生就由著性子隨意讀，一方面不能擴大知識面拓展思維，另一方面也不能提高閱讀理解能力，寫作水平更不用說。現(xiàn)階段學生的生活閱歷使他們還不知道有更豐富多彩、更有價值的讀物，這就需要老師的引導。主題閱讀教學很好地解決了這個問題，教師根據(jù)每學期教材的編排，確定一個階段的閱讀主題，這樣避免了盲目雜亂性。學生一個學期乃至整個初中讀了那些書，看了那些文章，心中會有一個清晰的目錄。這對于提高學生的文化底蘊無疑是一條終南捷徑。

三、主題閱讀教學——“柳暗花明又一村”

近幾年來語文教學改革越來越深入，作文教學也日漸成為教改的重要課題。很多老師已共識作文教學是提高學生語文素養(yǎng)，培養(yǎng)創(chuàng)新意識的主要途徑。但是作文教學沒有特定的、行之有效的統(tǒng)一模式讓每一位老師遵循。老師覺得作文難教，學生覺得作文難寫。一上作文課同學們就唉聲嘆氣，愁眉苦臉。為什么學生這么怕作文，因為大多數(shù)同學是在進行無米之炊。我們知道寫作能力并不是一朝一夕可以練就的，它是一項長期工程，需要多方面綜合能力，像想象能力、思維能力、語言表達能力、謀篇布局能力等。但首先要讓學生有米下鍋。主題閱讀教學在迷茫中，給了我們指路燈塔，真是柳暗花明又一村。

主題閱讀教學老師確定了主題，也就限制了閱讀的內(nèi)容和范圍，再給學生提供閱讀書目，這樣學生閱讀就能在有限的時間內(nèi)獲得最大最有效的收益。一改學生為了看熱鬧、圖新鮮、滿足好奇心而讀書的毛病；二改看書層次低下的現(xiàn)象。老師把學生引進有效閱讀的大門，讓學生獲取有利于寫作的素材。學生看的多了，讀的多了，潛移默化之中想象能力、思維能力、語言表達能力、寫作水平自然而然也就提高了。學生由原來的不會讀書到現(xiàn)在的會讀書；由原來的怕作文到現(xiàn)在的愛作文。這其中的變化都獲益于恰當?shù)恼n外閱讀方法，這不正是作文教學的曙光嗎？

四、主題閱讀教學——“錦江春色來天地”

創(chuàng)新教育是現(xiàn)代教育改革的主要理念，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，是當今語文教育最基本、最重要的任務之一。但創(chuàng)新是有條件的，創(chuàng)新的前提是傳承文化。主題閱讀教學每學期在教師的引導下，依據(jù)不同的主題閱讀相關書目，主題的多樣性，使學生涉獵自然科學，人文科學等多方面知識，從而拓寬了知識面，形成廣而博的知識結(jié)構(gòu)。學生每周有充足的時間生活在這語言文化環(huán)境中，不能不受它的浸染。厚實的基礎知識和良好的基本素質(zhì)慢慢就會形成，而這又是學生創(chuàng)新能力形成的基石，拋開文化的基奠去奢談創(chuàng)新，那只是空中樓閣。

篇3

一、校園文化建設是營造素質(zhì)教育氛圍的心路之途

校園文化建設的宗旨是使學生掌握知識、培養(yǎng)個性、陶冶情操、發(fā)展能力、提高素質(zhì)。實施素質(zhì)教育的真諦在于培養(yǎng)學生具有正確的世界觀、人生觀、價值觀，具有創(chuàng)新精神和實踐能力，也可以說素質(zhì)教育是一種不僅使學生學會做事，更重視學會做人的教育理念。傳授知識培養(yǎng)能力往往只解決如何“做事”，而提高素質(zhì)則更多是解決如何“做人”，只有將“做事”與“做人”有機結(jié)合，才是理想完整的教育，所以說素質(zhì)教育不是對教育的分類，而是一種指導思想，一種教育觀念，它強調(diào)一種基礎、一種素養(yǎng)，是一種做人與做學問的功底。因此，在學生可塑性最強的階段，學校應教育學生的不僅僅是知識技能，更應是一種受用終生的科學精神和人文素質(zhì)，夯實正確的思想道德基礎。若因應試教育急功近利的短視行為重智輕德，造成教育的缺失，往往錯過最佳教育時機，學生終生難以彌補。比如《中學生日常行為規(guī)范》，這是社會主義道德規(guī)范體系中最基礎的層次，或說最基本的文明教養(yǎng)。要提高將來勞動者的素質(zhì)，培養(yǎng)合格人才，在中學這個行為習慣正在形成的階段，就必須著力解決好學生社會公德行為規(guī)范的教育養(yǎng)成。良好行為習慣的形成又可以轉(zhuǎn)為一個人內(nèi)在的性格情操，影響一生的發(fā)展。再則，良好行為習慣的獲得過程，也是一個人社會化的過程，若在人的社會化過程中的某個教育階段，因教育不到位，訓練不落實，就會形成學生社會化水平的滯后現(xiàn)象，使將來社會成員文明程度降低，日后想力圖糾正也十分困難，嚴重的還可能生發(fā)許多人格和心理障礙。

二、校園文化建設是鑄塑校園精神的建構(gòu)之本

校園文化建設除了提升校園文化“物”的品位外，還要重視“人”的塑造。它在多維變化的過程中通過辯證批判的取舍，經(jīng)過提煉和升華，形成具有核心意義的校園精神。鑄塑校園精神，簡括地說，就是學校的生命活力，是學校獨特的財富和資源，是反映出學校歷史傳統(tǒng)、辦學特色、精神風貌的一種校園精神文化形態(tài)。我們曾有過這樣的體會，每當置身于一座具有優(yōu)良傳統(tǒng)并享有巨大社會聲譽的學校，總會感到校園里有一種富有生命的東西不斷撞擊著自己的心靈，使我們感奮。如到北大清華就使人油然而生這種感覺。清華大學在幾十年歷史淵源中由“自強不息、厚德載物”的八字校訓通過清華人自勵自勉，承傳升華，演繹為今天體現(xiàn)時代精神的“嚴謹、勤奮、求實、創(chuàng)新”的清華校風學風，辯證地塑造了清華學生行為與思辨、學習與創(chuàng)造、務實與求新的作風，成為清華學子在國家各個崗位上取得良好聲譽的堅實基礎，正是在這樣優(yōu)良傳統(tǒng)和作風的熏陶下，清華培養(yǎng)了一批又一批治學、興業(yè)、治國之才，由這種清華文化環(huán)境不斷孕育積淀形成了清華獨特的校園精神。同樣，在我校升旗和降旗儀式上，在室外，無論你正做什么，只要聽到莊嚴的義勇軍進行曲，老師同學都會面對國旗的方向原地肅立，彰顯了育英人良好的精神風貌和無意中散發(fā)的內(nèi)趨力，得到上級有關部門領導和兄弟學校的高度贊揚。

三、校園文化建設是弘揚人文精神，培養(yǎng)人文底蘊的陶冶之源

何謂人文精神？人文精神就是人之為人的一種理性意識、情感體驗、生命追求、理論闡釋、評價體系、價值觀念和實踐規(guī)范，是人類以文明之道大化于天下的生命大智慧。當今要大力弘揚的這種人文精神是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代精神的結(jié)合，它包括了自強不息、奮發(fā)有為、樂觀向上的人生追求；社會與歷史責任感以及愛國主義情操；把握現(xiàn)實、面向未來的胸懷和眼光；義利兼顧以義為上的價值取向；尊重理解和關心他人、寬容合作及互助奉獻的精神。它既是一種理性意識，也是一種非理性的體驗；它既表現(xiàn)為一定的知識形態(tài)，也蘊含著一定的價值觀念；它既是一種積極的生命追求，也是一種現(xiàn)實的行為規(guī)范。它與科學精神同屬人類精神必不可少的內(nèi)在組成部分，也是人類實踐不可或缺的精神動力。

素質(zhì)教育說到底是解決人的精神世界的問題，如何做人是基礎的基礎。校園文化建設中力求弘揚人文精神，就是要加強人文知識教育包括努力發(fā)掘中華民族文化寶庫中的教育資源，利用現(xiàn)代教育手段實行開放式教育，努力營造高品位、高層次的人文氛圍，培養(yǎng)學生的人文底蘊。有了堅實的人文底蘊就會牢固的構(gòu)筑起學生正確的精神支柱，而正確的精神支柱的構(gòu)筑，對于學生崇高的思想品質(zhì)的形成和發(fā)展具有精神催化的重要作用。

篇4

1.設計師的積極引導

設計師所處的地域文化直接影響其對設計的認知，而設計師如果立足本土文化進行平面設計，則其創(chuàng)作的作品會有著明顯的本民族思想理念和文化底蘊，且更容易讓本土受眾接受。

2.受眾的審美趨向

東西方審美存在較大差異，東方是一個神秘、含蓄、人情味濃重的地域，而西方更推崇的是荒誕、幽默及刺激等。具有社會性的藝術形式更需要照顧到整個社會的各個文化層面，從而滿足人們的審美趣味，提升人們的審美水平。另外，由于信息技術的發(fā)展，人們被數(shù)不勝數(shù)的信息淹沒，各種低劣、平庸的設計鋪天蓋地，在這樣的視覺環(huán)境下，人們更渴望傳統(tǒng)文化的注入。于是，發(fā)掘民族文化的精華，反映時代的精神已經(jīng)成為當今平面設計的需求及導向，也是受眾的審美趨向。

二、水墨元素在平面設計中的運用方式

1.傳統(tǒng)水墨元素的直接借用傳統(tǒng)水墨元素是水墨畫中現(xiàn)有的一些圖形元素，因為水墨藝術本身就有一定的程式和符號，而山、石、樹等固定元素形了傳統(tǒng)水墨畫藝術的一個巨大的圖像資源庫。設計師可以在設計中對其進行適當?shù)奶崛∨c組合，在設計中只需要把握住傳統(tǒng)水墨元素的內(nèi)涵意蘊，抓住其主要特征，結(jié)合現(xiàn)代設計的一些典型設計手法，將圖形元素進行分解、轉(zhuǎn)變、重構(gòu)等，就能創(chuàng)作出具有典型水墨畫特征的視覺作品。

2.運用水墨材料及形式再設計這種方式和第一種方式不同，但是仍然會運用傳統(tǒng)水墨材料的一些典型筆法，再借助一些先進的技術設備進行必要的加工。靳埭強作為中國平面設計師的典型代表，其長時間沉醉于水墨風格的典型設計。他早期學過水墨畫，有一定的繪畫功底，加上他有著很深厚的文化積淀及對西方設計語言的理解與把握，其作品凝重、通透，體現(xiàn)出其對水墨文化的深刻理解。如他創(chuàng)作的《新視覺北京》系列明信片，采用散點透視的方式，運用水墨的材料及技法，將水墨元素與圖形相結(jié)合，充分表現(xiàn)出一個具有豐厚文化底蘊的現(xiàn)代化城市的獨特風貌。

3.運用其他元素塑造水墨氛圍設計師王序?qū)λ氐睦斫獠煌谄渌耍J為水墨元素應更多地發(fā)揮其元素材料的視覺特征，而拋開傳統(tǒng)水墨及材料的限制。如他在深圳國際水墨數(shù)字雙年展上的設計作品，其底部的水墨筆觸及表面具有水墨特征的英文字母都是在只保留水墨畫質(zhì)感的同時借助其他材料及技法完成的。正如他所說：“我很欣賞古人在水墨畫中處理魚和水的關系，沒有畫水，但人們?nèi)匀荒芾斫怍~在水中游。我想這些對我來說應該是有啟發(fā)和借鑒的。”

三、結(jié)語

篇5

河北大學新聞傳播學院作為全國較早開設新聞專業(yè)的院系,20多年來在我國的新聞教育工作中一直發(fā)揮著十分積極的作用,在全國有著一定的學術影響。2006年4月,由中國社會科學院新聞與傳播研究所與該院在河北大學聯(lián)合主辦的中國傳播學會成立大會暨全國第九次傳播學研討會,被新聞傳播界一致譽為“中國傳播學發(fā)展歷程上的一個里程碑”。日前,筆者受本刊之約,專訪了河北大學新聞傳播學院院長、博士生導師白貴先生。

“鐵肩擔道義 妙手著文章”

記者:學生中有種思想,認為學新聞不過是為了討個看起來很風光的飯碗,甚至少數(shù)教師也有這種思想,對此您怎么看?

白貴:新聞從業(yè)者至少在今天還是一種相對令人羨慕的社會職業(yè)――注意,這里我沒用“尊敬”這個字眼,因為由于種種原因,人們的敬意明顯地在下降。但這種職業(yè)有它很顯著的特性,作為社會大船的望者、觀察哨,肩上的擔子太重了。新聞要想客觀、不說假話,首先要講“道義”,講職業(yè)精神。對于造就新聞人的新聞教育來說,只有樹立起堅實的新聞“道義”觀,學生走上工作崗位后,才有可能把這種“道義”貫穿到新聞實踐中去,養(yǎng)成良好的職業(yè)精神和職業(yè)操守。

記者:在這方面,您怎樣評估貴院的畢業(yè)生?

白貴:我們在新聞教育中一直把諸如正義、公正、理想諸理念融匯在專業(yè)教育之中。我認為新聞專業(yè)教育必然包括這些意義,如今新聞教育的環(huán)境相對越來越寬松了,學術無,但教育要有立場,教師應有價值觀。25年來,我院已為國家和地方上培養(yǎng)并輸送了3000多名本科生和200多名碩士研究生,大多供職于國內(nèi)各種媒體,從國家級媒體到地方媒體。用人單位普遍反映我院的畢業(yè)生有正義感、吃苦敬業(yè),可以說口碑一直很好。

記者:您認為新聞專業(yè)的學生最需要具備的素質(zhì)是什么?

白貴:道義感,尤其是在當前。中國知識分子一向把道義視為立命之本。“道義”就是關注國家、關注民生、關注社會、關注民族的生死存亡,就是把個人的命運同國家與民族的命運聯(lián)系在一起。古人講“鐵肩擔道義,妙手著文章”,我們要時時刻刻品味這句話,真正作到以此自警、自勵。一個“新聞學子”如果真正懂得了“道義”二字,他起碼在大方向上不迷惑,大是大非上不糊涂。我個人認為,“道義”缺失、人文精神匱乏是目前我國新聞界面臨的主要問題。它直接導致了諸如節(jié)目商業(yè)化、低俗化、有償新聞等具體問題的產(chǎn)生。因此,新聞教育一定要把“道義”教育擺在重要位置。

記者:培養(yǎng)學生的“道義”精神有什么訣竅嗎?

白貴:訣竅就是要對學生負責,要以身作則,要有正確的辦學理念。現(xiàn)在我國約有近700個新聞傳播教學點(專業(yè)),但是辦學的同質(zhì)化現(xiàn)象比較嚴重。當然,作為新聞教育,其共性肯定是存在的。但是我們主張“和而不同”,也就是要根據(jù)自己的實際形成辦學特色,辦學理念上也要有獨到之處。比如我們講的“道義”問題,不光只是一個名詞概念,試想如果一個學生專業(yè)知識很差,那他(她)怎么可能在新聞實踐中較好地去實現(xiàn)“道義”呢?所以我們同時在教學中采取了其他一系列配套的辦法,諸如強化人文精神培養(yǎng),注重啟迪學生的智慧,注重對學生創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng),鼓勵學生在盡可能廣闊的空間發(fā)展。

記者:和而不同?能再談點嗎?

白貴:“和而不同”是中國古代一種“極高明而道中庸”的哲學智慧。借用到新聞教育中,不僅指各新聞院(系)要根據(jù)自身的實際情況有選擇地辦出各自的特色,而且即使在同一個新聞院(系)中,也能注意因材施教,給學生以充分的自由發(fā)展空間,培養(yǎng)出學生的專業(yè)特長來。比如有的學生適合作采訪,有的適合作編輯,有的適合作策劃,有的擅長寫大報道,有的擅長寫評論等等。我們要努力培養(yǎng)學有專長、術有專長的學生,千萬要防止各方面都一般化乃至平庸化的學生。在如今我國新聞教育同質(zhì)化傾向比較嚴重,大學生就業(yè)競爭激烈的現(xiàn)實情況下,這一思想也有利于學生的就業(yè)和發(fā)展。再者,“和而不同”不僅指在國內(nèi),也是指在國際上。我國的新聞教育應與國際新聞教育接軌,充分借鑒國際上新聞教育的長處為我所用,但不是完全照搬。為此,教師要有國際視野,學生也需要有國際視野。

世界文化平臺上的“舞者”

記者:據(jù)悉,您是學中文出身,而且有著很好的哲學、美學功底,若從其他學科的角度看比如文學,您認為新聞傳播教育應當注意或借鑒一些什么因素呢?

白貴:一言以蔽之,就是文化底蘊。

記者:可否談詳細一些。

白貴:新聞記者要具備一定的文化底蘊,以文化的胸懷、眼光去看待新聞、理解新聞、再現(xiàn)新聞。沒有文化底蘊的“新聞人”就好比是一個沒有靈魂主宰的“新聞匠”。有無文化底蘊,文化底蘊深與淺,這直接關系到一個記者對新聞的理解、闡釋和再現(xiàn)問題。記者不能滿足于簡單的“傳聲”或被動的“記事”,而應把“文化”作為判斷新聞價值的必要尺度,作為采寫新聞的主體必備素質(zhì)。

新聞的目的是傳播,然而傳播本身是很復雜的,其中文化因素起著重要的作用,甚至直接關系到傳播的成功與否。我始終認為人文科學、社會科學、文學藝術乃至自然科學之間存在著十分密切的關系。寬厚的基礎有利于融會貫通,有利于思維與知識的創(chuàng)新。

我在接受一家媒體的采訪時曾談到,一些著名的學者,他們往往能夠跨自然科學、社會科學、人文科學等不同的領域,甚至還可以跨越到藝術領域,視野都是非常開闊的。在大學者面前,對象是一個統(tǒng)一的對象,是一個完整的對象。所以他在研究當中,有意無意之間就涉獵、跨越了很多學科,研究觸角進入到很多領域。在他看來,這個對象就是一個完整的對象,這個世界就是統(tǒng)一的世界。學科可以分開,但是對象、世界不能分開,不能割裂。這說明一個真正的、偉大的學者,他往往有一個最為可貴的精神,就是:不為學科所局限。

所以我常常告誡學新聞的本科生與研究生,千萬不要畫地為牢,一定要多學文化,多學科學,培養(yǎng)自己的文化底蘊和文化氣質(zhì),應該把視野放得非常開闊才行,古今中外的文化都要學,要有站在世界文化的平臺上作一個“舞者”的理想才行。

理性的“媒介素養(yǎng)”

記者:聽說,您有過在多種媒體工作的親身經(jīng)歷,作過電臺、電視臺節(jié)目主持人,作過企業(yè)廣告總策劃,作過出版社特約編輯,當過新聞閱評員,撰寫過報刊評論;教學上主要教過文藝學、美學、新聞學、中國古典文學等課程。請問,以您的媒體經(jīng)歷,您是怎樣看待“媒介素養(yǎng)”這一問題的?

白貴:這些工作大多是兼職做的,我的主業(yè)是教書。一般認為所謂“媒介素養(yǎng)”就是指一個主體對媒介的認知程度及其內(nèi)化程度。其實,這樣的認識是比較淺顯的。我認為,“媒介素養(yǎng)”說到底還是一個文化問題。我們應把“媒介”看作是文化的要素,把“媒介現(xiàn)象”看作是文化現(xiàn)象。無論是歷時地還是共時地看,任何時代任何地域的媒介都是一種社會文化的產(chǎn)物。也就是說,媒介不是“孤零零”的東西。因此,對媒介的認識與理解不能撇開人類的歷史、現(xiàn)實、文化等諸多因素。媒介不是人類的“孤兒”,而是人類的“神經(jīng)”。

其實,各種媒介都有其人文的、社會的、科學的、技術的內(nèi)在性,都是基于歷史、社會的文化平臺之上的。各種媒介無論從歷時與共時哪方面考察都是統(tǒng)一的。

新聞教育應注重培養(yǎng)學生綜合的“媒介素養(yǎng)”。對“媒介素養(yǎng)”的整一性、豐富性、層次性、深刻性要認識到位,培養(yǎng)到位。例如,語言、文字、音樂、書法、繪畫等,以及政治、哲學、經(jīng)濟、歷史、宗教、文化等廣義地講其實都是媒介。媒介就是這么豐富、這么深刻。所以我們才強調(diào)要培養(yǎng)學生的文化底蘊、文化胸懷和文化眼光。反之,如果你僅把媒介理解為是冷冰冰的“物質(zhì)”或“工具”,那就差多了。例如宗教,它本身就是人類最偉大的媒介,同時又是人類最根本最偉大的文化之一,它包含著豐富的、復雜的、深刻的文化邏輯。然而,由于不少“媒介工作者”缺乏這方面的知識,以至在傳播活動中不時出現(xiàn)明顯的紕漏乃至錯誤。

記者:面對當今這個“多媒體”及各媒體激烈競爭的時代,您認為我國的新聞傳播教育應怎樣應對呢?

白貴:這也是我近來一直思考的一個問題。多種媒體的出現(xiàn),是一種社會進步,尤其是科技進步的現(xiàn)象。“多媒體時代”為我們的新聞傳播教育及研究提供了更大的“舞臺”。新聞傳播教育對此可從“學”與“術”二個層面來加以理解。學,就是要從文化與學術上全面、系統(tǒng)、深刻地確立對“媒介”的科學認識,培養(yǎng)學生的文化意義上的“媒介素養(yǎng)”；術，就是促使學生熟悉各種具體的媒介，學會操作與運用。這二者要結(jié)合好。

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1.有利于提升課堂教育教學質(zhì)量

以往的招貼設計課程教學一方面過于偏重西方招貼設計的理論學習，另一方面過于依賴計算機設計模板的應用，導致學生創(chuàng)意思維匱乏。西方設計理論與我國的大眾審美之間有一定差異，過于理論化的教學將導致學生的設計與實際相脫離，不符合市場需求。學生在刻板的教學模式下設計出的招貼缺乏創(chuàng)意，流于程式化。同時，學生缺乏設計的實踐經(jīng)驗，在設計作品時往往追求國外招貼的外觀效果，市場認可度不高。在密集化信息給受眾帶來審美疲勞的當下，只有為招貼設計添加創(chuàng)新元素，才能抓住受眾的眼球，達到宣傳推廣的目的。因此，教師在教學中應當重視創(chuàng)意思維，立足市場實際與學生的職業(yè)發(fā)展，將教育教學理論落實，在講授過程中多分析具有創(chuàng)意和市場號召力的招貼案例，讓新生代設計師的創(chuàng)意設計既符合審美，又融入市場，使設計教學更有質(zhì)量。

2.有利于提高招貼作品的藝術效果

招貼設計作為藝術設計的一個重要門類，十分需要藝術的靈氣，這種靈氣是創(chuàng)意帶來的。創(chuàng)意思維可以讓學生從一個新的角度觀察、剖析想要宣傳的理念、事件或者商品，從而設計出擁有創(chuàng)新理念的作品。這種設計作品往往可以觸動受眾，使其產(chǎn)生思想上的共鳴，這就是招貼作品的藝術效果。為了提高作品的藝術效果，教師需要在教學中讓學生聯(lián)系實際情況，觀察社會百態(tài)，點亮視覺傳達專業(yè)教學的關鍵一環(huán)。

二、招貼設計課程教學中創(chuàng)意思維的引導教學方式

1.理論與實踐的結(jié)合

如果招貼設計的作品脫離了實踐、脫離了社會生活的根本，即便技巧再華麗，畫面再震撼，也如同玻璃瓶內(nèi)的假花，沒有生機與活力。作為一種藝術表達形式，招貼的內(nèi)容也會展現(xiàn)出設計者的藝術修養(yǎng)、文化修養(yǎng)和對于生活的理解。目前，高校中有些學生在人際關系方面偏向冷漠，缺乏責任感。這種孤立的性格導致他們更愿意進行網(wǎng)絡社交和學習，缺乏社會實踐的經(jīng)驗，甚至對簡單的社會常識和社會主流需求都認識不清。這導致學生設計出的作品在內(nèi)容上存在單一性，在形式上過分理論化以及傳統(tǒng)文化缺失；還會導致學生的招貼設計容易落于窠臼，不能抓住現(xiàn)實性與藝術性相結(jié)合的表達特點，脫離實際，不能很好地打動受眾。

2.文化底蘊的培養(yǎng)

招貼是結(jié)合了文字和圖片的一種綜合性的視覺傳達設計。這就決定了在招貼設計教學中，學生除了需要學習美術知識和電腦工具的運用方法，還需要對文化底蘊的培養(yǎng)，對西方經(jīng)典藝術文化、我國傳統(tǒng)藝術文化等多元文化加深認識和理解。現(xiàn)代社會的教育是面向現(xiàn)代化、國際化的，因此，教師在培養(yǎng)高校學生文化底蘊的過程中要將不同地域、不同時代的文化符號講授給學生，讓他們能夠從容應對不同地域背景的客戶提出的招貼設計要求。一旦招貼設計缺乏文化底蘊，設計師的作品就會缺乏深刻的內(nèi)涵。因此，教師在招貼設計教學中要注重對學生文化底蘊的培養(yǎng)，當文化與創(chuàng)造性思維碰撞，無論是畫面構(gòu)圖抑或是文字表達都可以讓想要傳達的信息直達受眾心靈。如，元宵節(jié)的招貼設計可以將元宵節(jié)與水墨畫相結(jié)合，讓元宵流出的芝麻餡逐漸過渡為落下的墨汁，繼而書寫出“元宵佳節(jié)”的字樣，再利用一些傳統(tǒng)元素將畫面點亮，這樣整個畫面就有了復古的美感，且色調(diào)濃淡相宜。

3.給予學生創(chuàng)意思維的空間

招貼設計需要學生獨立完成，創(chuàng)意思維的迸發(fā)也需要學生自身藝術審美、文化知識和社會經(jīng)驗的積累。因此，教師在培養(yǎng)高校學生時要注意避免灌輸式教育，要給學生一定的信息刺激，讓他們在每次的設計練習中能接觸到各種各樣的信息并從中獲得所需。同時，教師要在保證教學進度的前提下，給予學生在創(chuàng)作時間、地點和思想上的靈活與自由，充分激發(fā)學生的創(chuàng)意思維，力求培養(yǎng)學生具有創(chuàng)造力的自覺學習氛圍和風氣。這種自主模式在教學實驗的效果來看，遠遠優(yōu)于課時型的教學模式。靈活自由的教學模式可以在較大程度上避免以往出現(xiàn)的敷衍了事的設計作品，縮短了學生固定的理論學習時間，讓學生自主學習文化知識。因為在設計中一旦感到思想的無可著落，學生就會自覺地補充自己的知識庫，讓自己的作品更具競爭力，這也是主動學習的勝利。自由的教學模式和自主性的學習也可以培養(yǎng)學生對于本專業(yè)的興趣。一些綜合類大學的藝術專業(yè)讓學生手動操作設計的時間少之又少，忽視了藝術教育的創(chuàng)造性和實踐性。筆者認為，課堂教學必不可少，但應結(jié)合藝術專業(yè)的實際調(diào)整教材內(nèi)容和授課形式。藝術專業(yè)課的教學也應注意學生的思維變化，動態(tài)設計教學內(nèi)容，激發(fā)學生的創(chuàng)造性思維，使學生更具創(chuàng)造力。

4.發(fā)散思維、開發(fā)引導

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分析思考：

1.教師自身的原因。缺乏遠大的教育理想和職業(yè)追求。他們普遍反映工作量太大，而事實上他們大多沒有課外閱讀的習慣，平時看的書籍集中在教材與教參上，很少涉獵教育理論、社會及人文科學方面的知識，他們關心的是學生的分數(shù)和升學率，對自己的教學實踐很少去反思與研究。個別教師一年都讀不完一本書，讀書不多的現(xiàn)象普遍存在，多數(shù)語文教師只知課文的文章，名著的節(jié)選，自己都沒有看過原著實在是令人擔憂。

農(nóng)村教師的工作生活單調(diào)。部分教師只是把教師當做一種職業(yè)的生存方式，對自身工作缺乏一種事業(yè)的追求，從內(nèi)心深處難以產(chǎn)生閱讀的需求。有些老教師過分地依賴自己的經(jīng)驗，缺少憂患意識，不重視知識的更新。有些教師教書工作時間長了，單調(diào)而重復，容易產(chǎn)生職業(yè)感，從而也逐漸失去了工作學習的激情。由于經(jīng)常不看書的緣故，一些教師的知識結(jié)構(gòu)老化，教學模式單一、僵化，嚴重影響了教學效率。教師課外閱讀數(shù)量少甚至缺失其根源來自于教師自身對課外閱讀的不夠重視，他們沒有樹立正確的閱讀意識，沒有認識到課外閱讀對教師自身發(fā)展，教學成效及學生成長的重要性。蘇霍姆林斯基在《給教師建議》中提到過：“讀書不是為了應付明天的課，而是發(fā)自內(nèi)心的需要和對知識的渴求。”閱讀應該是人的一種主觀需要，它應該具有主動性。

2.學校方面的原因。有些教師雖然對閱讀抱有濃厚的興趣，卻因工作的壓力和生活的瑣事而難以靜心下來看書。管理者急功近利的短視，沉迷于應試教育，將學生的考試分數(shù)和升學率作為衡量教師業(yè)績的重要標準之一，極大地阻礙了教師讀書的熱情。教師們每天必須花精力搞好備課、講課、輔導學生、批改作業(yè)等教學，還要接受各種各樣的檢查評比，想方設法的就是如何提高學生的成績。學校沒有舉行過任何促使教師閱讀的相關活動，管理者關注的焦點聚集在學生的分數(shù)上。在大力提倡科研興教的今天，農(nóng)村的教師偏處一隅，不去閱讀相關的書籍雜志，教師的知識得不到補充與更新，不能提高教育理論水平和業(yè)務能力，教師的專業(yè)水平得不到發(fā)展。長此以往，教師只能是井底之蛙，閉目塞聽。

3.社會方面的原因。不論是教育系統(tǒng)還是整個社會都與閱讀環(huán)境不甚和諧，整個社會處于轉(zhuǎn)型的躁動期，同時影視文化和網(wǎng)絡的沖擊也極大地占用了讀書的空間和時間。農(nóng)村的教師除了工作壓力大外，生活負擔也很重，缺乏良好的讀書環(huán)境。大部分教師除了完成正常的教學任務以外還得承擔沉重的家庭負擔，他們自身經(jīng)濟非常拮據(jù)，沒有補貼，沒有獎金，為了生計得整日勞碌，周末也不得休息，他們沒有時間也沒有精力走進同事的課堂觀摩學習，或者進行校本專業(yè)學習，他們所工作的地方行政部門和學校的經(jīng)費都十分困難，沒有財力聘請專家培訓或者外出學習，因此教師們大都喪失了閱讀的興趣和習慣。

建議措施：

1.轉(zhuǎn)變教師觀念，增強教師職業(yè)熱情。許多農(nóng)村的教師職業(yè)熱情不夠，把教師職業(yè)當作謀生的手段，得過且過。現(xiàn)在的農(nóng)村中小學教師不應該僅僅把教學當作謀生的手段，應該把這當做畢生的事業(yè)去追求。因為只有熱愛教師這職業(yè)，才能對教育事業(yè)抱有執(zhí)著的追求，才能擺脫名利的困擾，堅定自己的選擇。在農(nóng)村這個特殊的環(huán)境中，保持著一顆平常心，甘于寂寞，無私奉獻，尋找到人生的價值和生活的意義，教師的光輝形象才會熠熠生輝。

2.提高語文教師的課外閱讀意識。一名語文教師以怎樣的精神面貌出現(xiàn)在課堂，很大程度上取決于教師是否擁有深厚的文化底蘊。“所謂的文化底蘊，就是分享人類精神成就的深度和廣度，就是學識的修養(yǎng)和精神的修養(yǎng)。一個教師的文化底蘊，不僅決定著他理解、駕馭教材的能力，決定著他參與開發(fā)課程的能力，更重要的是只有教師具有豐厚的文化底蘊，才能創(chuàng)造出一個豐富的課堂，才能給學生以廣博的文化浸染，才能讓學生在廣闊的精神空間中自由馳騁”。可見，對語文教師來說，深厚的文化底蘊至關重要。

3.倡導新型的讀書方式。隨著社會的日新月異的變化，教育也走進了信息化的時代，應該大力提高現(xiàn)代科技信息技術。語文教師現(xiàn)在不應僅局限于知識的傳授，更應該提倡網(wǎng)絡閱讀的方式，著眼于自身知識的積累和發(fā)展。

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關鍵詞：傳統(tǒng)文化 語文課堂 策略

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼： C 文章編號：1672-1578（2013）10-0068-01

構(gòu)建良好的課堂文化，營造和諧的文化氛圍，是語文課程追求的基本理念，也是語文教學的精神之所在。文化是在歷史長河中沉淀下來的，有著鮮明的民族性和傳承性，而語文則是文化傳承的主要陣地。文化始終充盈于課堂之內(nèi)，是課堂教學中最重要的養(yǎng)分，在師生之間持續(xù)滲透著，離開了文化，語文課堂將會成為“無本之木、無源之水”，也就沒有了“精魂”。為此，要注重建設語文課堂文化，讓整個教學過程有著濃郁的文化氣息，提高學生的人文素養(yǎng)和文化品位。

1 用豐厚的文化底蘊營造濃郁的文化氛圍

新課改對教師提出了很高要求，語文教師不僅要具備扎實的語文知識基礎，還要具備豐厚的文化底蘊，包括修養(yǎng)、學識、人品、教學水平和經(jīng)驗等內(nèi)容。教師要基于自身豐富而淵博的知識，善于運用先進的教育理念和方法，以及經(jīng)驗、技巧等，引領學生走進我國五千年的文化世界，指導他們?nèi)テ肺弧㈩I悟我國的文化瑰寶。例如，教師以布置課后作業(yè)形式讓學生每天閱讀文學作品，并記錄自己讀后感受，同時每節(jié)課都給予學生5分鐘左右時間發(fā)表自己的讀后感，與同學溝通交流。通過這樣形式鼓舞學生閱讀我國優(yōu)秀的文學作品，幫助他們積累與沉淀文化財富。

2 用正確的人生價值取向挖掘豐富的文化內(nèi)涵

中華民族有著五千年的文化歷史，源遠流長、恒古不變，不僅蘊藏著豐富的知識，也蘊含著雋永的精神。通過語文課堂教學，學生既能積累知識，又能受到文化熏陶，形成良好的品質(zhì)。語文課堂教學的主要目的除了讓學生掌握扎實的知識，更提倡師生一起探索、體驗教材中的“真善美”，讓學生充分吸收文化養(yǎng)分，成長為具有濃郁書香氣味的人，使歷史文化輻射出積極的現(xiàn)實意義，從而培養(yǎng)學生樹立正確的人生觀和價值觀。為此，教師要能夠挖掘出文學作品中蘊含的文化內(nèi)容，并利用它們?nèi)ハ礈鞂W生的心靈，陶冶學生的情操，提升學生的精神層面，將學生培養(yǎng)成為有民族精神、文化修養(yǎng)，以及堅定而正確生活態(tài)度和生活方式的人。

3 用和諧的交流互動使學生得到生命的啟迪

新課改要求課堂教學以學生為中心，注重師生之間的交流互動，改變了過去教師“一言堂”現(xiàn)象，使師生之間的交往活動變得更加頻繁與和諧，加深了對文本的理解。課堂教學其實就是主體之間的交往活動，是教師、學生與文本之間的交流。無論學生還是教師，來到課堂的他們都有著自己的文化背景，對生活都有著獨到的認識，只是相比之下，學生的人生經(jīng)歷不豐富，一些想法不成熟而已，他們并不是一個等待灌注的容器，而是等待點燃思想、激勵精神、拓展視野的有文化的生命體，從而得到生命的啟迪。所以要運用語文教學的文化傳承和育人功能，加強學生與書本之間的思想“交流”，正確解讀文章的情感、作者的思想以及要傳到的精神，使學生跟隨作者的腳步去體味生活，感悟人生，啟迪思想，拓展視野。為此語文課堂教學過程中，教師要指導學生解讀文章，并給予學生一定時間去理解和消化，最終被學生所內(nèi)化。

4 用個性化的閱讀激活課堂文化

正所謂，“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，經(jīng)典的文學作品每一次讀都會帶給讀者不同的感受。語文作為重要的育人陣地，能納入教材體系的文章基本都是精挑細選過的，篇篇經(jīng)典。閱讀經(jīng)典作品過程中，學生會有自己的感受，對文章有自己的見解，而教師要尊重他們對文章的解讀，不要評價好壞、對錯與否，以免扼殺掉學生的個性，同時更要鼓舞學生的這種個性化閱讀行為，讓學生自由行走于文化世界，成為課堂教學活動的主體。當學生自由閱讀的時候，文化變得更加鮮活，仿佛血液一樣流動在學生腦海中，成為不可缺少的生命元素。而教師的鼓勵可以極大活躍學生思維，調(diào)動學生表達和創(chuàng)造的欲望，使語文課堂充滿詩情畫意，每個學生都成為一個自由自在、無拘無束的話語者，整個課堂彌漫著一種文化氛圍。

5 結(jié)語

將傳統(tǒng)文化融入語文課堂，使語文課堂盈滿良好的文化氛圍，可以讓學生從經(jīng)典的文學作品中了解我國文化精髓，提高學生的文學素養(yǎng)。為此，教師要善于利用自己豐厚的文化底蘊引導學生學習、正確解讀文章、挖掘文章中蘊含的文化內(nèi)涵，并鼓舞學生多多進行個人性化閱讀，讓語文課堂充滿書香味道，從而使學生豐富自身知識、形成正確的價值取向、提高文學素養(yǎng)、提升文化品位，成為一個真正的有智慧的人。

參考文獻：

[1]范恒.生態(tài)的語文課堂應充滿人文關懷[J].懷育科研，2008，（11）.

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時裝設計與歷史、社會、企業(yè)、市場及人們的生活方式密切相關。它要求設計師具有獨創(chuàng)性的專業(yè)素質(zhì)，有預測或把控所處時代的時尚藝術與社會文化發(fā)展趨勢或方向，引導大眾審美消費的能力。既要求設計師能有不斷創(chuàng)新的設計才能，還要符合時代的審美觀念，不能脫離社會和現(xiàn)實，更不能忽視時裝設計在人們生活中的導向作用。只有這樣，設計師的設計才能夠經(jīng)受住時間和空間的考驗，他的設計理念和創(chuàng)造力也才能隨著時代的變化而經(jīng)久不衰，形成獨特的設計風格。這樣的創(chuàng)意才是設計的靈魂，是成功設計的基礎，它源于設計師深厚的文化底蘊、藝術素養(yǎng)和對生活的感悟而不是興起一時或一現(xiàn)曇花。今天的中國服裝設計界、教育界，對于培養(yǎng)設計師的文化底蘊，建立獨特的設計理念和風格的意識還比較薄弱。在目前的教育模式下，大多設計師雖然服裝理論和專業(yè)技術受過不同培養(yǎng)，但缺乏對社會、對大的文化背景與時代特點的全面了解。學生積累的專業(yè)知識，如不走出校門參與社會實踐，一味閉門造車，創(chuàng)制出的設計肯定沒有時代感，甚至其模式將有損于對設計正確的把握，更無言設計讓大眾追隨的時裝。從服裝設計發(fā)展來看，現(xiàn)代服裝發(fā)祥于國外，我國的服裝設計缺乏文化背景基礎和系統(tǒng)思維方式。不少設計師借用外國的當代設計形式時生搬硬套，或漠視本國豐富的民族服飾與文化遺產(chǎn)而一味追逐外國設計模式。這一方面是經(jīng)濟高速發(fā)展中不可避免的現(xiàn)象，另一方面則是缺乏系統(tǒng)地研究設計理論的結(jié)果，因而會出現(xiàn)大量互相抄襲、形式雷同、設計品位低下的現(xiàn)象。我國藝術發(fā)展處在落后于西方的狀態(tài)，以此模仿西方藝術的各種流派，也由于國內(nèi)藝術設計教育的不成熟導致多數(shù)設計者并不能正確地把握住西方設計的文化內(nèi)涵，服裝設計行業(yè)在藝術設計的范疇以內(nèi)，而不例外。人們熱衷于學習西方的設計師也搞各種創(chuàng)新，展示風格，張揚個性。生活環(huán)境的差異，人文歷史的不同影響，使得大多數(shù)設計者對于國際上流行的一些時裝潮流背后的深層文化背景不甚了解，盲目的模仿其表面風格、形式特點，對來自西方藝術的設計靈感則是泛泛而用，甚至對靈感由何而來不能理解，而對于真正品牌風格、文化等這些獨特的語言卻是模仿不了的。所以這樣設計出來的作品，不是發(fā)自設計師內(nèi)心的真實情感，經(jīng)不起社會和歷史的驗證。解決這種現(xiàn)象的辦法，首先要樹立民族意識，越是民族的越會得到世界的認可與接納，立足本國的國情和文化心理基礎，使設計作品更具設計師的個性與創(chuàng)造性。世界上有些民族很注重民族的傳統(tǒng)服飾文化，并在繼承的基礎上加以發(fā)展。比如日本民族雖然穿戴國際流行的西洋服飾，但本民族的傳統(tǒng)和服也穿戴至今，并不斷在用料、縫紉、色彩造型等方面用新的觀念加以發(fā)展變化和美化，使本民族傳統(tǒng)服飾文化更趨完善。再如法國、意大利等發(fā)達國家也都注重民族服飾的研究和發(fā)展，大搞時裝競爭，設計師們在民族傳統(tǒng)服飾的基礎上大膽借鑒創(chuàng)新，創(chuàng)作設計出了既有本國民族特色，又有時代感的時裝。弘揚民族文化的同時還要提升設計人員的藝術設計理論水平，多交流多實踐，更多地了解西方的文化背景和社會環(huán)境，吸取先進之道。我國的服裝設計師要利用西方藝術文明的進步，對我國的民族文化做深層次的研究，更加完善和豐富我們特有的設計理論。

二、設計師與設計素養(yǎng)

設計師是時尚的弄潮兒，而歷史和文化更是具有意味的時尚。所以重視和學習民族文化與歷史，獲取專業(yè)發(fā)展演變規(guī)律性的認識，這是服裝設計師必備的文化底蘊，是重要的思想智庫和學術資源與專業(yè)素養(yǎng)。一名設計師，要能對自己和他人的創(chuàng)作做出中允的評價，對時下潮流與趨勢做出恰當?shù)呐袛啵瑢ξ寤ò碎T的學說與理論加以評點，進而形成自己的見解，表達自己的觀點，這樣的思想資料和學術資源，能幫我們不但“知其然”，又“知其所以然”，這就是“匠人”與“匠師”的差別。學習了解歷史知識，接受更多文化與專業(yè)信息，才能提高文化素養(yǎng)，結(jié)合設計專業(yè)的特點，將理論和圖像信息融合，才會有更高更巧妙的創(chuàng)意，才可成為既有藝術家的創(chuàng)造力，又具市場意識的“商人”設計師。許多大藝術家、大師的創(chuàng)作成就與他們曾經(jīng)花大力氣收集和貯存大量信息有密切聯(lián)系。著名的服裝大師一詹尼•范思哲(GianniVersace)所設計的漂亮服裝并非純粹的個人創(chuàng)造。他在設計服裝上采用的諸多形式美大多來源于他一生都非常迷戀的古希臘文化，尤其是他收集的大量古希臘時期的雕刻有精美衣褶的雕塑殘像。這位服裝大師每次在推出新一季設計系列之前，總要在書房里不停的翻閱。以致讓書房管理員對他的癡迷產(chǎn)生了懷疑。他說過：“我的收藏跨越不同的藝術時期，從新古典主義的雕塑到14世紀文藝復興初期的飾物，還有20世紀的裝飾藝術，這些藏品帶給我很多創(chuàng)作‘能量’，這些也是我對工作一直保持旺盛的精力”。范思哲所指的“能量”就是創(chuàng)作的靈感，而正是他對歐洲文化的熱愛使他不斷的提高自己的文化修養(yǎng)和藝術品味，充滿了對藝術的感悟和創(chuàng)新，從而產(chǎn)生出源源不斷的令人驚訝的靈感讓他活躍在世界頂尖的服裝舞臺上。

三、結(jié)語

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民族傳統(tǒng)文化就像是養(yǎng)料一樣，滋潤著、充實著廣告設計，而設計師們則在文化這片土地上汲取營養(yǎng)，吸收知識，發(fā)揮出更大的才能，從而更好地服務于商品。好的設計，好的創(chuàng)意，也就更容易拉近設計師與顧客的距離。掌握民族的特性，從文化入手，用文化來滋養(yǎng)，使設計作品擁有更為深厚的文化底蘊和更為廣闊的發(fā)展空間，而廣告設計中體現(xiàn)文化的，往往都會滲透一個“意”字，而2008年的申奧標志則是一個很好的例子，設計師似乎用的是一種寫意的手法，將中國結(jié)與運動員這兩個因素巧妙地融合在了一起，不僅僅體現(xiàn)了中國文化中國特有的審美韻味，也包含了奧運會這一現(xiàn)代化的元素。

平面廣告設計和民族傳統(tǒng)文化的關系

1平面廣告設計中的圖像對民族文化的借用

在影像時代中，平面廣告設計將視覺、聽覺等所有感官調(diào)動在一起，更好地傳達了震懾力，更有沖擊性。而設計中占大部分的則是畫面，它能夠用它獨特的特性來抓住廣告受眾的注意力，并且能夠迅速地將商品的信息傳遞出去。在平面廣告設計中，圖像是最基本的傳遞信息的工具，它是一種感情與外界溝通的方式，通過點、線、面以及色彩等形成的某種形象來誘惑廣告受眾，從而完成交流。設計師則要努力地將圖像盡量趨于視覺化，讓人們有感觸地去理解，如果做不到的話，那就失去了溝通的意義，設計也就失去了意義。現(xiàn)在是一個信息爆炸的時代，多元化的文化資源，信息似乎信手拈來，但平面廣告設計仍然無法擺脫與文化的聯(lián)系，民族文化在設計中的運用是無處不在的，不管你的創(chuàng)作風格是什么，你在構(gòu)思的時候是不能擺脫文化對你的影響的，在構(gòu)思的時候，運用鮮明的、具有代表性的圖像來反應文化的內(nèi)容，可以進一步地豐富廣告所要表達的意思。

2民族傳統(tǒng)文化對平面廣告受眾說服

在平面廣告設計領域，東西方文化在互相滲透著，各種新思潮不斷涌入，一定程度上改變了我們的思維模式和價值觀，但即使在新思潮的沖擊下，我們依然沒有丟棄傳統(tǒng)文化，五千年的文明依然在影響著我們。因此，蘊涵中華民族傳統(tǒng)文化因素的平面廣告設計似乎能夠更好地抓住廣告受眾的目光，也能更好地符合他們的文化口味以及風俗習慣。也就是說，廣告的說服力、影響力與魅力的體現(xiàn)完全是靠民族文化體現(xiàn)。因此，如何認識民族文化藝術與現(xiàn)代平面廣告設計的關系，使其在平面廣告設計中的應用更為廣泛和深入，將是我們的廣告設計師們今后不懈的追求。一則平面廣告能夠生存的源泉就在于它是否能夠打動甚至是蠱惑人心。而要打動廣告受眾的關鍵則是能夠喚起他們對某種價值觀念的認同。在這里，就必須使平面廣告作品在構(gòu)思的時候能擁有某種打動人心的文化底蘊，能夠觸動消費者內(nèi)心的某根琴弦，讓他們有共鳴之處。通過一系列的行為來表達商品的內(nèi)涵，用視覺來吸引消費者的目光，從而達到廣告的最終目的——購買。成功的平面廣告作品之所以能夠成功，一個很重要的因素就是能夠很好地處理民族文化在平面廣告中的地位，用富有文藝的氣息把文化的精髓凝練出來。以民族文化為基礎，能夠有效地減少平面廣告設計中的商業(yè)氣息，一定程度上增加了它的品味，增強了表現(xiàn)力與張力。