對(duì)傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇對(duì)傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞： 高校思想政治課 傳統(tǒng)文化 批判

高校思想政治理論課是在校大學(xué)生必修的基礎(chǔ)課程，對(duì)學(xué)生樹(shù)立正確世界觀、人生觀具有重要指導(dǎo)和幫助作用，是大學(xué)生保持正確前進(jìn)方向的一個(gè)指南。現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)文化越來(lái)越重視，社會(huì)上掀起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮。但是我們對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)該有正確的認(rèn)識(shí)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中應(yīng)該有所選擇。對(duì)傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度應(yīng)該是“取其精華，去其糟粕”，這樣才能真正從傳統(tǒng)文化中收益。高校思想政治理論課要擔(dān)負(fù)起這樣的責(zé)任，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕進(jìn)行正確批判，使學(xué)生真正學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)文化的精髓。

1.高校思想政治理論課與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

高校中，思想政治理論課與傳統(tǒng)文化具有緊密聯(lián)系，高校思想政治理論課是對(duì)學(xué)生思想產(chǎn)生影響的最直接課程，其他課程則起不到這個(gè)作用。高校中繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校思想政治理論課的任務(wù)和要求。傳統(tǒng)文化從廣義上講指由歷史沿襲而來(lái)的一切物質(zhì)和精神文化現(xiàn)象的有機(jī)復(fù)合體，從狹義上講，指源于過(guò)去、融合現(xiàn)在與未來(lái)的風(fēng)俗、思想、制度等主流觀念和價(jià)值取向[1]。傳統(tǒng)文化作為一種意識(shí)形態(tài)存在，能對(duì)大學(xué)生的思想、行為等產(chǎn)生直接影響。傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)傳承和傳播需要借助高校思想政治理論課這個(gè)平臺(tái)，通過(guò)這個(gè)平臺(tái)把傳統(tǒng)文化傳播出去。國(guó)家出臺(tái)的相關(guān)法律法規(guī)對(duì)高校思想政治理論課程提出了一系列要求，指出高校思想政治理論課需要引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，認(rèn)識(shí)當(dāng)前國(guó)情及社會(huì)主義建設(shè)的客觀規(guī)律。對(duì)高校思想政治理論課提出的要求引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立高尚的情操，同時(shí)養(yǎng)成良好的思想品德，樹(shù)立體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神的行為規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這里直接提到傳承優(yōu)秀文化的問(wèn)題，傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是每個(gè)大學(xué)生應(yīng)該承擔(dān)的歷史責(zé)任，高校思想政治課程在這方面發(fā)揮著重要作用。

2.高校思想政治課對(duì)待傳統(tǒng)文化中存在的問(wèn)題

2.1高校思想政治課沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)介紹

高校思想政治課程要想起到傳承傳統(tǒng)文化的作用，必須對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)介紹，不僅包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于傳統(tǒng)文化中的糟粕部分，學(xué)生經(jīng)過(guò)比較之后能做出正確判斷，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更認(rèn)同。現(xiàn)在高校思想政治課程中存在的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題就是缺少對(duì)傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)介紹，傳統(tǒng)文化介紹的缺失容易導(dǎo)致的一個(gè)問(wèn)題是傳統(tǒng)文化教育淪為說(shuō)教式介紹，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化缺少直接接觸，學(xué)到的傳統(tǒng)文化都是道聽(tīng)途說(shuō)的，不能形成自己對(duì)傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，學(xué)生在心里不會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化完全認(rèn)同。所以高校思想課程中系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化介紹是傳播傳統(tǒng)文化的前提，是保證傳統(tǒng)文化教育有效性的必要措施。所以對(duì)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)介紹的缺失問(wèn)題應(yīng)該加以改革，這也是繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的迫切需要。

2.2高校思想政治課中缺少對(duì)傳統(tǒng)文化的正確批判

在全民學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的社會(huì)背景下，對(duì)傳統(tǒng)文化的贊揚(yáng)之聲多，對(duì)傳統(tǒng)文化的批判聲音卻很少，這是一種不可取的態(tài)度。傳統(tǒng)文化必須一分為二地看待，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要積極弘揚(yáng)和傳播，傳統(tǒng)文化中的糟粕部分則應(yīng)該加以批判[2]。現(xiàn)在高校思想政治課中缺少對(duì)傳統(tǒng)文化的正確批判，這對(duì)傳統(tǒng)文化而言是一種不全面的認(rèn)識(shí)，對(duì)大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀和人生觀會(huì)產(chǎn)生不利影響。現(xiàn)在高校介紹傳統(tǒng)文化時(shí)為了突出自身文化的優(yōu)越性，往往著重強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕部分則避而不談，這樣就會(huì)對(duì)大學(xué)生造成誤導(dǎo)，使學(xué)生認(rèn)為所有傳統(tǒng)文化都是好的，不存在糟粕部分，這樣不利于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化形成正確認(rèn)識(shí)。如我國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝文化，孝文化是對(duì)我國(guó)人倫綱常的一個(gè)基本規(guī)范，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定具有重要作用。但是應(yīng)該看到孝文化發(fā)展到極端就是愚孝，這是一種物極必反的現(xiàn)象，當(dāng)孝文化發(fā)展到愚孝時(shí)是不可取的，成為傳統(tǒng)文化的糟粕部分。因此高校思想政治課程對(duì)傳統(tǒng)文化要做全面介紹，傳播優(yōu)秀文化，對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕部分加以正確批判。

3.對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行正確批判的意義

對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行正確批判有著重要意義，首先繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化離不開(kāi)批判，傳統(tǒng)文化中精華和糟粕并存，對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕進(jìn)行批判，從另外來(lái)看就是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，剔除傳統(tǒng)文化中的糟粕部分，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力會(huì)更大。另外對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判，有利于大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化形成正確認(rèn)識(shí)，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的兩面性，以后積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，自覺(jué)摒棄傳統(tǒng)文化中的糟粕部分。此外，高校思想政治課對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行正確批判有助于在社會(huì)上形成學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的良好風(fēng)氣，使民眾看待傳統(tǒng)文化更理性。

高校思想政治課程是一門(mén)重要的基礎(chǔ)課程，其在開(kāi)展過(guò)程中應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)文化加以正確批判，使學(xué)生對(duì)待傳統(tǒng)文化形成正確認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

篇2

這一框題的教學(xué)目標(biāo)分析：讓學(xué)生理解文化的繼承性，解析中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，闡述發(fā)揮傳統(tǒng)文化積極作用的正確態(tài)度。能力目標(biāo)分析：探究傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的作用的能力，分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化種的精華與糟粕的能力。情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)的分析：領(lǐng)悟我國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)、學(xué)習(xí)、繼承傳統(tǒng)文化的熱情，樹(shù)立正確看待傳統(tǒng)文化價(jià)值的態(tài)度。

本框題通過(guò)傳統(tǒng)文化面面觀展開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，其中分四個(gè)部分進(jìn)行探索，課前我交給學(xué)生四個(gè)較容易收集到資料的主題，分別從“傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)思想”四個(gè)方面選擇主題――“中秋節(jié)、京劇、安順老建筑、大同思想”，讓學(xué)生充分了解這四個(gè)主題，并在課上與同學(xué)進(jìn)行交流。

學(xué)生分四個(gè)小組收集資料，課上開(kāi)始正式討論。

第一組的主題是中秋節(jié)，首先由一個(gè)同學(xué)做引領(lǐng)式的發(fā)言。

甲：“中秋節(jié)的習(xí)俗由來(lái)（略）”

同學(xué)開(kāi)始紛紛發(fā)言，表述自己的家庭在中秋節(jié)那一天的活動(dòng)內(nèi)容，中國(guó)地緣廣大，人口眾多，風(fēng)俗各異，中秋節(jié)的過(guò)法也是多種多樣，并帶有濃厚的地方特色，他們收集了不同地方的慶祝活動(dòng)，比如。

在福建浦城，女子過(guò)中秋要穿行南浦橋，以求長(zhǎng)壽。在建寧，中秋夜以?huà)鞜魹橄蛟聦m求子的吉兆。上杭縣人過(guò)中秋，兒女多在拜月時(shí)請(qǐng)?jiān)鹿谩｝垘r人吃月餅時(shí)，家長(zhǎng)會(huì)在中央挖出直徑二、三寸的圓餅供長(zhǎng)輩食用，意思是秘密事不能讓晚輩知道。這個(gè)習(xí)俗是源于月餅中藏有反元?dú)秤嵪⒌膫髡f(shuō)。金門(mén)中秋拜月前要先拜天公。

廣東潮汕各地有中秋拜月的習(xí)俗，主要是婦女和小孩，有“男不圓月，女不祭灶”的俗諺。晚上，皓月初升，婦女們便在院子里、陽(yáng)臺(tái)上設(shè)案當(dāng)空禱拜。銀燭高燃，香煙繚繞，桌上還擺滿(mǎn)佳果和餅食作為祭禮。當(dāng)?shù)剡€有中秋吃芋頭的習(xí)慣，潮汕有俗諺：“河溪對(duì)嘴，芋仔食到”。八月間，正是芋的收成時(shí)節(jié)，農(nóng)民都習(xí)慣以芋頭來(lái)祭拜祖先。這固然與農(nóng)事有關(guān)，但民間還有一則流傳廣泛的傳說(shuō)：1279年，蒙古貴族滅了南宋，建立元朝，對(duì)漢人進(jìn)行了殘酷的統(tǒng)治。馬發(fā)據(jù)守潮州抗元，城破后，百姓慘遭屠殺。為了不忘胡人統(tǒng)治之苦，后人就取芋頭與“胡頭”諧音，且形似人頭，以此來(lái)祭奠祖先，歷代相傳，至今猶存。

他們主要圍繞“為什么歷史久遠(yuǎn)的中秋節(jié)能保留至今”這個(gè)主題，通過(guò)討論，同學(xué)乙作總結(jié)：“通過(guò)大家的探討和分析，我們可以歸納出兩點(diǎn)。

第一，傳統(tǒng)習(xí)俗是指在一定社會(huì)群體中約定俗成、世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣。

第二，傳統(tǒng)習(xí)俗得以保留至今的根本原因：習(xí)俗具有相對(duì)穩(wěn)定性；習(xí)俗符合民族心理，具有民族性。

第一組的討論完成，用時(shí)8分鐘。

第二組的主題是“京劇”，同學(xué)甲2作引領(lǐng)式發(fā)言：“京劇的概要（略）”。

發(fā)言完畢后，同學(xué)開(kāi)始討論京劇的表現(xiàn)手法，京劇臉譜，家里的老人對(duì)京劇的癡迷等，也反思了現(xiàn)代年輕人對(duì)京劇的不夠熱衷的原因是什么，甚至提出京劇該做改良了，不然會(huì)流失大量觀眾，也有同學(xué)欣喜的看到現(xiàn)代的京劇在保持原有韻味的基礎(chǔ)上也順應(yīng)時(shí)代的藝術(shù)特征做了一些與時(shí)俱進(jìn)的改動(dòng)，受到了更多人的歡迎。還邀請(qǐng)同學(xué)乙2演唱說(shuō)唱臉譜，課堂氣氛一度被推向。最后，該組學(xué)生經(jīng)過(guò)探討，歸納：京劇在它的發(fā)展過(guò)程中，不斷吸收各種地方戲的精華，使京劇越來(lái)越具有魅力，鮮明的民族性使京劇至今仍能活躍在文藝舞臺(tái)上。第二組順利完成主題，用時(shí)10分鐘。

第三組的主題是安順現(xiàn)在還保留下來(lái)的傳統(tǒng)老建筑，同學(xué)甲3先對(duì)傳統(tǒng)建筑這個(gè)概念進(jìn)行了發(fā)言：“中國(guó)傳統(tǒng)建筑是指從先秦到19世紀(jì)中葉以前的建筑，是一個(gè)獨(dú)立形成的建筑體系。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的建筑風(fēng)格的形成經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，是數(shù)千年來(lái)中華民族經(jīng)過(guò)實(shí)踐逐漸形成的特色文化之一，也是中國(guó)各個(gè)時(shí)期的勞動(dòng)人民創(chuàng)造和智慧的積累。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑并不是一成不變的，各種類(lèi)型的建筑在不同的時(shí)期，隨著建筑材料和建筑技術(shù)的改進(jìn)，都會(huì)有不同的變化，這些變化又與各個(gè)時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化、審美等意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)。從建筑形態(tài)上看，中國(guó)的建筑大體可分為：城墻、宮殿、禮制壇廟、園林、民居、陵墓、寺廟、道觀、塔、牌坊、橋梁等幾大類(lèi)型。這些建筑類(lèi)別大多結(jié)構(gòu)奇巧、裝飾精美，形成了自己的獨(dú)特形態(tài)和風(fēng)格。”

發(fā)言完畢以后，該組同學(xué)就自己搜集到的安順城區(qū)老建筑展示了圖片（略），并說(shuō)明了歷史，以及自己對(duì)該建筑的觀感，引起了同學(xué)的強(qiáng)烈共鳴，都在這些建筑的美感中體會(huì)到了所孕育的那一份價(jià)值，都認(rèn)為這些建筑是該被好好的保存下來(lái)的，通過(guò)談?wù)摚麄兩羁腆w會(huì)到了傳統(tǒng)建筑對(duì)于今天的巨大價(jià)值。第三組順利完成對(duì)傳統(tǒng)建筑的感受，用時(shí)8分鐘。

第四組的主題是大同思想，同學(xué)甲4作開(kāi)場(chǎng)發(fā)言：“大同思想的內(nèi)容（略）。”

然后，第四組同學(xué)提出“君子和而不同”“和實(shí)生物”“天人合一”等觀點(diǎn)供同學(xué)討論，他們的討論還把和合思想與現(xiàn)在提出的和諧社會(huì)的觀點(diǎn)相聯(lián)系，充分感受到了傳統(tǒng)思想在今天的價(jià)值，最后同學(xué)乙4針對(duì)41頁(yè)探究的問(wèn)題作了總結(jié)：“的話(huà)表明了對(duì)長(zhǎng)期歷史積淀中形成的理論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想、道德觀念等傳統(tǒng)思想繼承的重要性。這些思想經(jīng)過(guò)幾千年發(fā)展，是中國(guó)文化非常重要的組成部分，對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式等有重大影響。”用時(shí)10分鐘。

篇3

 

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化　繼承　發(fā)展　服裝設(shè)計(jì)

隨著我國(guó)綜合國(guó)力日益增強(qiáng)，國(guó)際交流與合作日益密切，我國(guó)的文化正被越來(lái)越多的國(guó)家接受，他們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的出色運(yùn)用，向國(guó)內(nèi)專(zhuān)注于服裝設(shè)計(jì)的人們提出新的挑戰(zhàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)龐大的文化體系，如何選擇、如何繼承、如何與服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，要既不失傳統(tǒng)、又能符合現(xiàn)代生活品味，這是個(gè)值得我們?nèi)ニ伎嫉脑?huà)題。

一、應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有所了解

我國(guó)的歷史悠久，傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌，每個(gè)時(shí)代都擁有各自不同的文化特征，各地方各民族都有著不同的地域、民族和宗教文化。剪紙、繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲曲、工藝美術(shù)等等，都有幾千年的積累，都有偉大的創(chuàng)造，都透著五千年文明古國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)藝術(shù)是中華民族的寶貴財(cái)富，也是全世界的寶貴財(cái)富。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、淳厚的藝術(shù)內(nèi)涵和生動(dòng)的歷史痕跡，越來(lái)越受到世界人民的喜愛(ài)和欣賞，成為眾多設(shè)計(jì)師們創(chuàng)作的靈感源泉。

服裝文化的發(fā)展決定著服裝的技術(shù)、服飾審美趨向等發(fā)展變化。古希臘風(fēng)格、古埃及風(fēng)格、巴洛克、洛可可風(fēng)格，這些在現(xiàn)代服裝大師的作品中隨處可見(jiàn)，在不同的民族、不同的國(guó)家，我們看到的服裝設(shè)計(jì)作品中更多的是差異：而這種在服裝作品中的差異，往往成為服裝作品的生命力。服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)，歸根結(jié)底是通過(guò)藝術(shù)、思想和科學(xué)共同合成的。一個(gè)對(duì)本民族傳統(tǒng)文化知之甚少或者一無(wú)所知的服裝設(shè)計(jì)人員，就不叮能有什么優(yōu)秀的創(chuàng)意作品：

我是從事教學(xué)作的，我認(rèn)為往教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該計(jì)學(xué)生學(xué)習(xí)了，解傳統(tǒng)文化藝術(shù)的思想，特別是要領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想以及意境美、形式美。這些都可以為我們今天的學(xué)生，明天的服裝設(shè)計(jì)師的未來(lái)創(chuàng)作活動(dòng)，打下堅(jiān)定的創(chuàng)造基礎(chǔ)。認(rèn)真研究、挖掘和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史，正確認(rèn)識(shí)中華民族悠久而又豐厚的文化知識(shí)寶庫(kù)，把握中華民族文化精髓，吸收其他國(guó)家與民族的精華，對(duì)學(xué)習(xí)服裝設(shè)計(jì)的學(xué)生來(lái)說(shuō)大有益處。通過(guò)對(duì)本民族傳統(tǒng)文化和歷史的了解，使學(xué)生的視野拓寬了，設(shè)計(jì)構(gòu)思更豐富了，審美觀念也提高了，對(duì)民族文化有了良好的認(rèn)知，才能創(chuàng)造出源于傳統(tǒng)歷史和文化的時(shí)尚服飾作品，并在作品中，體現(xiàn)出本民族的獨(dú)特風(fēng)格、風(fēng)土人情及人文情懷，在世界的舞臺(tái)上展現(xiàn)帶有中國(guó)韻味的服裝，也能讓世人更好的去了解圍。

二、如何繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化

藝術(shù)的成功在于有根，而我們的創(chuàng)作之根就是中華民族之根!中國(guó)五千年的義化沉淀了很多優(yōu)秀哲人的思想，留下了很多深刻的思想，提供給我們的是一種思考形式：五千年歷史文化發(fā)展過(guò)程中，展現(xiàn)出眾多的表現(xiàn)形式，很多元素可以用現(xiàn)代的思維方式去詮釋?zhuān)矛F(xiàn)代的語(yǔ)言，去解讀以前民族文化的表現(xiàn)形式多元傳統(tǒng)文化將是我們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂。不管承認(rèn)與否，我國(guó)傳統(tǒng)多元文化與歷史潛移默化影響著我們的審美觀和創(chuàng)作觀

當(dāng)我們追溯傳統(tǒng)文化的淵源，民族服飾的特色，去解釋當(dāng)前的服飾現(xiàn)象和當(dāng)代的服飾風(fēng)格時(shí)，可以看到，現(xiàn)代服飾并不是所處時(shí)代僅有的和自發(fā)的創(chuàng)造，而是歷史進(jìn)化的產(chǎn)物、傳統(tǒng)文化的延伸一服飾沒(méi)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)力需要豐富的文化內(nèi)涵來(lái)支撐，沒(méi)有文化積淀的作品是蒼白無(wú)力的、淺薄的。因此，傳統(tǒng)文化至善、至真、至美的文化內(nèi)涵，是現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的靈魂文化，傳統(tǒng)文化深厚的藝術(shù)美感，是現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)創(chuàng)作的靈感與激情源泉：

在民族化設(shè)計(jì)巾所表現(xiàn)的不應(yīng)只是表面文章，這樣做必然要受到工業(yè)化生產(chǎn)和審美觀念的制約。民族化存各時(shí)代所共有的超時(shí)代性才是我們所要追求的=繼承傳統(tǒng)不是復(fù)古，而是繼承前人的藝術(shù)創(chuàng)新精神，繼承傳統(tǒng)的正確態(tài)度是不斷地豐富它，不斷地推陳出新，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，從而創(chuàng)造出有個(gè)性的新風(fēng)格服裝在學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)民族文化的同時(shí)，不能簡(jiǎn)單地模仿某一個(gè)民族傳統(tǒng)的服飾，照搬圖案或修改傳統(tǒng)的款式使之成為具有民族性的服裝，而是應(yīng)強(qiáng)調(diào)本民族的文化內(nèi)涵，民族性的靈魂和精神。時(shí)代改變了，服裝設(shè)計(jì)的語(yǔ)言也要與時(shí)俱時(shí)。服裝設(shè)計(jì)必須立足于當(dāng)代人的審美要求和穿著習(xí)慣，這就要求設(shè)計(jì)師能夠敏銳地捕捉時(shí)尚熱點(diǎn)。并將其巧妙地揉入自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格中，服裝設(shè)計(jì)不再是簡(jiǎn)單的款式照搬，而應(yīng)體現(xiàn)為人們對(duì)時(shí)尚生活方式的理解，是一種生活方式的設(shè)計(jì)。

三、在繼承中發(fā)展中華文化

中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，形式多樣、內(nèi)容豐富，在服裝設(shè)計(jì)中給予了我們很多的啟示。在服裝設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法上適當(dāng)運(yùn)朋當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)藝術(shù)新設(shè)汁理念與設(shè)計(jì)手法，通過(guò)現(xiàn)代的思維方式與生活方式，將服裝的造型、色彩、面料與現(xiàn)代時(shí)尚潮流完美結(jié)合，來(lái)詮釋民族性的服裝設(shè)計(jì)，也就是說(shuō)汲取傳統(tǒng)文化的精髓，借鑒、繼承、改良、發(fā)展并賦予它新的形式、新的變化，從而創(chuàng)造出一種具有濃郁中國(guó)特色的服裝風(fēng)格，所以深刻了解巾華民族這個(gè)千年古老文明國(guó)度的深厚傳統(tǒng)文化藝術(shù)底蘊(yùn)，并將它與現(xiàn)代意識(shí)巧妙結(jié)合，是我們孜孜不倦所追求的目的，也是每一個(gè)設(shè)計(jì)師都不可忽視的課題。

(一)在傳統(tǒng)文化上進(jìn)行改良

創(chuàng)立中周風(fēng)格的服裝，不是一味鉆研民族服飾，而棄世界流行大趨勢(shì)于不頤，我們知道，任何民族的文化在歷史的進(jìn)程中，總是交織著與其他民族文化的碰撞與融合，在如今全球化風(fēng)潮撲面而來(lái)時(shí)，創(chuàng)造具有濃郁中國(guó)特色的服裝，應(yīng)該是在世界性、時(shí)代性這個(gè)前提下，立足于中國(guó)風(fēng)格，即“世界之精神，中國(guó)之本質(zhì)”。中西服裝文化觀念雖然存在差異，但二者并不是格格不入，相反進(jìn)行一定的吸收和借鑒能夠增強(qiáng)服裝的生命力和時(shí)代感。

借鑒傳統(tǒng)文化，是對(duì)傳統(tǒng)素材的再認(rèn)識(shí)、再創(chuàng)造，包括文化內(nèi)涵的改變與表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)換；而不是簡(jiǎn)單的照搬、照抄，設(shè)計(jì)者必須把激發(fā)創(chuàng)作靈感的原型因素轉(zhuǎn)化為切身的心靈感受，分析、歸納原型因素的主要特征并加以提煉，然后以一種明確的、恰當(dāng)?shù)摹⒎蠒r(shí)代需求的形式表現(xiàn)出來(lái)。如旗袍，本是中國(guó)滿(mǎn)族女子穿的一種長(zhǎng)方形大袍，開(kāi)始的造型并沒(méi)有顯示出女性的性感特征，也沒(méi)有體現(xiàn)女性的形象美。后，旗袍大膽吸取西方女裝的先進(jìn)觀念、現(xiàn)代人文精神和設(shè)計(jì)、造型藝術(shù)特點(diǎn)，使旗袍的款式造型和裁剪制作方法得到改進(jìn)，中西女裝的長(zhǎng)處有機(jī)地融人旗袍之巾，花樣不斷翻新。改良后的旗袍變得收緊腰身，縮短長(zhǎng)度、提高開(kāi)衩，甚至出現(xiàn)低領(lǐng)無(wú)袖的造型，由卡住整個(gè)頸項(xiàng)的高領(lǐng)逐漸改變，直到取消領(lǐng)子時(shí)還未休止．義把領(lǐng)子開(kāi)低，使美麗的頸部和頸飾完全顯露出來(lái)，進(jìn)而再把肩部變?yōu)榈鯉В浞终故救梭w的曲線(xiàn)美．這種中兩合擘的服裝款式既是借鑒西方服飾文化傳統(tǒng)的結(jié)果，也是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的傳承和發(fā)展。

篇4

關(guān)鍵詞:韓國(guó)思想政治教育 國(guó)民精神 啟示

韓國(guó)是20國(guó)集團(tuán)和經(jīng)合組織主要的經(jīng)濟(jì)體,同時(shí)也是新鉆石十一國(guó)之一。韓國(guó)不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,韓流以?shī)蕵?lè)潮流形式席卷中國(guó)乃至整個(gè)亞洲,韓國(guó)的文化影視產(chǎn)品、服裝、整容、化妝品、旅游、電子產(chǎn)品等已經(jīng)深入當(dāng)代中國(guó)的年輕人的日常生活,因此,我們不得不將目光注視到這個(gè)發(fā)展迅速的鄰邦。韓國(guó)與我國(guó)同屬一個(gè)儒家文化圈,韓國(guó)人彬彬有禮的形象深入人心,究竟韓國(guó)采取以怎樣的思想政治教育形式來(lái)教育本國(guó)青年?

一、韓國(guó)開(kāi)展思想政治教育的特色

(一)以“國(guó)民精神”為核心的思想政治教育體系

所謂“國(guó)民精神”教育,就是要確立民族自信心和自立自我的民主意識(shí),培養(yǎng)民族自尊和民族復(fù)興的責(zé)任,確立民族主體性,以實(shí)現(xiàn)復(fù)興韓國(guó)的民主理想。[1]上世紀(jì)60年代,樸正熙推行“國(guó)民精神”的教育, 確立“民族中興,國(guó)家發(fā)展”的理想; 1968年,韓國(guó)政府頒布了《國(guó)民教育》,里面明確規(guī)定教育的目標(biāo)是“培養(yǎng)熱愛(ài)國(guó)家并為祖國(guó)的發(fā)展與繁榮而獻(xiàn)身的真正的韓國(guó)人”。[2]由于當(dāng)時(shí)韓國(guó)在經(jīng)歷了美、日統(tǒng)治后,政府希望借此重樹(shù)國(guó)民精神,以培養(yǎng)有愛(ài)國(guó)、愛(ài)家、民族復(fù)興強(qiáng)烈責(zé)任感的韓國(guó)人;隨后又提出“有國(guó)籍的教育”等等。韓國(guó)教育非常注重利用本國(guó)的歷史文化進(jìn)行隱性教育,從韓國(guó)的幼兒園到高等院校,在校園里和走廊中,隨處可見(jiàn)韓國(guó)歷史人物以及用中文書(shū)寫(xiě)的至理名言以及國(guó)畫(huà)等等。韓國(guó)保留了許多傳統(tǒng)節(jié)日,經(jīng)常有身著韓服的活動(dòng)慶典,在習(xí)俗風(fēng)情中潛移默化中強(qiáng)化了本民族的國(guó)民精神。

(二)實(shí)施家庭、學(xué)校和社會(huì)三位一體的綜合教育法

韓國(guó)思想政治教育模式的特點(diǎn)是由個(gè)人生活與學(xué)校、家庭鄰里、社會(huì)生活結(jié)合呈現(xiàn)反射狀及層次性。“個(gè)人生活部分包括尊重生命、誠(chéng)實(shí)、自主、節(jié)制、實(shí)踐意志等要素;家庭近鄰學(xué)校生活部分包括家庭禮節(jié)、校內(nèi)禮節(jié)、寬容、熱愛(ài)家鄉(xiāng)等要素; 社會(huì)生活部分包括社會(huì)秩序、相互協(xié)助、公益、公正、民主秩序等因素, 國(guó)家民主生活部分包括熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)民族、統(tǒng)一、國(guó)際友好、熱愛(ài)人類(lèi)等內(nèi)容。”[3]

(三)注重對(duì)儒家傳統(tǒng)道德的繼承和運(yùn)用并積極吸取外國(guó)文化

韓國(guó)深受儒家文化影響,非常注重儒家傳統(tǒng)的倫理道德。韓國(guó)將“仁”、忠孝思想、人本思想、以及儒家的人生態(tài)度用于對(duì)韓國(guó)學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)道德教育中,因此在韓國(guó)思想政治教育中重視家庭和睦、孝悌思想,要求學(xué)生掌握各種道德規(guī)范和倫理綱常,同時(shí)要以自身努力和強(qiáng)大的意志力去實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo),做一名有責(zé)任感的青年。

韓國(guó)的思想政治教育不是狹隘的民族主義教育,不是封閉孤立的,是以時(shí)代需求為目標(biāo),積極的將外國(guó)先進(jìn)思想與本民族特色結(jié)合,以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意識(shí)形態(tài)教育。以學(xué)生為中心,將傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化相結(jié)合,從“縱”“橫”兩方面加強(qiáng)思想政治教育體系使得韓國(guó)雖受西方文化影響,但依然保持了很強(qiáng)的民族性。

二、韓國(guó)思想政治教育對(duì)我國(guó)的啟示

當(dāng)今時(shí)代,社會(huì)的快速發(fā)展使得我國(guó)的思想政治教育工作處于變革的轉(zhuǎn)折點(diǎn),韓國(guó)與我國(guó)都面臨著同樣的國(guó)際大環(huán)境,盡管韓國(guó)的政治制度和意識(shí)形態(tài)等方面與我國(guó)存在差異,但思想政治教育的特性決定了我們必須學(xué)習(xí)、借鑒、吸收外國(guó)的有益成果和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

(一)加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育,激發(fā)民族凝聚力

注重愛(ài)國(guó)主義教育,培養(yǎng)民族精神,重視對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇,在當(dāng)代中國(guó),愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)人民群眾對(duì)自己祖國(guó)的一種深厚的感情和崇高的精神。它是同促進(jìn)歷史發(fā)展、維護(hù)國(guó)家獨(dú)立和廣大人民的根本利益密切聯(lián)系在一起的。我們要借鑒韓國(guó)的經(jīng)驗(yàn),將中華民族悠久的歷史教育與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育結(jié)合,樹(shù)立我國(guó)國(guó)民的民族自信心、自尊心和自豪感。將顯性教育與隱形教育結(jié)合,以愛(ài)國(guó)主義教育為根本,將中華民族的傳統(tǒng)傳承下去。

(二)注重合力優(yōu)化思想政治教育壞境

以人為本,轉(zhuǎn)變?cè)镜目贪宓慕逃Ｊ?將學(xué)校、社會(huì)、家庭、傳媒等結(jié)合,不再僅以學(xué)校課堂灌輸教育為主要模式,增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性的有效途徑 ,大膽探索做好思想政治教育工作。首先,家庭對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)具有重要的影響力。古代家庭歷來(lái)被認(rèn)為是人生第一所“學(xué)校”,特別是思想政治教育,更是以家庭為中心。“孟母三遷”、“岳母刺字”是母教的著名故事。[4]實(shí)踐證明,學(xué)生良好品質(zhì)的形成首先得益于父母的教育。其次,學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的主渠道,學(xué)校除了提供良好的環(huán)境外,并應(yīng)與家庭做好良性溝通。最后,社會(huì)是個(gè)大熔爐,輿論媒體的導(dǎo)向?qū)W(xué)生的個(gè)人成長(zhǎng)具有重要影響。政府和媒體應(yīng)肩負(fù)起責(zé)任,樹(shù)立正確的價(jià)值導(dǎo)向及營(yíng)造和諧的氣氛。家庭、學(xué)校、社會(huì)通力合作,密切配合,優(yōu)化思想政治教育環(huán)境。

(三)充分利用本國(guó)傳統(tǒng)文化資源,吸取他國(guó)經(jīng)驗(yàn)

我國(guó)有五千年?duì)N爛的民族歷史文化,中華民族表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造性。在歷史上,有無(wú)數(shù)英雄人物為了國(guó)家利益犧牲自我,可歌可泣的歷史故事都是我們今天教育下一代的寶貴資源。我們黨光榮奮斗的歷史,獨(dú)一無(wú)二的紅色資源,應(yīng)該大力挖掘、繼承和弘揚(yáng)。“從韓國(guó)思想政治教育的歷史經(jīng)驗(yàn)中, 我們可以看到, 韓國(guó)正確地處理了東西方文化之間的關(guān)系, 既很好地吸收了東方儒家文化倫理的精華, 又積極地借鑒了現(xiàn)代西方文化的自由特質(zhì), 更堅(jiān)決地保存了自己民族文化的傳統(tǒng), 充分體現(xiàn)了古為今用、洋為韓用的特色。”[5]在借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)時(shí),要正確分析其精華和糟粕,批判它的不合理的思想,吸收它的合理成分,采取“以我為主、博采眾長(zhǎng)、融合提煉、自成一家”的正確態(tài)度,通過(guò)學(xué)習(xí)有益的經(jīng)驗(yàn),建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義思想政治教育學(xué)。(作者單位:廣西民族大學(xué)政治學(xué)與國(guó)際關(guān)系學(xué)院)

參考文獻(xiàn):

[1]劉成榮,韓國(guó)道德教育特色及對(duì)我國(guó)高校德育的啟示[M].2009

[2]尹保云.韓國(guó)為什么成功——樸正熙政權(quán)與韓國(guó)現(xiàn)代化[M].文津出版社, 1993

[3]顧明遠(yuǎn). 比較教育研究[M ].北京師范大學(xué)出版社, 1999. 42.

篇5

關(guān)鍵詞：西方節(jié)日；流行；原因

傳統(tǒng)節(jié)日是文化的載體，傳承著民族的傳統(tǒng)習(xí)慣、道德風(fēng)尚與宗教觀念，寄托著人們的文化情感，每一個(gè)節(jié)日都有自己的歷史淵源和民族風(fēng)情。中國(guó)擁有著悠長(zhǎng)的歷史及深厚的文化底蘊(yùn)，同時(shí)也是世界上節(jié)日數(shù)量較多的國(guó)家之一。節(jié)日里多種多樣的習(xí)俗無(wú)不彰顯著我華夏子孫獨(dú)有的情懷和魅力，但隨著世界經(jīng)濟(jì)文化一體化的進(jìn)程，中西多元文化交流的日益增加，中國(guó)人尤其是年輕人越來(lái)越多地開(kāi)始慶祝許多西方節(jié)日，反之中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日卻有被冷落之勢(shì)。

1.西方節(jié)日在中國(guó)流行的原因分析

近年，中國(guó)在世界各領(lǐng)域的影響力也越來(lái)越大，與中西的文化交流也顯著增多，然而在中國(guó)文化影響西方文化的同時(shí)，西方文化也浸潤(rùn)到了我們的日常生活中，正如西方節(jié)日在中國(guó)的日漸盛行。而西方節(jié)日在中國(guó)的流行并不是一時(shí)形成的，而是隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們的生活方式和觀念的改變，商家媒體的大肆宣傳炒作，中西方文化交流的增多等內(nèi)外在因素的影響下逐漸形成的。

1.1我國(guó)人民生活方式的改變

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日大多依托于禮教倫常或，如清明節(jié)掃墓祭祀，中元節(jié)即鬼節(jié)，重陽(yáng)節(jié)即老人節(jié)，中秋節(jié)家人團(tuán)圓，元宵節(jié)看花燈吃元宵，端午節(jié)紀(jì)念屈原而吃粽子賽龍舟等等，傳統(tǒng)的慶祝活動(dòng)多以大家族組織族人或祭祀或團(tuán)聚的形式慶祝，或舉行區(qū)域性較強(qiáng)的活動(dòng)如賽龍舟、元宵花燈節(jié)等，但隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化的加速發(fā)展，獨(dú)生子女政策的落實(shí)，人們不再以大家族的形式聚集生活，而越來(lái)越多地以三口之家的小家庭方式分散生活，甚至為謀生而遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的年輕人也越來(lái)越多，同時(shí)伴隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，生活節(jié)奏的加快，工作壓力的增大，為慶祝傳統(tǒng)節(jié)日而回家鄉(xiāng)祭拜、走訪(fǎng)親戚或參加大型活動(dòng)等顯得心有余而力不足。

而西方的節(jié)日似乎更輕松愜意，像圣誕節(jié)只要有圣誕樹(shù)有圣誕襪有禮物，和家人朋友一起就可以，不拘在哪里都可以有一個(gè)完美的圣誕party。西方節(jié)日多注重互動(dòng)和參與，在節(jié)日里可以放松神經(jīng)、釋放心中壓抑的情緒。現(xiàn)在的人們對(duì)生活的需求已經(jīng)得到滿(mǎn)足，逐漸開(kāi)始追求心理和文化方面的滿(mǎn)足，而西方節(jié)日在中國(guó)少了許多宗教色彩，更注重娛樂(lè)性，正是人們現(xiàn)階段所需求的。

1.2商家媒體的大肆宣傳炒作

西方文化的引入，媒體不僅僅能在報(bào)紙書(shū)刊等途徑報(bào)道西方節(jié)日的背景和特殊的慶祝方式，微博、微信等平臺(tái)也幫助了許多媒體商家進(jìn)行更進(jìn)一步的包裝宣傳。商家更是利用龐大的消費(fèi)群體推出一系列的活動(dòng)吸引顧客，消費(fèi)者從中享受到樂(lè)趣，更能在玩的過(guò)程中社交，商家也可以從中得到豐厚的利潤(rùn)。西方節(jié)日通過(guò)媒體和商家的不斷炒作，也就越來(lái)越吸引大家的眼球。近年超越美國(guó)黑色星期五的雙十一購(gòu)物狂歡節(jié)，就是憑借媒體和商家造勢(shì)，生生創(chuàng)造出來(lái)的節(jié)日嗎？可見(jiàn)，商家媒體在西方節(jié)日的流行造勢(shì)方面功不可沒(méi)。

1.3全球一體化進(jìn)程中的中西文化相互滲透影響

在我國(guó)改革開(kāi)放之初，長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)的人們對(duì)西方文化充滿(mǎn)了好奇，尤其是在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的貧窮落后之后，人們對(duì)當(dāng)時(shí)所謂先進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家有著某種崇拜模仿的沖動(dòng)。 隨著改革開(kāi)放的擴(kuò)大，中西文化交流日趨廣泛，尤其近年互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的飛速發(fā)展，更是為中西文化交流提供了極其便利的條件，而節(jié)日作為文化的重要組成部分交流融合自然而然。無(wú)論是西方文化還是西方節(jié)日都在不斷地影響著中國(guó)人的生活。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多外國(guó)企業(yè)進(jìn)駐到中國(guó)，中國(guó)企業(yè)也有許多工作崗位需要外國(guó)人來(lái)?yè)?dān)任，這些在華的西方人和外企帶著他們的企業(yè)文化和節(jié)日文化也在影響著我們。現(xiàn)如今走向世界的人越來(lái)越多了，受到西方文化的感染，學(xué)成歸來(lái)保持西方的生活習(xí)慣也實(shí)屬正常。再加上英語(yǔ)作為國(guó)際通用語(yǔ)言，國(guó)家對(duì)英語(yǔ)的普及教育尤為重視，從使許多青年人都對(duì)西方的傳統(tǒng)節(jié)日多有了解，受到西方文化多元化的沖擊，西方節(jié)日在我國(guó)逐漸變得流行。

2.我們應(yīng)該如何對(duì)待西方節(jié)日

中西文化的交融促進(jìn)了國(guó)家間的交流，讓我們了解不同國(guó)家的風(fēng)土人情，開(kāi)闊視野，給我們帶來(lái)了很多趣味和刺激的享受，豐富了我們的生活，同時(shí)對(duì)消費(fèi)、經(jīng)濟(jì)有一定的促進(jìn)作用，但享受的同時(shí)，我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日卻被冷落，甚至被忽視。中華文明上下五千年，有許許多多的歷史故事，傳統(tǒng)美德，文化風(fēng)情在這悠悠的歷史長(zhǎng)河中洗練傳承至今，而我們的傳統(tǒng)節(jié)日正是這些看不見(jiàn)的歷史和傳統(tǒng)的載體，我們慶祝這些節(jié)日就是對(duì)自己身為炎黃子孫最好的肯定與自豪。許多年輕人覺(jué)得中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日不夠浪漫，不夠刺激，對(duì)西方節(jié)日卻極力追捧，這種做法，是對(duì)我們傳承千年的傳統(tǒng)文化和對(duì)自己的失禮！

我們不反對(duì)圣誕節(jié)、情人節(jié)這種具有趣味性，充滿(mǎn)浪漫色彩的節(jié)日，我們可以享受其中的樂(lè)趣，為我們的生活增加色彩。而母親節(jié)和父親節(jié)我們則可以和我們的傳統(tǒng)文化結(jié)合，尤其商家媒體，在宣傳造勢(shì)的同時(shí)，可以多宣揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)美德，如宣傳歷史典故，或結(jié)合傳統(tǒng)祭祀、禮樂(lè)等方式，讓人們參與到活動(dòng)中，既可以增加趣味性，又可以擴(kuò)大影響，同時(shí)提高國(guó)民素質(zhì)，可謂一舉多得。

[參考文獻(xiàn)]

[1]劉愛(ài)玲. 西方節(jié)日在中國(guó)的盛行及其影響[J]. 商品與質(zhì)量：科教與法， 2014（8）.

篇6

2021年的新學(xué)期又開(kāi)始了,為了使教師們的教學(xué)工作順利有序的進(jìn)行,提高自己的個(gè)人教學(xué)質(zhì)量,如何制作好適合初中學(xué)生的一份教學(xué)計(jì)劃呢?下面是小編為大家整理的關(guān)于2021年初中教師個(gè)人教學(xué)計(jì)劃最新，如果喜歡可以分享給身邊的朋友喔!

2021年初中教師個(gè)人教學(xué)計(jì)劃最新1學(xué)校體育工作作為實(shí)施健康素質(zhì)教育的突破口，以科學(xué)的管理促進(jìn)學(xué)校體育工作全面健康發(fā)展，深化教學(xué)改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育。在體育教育教學(xué)中以學(xué)生為主體，培養(yǎng)學(xué)生的興趣與求知欲，全面提高身體素質(zhì);爭(zhēng)創(chuàng)學(xué)校的體育特色，培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生。

一、學(xué)生現(xiàn)狀分析

初中學(xué)生處于青春發(fā)育的高峰期，身體發(fā)育較快，個(gè)體形態(tài)發(fā)展差別較大，男生活潑好動(dòng)，表現(xiàn)欲強(qiáng)，女生則趨向于文靜、內(nèi)向，不喜歡活動(dòng)，針對(duì)女生這一特點(diǎn)，可選擇一些柔韌性強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，提高她們的運(yùn)動(dòng)興趣;還有升學(xué)測(cè)試，運(yùn)動(dòng)量、運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度要大。

二、教材的知識(shí)系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)

本學(xué)期教學(xué)內(nèi)容有：體育基礎(chǔ)知識(shí)(籃、排、足球的基礎(chǔ)知識(shí))田徑類(lèi)、體操類(lèi)、球類(lèi)、韻律體操及民族傳統(tǒng)體育。最關(guān)鍵的還是學(xué)生中考體育項(xiàng)目的輔導(dǎo)，如何使學(xué)生掌握好中考項(xiàng)目的正確運(yùn)動(dòng)技術(shù)以及挖掘出學(xué)生最大的運(yùn)動(dòng)潛力是這學(xué)期體育教學(xué)的重中之重。

三、目的任務(wù)

1、掌握基本的體育基礎(chǔ)知識(shí)，明確體育鍛煉的作用，在鍛煉中運(yùn)用學(xué)到的知識(shí)。

并不斷鞏固和提高。

2、進(jìn)一步增強(qiáng)體質(zhì)，特別是柔韌素質(zhì)和彈跳素質(zhì)以及速度的爆發(fā)能力。

3、通過(guò)體育鍛煉，培養(yǎng)集體主義精神，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，增強(qiáng)自信心，為終身體育打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、教學(xué)措施與教改思路

1：隨著學(xué)生身體和年齡的增長(zhǎng)，可多采用一些對(duì)抗性的游戲。

2：初中生對(duì)抗性強(qiáng)，可采用一些教學(xué)比賽，以增強(qiáng)學(xué)生鍛煉身體的效果。

3：因材施教，分組時(shí)采用根據(jù)身高分組或按身體素質(zhì)分組，以增強(qiáng)學(xué)生的自信心，在運(yùn)動(dòng)中享受到鍛煉的樂(lè)趣。

2021年初中教師個(gè)人教學(xué)計(jì)劃最新2一、教學(xué)內(nèi)容：

①種植幾種觀賞植物;種植油菜花

②自我服務(wù)和家務(wù)勞動(dòng);

③生活小常識(shí)，勞技課教學(xué)計(jì)劃。

這些內(nèi)容不僅注意適應(yīng)中學(xué)生的年齡特點(diǎn)和接受能力，而且具有思想性、科學(xué)性、實(shí)踐性和趣味性。

二、本學(xué)期勞技課的教學(xué)目的

1、使學(xué)生掌握一些簡(jiǎn)單的種植方法。

2、培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手操作能力，自立能力和耐心細(xì)致的高尚品質(zhì)。

3、提高學(xué)生對(duì)勞動(dòng)生活的學(xué)習(xí)態(tài)度和興趣。

4、培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)科學(xué)，愛(ài)生活，用科學(xué)的創(chuàng)新精神。

三、本學(xué)期教學(xué)工作安排

1、培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)的好習(xí)慣。

通過(guò)了解，班上的大多數(shù)同學(xué)都是獨(dú)生子女，過(guò)慣了飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手的壞習(xí)慣，面對(duì)這種情況，首先要對(duì)學(xué)生進(jìn)行好的思想教育，告訴他們勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)是最光榮的，講一些熱愛(ài)勞動(dòng)的小故事，來(lái)培養(yǎng)他們熱愛(ài)勞動(dòng)的好習(xí)慣。

2、積極進(jìn)行勞動(dòng)課的課堂教學(xué)改革，提高課堂效率。

勞動(dòng)課的教學(xué)不僅要重視理論知識(shí)的傳授，更要重視學(xué)生掌握勞動(dòng)技能和各種能力的培養(yǎng)。因此在課堂上要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，引導(dǎo)學(xué)生掌握勞動(dòng)和種植方法，學(xué)會(huì)總結(jié)規(guī)律，在學(xué)生掌握了簡(jiǎn)單勞動(dòng)和種植方法的同時(shí)，學(xué)會(huì)創(chuàng)新，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)寬松和諧的學(xué)習(xí)氣氛，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中掌握知識(shí)，提高了技能，陶冶了品德。

3、結(jié)合學(xué)校的實(shí)際情況，教師采用靈活的教學(xué)方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)熱愛(ài)生活的興趣。

4、經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生參加適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)他們大膽創(chuàng)新，勇于競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)踐能力。

總之，在本學(xué)期教學(xué)中，要以以上的總體計(jì)劃來(lái)完成勞技課的教學(xué)工作，全面提高學(xué)生的素質(zhì)，為社會(huì)培養(yǎng)出高素質(zhì)人才。

2021年初中教師個(gè)人教學(xué)計(jì)劃最新3一、指導(dǎo)思想：

以黨的“十六大”精神為總的指導(dǎo)思想，進(jìn)一步貫徹國(guó)家課程改革的重要精神，提高音樂(lè)美術(shù)學(xué)科的教學(xué)質(zhì)量，以達(dá)到全面提高中學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)和人文素養(yǎng)的目的。

二、教學(xué)進(jìn)度：

(一)音樂(lè)學(xué)科：

初一：期中授完初級(jí)中學(xué)音樂(lè)教科書(shū)第二冊(cè)的1~3單元;期末授完第二冊(cè)的4~6單元。

初二：期中授完初級(jí)中學(xué)音樂(lè)教科書(shū)第四冊(cè)的1~3單元;期末授完第四冊(cè)的4~6單元。

初三：期中授完初級(jí)中學(xué)音樂(lè)教科書(shū)第六冊(cè)的1~3單元;期末授完第六冊(cè)的4~6單元。

(二)、美術(shù)學(xué)科：

初一：期中授完初級(jí)中學(xué)美術(shù)教科書(shū)第二冊(cè)1——3單元;

期末授完初級(jí)中學(xué)美術(shù)教科書(shū)第二冊(cè)4——6單元;

初二：期中授完初級(jí)中學(xué)美術(shù)教科書(shū)第四冊(cè)1——3單元;

期末授完初級(jí)中學(xué)美術(shù)教科書(shū)第四冊(cè)4——6單元;

初三：期中授完初級(jí)中學(xué)美術(shù)教科書(shū)第六冊(cè)1——3單元;

期末授完初級(jí)中學(xué)美術(shù)教科書(shū)第六冊(cè)4——6單元;

三、基本措施：

通過(guò)培訓(xùn)、比較等活動(dòng)，宣傳新的音樂(lè)、美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)，使教師能接受新的教育理念，自覺(jué)開(kāi)展教育教學(xué)改革。

四、幾項(xiàng)工作：

1、配合縣普教科，做好從元月至6月開(kāi)展的湖北省第六屆黃鶴美育節(jié)荊州市賽區(qū)活動(dòng)，積極準(zhǔn)備“三優(yōu)一先進(jìn)”(優(yōu)秀文藝節(jié)目、音美優(yōu)質(zhì)課、優(yōu)秀美術(shù)作品、先進(jìn)單位、個(gè)人)的活動(dòng)。

(具體要求看縣普教科的通知)。

2、協(xié)助荊州市教研室做好荊州市教育學(xué)會(huì)中學(xué)音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)委員會(huì)，美術(shù)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)的老會(huì)員重新登記和新會(huì)員發(fā)展及換屆工作。

3、對(duì)美術(shù)教師進(jìn)行一次新課程標(biāo)準(zhǔn)的培訓(xùn)。

4、組織音樂(lè)教師進(jìn)行優(yōu)質(zhì)課的比較。

5、組織部分教師參加省、市組織的教研活動(dòng)

2021年初中教師個(gè)人教學(xué)計(jì)劃最新4綜合實(shí)踐活動(dòng)是一種通過(guò)實(shí)踐讓學(xué)生產(chǎn)生情感體驗(yàn)、能力方法和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)，通過(guò)學(xué)習(xí)本套教書(shū)，了解豐富多彩的傳統(tǒng)文化，增進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，提升文化素養(yǎng)和思想品格，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，共建中華民族的精神家園。結(jié)合本校實(shí)際情況，以學(xué)生為本，重在實(shí)踐、重在體驗(yàn)、重在提高、重在發(fā)展的宗旨，特對(duì)本期教學(xué)工作計(jì)劃如下：

一、活動(dòng)目標(biāo)：

1、組織學(xué)生考察周?chē)纳鐣?huì)環(huán)境，自覺(jué)遵守社會(huì)行為規(guī)范，增長(zhǎng)社會(huì)溝通能力，養(yǎng)成初步服務(wù)社會(huì)的意識(shí)和對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任的態(tài)度。

2、激發(fā)學(xué)生好奇心和求知欲，初步養(yǎng)成從事探究活動(dòng)的正確態(tài)度，提高通過(guò)探究活動(dòng)來(lái)解決問(wèn)題的初步能力。

3、使學(xué)生掌握基本的生活技能，養(yǎng)成生活自理的態(tài)度，初步具有認(rèn)識(shí)自我的能力，養(yǎng)成勤奮、積極的生活習(xí)慣。

二、活動(dòng)內(nèi)容

1、與各學(xué)科教學(xué)相結(jié)合，組織開(kāi)展以“實(shí)驗(yàn)探究”、“培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力”等為核心的科學(xué)探究活動(dòng)及技能活動(dòng)。

2、利用課間操、升旗儀式、重大節(jié)日、法制報(bào)告等方面的活動(dòng)，教育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、關(guān)心國(guó)家大事，遵守學(xué)生守則，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，增強(qiáng)學(xué)生的組織觀念和集體觀念，增強(qiáng)學(xué)生愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民的感情和社會(huì)責(zé)任感。

三、教學(xué)方法及措施

1、認(rèn)真組織教學(xué)，全面把握課程目標(biāo)，按計(jì)劃實(shí)施教學(xué)活動(dòng)。

2、根據(jù)本班學(xué)生實(shí)際情況，設(shè)計(jì)有效的教學(xué)思路，及時(shí)進(jìn)行教學(xué)反思，適時(shí)調(diào)整教學(xué)思路。

3、創(chuàng)設(shè)民主、和諧的教學(xué)氛圍，引導(dǎo)學(xué)生采用自主、合作、探究的形式學(xué)習(xí)方式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

4、開(kāi)發(fā)和利用各種教育資源，創(chuàng)造性地組織學(xué)生開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)。

2021年初中教師個(gè)人教學(xué)計(jì)劃最新5一、從知識(shí)與技能上來(lái)說(shuō)，

使學(xué)生掌握資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展的歷程;資本主義制度的確立與發(fā)展;第一、第二次科技革命對(duì)世界的影響等。

通過(guò)本學(xué)期的學(xué)習(xí)，使得學(xué)生對(duì)于資本主義的產(chǎn)生與資本主義制度的確立過(guò)程形成整體的認(rèn)識(shí)，在學(xué)習(xí)和過(guò)程中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生對(duì)比分析、綜合，理解與運(yùn)用所學(xué)知識(shí)來(lái)解決問(wèn)題的能力。

二、過(guò)程與方法：

在教學(xué)過(guò)程中，要采取靈活多樣的方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)其獨(dú)立學(xué)習(xí)能力、抽象概括能力、合作交流的能力，真正使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，成為學(xué)習(xí)的主人，使教師的“教”，成為對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)與引導(dǎo)。

三、情感態(tài)度與價(jià)值觀：

通過(guò)本學(xué)期的學(xué)習(xí)，從情感、態(tài)度與價(jià)值觀上應(yīng)注重以下幾方面：

1、西方列強(qiáng)資本主義的發(fā)展是建立在對(duì)廣大亞洲、非洲和拉丁美洲瘋狂的掠奪的基礎(chǔ)之上的，這也是造成今天這些地區(qū)貧窮落后的歷史根源。

資本主義的本質(zhì)是對(duì)外侵略和擴(kuò)張。

2、資本主義社會(huì)之所以能夠迅速的發(fā)展，是因?yàn)檫@種社會(huì)制度適應(yīng)了生產(chǎn)力的發(fā)展要求。

3、當(dāng)今人類(lèi)所擁有的輝煌燦爛的文明，是世界各國(guó)勞動(dòng)人民用自己勤勞的雙手創(chuàng)造出來(lái)的，是世界各國(guó)人民智慧的結(jié)晶，我們一方面要珍惜人類(lèi)的.文明成果，另一方面，還要善于創(chuàng)新和突破。

4、人類(lèi)歷史的發(fā)展是一個(gè)螺旋上升的過(guò)程，任何人、任何勢(shì)力也無(wú)法阻止歷史的發(fā)展潮流。

5、學(xué)習(xí)歷史是使我們從中總結(jié)出人類(lèi)歷史發(fā)展變化的規(guī)律，從而可以正確的認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的歷程，順應(yīng)形勢(shì)、把握潮流，做時(shí)代的弄潮兒。

篇7

思想文化是人類(lèi)文明史的重要內(nèi)容，在強(qiáng)調(diào)以文明史觀審視歷史的今天，本部分內(nèi)容在高考中占據(jù)重要的地位。題型上，選擇題與主觀題并重；內(nèi)容上，儒家思想的內(nèi)涵和演變是考查的重點(diǎn)，其中明清思想為重中之重。復(fù)習(xí)時(shí)，要注意以下幾點(diǎn)：一是結(jié)合當(dāng)前全球祭孔、開(kāi)辦孔子學(xué)院、《論語(yǔ)》熱等現(xiàn)象理解儒學(xué)與國(guó)家建設(shè)的聯(lián)系；二是結(jié)合和諧社會(huì)構(gòu)建、以德治國(guó)、以人為本等熱點(diǎn)問(wèn)題，理解儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義；三是注意縱向和橫向分析、比較。如縱向梳理儒家思想的演變過(guò)程、橫向比較明清民主思想與啟蒙運(yùn)動(dòng)的異同等。

【考點(diǎn)梳理】

一、春秋戰(zhàn)國(guó)――儒家思想形成

1．源頭：百家爭(zhēng)鳴

（1）背景：經(jīng)濟(jì)上井田制崩潰，政治上周王室衰微，文化繁榮。

（2）主要學(xué)派及代表人物：道家學(xué)派老子和莊子，提倡“無(wú)為而治”；墨家學(xué)派墨子，主張“兼愛(ài)”、“非攻”；法家學(xué)派韓非子，主張“法治”；儒家學(xué)派孔子、孟子、荀子。

（3）影響：奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。

透析：①百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)反映了奴隸制度瓦解和封建制度開(kāi)始形成的時(shí)代特征。②儒家強(qiáng)調(diào)道德感化；法家強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，包含辯證思想。三者互補(bǔ)，在發(fā)展中表現(xiàn)出融合趨勢(shì)。漢武帝以后，中國(guó)歷代統(tǒng)治者均采用以儒家倫理道德為中心、法家嚴(yán)刑峻法為輔助、道家權(quán)術(shù)政治為手段的統(tǒng)治模式。

例1.（2011年上海單科卷，第8題）當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時(shí)說(shuō)：對(duì)己學(xué)道家，意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原則辦事；待人學(xué)儒家，即（）

A．愛(ài)無(wú)差等

B．己所不欲，勿施于人

C．君君、臣臣、父父、子子

D．存天理，滅人欲

【參考答案】 B

2．形成與發(fā)展：孔子、孟子、荀子思想

（1）創(chuàng)始：孔子。①主要思想：“仁”（核心）；德治；有教無(wú)類(lèi)。②地位：儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被稱(chēng)為“至圣”。

（2）發(fā)展：孟子和荀子。①孟子：把“仁”的思想發(fā)展為“仁政”學(xué)說(shuō)；發(fā)揮孔子民本思想，提出“民貴君輕”思想；倫理觀上主張性本善；被稱(chēng)為“亞圣”；《孟子》在南宋被列為四書(shū)。②荀子：主張“仁義”和“王道”，以德服人，并提出了“君舟民水”思想；倫理觀上主張性惡論；天人關(guān)系上，提出“天有行常”、“制天命而用之”。

透析：①百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的關(guān)系：先秦時(shí)期的諸子百家思想對(duì)中國(guó)古代文化有著深刻影響，是儒家思想的源頭；儒家思想不斷吸納、融合各流派的觀點(diǎn)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。②孔子的民本思想是為政以德，體現(xiàn)人文主義精神。③孔孟提出的修身、治國(guó)等思想，寄希望于人的本性的自覺(jué)，如“克己復(fù)禮”等，帶有理想主義成分。而荀子認(rèn)為人的本性并非美好，在強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)的同時(shí)，更注重“師”與“法”的教育與規(guī)范作用，帶有現(xiàn)實(shí)主義傾向。

例2.（2011年廣東文綜卷，第12題）“夫仁政，必自經(jīng)界（土地的分界）始……經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也。”孟子的這段話(huà)認(rèn)為 （）

A．輕徭薄賦是實(shí)施仁政的手段

B．均貧富是實(shí)施仁政的障礙

C．解決土地問(wèn)題是實(shí)施仁政的前提

D．貴民輕君是實(shí)施仁政的途徑

【參考答案】 C

二、西漢――儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

1．原因：（1）政治大一統(tǒng)的需要；（2）董仲舒對(duì)儒學(xué)的發(fā)揮；（3）統(tǒng)治者的重視和推崇。

2．表現(xiàn)：（1）董仲舒新儒學(xué)――“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”、“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”；（2）漢武帝接受董仲舒建議，罷黜百家，興辦太學(xué)并確立儒學(xué)的獨(dú)尊地位。

3．影響：儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。

透析：①漢代儒學(xué)的興起是與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)果，適應(yīng)了“大一統(tǒng)”的需要。②“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是糅合了法家、道家、陰陽(yáng)家等思想，并非只是繼承與發(fā)揚(yáng)儒家思想。③孔子強(qiáng)調(diào)“禮”，宣揚(yáng)“君君、臣臣、父父、子子”，等級(jí)秩序要求嚴(yán)格。孟子則提出“勞心者治人，勞力者治于人”的理論，將孔子的政治主張理論化。董仲舒宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”和“君權(quán)神授”，則把封建統(tǒng)治神圣化了。④戰(zhàn)國(guó)到秦漢，思想界發(fā)展的趨向是由自由走向?qū)Ｖ啤?/p>

例3.董仲舒說(shuō)：“國(guó)家將有失敗之道，而天乃先出災(zāi)害以讖告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至”。材料中董仲舒宣傳的思想是 （）

A．天人感應(yīng)B．天行有常

C．上天無(wú)道 D．君權(quán)神授

【參考答案】 A

三、宋明――儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)

1．程朱理學(xué)

（1）代表人物：北宋程顥、程頤；南宋朱熹（理學(xué)集大成者）。

（2）內(nèi)容：“天理”是萬(wàn)物的本原；“理”體現(xiàn)在社會(huì)上就是儒家倫理道德，即三綱五常。把握“理”，要通過(guò)“格物致知”的方法。

2．陸王心學(xué)

（1）開(kāi)創(chuàng)者：南宋陸九淵。人心是世界萬(wàn)物的本源；“心即理也”；“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。

（2）集大成者：明代王陽(yáng)明。求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心反省，“發(fā)明本心”；修養(yǎng)的關(guān)鍵在于“致良知”、“知行合一”。

透析：①宋明理學(xué)在哲學(xué)邏輯的層面上提升了倫理道德信仰，是民族價(jià)值觀的重建；宋明理學(xué)在解釋孔孟儒學(xué)的過(guò)程中表達(dá)出了不同于孔子信條的箴言。這些說(shuō)明了儒學(xué)從佛、道中汲取了有益的內(nèi)容，完成了更為理論化、思辨化的過(guò)程，成為新興的儒學(xué)。討論的問(wèn)題由人與人之間的關(guān)系到人與社會(huì)之間的關(guān)系。②陸王心學(xué)在天理和人性修養(yǎng)上承接了程朱理學(xué)；將外在物化的天理置換為內(nèi)在的心心即理，心中致良知。由客觀唯心主義轉(zhuǎn)向主觀唯心主義，說(shuō)明它已經(jīng)走向極端

例4.（2011年上海單科卷，第13題）理學(xué)家王守仁提出“致良知”說(shuō)。這里的“良知”是指 （）

A．人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)

B．圣人獨(dú)有的是非道德標(biāo)準(zhǔn)

C．通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的良好知識(shí)

D．存在于外部世界的規(guī)律

【參考答案】 A

四、明清――批判繼承儒學(xué)

1．明朝：李贄。認(rèn)為不能以孔子的是非標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷是非，認(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理”。

2．明末清初：黃宗羲、顧炎武和王夫之。政治上反對(duì)封建君主專(zhuān)制；經(jīng)濟(jì)上反對(duì)“重農(nóng)抑商”，提出“工商皆本”；文化上主張“學(xué)以致用”，反對(duì)空發(fā)議論、不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)加以批判繼承。儒學(xué)再度活躍，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

透析：①明清民主思想產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)；政治根源是封建制度走向衰落，君主專(zhuān)制強(qiáng)化。②明清思想家對(duì)儒學(xué)的批判與繼承，使儒學(xué)思想更趨于實(shí)事求是，更切近國(guó)計(jì)民生，又一次發(fā)展了儒學(xué)。

例5.（2011年北京文綜卷，第15題）明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪(fǎng)錄》在清代被列為禁書(shū)，其主要原因是該書(shū) （）

A．將人性與天理對(duì)立起來(lái)

B．質(zhì)疑孔子的權(quán)威性

C．主張儒、佛、道三教合一

D．抨擊君主專(zhuān)制制度

【參考答案】 D

【綜合提升】

1．以文明史觀視角歸納儒家思想的發(fā)展歷程及原因

①春秋戰(zhàn)國(guó)：冷落。原因：孔子、孟子等提出的“仁”、“仁政”主張只是一種關(guān)于道德修養(yǎng)和政治理想的一般性學(xué)說(shuō)。在戰(zhàn)亂時(shí)代因無(wú)助于統(tǒng)治者稱(chēng)霸和實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一而受到冷落。

②西漢：獨(dú)尊，確立正統(tǒng)地位。原因：董仲舒把儒、道、法和陰陽(yáng)家思想糅合改造，適應(yīng)了君主專(zhuān)制主義中央集權(quán)的需要，得到漢武帝的賞識(shí)。儒學(xué)政治制度化、宗教化，其道德修養(yǎng)功能逐漸削弱并被道教和佛教取代。

③宋明：創(chuàng)新，發(fā)展為理學(xué)。原因：為回應(yīng)佛、道的挑戰(zhàn)，韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，一部分儒者以儒學(xué)為思想源流，融合佛、道思想來(lái)解釋儒家的“義”、“理”，并把儒家倫理上升到神圣不可抗拒的天理的高度，恢復(fù)了儒學(xué)道德修養(yǎng)的功能，并使其與政治功能一致，儒學(xué)重新回到官方正統(tǒng)地位。然而正因?yàn)檫@樣，作為官方正統(tǒng)儒學(xué)的理學(xué)成了明清強(qiáng)化君主專(zhuān)制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。但是它的修養(yǎng)方式“存天理、滅人欲”的絕對(duì)化和非人性化，使其遭致批判。

④明清：批判繼承。原因：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工商業(yè)者反對(duì)封建束縛；專(zhuān)制統(tǒng)治走向腐化；宋明理學(xué)日益僵化；西學(xué)東漸，近代科技傳入中國(guó)。

⑤維新時(shí)期：利用。康有為利用孔子的權(quán)威來(lái)論證變法的合理性，為變法提供歷史依據(jù)，減少變法的阻力。

⑥：沖擊。北洋軍閥掀起尊孔復(fù)古的逆流，儒家思想成為民主與科學(xué)思想的矛頭。

⑦改革開(kāi)放后：地位上升。原因：儒家思想在世界影響廣泛；民族文化遺產(chǎn)被重新認(rèn)識(shí)。

【規(guī)律總結(jié)】 ①一定的思想是一定的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，并為一定的政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù)。如漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)是政治大一統(tǒng)在思想文化上的反映。反過(guò)來(lái)，新儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立又促進(jìn)了西漢社會(huì)的穩(wěn)定、政治的集權(quán)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。②儒家思想的演變從根本上講是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)也與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境密切相關(guān)，甚至有的思想本身就是專(zhuān)制主義政治的組成部分。③儒家思想歷經(jīng)演變，但其內(nèi)涵和核心始終如一，即“仁”和“禮”，它涵蓋了做人的全部規(guī)范，本質(zhì)是維護(hù)封建等級(jí)秩序。④儒家思想在封建社會(huì)成為主流的原因：與時(shí)俱進(jìn)，不斷適應(yīng)封建專(zhuān)制統(tǒng)治的需要；歷史統(tǒng)治者的重視。啟示：任何一種思想，只有在批判中繼承、在創(chuàng)新中發(fā)展才會(huì)具有旺盛的生命力。

例6.（2011年海南單科卷，第7題）明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對(duì)君主專(zhuān)制，這主要是基于他們（）

A．對(duì)先秦諸子學(xué)說(shuō)的闡釋

B．對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承

C．受西方啟蒙思想的啟發(fā)

D．對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的叛逆

【參考答案】 B

2．以文明史觀、唯物史觀的視角全面認(rèn)識(shí)儒家思想

（1）積極影響：①儒家思想博大精深，在世界文化史上具有重要影響。②成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和中國(guó)文化的象征。

（2）消極影響：倡導(dǎo)的“三綱五常”的道德戒律，束縛了人們的意志和人格，導(dǎo)致保守、封閉的民族性格，不利于民主和科學(xué)精神的形成；宣揚(yáng)的封建禮教和束縛婦女的戒律、愚忠愚孝等的教條應(yīng)加以批判和否定。

（3）對(duì)儒家思想的正確態(tài)度：取其精華，去其糟粕，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的寶貴遺產(chǎn)。

（4）儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值：倡導(dǎo)的道德規(guī)范意識(shí)有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識(shí)；大一統(tǒng)思想有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一；以人為本的治國(guó)思想有利于今天的政治建設(shè)；以和為貴的思想有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建；民本思想有利于“三農(nóng)”問(wèn)題的解決；義利觀有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的完善。

【規(guī)律總結(jié)】 ①中國(guó)古代的“民本”思想與西方人本主義觀念、法家的“法治”與法國(guó)啟蒙思想家的法治思想有本質(zhì)區(qū)別：恩賜與自主、專(zhuān)制與民主。②儒家的一些思想對(duì)于今天增強(qiáng)歷史的使命感和責(zé)任感、謀求社會(huì)的共同發(fā)展和保護(hù)生態(tài)環(huán)境都大有裨益。③可將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來(lái)繼承；否定和拋棄其糟粕；有些內(nèi)容可抽去其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想。

例7.（2011年安徽文綜卷，第12題）安徽境內(nèi)歷史遺存豐富，人文景觀眾多。下圖中體現(xiàn)儒家倫理思想的是（）

A．①④B．②④

C．①②③ D．②③④

【參考答案】 B

隱性知識(shí)中國(guó)古代教育的發(fā)展演變：①春秋末年，孔子開(kāi)私人辦學(xué)之先河。②西漢初步建立起地方教育系統(tǒng)。 ③唐朝科舉制度推動(dòng)了教育的發(fā)展，專(zhuān)業(yè)教育開(kāi)始確立。④宋朝教育制度更為完備，私人講學(xué)的書(shū)院興起。⑤明朝各級(jí)學(xué)校的教育體現(xiàn)出君主專(zhuān)制的強(qiáng)烈色彩。⑥清朝在教育上進(jìn)一步加強(qiáng)思想控制和文化專(zhuān)制，書(shū)院逐漸成為官辦學(xué)校。

例8.（2011年新課標(biāo)版全國(guó)文綜卷，第26題）黃宗羲在《明夷待訪(fǎng)錄》中說(shuō)：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)，漸摩濡染，莫不有詩(shī)書(shū)寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。”與這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是（）

A．天下興亡，匹夫有責(zé) B．民為邦本

篇8

［關(guān)鍵詞］ 英文電影；大學(xué)英語(yǔ)；教學(xué)；應(yīng)用

英文電影作為一門(mén)綜合藝術(shù)，展示了真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境以及不同于本民族語(yǔ)言的發(fā)音、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣等，其作為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的一個(gè)重要手段，集聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)技能訓(xùn)練為一體，為學(xué)生提供了一個(gè)良好的語(yǔ)言學(xué)習(xí)載體。把英文電影引入英語(yǔ)教學(xué)中，不僅有利于提高教學(xué)效果，更有利于培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)綜合素質(zhì)，增強(qiáng)其在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用交際能力。

一、英文電影在現(xiàn)代英語(yǔ)教學(xué)中的重要性和必要性

英文電影中的演員大多來(lái)自以英語(yǔ)為母語(yǔ)的國(guó)家，除了標(biāo)準(zhǔn)的英語(yǔ)發(fā)音，其所帶有的情感、語(yǔ)氣、氣質(zhì)等因素，給學(xué)生一個(gè)真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)學(xué)習(xí)英語(yǔ)的純正自然環(huán)境，使其更好地理解日常英語(yǔ)的運(yùn)用，不僅能夠聽(tīng)得懂，而且能夠恰當(dāng)運(yùn)用。

英文電影融合了英文字幕、聲音、圖像等學(xué)習(xí)素材，而且信息量龐大，學(xué)生可以單獨(dú)利用某種元素，比如聲音可以練習(xí)聽(tīng)力，通過(guò)模仿練習(xí)口語(yǔ)，看字幕提高閱讀速度，也可以利用多種元素，以達(dá)到最優(yōu)的學(xué)習(xí)效果。

此外，一門(mén)外語(yǔ)的學(xué)習(xí)要求有一定環(huán)境影響，通過(guò)一定程度的現(xiàn)實(shí)交際，處于一種自然的語(yǔ)言環(huán)境中，使語(yǔ)言在一種無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下掌握。［1］電影藝術(shù)本身來(lái)源于生活，是對(duì)人們生活的藝術(shù)加工再現(xiàn)，所提供的日常用語(yǔ)、生活場(chǎng)景、自然環(huán)境構(gòu)成了一個(gè)真實(shí)的自然語(yǔ)言學(xué)習(xí)氛圍，不僅發(fā)音純正，電影情節(jié)中人物的情感所帶動(dòng)的語(yǔ)氣，在引起學(xué)生共鳴、加深理解記憶的同時(shí)，也激發(fā)了學(xué)習(xí)英語(yǔ)的濃厚興趣。

學(xué)習(xí)一國(guó)的語(yǔ)言，不只是掌握基本的語(yǔ)法，詞匯，更多的是要了解這個(gè)國(guó)家特定的社會(huì)背景文化，離開(kāi)了所依存的社會(huì)背景，語(yǔ)言的存在也就失去了價(jià)值，尤其是對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，通過(guò)中學(xué)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)，對(duì)其掌握已到一定程度，這時(shí)影響學(xué)習(xí)的主要障礙已不在語(yǔ)言本身，而在于對(duì)所學(xué)語(yǔ)言社會(huì)文化知識(shí)的了解程度，亦即在此基礎(chǔ)上對(duì)所學(xué)語(yǔ)言的思想內(nèi)容進(jìn)行分析、推理、評(píng)價(jià)的思維活動(dòng)。在大學(xué)教育普及的當(dāng)今社會(huì)，不只是掌握語(yǔ)言的基本功，若要在競(jìng)爭(zhēng)激烈的人才社會(huì)中占有一席之地，還要充分了解英語(yǔ)國(guó)家的社會(huì)背景，文化歷史。英語(yǔ)電影取材廣泛，內(nèi)容豐富，從古代到現(xiàn)代，從文化到經(jīng)濟(jì)、政治，從風(fēng)土人情到自然風(fēng)光，比如“The Lion King”“Shrek 1&2”等，豐富了英文教學(xué)內(nèi)容，拓寬學(xué)生的知識(shí)面，了解語(yǔ)言所依存的國(guó)家文化背景，真正掌握好英文。電影中融入了多種媒介，曲折引人的故事情節(jié)，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的背景音樂(lè)，給學(xué)生帶來(lái)藝術(shù)享受的同時(shí)，極大調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。

二、有效應(yīng)用英文電影資源在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中達(dá)到的可能效果作為一門(mén)綜合藝術(shù)，英文電影的獨(dú)特魅力在于其生動(dòng)的畫(huà)面、演員富有感情的演繹以及生活化語(yǔ)言。通過(guò)英文電影，為學(xué)生創(chuàng)造真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境，使其熟悉不同于本民族語(yǔ)言的發(fā)音、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣等，并以生動(dòng)形象直觀的畫(huà)面加強(qiáng)學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)能力，在寓教于樂(lè)中掌握知識(shí)，提高能力。

(一)創(chuàng)造良好的英語(yǔ)學(xué)習(xí)課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

比較傳統(tǒng)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)教材――課本，英文電影不但有大量的日常詞匯，傳授學(xué)生基礎(chǔ)的語(yǔ)言知識(shí)，而且精彩的情節(jié)、鮮活的人物形象、豐富的畫(huà)面將學(xué)生從枯燥的書(shū)本語(yǔ)言學(xué)習(xí)中帶入由電影所構(gòu)建的真實(shí)語(yǔ)言環(huán)境，學(xué)習(xí)興趣由此帶動(dòng)，課堂氣氛活躍，學(xué)習(xí)效率提高。例如，對(duì)于《現(xiàn)代大學(xué)英語(yǔ)》第一冊(cè)中Message Of the Land一課中，為了更好反映現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)厝松罴拔幕瘋鹘y(tǒng)的沖擊，老一輩人對(duì)傳統(tǒng)及土地的眷戀，選擇反映課文內(nèi)容的電影題材《飄》，并對(duì)與課文內(nèi)容密切聯(lián)系的片段對(duì)話(huà)加以反復(fù)回放，重點(diǎn)講解，比如斯嘉麗與其父親的一段對(duì)話(huà)：Land is the only thing in the world that amounts to anything,for its the only thing in this world that lasts.Its the only thing worth working for,worth fighting for.通過(guò)電影中人物的對(duì)話(huà)，在寓教于樂(lè)的課堂氛圍中，掌握語(yǔ)言的口語(yǔ)化運(yùn)用，并能更好地把握課文的主旨。

(二)創(chuàng)造自然的語(yǔ)言學(xué)習(xí)環(huán)境，加強(qiáng)所學(xué)知識(shí)的理解運(yùn)用

大部分學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)是通過(guò)課堂獲取語(yǔ)言知識(shí)，多數(shù)時(shí)間身處在母語(yǔ)的大環(huán)境下，缺乏學(xué)習(xí)英語(yǔ)的語(yǔ)言環(huán)境，英語(yǔ)電影為此創(chuàng)造了自然條件。電影中的演員多是以英語(yǔ)為母語(yǔ)，精確表達(dá)了語(yǔ)言的原汁原味，再加上電影的情節(jié)，演員的語(yǔ)調(diào)語(yǔ)速、肢體動(dòng)作、面部表情等信息，使學(xué)生更好地理解語(yǔ)言的修辭概念。與課本相比，英文電影中的語(yǔ)言更接近日常生活用語(yǔ)，如電影對(duì)話(huà)中的gonna等同于課本中的going to，wanna等同于want to，不僅接近日常用語(yǔ)，電影中的詞匯量也極為豐富，以上文提到的電影《飄》中的一句臺(tái)詞為例，“I wont have you all starved simplycause I threw myself at your head.It wont happen again.”其中，“throw oneself at somebodys head”是英語(yǔ)中的習(xí)語(yǔ)，主要用于女子對(duì)男子表達(dá)親近，意思是“try to attract someones attention,or love”。

目前高校所用的英語(yǔ)教材各有不同，選材涉及范圍廣泛，一些內(nèi)容比較抽象，不易于理解，英文電影直觀地向?qū)W生展示所學(xué)信息，幫助理解課文。如Against All Odds一課中講述諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、物理學(xué)家史蒂芬•霍金戰(zhàn)勝病魔，在學(xué)術(shù)上取得偉大成就的事跡。因?yàn)橹魅斯难芯款I(lǐng)域?qū)τ诔Ｈ藖?lái)說(shuō)較抽象，不易體會(huì)他在相關(guān)方面的成就，英文電影Discovery中介紹霍金這一片段展示了他本人的宇宙觀及《時(shí)間簡(jiǎn)史》，以更直觀、形象的方式幫助學(xué)生走進(jìn)霍金的世界，體驗(yàn)他在取得學(xué)術(shù)成就的同時(shí)，戰(zhàn)勝病魔的偉大精神。

(三)增加對(duì)英語(yǔ)文化知識(shí)的了解，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力

英文電影作為語(yǔ)言的載體，也是我們了解一國(guó)文化的途徑。美國(guó)著名導(dǎo)演史蒂芬•斯皮爾伯格認(rèn)為：“電影是一個(gè)很好的文化載體，它不僅是那些想成為藝術(shù)巨匠的人整日琢磨和費(fèi)盡心思去創(chuàng)作的東西，同時(shí)更是啟發(fā)人的思維，發(fā)展想象力，反映文化方方面面的一種媒介，電影可以再現(xiàn)過(guò)去，可以表現(xiàn)未來(lái)，也可以影響人的成長(zhǎng)。”

語(yǔ)言反映了一個(gè)國(guó)家的社會(huì)文化，了解語(yǔ)言文化，是真正掌握一門(mén)語(yǔ)言的必須。［2］如The Green Banana一文中，通過(guò)作者在巴西的一段經(jīng)歷，說(shuō)明對(duì)待異域文化應(yīng)持正確態(tài)度，“青香蕉”象征每種文化中蘊(yùn)藏的寶藏，應(yīng)放下偏見(jiàn)，以平等尊重的眼光去領(lǐng)悟。電影《刮痧》更好地反映了這一文章主題。許大同來(lái)美8年，家庭幸福，事業(yè)有成，其5歲的兒子丹尼斯鬧肚子，因爺爺看不懂藥的英文說(shuō)明，便用中國(guó)傳統(tǒng)的刮痧治病，刮痧后留下的大片血痕成了許大同虐待孩子的證據(jù)。面對(duì)律師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“全新詮釋”，許大同最終失去了理智。通過(guò)影片賞析，了解西方文化的同時(shí)，更要意識(shí)到平等對(duì)待每一種文化。

三、探索英文電影資源在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用路徑

以多媒體為載體的英文電影是一種重要的寓教于樂(lè)的教學(xué)資源，應(yīng)充分發(fā)揮其在英文教學(xué)中的優(yōu)勢(shì)和潛能，培養(yǎng)學(xué)生真正掌握英語(yǔ)。

(一)選擇恰當(dāng)?shù)挠耙曀夭?/p>

英文電影取材廣泛，種類(lèi)繁多，并非所有的電影適合英語(yǔ)教學(xué)，要選擇有益于教學(xué)效果的電影題材。學(xué)生正處于一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，模仿性較強(qiáng)，選擇對(duì)白較多且語(yǔ)速較慢、語(yǔ)音純正的影視播放，給學(xué)生理解的時(shí)間;電影情節(jié)可以相對(duì)簡(jiǎn)單一些，人物形象鮮活，打斗場(chǎng)景不易太多，以免分散學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的注意力;題材應(yīng)傾向于介紹國(guó)外的社會(huì)習(xí)俗，風(fēng)土人情，有助于學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的文化背景了解，提高學(xué)習(xí)興趣，加深對(duì)語(yǔ)言的理解;好的電影沒(méi)有時(shí)間限制，經(jīng)典的影片有巨大的魅力，比如“Gone With The Wind”“Forrest Gump”等，背景知識(shí)豐富，文化內(nèi)涵深刻且語(yǔ)音純正，易引起學(xué)習(xí)的共鳴。

對(duì)于不同年級(jí)的學(xué)生選擇適合其學(xué)習(xí)難度的影片，與所學(xué)書(shū)本知識(shí)相結(jié)合。比如，對(duì)于大一新生，語(yǔ)言基礎(chǔ)薄弱，聽(tīng)說(shuō)能力有限，應(yīng)選擇易于聽(tīng)懂的影片，如“Tarzan”;對(duì)于較高年級(jí)的學(xué)生，選擇文化背景深刻且語(yǔ)音純正的影片。

(二)合理設(shè)計(jì)課堂教學(xué)形式

在電影播放前，反復(fù)研究所選的電影，熟悉情節(jié)的進(jìn)展，選取關(guān)聯(lián)教學(xué)內(nèi)容的片段作為重點(diǎn)，總結(jié)影片中出現(xiàn)的俚語(yǔ)、俗語(yǔ)等口語(yǔ)化的表達(dá)方式，對(duì)于影片中的生詞障礙幫助學(xué)生提前了解，補(bǔ)充相關(guān)的知識(shí)信息。避免學(xué)生看完后就忘的情況，在播放影片前，教師合理設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，提前設(shè)置與影片相關(guān)的問(wèn)題，讓學(xué)生帶著問(wèn)題在看的過(guò)程中進(jìn)行思考。

在聽(tīng)的過(guò)程中，對(duì)于電影中發(fā)音純正清晰、語(yǔ)速適中的片段，易于讓學(xué)生進(jìn)行跟讀模仿，培養(yǎng)對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)感。對(duì)于重要且有一定難度的片段，進(jìn)行反復(fù)聽(tīng)，以書(shū)面形式速記聽(tīng)到的語(yǔ)言信息，提高拼寫(xiě)單詞的準(zhǔn)確性和聽(tīng)寫(xiě)能力。聽(tīng)寫(xiě)是一個(gè)強(qiáng)化訓(xùn)練聽(tīng)力的過(guò)程，它要求學(xué)生在最大程度上集中注意力，精聽(tīng)材料，在最短時(shí)間內(nèi)抓大意記下重點(diǎn)，這對(duì)學(xué)生提高聽(tīng)力水平是很有幫助的。［3］

(三)及時(shí)在現(xiàn)實(shí)情境中實(shí)踐和應(yīng)用

一部好的英文電影只是英文教學(xué)的手段，不能看完就了事，關(guān)鍵是要從中有所學(xué)得。“視”“聽(tīng)”訓(xùn)練結(jié)束后，應(yīng)進(jìn)行“說(shuō)”的訓(xùn)練。選擇電影中對(duì)白較多的經(jīng)典片段，讓學(xué)生進(jìn)行分組，扮演不同的角色，有意識(shí)地模仿電影中不同角色的語(yǔ)氣，語(yǔ)音，提高口語(yǔ)能力，加深對(duì)口語(yǔ)中精華部分的記憶理解，積累大量詞匯，提高口語(yǔ)交流的信心。好的電影能引起學(xué)生的共鳴，觀影感受強(qiáng)烈，用英語(yǔ)書(shū)寫(xiě)觀后感，根據(jù)影片內(nèi)容進(jìn)行書(shū)面總結(jié)，鍛煉學(xué)生的英語(yǔ)書(shū)寫(xiě)能力。

通過(guò)英文電影，營(yíng)造一個(gè)良好的語(yǔ)言氛圍，了解語(yǔ)言的文化背景，學(xué)會(huì)得體地運(yùn)用英語(yǔ);增強(qiáng)語(yǔ)感，感受西方文化，全面認(rèn)識(shí)外國(guó)語(yǔ)言;鍛煉聽(tīng)說(shuō)能力，加強(qiáng)溝通交流;創(chuàng)造生動(dòng)的英語(yǔ)交流環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的積極性。但同時(shí)也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，英文電影只是穿插教學(xué)過(guò)程的一種輔助教學(xué)方法，對(duì)于教師是一種挑戰(zhàn)，查閱相關(guān)資料，選取適合教學(xué)內(nèi)容的影片并加以反復(fù)觀看，在課堂中適時(shí)播放，促進(jìn)教師英語(yǔ)業(yè)務(wù)水平，使學(xué)生在輕松的環(huán)境中學(xué)習(xí)語(yǔ)言。

［參考文獻(xiàn)］

［1］ 趙奎英.語(yǔ)言慣性與無(wú)意識(shí)［J］.山東社會(huì)科學(xué),2005(01).

［2］ 胡學(xué)艷.英文電影教學(xué)與跨文化交際能力的培養(yǎng)［J］.現(xiàn)代企業(yè)教育，2008(08).