當(dāng)代青年與傳統(tǒng)文化范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇當(dāng)代青年與傳統(tǒng)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中國傳統(tǒng)文化受儒家思想影響至深。中庸之道是儒家學(xué)說中一條基本的原則和道德標(biāo)準(zhǔn)，也成為中國人秉承的一種行為準(zhǔn)則。具體說，所謂中庸之道，就是“毋過毋不及”，既不要做過頭，也不要做不夠，“過猶不及”，要恰到好處。中國有一句古話，叫做“槍打出頭鳥”，這也是中庸之道的一種表現(xiàn)形式。然而，現(xiàn)代高校校園文化越來越崇尚脫穎而出，大學(xué)生熱衷于展示自我，受到眾人矚目。個性化與自我成為大學(xué)生中的核心詞匯，他們更傾向張揚自己的青春，不愿再默默無聞。中庸之道與當(dāng)代高校校園文化顯得格格不入。總之，高校校園文化作為一只獨立的文化，正彰顯他的叛逆，不斷沖擊和突破對其有著深遠(yuǎn)影響的傳統(tǒng)文化。

二、校園文化沖擊傳統(tǒng)文化的歸因分析

任何一種文化的變遷與演進(jìn)，都會遭遇一些沖突與激蕩。但是，高校校園文化與傳統(tǒng)文化之間的這種種沖突表現(xiàn)得尤為突出，深受傳統(tǒng)文化影響的校園文化，甚至以一種與傳統(tǒng)文化截然相反的姿態(tài)彰顯他的特點。二者的對立從某種程度上說會對校園文化的健康發(fā)展產(chǎn)生一定的阻礙，必須正視目前出現(xiàn)的沖突現(xiàn)狀。究其原因，可以從以下幾個方面予以考量。

（一）高校校園文化的外延。校園文化的外延界定是沖突存在的溯源途徑之一。對于校園文化外延的界定，目前學(xué)界的普遍觀點有這樣幾種：第一，校園文化是學(xué)校師生通過教育活動所創(chuàng)造和形成的精神財富，文化氛圍以及承載這些精神財富、文化氛圍的活動形式和物質(zhì)形式。第二，校園文化是高校長期辦學(xué)所形成的一種內(nèi)在的文化氛圍，凝聚著學(xué)校的學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、作風(fēng)和整體素質(zhì)[2]。第三，校園文化包括校園建筑設(shè)計、校園景觀、綠化美化等物化形態(tài)及校園風(fēng)氣和校園精神等精神內(nèi)容的總和[3]。無論哪種界定，都有一個共同的特點，認(rèn)為校園文化是官方的，只包括積極面的文化形態(tài)。這種界定是不全面的。任何一種群體文化，都不可能僅僅包括官方倡導(dǎo)和建設(shè)的內(nèi)容，他必須包括非官方的，非主流的，群體成員之間相互影響所形成的思維方式，行為特征及價值取向。大學(xué)生中形成的蔑視權(quán)威、張揚自我、出新立異等思維、行為方式，也應(yīng)當(dāng)被包含在高校校園文化里，從這個角度來說，校園文化與中國傳統(tǒng)文化之間的沖突就變得容易理解了。

（二）高校校園文化的主體。需要強調(diào)的是，高校校園文化的主體不是學(xué)校，而是大學(xué)生。大學(xué)生的特點決定了大學(xué)校園文化的特點。大學(xué)生普遍處在18、19到22、23歲的成年初期，他們受到更多的是當(dāng)代流行文化和市場文化的影響。尤其是當(dāng)代的大學(xué)生，他們出生于上個世紀(jì)九十年代，正是我國改革開放進(jìn)行的如火如荼和經(jīng)濟迅猛發(fā)展的時代，科學(xué)技術(shù)給他們帶來了前所未有的思想自由和海量信息。使他們敢為人先，敢于質(zhì)疑，敢于挑戰(zhàn)，敢于對傳統(tǒng)說不。另一方面，這個年齡段的大學(xué)生，人生價值觀尚未完全定型，思想仍然不成熟，在面對海量信息沖擊的時候，甄別能力有限。這就使得青年人聚集的大學(xué)校園文化良莠不齊，在對待“過時”的傳統(tǒng)文化時，容易出現(xiàn)不理智的抵觸，造成高校校園文化與傳統(tǒng)文化之間的沖撞。

（三）高校校園文化與傳統(tǒng)文化的背景。任何一種文化形態(tài)都由一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定。我國的傳統(tǒng)文化是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟形態(tài)下產(chǎn)生和發(fā)展起來的，深深地受著我國幾千年的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟形態(tài)的影響。而高校校園文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)是現(xiàn)代工業(yè)社會，二者的生長背景是完全不同的。尤其是近年來，市場經(jīng)濟的發(fā)展，對高校校園文化產(chǎn)生了巨大影響。市場經(jīng)濟中有著明顯與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟不一樣的思維方式、行為特點，而這一些更易被青年人所接受。不同背景下的兩種文化態(tài)勢，不可避免會出現(xiàn)差異甚至沖突。值得一提的是，中國傳統(tǒng)文化自身的適應(yīng)性能使其適應(yīng)現(xiàn)代社會并發(fā)揮巨大作用，但這并不意味著傳統(tǒng)文化是萬能的，沖突和不適依然會存在。在高校里，這種沖突表現(xiàn)得更加明顯。

三、在沖突中構(gòu)建新型高校校園文化

高校校園文化作為青年前沿文化的代表，與傳統(tǒng)文化之間的沖突最為強烈，二者既相互沖撞，又相互融合。二者之間的沖突使本就不成熟的大學(xué)生更為困惑，甚至無所適從，給校園文化的健康發(fā)展帶來困境。必須正視沖突，找到二者最佳的結(jié)合點，構(gòu)建新型高校校園文化。

（一）重視非正式性校園文化建設(shè)。長久以來，我們忽視了非正式的校園文化建設(shè)。所謂非正式校園文化是指非官方的，大學(xué)生群體內(nèi)部所形成的，最能代表青年人思想行為方式的文化。非正式文化并非都是積極、健康的。我們經(jīng)常會看到同一所高校走出來的大學(xué)生，他們的行為作風(fēng)、學(xué)習(xí)工作態(tài)度、世界觀具有一定的趨同性。有的高校的學(xué)生工作更主動，新事物更易上手，有的則不然。這一些區(qū)別甚至屆屆相傳。可以說，高校校園的非正式校園文化對此影響頗深。有時候，非正式校園文化對人的影響甚至大過主流文化。因此，必須重視非主流校園文化的建設(shè)。從側(cè)面引導(dǎo)，多途徑結(jié)合，滲透式牽引等多種方法將非正式性文化納入到校園文化的建設(shè)軌道中來。

（二）針對青年特點，堅持學(xué)生主體為導(dǎo)向的校園文化建設(shè)。高校是青年人聚集的地方，高校校園文化是青年人中產(chǎn)生并發(fā)展起來的獨立的文化態(tài)勢。因此，在校園文化的建設(shè)中必須以學(xué)生為主體。這不是一句空口號，要將其落到實處，必須在這幾個方面作出努力：第一，給予大學(xué)生足夠的空間發(fā)展他們喜愛的校園文化形式；第二，尊重大學(xué)生的喜好，適時加以引導(dǎo)；第三，在校園文化建設(shè)過程中，避免強加給學(xué)生的文化價值形態(tài)，盡量讓學(xué)生自主選擇為主。只有這樣的校園文化，才是充滿活力，適應(yīng)沖突的，才能使學(xué)生從內(nèi)心省視與接納傳統(tǒng)文化。

篇2

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 藝術(shù)媒介 書畫藝術(shù) 接受狀況 調(diào)查報告

書畫藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，它直觀地展示著中華民族非凡的藝術(shù)創(chuàng)造力和精深典雅的審美意識，在世界藝術(shù)之林中放射著別樣的光輝。19世紀(jì)下半葉以來，書畫藝術(shù)經(jīng)受了現(xiàn)代歷史的各種社會運動和文化觀念的沖擊而巋然屹立，通過不斷地豐富、修訂自己的藝術(shù)理想和技巧而繼續(xù)發(fā)展繁榮。但進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著中國經(jīng)濟、技術(shù)現(xiàn)代化的飛速發(fā)展和當(dāng)代大眾文化與消費文化在中國的極速膨脹，包括書畫在內(nèi)的傳統(tǒng)精英文化受到了極大的沖擊，書畫藝術(shù)的生存發(fā)展環(huán)境和在受眾，尤其是青年受眾心里的感覺都發(fā)生了較大的變化。為了傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的繼續(xù)發(fā)展和繁榮，非常需要了解當(dāng)代經(jīng)濟、技術(shù)、媒介和受眾心理的狀況，因為它們是藝術(shù)發(fā)展的宏觀基礎(chǔ)。為此，我設(shè)計和實施了本次調(diào)查，希望以個案形式大略得知當(dāng)代青年與傳統(tǒng)書畫的關(guān)系狀況。

一、基本狀況報告

1.調(diào)查方法

2011年3月間，我對杭州市下沙區(qū)幾所高校的大學(xué)生進(jìn)行了“大學(xué)生媒介接觸和傳統(tǒng)書畫接受狀況”的問卷調(diào)查，該調(diào)查共發(fā)放550份問卷，回收529份，回收率為96%，有效問卷511份，有效回收率為93%。本次調(diào)查內(nèi)容涉及大學(xué)生個人表意媒介使用情況，藝術(shù)媒介接觸情況和對傳統(tǒng)書畫的接受心理，以及其對書畫創(chuàng)作、消費目的的了解等方面。

2.調(diào)查數(shù)據(jù)分析

（1）調(diào)查對象數(shù)據(jù)

本次調(diào)查樣本總共511份，其中大一學(xué)生238人，占46.6%，大二學(xué)生144人，占28.2%，大三學(xué)生129人，占25.2%；男生共156人，占30.5%，女生共355人，占69.5%，基本符合當(dāng)前大學(xué)生的在校情況。

（2）大學(xué)生個人表意媒介使用情況

書畫藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)之一，其表意和表現(xiàn)的基本媒介形式是手工的絹帛紙筆，這種自然狀態(tài)的媒介技術(shù)使用期與傳統(tǒng)文化的繁榮期大致對應(yīng)，它們是傳統(tǒng)文化表意和藝術(shù)表現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也在相當(dāng)大程度上是書畫藝術(shù)蘊含深厚韻味的藝術(shù)形式基礎(chǔ)，并在長久的表意和藝術(shù)欣賞傳統(tǒng)中培養(yǎng)了民族的獨特審美趣味。但自19世紀(jì)下半葉以來，隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程達(dá)至21 世紀(jì)的今天，現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展已使傳統(tǒng)的媒介表意方式的地盤大為縮減，這在當(dāng)代大學(xué)生群體中更鮮明地表現(xiàn)出來。如圖1所示，在回答“平時需用文字表達(dá)時你怎樣完成”的多選題時，選鍵盤打字的比率是47.3%，選筆寫的比率只有41.8%，顯示現(xiàn)代的機械復(fù)制的表意方式已經(jīng)成為當(dāng)代青年表意的主要方式，傳統(tǒng)手寫表意的感覺正在讓位于信息傳達(dá)的效率追求。而圖2則表明，有近一半的大學(xué)生表示有八年時間沒再寫毛筆字了（相當(dāng)于小學(xué)畢業(yè)以后即將傳統(tǒng)紙筆束之高閣）。如此傳統(tǒng)書畫的藝術(shù)表現(xiàn)和心理體驗的物質(zhì)基礎(chǔ)正趨于流失。

圖1用到文字表達(dá)時怎樣完成 Freruencies

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圖2多少年沒用毛筆寫字了

與此同時，在被問到自己字寫得不好的感覺時（多選題，圖3），選擇“有點遺憾，顯得沒文化”的比率是62.2%，選“沒什么，反正寫東西多用電腦或手機”和“無所謂，字寫得好也沒什么用”兩項相加的比率為29.7%，不到前者的一半；反之，在被問到別人字寫得好，自己的感覺時（多選題，圖4），選“有內(nèi)涵，個人形象比較好”的比率是51.9%，選“對個人發(fā)展有好處”的比率為32.8%，而選“書生氣較重”和“沒什么可炫耀”的比率分別只有10.4%和4.9%。可見，對漢字這種傳統(tǒng)表意工具所展示的個人形象，大學(xué)生還是相當(dāng)在意的。但顯然這里有一個矛盾狀況，即在行動上大學(xué)生們?yōu)閷嵱媚康亩褂矛F(xiàn)代技術(shù)投入了現(xiàn)代生活，但在心理上他們?nèi)砸詡鹘y(tǒng)的文化形象為驕傲，而這正是傳統(tǒng)文化及其藝術(shù)發(fā)展的希望之所在。

圖3自己字寫得不好的感覺 Freruencies

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圖4對別人字寫得好的感覺 Freruencies

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（3）大學(xué)生接觸藝術(shù)媒介的狀況

中國畫作品在傳統(tǒng)文化環(huán)境中，基本上是憑借著人際關(guān)系的接觸而傳播的，只是在明清以后，隨著雕版印刷業(yè)的繁榮，一些畫譜開始通過商業(yè)渠道得以較大范圍地傳播。書法作品雖較早已有拓印形式流傳，但在相當(dāng)長時期內(nèi)它與摹寫的帖一道，也是以人際交流的形式傳播的。自20世紀(jì)初以來，現(xiàn)代大眾媒介成為幾乎所有信息交流的必經(jīng)渠道，傳統(tǒng)書畫作品的傳播也深受其影響。這不僅表現(xiàn)在人們接觸書畫的時間頻率和空間場合上，而且表現(xiàn)在人們經(jīng)由何種具體物質(zhì)形式來實際感知體驗書畫作品，當(dāng)代大學(xué)生的藝術(shù)媒介接觸狀況因此也有較大變化。

首先，是如何分配自己的休閑和審美欣賞時間的問題，從多選題圖5 可見，上網(wǎng)、游戲的比率最高，為35.8%，戶外活動和看書次之，分別為24.7%和24.8%，去藝術(shù)館博物館最少，為1.7%，看電視次少，為13.1%。可見在大眾媒介上進(jìn)行藝術(shù)體驗和在戶外進(jìn)行身體活動成為當(dāng)代大學(xué)生的主要文化審美形式。

圖5業(yè)余時間怎樣打發(fā) Freruencies

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其次，在何種場合接觸書畫，由多選題圖6可知，在學(xué)校最多，為36.3%，因為這里報刊和畫冊最多且易接觸，次之的是在博物館美術(shù)館，為33.6%，這令人驚訝，與上述“去藝術(shù)館博物館打發(fā)時間”的最少比率1.7%形成反差，可推知在此時空中接觸書畫機會之少了，由此類推在商店、家居和賓館中則又更少了。

圖6在何場所接觸書畫 Freruencies

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最后，對經(jīng)由何種具體物質(zhì)形式來實際感知體驗書畫作品的問題，由多選題圖7可知，影視和電腦多媒體形式最多，分別為19.5%和18.7%，在當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)環(huán)境下，兩者其實都說明學(xué)生在電腦屏幕上看到書畫最多，其次則是報刊和畫冊，這屬于較傳統(tǒng)的大眾媒介了，而工藝品以12.4%的份額位居第四，超越了傳統(tǒng)書畫形式的卷軸和鏡框，這是頗值得注意的現(xiàn)象，說明大學(xué)生的書畫消費形式與傳統(tǒng)有了很大的不同。

圖7以何種媒介形式接觸書畫 Freruencies

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（4）對傳統(tǒng)書畫的接受心理

中國書畫是一種獨特的藝術(shù)形式，不僅其外在裝裱是有悠久歷史傳統(tǒng)的媒介形式，而且其藝術(shù)形象本身呈現(xiàn)為一種獨特的視覺樣式，表現(xiàn)著別樣的審美蘊含。它與中國現(xiàn)代文化史中占主流地位的西方寫實繪畫有著鮮明的不同，其根本差異在其書寫性的筆墨形式，以及由此所表達(dá)的傳統(tǒng)士大夫的人生理想和文雅情致。對這種古老的藝術(shù)形式及其所包含的獨特韻味，當(dāng)代大學(xué)生們的感覺和體驗如何呢？

首先，如多選題圖8所示，選傳統(tǒng)卷軸裝裱形式“太老舊，沒感覺”的比率只有1.3%，反之選這種傳統(tǒng)裝裱形式“富有書卷氣，很雅致”的比率為49.3%，同時選它們“富有中國特色，感覺親切”的比率為46.3%，這三項相加占96.9%的比率，可見絕大多數(shù)大學(xué)生是認(rèn)同這種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式的，與他們對待網(wǎng)絡(luò)電子游戲及其他大眾文化的態(tài)度一樣，呈現(xiàn)出同樣的熱愛態(tài)度，這是有點出乎我意料之外的。同時這也印證了前述大學(xué)生個人表意媒介技術(shù)情況所反映的矛盾狀況，即沉浸于大眾文化的技術(shù)刺激和感官興奮之中，同時在深心中又以傳統(tǒng)文化為價值的根本。

圖8對傳統(tǒng)裝裱形式有何感覺 Freruencies

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其次，如多選題圖9所示，在回答中國書畫的價值何在的問題時，認(rèn)為在于其中國歷史文化蘊含濃郁的比率為28.5%，認(rèn)為在于可以修身養(yǎng)性的比率為26.9%，認(rèn)為在于筆墨功力深厚有意境的比率為22.8%，而認(rèn)為在于造型逼真、色彩鮮明和表現(xiàn)了深奧哲理的只分別占10.1%和11.6%，可見對于中國書畫形式與內(nèi)容的大致特點，大學(xué)生還是比較了解的，并非像表面的敬而遠(yuǎn)之態(tài)度那樣一無所知。

圖9你認(rèn)為傳統(tǒng)書畫價值何在 Freruencies

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最后，在回答不喜歡傳統(tǒng)書畫的原因（多選題圖10）時，大學(xué)生們表示有28.4%的因素是自己修養(yǎng)有限，無力欣賞，有20.3%的同學(xué)認(rèn)為是其形式太古雅，難以理解（與上述對傳統(tǒng)裝裱的肯定形成對照，顯示大學(xué)生即使難理解還是喜歡其形式），還有17.3%的認(rèn)為是可見的原作少，欣賞成本高（這與他們多數(shù)通過網(wǎng)絡(luò)和電腦屏幕接觸中國書畫正相關(guān)聯(lián)），還有一個因素（占12.7%）是大眾文化豐富多彩，以致顧不上欣賞傳統(tǒng)書畫。其他如創(chuàng)造性少模仿多，脫離現(xiàn)實生活，功利性太強這些與專業(yè)創(chuàng)作問題有關(guān)的因素則不太受到大學(xué)生的關(guān)注。可見，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)教育的不足是大學(xué)生覺得書畫太古雅難懂的主要因素。

圖10不喜歡傳統(tǒng)書畫的原因 Freruencies

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（5）對近年書畫市場繁榮原因的理解

傳統(tǒng)書法藝術(shù)的理想是“書，心畫也”（揚雄），人品高則書藝自高，繪畫藝術(shù)的最高境界則是暢神而已（宗炳），“聊寫胸中逸氣”（ 倪瓚），它們共同建構(gòu)了傳統(tǒng)書畫藝術(shù)超功利的價值取向。雖然自明代以來，書畫家出賣字畫以取潤格的活動得到了宋明理學(xué)世俗化乃至市民社會出現(xiàn)、商業(yè)市場繁榮等因素的支持，書畫市場逐漸形成，但在傳統(tǒng)的藝術(shù)格局中，實用功利的藝術(shù)經(jīng)營觀念和活動總是處于暗昧狀態(tài)，或以癲狂的叛逆姿態(tài)出現(xiàn)，并不能取得正面的價值肯定，這種狀態(tài)甚至一直持續(xù)到20世紀(jì)末期。但在新世紀(jì)消費文化環(huán)境中成長的大學(xué)生，對藝術(shù)，包括書畫的態(tài)度顯然已經(jīng)有了較大改變。

圖11近年書畫市場繁榮的原因 Freruencies

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圖11的多選題結(jié)果顯示，大學(xué)生認(rèn)為近年來書畫市場繁榮的原因，有近四成的因素是大家想以此投資保值，分別有近二成五的因素是欣賞藝術(shù)和裝飾家居，另有一成多的因素是用于人際交往。可見大學(xué)生對藝術(shù)的看法是比較現(xiàn)實而非浪漫的，這應(yīng)是其大眾文化的消費經(jīng)驗和對當(dāng)代中國文化狀況的了解使然，因為現(xiàn)實中的書畫消費往往很實用，很少再有純粹審美觀照的機會。

二、反思和建議

1.從個人表意工具使用和藝術(shù)媒介接觸的狀況看，現(xiàn)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展和深度介入，使得大學(xué)生的生活和感覺日益高技術(shù)化，而對傳統(tǒng)藝術(shù)得以產(chǎn)生魅力的自然工具手段逐漸開始陌生和遠(yuǎn)離，這是對書畫藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實威脅。但尚處發(fā)展之途的中國需要現(xiàn)代化，技術(shù)的應(yīng)用不可遏制，好在大學(xué)生心里已經(jīng)具有充分的傳統(tǒng)文化根苗，這應(yīng)該是拜多年的學(xué)校教育耳濡目染所賜。但中國基礎(chǔ)教育的功利化（中數(shù)理化等而輕人文藝術(shù)教育課程）正在削弱這種文化根苗成長的土壤，這是比學(xué)生單純偏好高技術(shù)效率和刺激更令人憂慮的。日本和韓國是協(xié)調(diào)傳統(tǒng)文化保護(hù)和技術(shù)發(fā)展關(guān)系的良好榜樣，應(yīng)值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。

目前來看，大學(xué)生投入技術(shù)性的大眾文化和身心保持對傳統(tǒng)藝術(shù)的敬仰還處于勢均力敵的矛盾狀態(tài)，但這種狀態(tài)能長久保持嗎？如果放任自流，技術(shù)的強大力量和它們在青年心中產(chǎn)生的慣性是否將把傳統(tǒng)文化的根苗徹底拔除？切實的文化保護(hù)措施應(yīng)該盡早地設(shè)置，比如學(xué)校是否應(yīng)開設(shè)更多的人文藝術(shù)課程，城市公共設(shè)施中可否建立更多的博物館、藝術(shù)館，舉辦更多的傳統(tǒng)文化藝術(shù)展示活動？

2.從對書畫藝術(shù)的接受心理來看，一方面，大學(xué)生具有強烈的民族自豪感，這與20世紀(jì)初的爭相留學(xué)以引進(jìn)西方藝術(shù)觀念和技法的情況形成巨大反差，這顯然是由于20世紀(jì)末的改革開放使中國國力有了巨大提升，中國人在國際舞臺上的話語權(quán)和影響力日益增長的情況為大學(xué)生所清晰感知的結(jié)果。但另一方面，大學(xué)生們對大眾文化毫無抵抗力，而對傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式及內(nèi)在意蘊雖心愛之，卻表示它們太古雅艱難，自己修養(yǎng)有限無力接受，這真是讓人扼腕的現(xiàn)實。問題出在哪里？是否還是在教育上，太表面化，太功利？教育改革如何補上這無實利但很重要的一課？

3.從書畫藝術(shù)自身的觀念和實踐來看有無值得反思之處？對是否堅持文雅高深形式還是兼容通俗視覺表現(xiàn)之技，專業(yè)人士各有看法，但上述大學(xué)生以工藝品形式接觸書畫作品超過傳統(tǒng)卷軸和鏡框形式的情況提示我們，傳統(tǒng)藝術(shù)形式在保留固有優(yōu)雅氣質(zhì)的同時，如何因應(yīng)時代氛圍和受眾心理，確實需要細(xì)心考察思索，以求有所改變和創(chuàng)新，畢竟現(xiàn)在是大眾文化和消費時代，消費者的趣味和權(quán)力應(yīng)該受到尊重，否則很可能就是作繭自縛，自我取消。

4.從藝術(shù)的目的和功能來看，傳統(tǒng)書畫總體上可以說是超功利的，主要是為了直觀地象征自己的內(nèi)在品格和人生追求，以之牟利是接近近代才有的趨向。但當(dāng)代文化的主流是實用功利的，以消費形式取代了純粹靜觀。大學(xué)生生長于當(dāng)代文化環(huán)境之中，并表明深知這種現(xiàn)實，但這并不表示他們認(rèn)可這種現(xiàn)實，就像他們沉浸于電腦游戲的華麗景觀之中，而深心并不以為然一樣。因此，專業(yè)人士應(yīng)該有所擔(dān)當(dāng)，不要隨波逐流而遺忘了藝術(shù)的超越和創(chuàng)造性本質(zhì)，否則青年心中的傳統(tǒng)文化根苗就難有茁壯之望了。如果都是追求實用價值，鼠標(biāo)點點即可輕松實現(xiàn)，因此，大學(xué)生根本沒有必要去瞻仰徒有其表的傳統(tǒng)形式。

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關(guān)鍵詞：全球化；文化認(rèn)同； 文化適應(yīng)；大學(xué)生

中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-0845（2012）09-0013-02

20世紀(jì)80年代，全球化的概念在西方誕生。“全球化”絕非只是一個純經(jīng)濟性質(zhì)的運動，同時也是一個通過經(jīng)濟的擴張而推行其政治理念和文化價值的歷史過程。因此，經(jīng)濟的全球化必然帶來文化的全球化傳播。

全球化、社會的轉(zhuǎn)型和網(wǎng)絡(luò)的普及給當(dāng)代中國青年大學(xué)生群體的生活帶來了與傳統(tǒng)革命文化完全不同的很多新符號的沖擊，成為青年人新的自我意識形成的社會背景。青年個體被置于一系列新知識、新語言、新習(xí)性和新背景的認(rèn)同和表達(dá)中，并且其中“總是包含著將其他意義帶入了我們自己所有的意義之中”[1]。因此，在社會變革過程中，青年大學(xué)生們面臨著個人文化身份如何構(gòu)建的問題。良性的文化身份認(rèn)同與構(gòu)建，能使廣大學(xué)子在自我和他者之間保持適度的張力，游刃有余，進(jìn)而促進(jìn)整個文化生態(tài)系統(tǒng)各要素之間共生、共榮。相反，如果這種文化認(rèn)同與構(gòu)建存在缺失，必將導(dǎo)致青年大學(xué)生面臨自我身份認(rèn)同的危機，產(chǎn)生身份準(zhǔn)確闡釋的焦慮，由此引發(fā)價值觀的動搖甚至缺失。因此，如何引導(dǎo)青年學(xué)生以自覺主動的態(tài)度去面對全球化語境，在積極的適應(yīng)中理性地建構(gòu)自身的文化認(rèn)同，就成為當(dāng)前教育界面臨的一道課題。

一、全球化背景下對大學(xué)生群體的審視

1.全球化語境對本土文化及當(dāng)代中國大學(xué)生的沖擊和影響

清華大學(xué)王寧教授認(rèn)為，經(jīng)濟全球化導(dǎo)致的一個直接后果就是文化上全球化或趨同化現(xiàn)象，它使得西方的（主要是美國）文化價值觀念滲透到其他國家。而在對大學(xué)生的影響上，外來文化已構(gòu)成對中國傳統(tǒng)文化和心理的巨大沖擊，加上青年學(xué)生慣有的心理逆反，文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化都有退化的可能[2]。全球化給大學(xué)生的生活開辟了新天地，使他們有機會分享世界各地多種文化的價值和意義。異域文化正逐漸滲透到大學(xué)生的日常生活之中，潛移默化地影響和改變著他們的價值觀念。

信息是影響人們價值觀形成的重要因素，搶占信息傳輸主體以及對信息傳輸工具的成功研發(fā)，使美國在媒體傳播領(lǐng)域占有無與倫比的優(yōu)勢。美國信息時代外交政策的核心就是主導(dǎo)整個媒體，在這種觀念支配下，美國大力加強了對外傳播的力度，通過廣播、報刊等媒體以及風(fēng)靡全球的好萊塢大片等各種文化產(chǎn)品，形成了美國的“話語霸權(quán)”地位。在大量的信息輸出過程中，美國通過飲食文化、影視文化和電腦軟件文化等，逐漸改變著大學(xué)生們的生活方式和思想意識，影響著他們的價值觀。

面對美國等西方大國強大的價值觀輸出攻勢，一些青年學(xué)生的本土文化感情正在逐漸淡化，逐漸以西方文化時髦為標(biāo)準(zhǔn)，崇尚西式價值觀，而對自己的歷史、語言文字等不以為然，民族自尊心和自信心正在逐漸淡化。

2.大學(xué)生自身的認(rèn)知特點

大學(xué)生正處在價值觀和世界觀等“主體”構(gòu)建的關(guān)鍵時期——“個人化—反省”的認(rèn)知時期[3]，屬于信仰形成的承前啟后時期。這時期最大的特點是傳統(tǒng)信仰能夠避免的緊張沖突又會出現(xiàn)。處于這種信仰模式中的人們，其信仰容易發(fā)生改變，常常是一場鼓舞人心的演講或一個引人入勝的觀點，就會使某個已經(jīng)選擇好了的信仰發(fā)生轉(zhuǎn)變；同時，他們又通常會全心全意地選擇一種信仰形態(tài)而排斥其他信仰。在這個時期能否順應(yīng)社會和歷史的發(fā)展以及全球化的內(nèi)在需求，并在紛繁多元的文化背景下確立自身的健康的文化身份認(rèn)同，將直接影響著他們能否樹立科學(xué)、進(jìn)步及合理的世界觀、價值觀和人生觀，以及將來能否成功地融入全球化時代的開放型社會，能否在頻頻出現(xiàn)的跨文化語境中自由游走且不失本色。

二、民族本土文化對大學(xué)生根源性的影響

文化劃分為三個層次：最表層是文化的物化形態(tài)，如汽車、樓房和文藝作品等這些被人所改造或創(chuàng)造的實物；中間層是文化的制度形態(tài)，它是人們在認(rèn)識世界的過程當(dāng)中所創(chuàng)造的各種制度和體制系統(tǒng)；最核心層是思想、意識、道德、觀念以及風(fēng)俗等。一般來說，表層的變化較快，中間層與核心層的變化相對來說比較困難[4]。大學(xué)生對異域文化的追捧和迷戀，是由現(xiàn)階段大學(xué)生的生理心理特點以及我國社會主義初級階段的社會特點所導(dǎo)致的，是與主體分離的一種扭曲的異化鏡像。

實質(zhì)上，民族文化身份在大學(xué)生多元身份中的根基和核心地位是目前全球化語境所不能動搖的，只是認(rèn)識主體可能不自覺而已。從出生伊始，本民族文化就開始了對個體塑形的過程，母語、民族經(jīng)典文本、共同的歷史記憶、習(xí)俗體制以及心理情感方式等，皆為形塑個體文化認(rèn)同的符碼。人類有尋根意識，需要傳統(tǒng)帶來的穩(wěn)定感、親情和友情帶來的溫暖感、故土家園帶來的心靈歸屬感，也需要在加速流動的環(huán)境里運用熟悉的思維、語言和行為方式指導(dǎo)生活以整合自我，保持人生意義的統(tǒng)一性。對本土文化的依戀已深深鑲刻在人類深層意識之中[5]。

三、當(dāng)代大學(xué)生文化認(rèn)同和文化適應(yīng)的模式探析

1.文化認(rèn)同和文化適應(yīng)的內(nèi)涵

所謂文化認(rèn)同，是指個體或群體對所接觸的文化體系或文化元素正向的認(rèn)知、情感和行為取向[6]。個體或群體對所屬文化在文化符號、文化傳統(tǒng)和價值規(guī)范等諸方面體現(xiàn)出來的區(qū)別于他文化的特性的感知和認(rèn)可，構(gòu)成了認(rèn)識主體內(nèi)在的文化“自我”，成為人們賴以確認(rèn)身份認(rèn)同的依據(jù)，成為個人或集體界定自身、區(qū)別他者、加強彼此的歸屬感以聚攏成擁有共同文化內(nèi)涵的群體的標(biāo)志。它引導(dǎo)著人們熱愛和忠實于本民族傳統(tǒng)文化，從而傳承和推廣民族文化，并最終將其內(nèi)化成個人的價值觀與行為準(zhǔn)則這一深層次心理結(jié)構(gòu)之中[7]。文化認(rèn)同是增強社會群體、團體或組織的凝聚力的一種天然紐帶，它規(guī)范著一個民族文化的基本構(gòu)架，決定著社會的基本價值取向，維系著社會的生存和穩(wěn)定。

美國人類學(xué)家雷德菲爾德等在《文化適應(yīng)研究備忘錄》中提出了文化適應(yīng)的一般定義：“用以理解如下一些現(xiàn)象，即當(dāng)具有不同文化的各群體進(jìn)行持續(xù)的、直接的接觸之后，雙方或一方原有文化模式因之而發(fā)生的變遷。”人類文化在很大程度上是為適應(yīng)生態(tài)環(huán)境而創(chuàng)造出來的，它是各民族為適應(yīng)其生存的生態(tài)環(huán)境而做出調(diào)適的產(chǎn)物，因而帶有很強的適應(yīng)性特征。

2.文化認(rèn)同與適應(yīng)的具體模式

根據(jù)個體在文化認(rèn)同和文化適應(yīng)中的不同表現(xiàn)，加拿大心理學(xué)家貝理提出了在不同文化的雙向互動中會出現(xiàn)的四種不同策略：整合、同化、分離 和邊緣化。當(dāng)個體既重視保持原有文化，也注重與其他群體進(jìn)行日常的交往時，他們所采用的策略就是“整合”；當(dāng)個體不愿意保持他們原來的文化認(rèn)同，卻與其他文化群體有經(jīng)常性的日常交流時，他們所使用的策略就是“同化”；當(dāng)這些個體重視自己的原有文化，卻希望避免與其他群體進(jìn)行交流時，就出現(xiàn)了“分離”；最后，當(dāng)這些個體對保持原有文化，以及和其他群體進(jìn)行交流都沒有什么可能性、也缺乏興趣時，這時的策略就是“邊緣化”[8]。

從歷史的視角審視，整合策略是符合我國傳統(tǒng)文化自身特色和內(nèi)在發(fā)展需求的最佳選擇，對外來文化的兼容并蓄在儒、釋、道三教合流中更是得到了充分的體現(xiàn)。“和諧共生”、“和而不同”是中華傳統(tǒng)文化歷來的主張，在對待多元文化的態(tài)度上意味著保持自己的特色并參與到更為宏觀的組合中[9]。所屬母體文化在個體文化結(jié)構(gòu)模式中的根基性，也決定了青年學(xué)生在面臨紛繁復(fù)雜、精彩紛呈的文化萬花筒的時候，能夠看清自身，尊重異己，整合圖式，注重相容，和諧共生。

從整合的內(nèi)涵和外延來看，有縱向和橫向兩個方面，是縱向整合與橫向整合的有機統(tǒng)一。縱向整合即是對民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代更新，從時代的發(fā)展和社會的現(xiàn)實需求出發(fā)，汲取傳統(tǒng)文化的精義，吐故納新，培育其現(xiàn)代性價值。橫向整合是在本族文化受到來自外來文化的某些文化因子持續(xù)作用后，將其中有用的內(nèi)容有機地置入固有文化之中，實現(xiàn)外來文化的民族內(nèi)化過程。文化的創(chuàng)新是文化的本質(zhì)特征和內(nèi)在要求，是任何文化得以生存和傳承的生命源泉，而對外來文化的整合是其得以實現(xiàn)的必不可少的條件。這種整合觀如果體現(xiàn)在中國當(dāng)代大學(xué)生的文化認(rèn)同和文化適應(yīng)上，就包含兩方面的涵義：從文化發(fā)展的縱向看，是反思本族文化，摒棄傳統(tǒng)文化中落后、消極的東西，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化；從文化發(fā)展的橫向看，是在全球化帶來的東西方文化的頻頻交流和互滲中，吸收外來文化中先進(jìn)而優(yōu)秀的成分，并在對二者整合的基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新[10]。唯其如此，才能在“自我”和“他者”之間保持合適的張力和平衡，進(jìn)而增強民族自信心，獲得自我身份認(rèn)同和群體歸屬感。也就是說，既繁榮社會主義文化，保持文化的民族特色，又與時俱進(jìn)，能在世界文化的百花園中展現(xiàn)民族文化的成果。

四、結(jié)論

文化的全球化固然會影響文化的民族性，但不會也不可能消解文化的民族性，更不可能消解一個民族的民族精神。當(dāng)前，要想改變我們國家和民族在文化交流中被動接受和成為西方強勢文化輸入國的不利局面，舉措之一就是要構(gòu)建肩負(fù)祖國建設(shè)重任、承載祖國未來的廣大青年學(xué)生適宜的文化認(rèn)同與文化適應(yīng)，引導(dǎo)他們采用整合的策略來應(yīng)對全球化語境下多元文化交流與碰撞的復(fù)雜局面。要利用參與文化全球化進(jìn)程的歷史機遇，獲取有益于我國文化健康發(fā)展的營養(yǎng)，提高民族文化的自我反省和更新能力，加速文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)中國文化的現(xiàn)代躍遷。此外，還要在繼承和學(xué)習(xí)中創(chuàng)新，以創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力提升中華文化的競爭力，構(gòu)筑中華文化的萬里長城。

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篇4

一、理論完整，內(nèi)容豐富

該書研究理論完整，論述內(nèi)容豐富詳細(xì)，通過從什么是設(shè)計、設(shè)計的分類和范疇等角度出發(fā)，詳細(xì)論述了現(xiàn)代設(shè)計的理論概念。另外，該書從工業(yè)革命前歐洲的設(shè)計情況、新古典設(shè)計運動、工業(yè)革命之前的西方民間產(chǎn)品設(shè)計、“維多利亞”和“第二帝國”風(fēng)格等視角分析了工業(yè)革命前的設(shè)計，為讀者了解現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展脈絡(luò)奠定了重要基礎(chǔ)。通過從現(xiàn)代設(shè)計萌發(fā)的時代背景和促進(jìn)因素、英國的設(shè)計改革和“工藝美術(shù)”運動、“新藝術(shù)”運動等角度提出了現(xiàn)代設(shè)計的前奏：“工藝美術(shù)”與“新藝術(shù)”運動。多元化教學(xué)模式是一種倡導(dǎo)以多元視角、多元思維來實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的方式，通過引導(dǎo)學(xué)生在把握重點學(xué)科教學(xué)訴求的前提下，通過積極利用各類途徑，探尋多元學(xué)科知識與內(nèi)容，從而實現(xiàn)理想的教學(xué)效果。與此同時，多元化教學(xué)模式也倡導(dǎo)教學(xué)創(chuàng)新，通過引入多元教學(xué)方法，明確教學(xué)目標(biāo)，實現(xiàn)教與學(xué)的多元協(xié)同成效。

二、重點突出，觀點深刻

該書研究重點突出，論述觀點深刻全面，通過從“裝飾藝術(shù)”運動的概況、影響“裝飾藝術(shù)”運動風(fēng)格的重要因素、“裝飾藝術(shù)”運動的設(shè)計特點、“裝飾藝術(shù)”風(fēng)格在平面設(shè)計上的發(fā)展、“裝飾藝術(shù)”風(fēng)格的產(chǎn)品設(shè)計和著名的設(shè)計師等角度進(jìn)行論述，實現(xiàn)了帶裝飾的現(xiàn)代設(shè)計：“裝飾藝術(shù)”運動的完整表述。另外，該書以現(xiàn)代設(shè)計思想體系和先驅(qū)人物、包豪斯、俄國構(gòu)成主義設(shè)計運動、荷蘭的“風(fēng)格派”運動，為現(xiàn)代主義設(shè)計運動的萌起奠定了重要基礎(chǔ)，通過從美國工業(yè)設(shè)計發(fā)展的背景和概況、美國工業(yè)設(shè)計先驅(qū)人物、制造業(yè)對美國現(xiàn)代設(shè)計的影響、美國現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的重要推手等角度論述了工業(yè)設(shè)計興起的具體內(nèi)容。在多元教學(xué)模式下，通過引入智慧技術(shù)、多元育人理念及方法，為最時尚、最流行的設(shè)計美學(xué)融入課堂，并為學(xué)習(xí)者塑造更加生動、立體的學(xué)習(xí)空間，使學(xué)生加深對相關(guān)設(shè)計活動的理解與認(rèn)知，真正實現(xiàn)設(shè)計活動的理想成效。與其他實踐活動不同，現(xiàn)代設(shè)計倡導(dǎo)在遵循設(shè)計規(guī)則、設(shè)計方法的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)個性、靈活的美學(xué)特征。因此，以多元化教學(xué)模式為基礎(chǔ)，為真正實現(xiàn)設(shè)計活動的創(chuàng)新升級提供了現(xiàn)實可能。

三、關(guān)注實踐，指引未來

篇5

【關(guān)鍵詞】 臺灣；改編劇作；文化傳播

[中圖分類號]J80 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

近年來，對傳統(tǒng)“雅”藝術(shù)進(jìn)行改編成為一種潮流，一系列傳統(tǒng)劇作被改編后再度推廣，如白先勇在原作基礎(chǔ)上改編的青春版《牡丹亭》，“表演工作坊”集體創(chuàng)作的舞臺劇《暗戀桃花源》。其創(chuàng)始人賴聲川在距首演20周年之時，第五次對此劇進(jìn)行了再創(chuàng)作。經(jīng)過改編和重新演繹的作品在大陸上演后引起了巨大的反響，掀起了觀看熱潮。

一、代表文本分析

1.《牡丹亭》之表現(xiàn)手段的革新

與傳統(tǒng)戲劇依賴唱念坐打、堅持含蓄美學(xué)的藝術(shù)傳統(tǒng)相比，“青春版”《牡丹亭》吸收了部分現(xiàn)代舞臺劇的表現(xiàn)手段，舞美、服裝、道具、聲效極盡精美，在有所突破的同時，創(chuàng)作者盡量保存原著的意旨內(nèi)涵。這為較少有機會接觸到傳統(tǒng)劇目的年輕人在心理接近性上起到了一定的緩沖作用。

舊時昆曲一唱就數(shù)小時，辭藻華美溫婉，服裝長袍大褂，有著回避演員形體特征的審美情趣，保持它的一成不變是不太符合當(dāng)代人觀賞心理的。在青春版《牡丹亭》中，創(chuàng)作者選用秀麗、俊朗的年輕演員，在盡量不改變湯顯祖原著精華的前提下，將新版本提煉得更加精簡和富有趣味。其脈絡(luò)清晰流暢，故事豐滿起伏，與青年人的欣賞習(xí)慣達(dá)成契合，用一種現(xiàn)代的方式全新演繹了這個經(jīng)典的愛情故事。對女演員配以收腰白披，繡以蝴蝶點綴全身，既突顯了女子嬌好的身段，靈動的蝴蝶隨曼妙的舞姿起伏，又成為夢境的最好注釋。傳統(tǒng)的唱腔，配合新時代的審美情趣，使得保留了經(jīng)典本身的創(chuàng)作不失情感底蘊。

青春版不是聲光電的種種堆砌，也不是只展示演員身段唱詞的舞臺格套，更不是擺脫了原著意蘊的誤讀錯解，而是用現(xiàn)代人的眼光、現(xiàn)代人的表達(dá)形式、體味、挖掘傳統(tǒng)的魅力，并使之與當(dāng)代時尚恰當(dāng)結(jié)合的典型。[1]

2.《暗戀桃花源》之藝術(shù)語言的再加工

話劇《暗戀桃花源》于1986年在臺灣首次公演，取得巨大成功。1992年賴聲川又將劇本改編為電影獲得了諸多國際獎項。就話劇版本來說，經(jīng)歷了五次創(chuàng)作演繹的《暗戀桃花源》，由于時代的變遷、演員自身詮釋的情感釋放，每一次演繹對觀眾、演員和創(chuàng)作者來說都有著不相同的內(nèi)涵體驗。這也是創(chuàng)作者一次又一次將該劇搬上舞臺的內(nèi)部動因之所在。時隔首演20年，在大陸上演的《暗戀桃花源》，擁有全新的演員陣容和演出空間，加之觀賞者的背景差異，使得整個劇作顯示出了與以往有所不同的氣質(zhì)。

在臺灣演出的第四版《暗戀桃花源》，賴聲川參考了臺灣歌仔戲的形式，其中老陶進(jìn)入桃花源是吊著鋼絲進(jìn)去的，這是因為這個劇在臺灣有基礎(chǔ)，在大陸演出時候，不必玩什么花樣，呈現(xiàn)給觀眾一個原汁原味的《暗戀桃花源》就好。[2]

在藝術(shù)語言的再加工上，演員針對導(dǎo)演的想法來進(jìn)行無劇本排練，名字、形式等可能都是最后才確定。此劇創(chuàng)作的年代距今已比較遠(yuǎn)，所敘述故事發(fā)生的時代背景對于年輕觀眾顯得較為陌生。因而，在大陸上演的此劇選擇了較為開放和兼容并包的姿態(tài)。在排練過程中，很多源于生活的、很市井的語錄被加入劇本。除此之外，在不同城市演出時，適當(dāng)加入的地方方言與當(dāng)?shù)赜^眾拉近了距離，把本來束之高閣的劇場文化一下子落回生活本身。如在溫州演出的《暗戀桃花源》，加入了的越劇元素；在重慶演出的時候，演員使用了重慶方言，并在不影響劇情的前提下替換使用了重慶本地的地名作為臺詞，引起觀眾的共鳴。

二、傳播效果的可能性分析

1.回歸的文化符號所帶來的差異化效果

對于有著一定媒介素養(yǎng)和知識體系，卻又接收了太多文化快餐的人們來說，對傳統(tǒng)文化的內(nèi)在需求是客觀存在的。尤其是當(dāng)傳統(tǒng)文化資源總量相對不足，文化精品的數(shù)量有限，甚至有一定信息虧欠的時候，一部承載了較為豐富傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化符號的劇作必然會引起廣泛關(guān)注。觀眾希望從中獲得別樣的文化內(nèi)涵和生命體驗。

“使用與滿足”理論將受眾放到傳播過程的中心地位，把受眾接觸媒介的活動看作是基于特定的需求動機來“使用”媒介，從而達(dá)到“滿足”的過程。因此，受眾主動性的選擇，對劇場文化自覺自發(fā)的體驗行為，是吸引部分觀眾的原始動力所在。

“劇場不光是一個沉重的身體場所，也是一個真實的聚會場所。在這里，審美建構(gòu)與真實的日常生活獨特地交織在一起。與一切物體藝術(shù)與媒體傳播藝術(shù)不同，劇場內(nèi)不光發(fā)生藝術(shù)行為本身（游戲），也發(fā)生接受行為（看戲），兩種行為都是發(fā)生在此時此地的真實活動，符號、信息的發(fā)射與接收是同時發(fā)生的。”[3]

如果按照麥克盧漢對媒介“冷”“熱”的劃分，劇場藝術(shù)由于填充了舞臺、道具、燈光、布景、服裝等元素，引領(lǐng)觀眾進(jìn)入情景空間，因而不需要動用太多的主觀想象力，即可較為容易地成為這個劇的一部分，因而我們把它暫歸為“熱”媒介。然而在另一方面，除卻必要的場景提示和裝飾性語言，舞臺藝術(shù)的布景在很多時候具備抽象的語意表達(dá)，即含有隱喻指向，因此又要求觀眾在欣賞時動用智性思考去進(jìn)一步體會和感悟。舞臺布景的雙重性也是劇場藝術(shù)充滿魅力之所在因素之一。

2.準(zhǔn)確的市場定位和受眾層

改革開放以來，中國經(jīng)濟持續(xù)高速發(fā)展，連續(xù)十余年GDP超過7%的高速增長，人均收入超過1000美元；而再過十年，中國將有1/3的人口年收入在3萬元以上。目前，每年將增加1200萬的城市人口，2012年受教育人口將翻一番。[4]186由此看來，人們對于文化產(chǎn)品的需求在數(shù)量和質(zhì)量上都會進(jìn)一步增加。隨著資訊時代的到來，個人與大眾社會的關(guān)系需要媒介這個中介來加以定位。人口的流動、社會階級的分層、個體的喜好差異等諸多因素使得受眾更加細(xì)分，這就要求媒介所提供的內(nèi)容也要有所調(diào)整，以適應(yīng)大眾的欣賞趣味。

以上兩部劇作的主創(chuàng)人員將演出地點選在了北京、上海、南京、西安、重慶等城市化程度較高的大中型城市。其經(jīng)濟發(fā)展水平、居民收入狀況、城市固有的文化內(nèi)涵、市民的知識結(jié)構(gòu)和媒介素養(yǎng)等諸多因素都是經(jīng)過前期考量和調(diào)研的，而這些因素也恰恰為劇作的成功上演打下了基礎(chǔ)。

在目標(biāo)觀眾的定位上，青年人被鎖定為主要的觀看群體。被譽為“昆曲義工”的白先勇說：“昆曲要打年輕牌，演員要年輕化，觀眾也要年輕化，大學(xué)生是最重要的觀眾。用年輕演員吸引年輕人，做一出為年輕觀眾度身制作的戲。”[5]借助互聯(lián)網(wǎng)、博客等現(xiàn)代媒介的前期宣傳，觀眾已較為明確地定位為白領(lǐng)、高校學(xué)生、文藝青年和其他有較高文化層次和一定經(jīng)濟能力的年輕群體。在具體的演出地點上，除了劇院形式，還多次走進(jìn)高校，掀起了多次“一票難求”的觀看盛況。在票價上，80元至1280元較大差距的價位設(shè)置，也充分考慮到了收入較低而又想進(jìn)到劇場觀看演出的觀眾的需求。而事實證明，80元左右的低端票總是率先被搶購一空，而其購買者以學(xué)生居多。

觀眾群體和地緣環(huán)境的有機結(jié)合、票價的分層及人性化定位，為營造良好的媒介生態(tài)，產(chǎn)生積極的傳播效果，為劇作進(jìn)一步向其他地區(qū)推廣打下了基礎(chǔ)。而利用現(xiàn)代媒介傳播范圍廣、速度快的特性又使得演出訊息在最短的時間內(nèi)達(dá)到了最為有效和最為廣泛的傳播效果。

3.現(xiàn)代與傳統(tǒng)的超越與復(fù)歸

文化傳播促成了多元文化的生成與發(fā)展，對多元文化的承載度和包容度同時也檢驗著一個地區(qū)的文化底蘊。“精致藝術(shù)”與“大眾文化”在發(fā)展進(jìn)程中都享有其獨立空間和受眾群，藝術(shù)創(chuàng)作不再拘泥于固定的模式，觀眾與之慣有欣賞的藝術(shù)形態(tài)也不再絕對的對應(yīng)。青春版《牡丹亭》與表演工作坊《暗戀桃花源》、《寶島一村》等演出的走紅，有它所適應(yīng)的新的傳播環(huán)境和土壤。當(dāng)戲劇在新的民間語境中以新的理念、新的方式進(jìn)行傳播的時候，人們所獲得的感受也是截然不同的。這種不同不僅體現(xiàn)在對傳播媒介、傳播內(nèi)容的感受上，更體現(xiàn)在對現(xiàn)代氣息、對傳統(tǒng)藝術(shù)新的生命力的感受上。創(chuàng)作與再創(chuàng)作、保留與繼承并行不悖，現(xiàn)代與傳統(tǒng)的超越與復(fù)歸就必然達(dá)到和諧的統(tǒng)一。

三、為什么來自臺灣？

1.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合

由于歷史、人文和社會環(huán)境等諸多原因，臺灣較好地保留了中國傳統(tǒng)文化的精髓和底蘊。無論是電影、舞蹈、文學(xué)或是其他文化形態(tài)，臺灣文藝工作者所創(chuàng)作的作品長久以來保留了較為純正的人文內(nèi)涵，而并非一味向商業(yè)傾斜。較為開放和包容的人文環(huán)境，以及演出市場的成熟和受眾審美品位的長期培養(yǎng)，使得臺灣的文藝工作者具備了一個較為純粹的創(chuàng)作狀態(tài)，而不必過多擔(dān)心市場、觀眾口味等外因。

與此同時，臺灣的創(chuàng)作者善于向西方和亞洲其他國家學(xué)習(xí)取經(jīng)，使得沉淀下來的傳統(tǒng)文化并不顯得保守。有著傳統(tǒng)文化的積淀做底襯，他們可以更加清醒和自信地引入西方元素。在內(nèi)容和形式的運用上更為自如和靈活。對一悲一戲兩部戲劇放在同一個舞臺上交替進(jìn)行的創(chuàng)作可謂“實驗”了，但其實這個構(gòu)思是來源于賴聲川在美國求學(xué)的過程中，對希臘“悲”劇和日本“能”劇這兩種傳統(tǒng)劇的體悟，即“悲劇與喜劇似乎不是反義詞，而是一個演出中必備的兩種面貌。悲和喜這兩種被認(rèn)為是相反的請局，居然推到極致會變成一種類似的感受。”[6]這種獨特的表現(xiàn)形式影響了不但普通觀眾、一些專業(yè)人士也表現(xiàn)出了極大的熱情和驚詫。

在臺灣，很多創(chuàng)作者還自發(fā)承擔(dān)起了推廣東方傳統(tǒng)文化的使命，如李安、譚盾、馬友友、賴聲川、林懷民等。現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的發(fā)展并行不悖，臺灣的文藝作品也就既保留了雅文化的藝術(shù)品位，又在吸收現(xiàn)代元素上下足功夫，使得作品典雅不失靈動、兼收卻不媚俗。

2.對創(chuàng)作者本身的好奇和關(guān)注

由于一些現(xiàn)實因素，人們對臺灣的認(rèn)知多半來源于媒體以及其他的間接方式。對當(dāng)代臺灣文化產(chǎn)品的創(chuàng)作較為好奇。賴聲川的“創(chuàng)意工作坊”所創(chuàng)作的一系列作品如《那一夜，我們說相聲》等通過網(wǎng)絡(luò)或光盤銷售等途徑來到大陸后，即刻吸引了不少的觀眾，觀看者被其用傳統(tǒng)相聲的技藝說現(xiàn)代事的新奇樣式和其中所蘊涵的思想所打動。于是很自然地對創(chuàng)作者接下來的作品充滿好奇和寄予希望。

作家白先勇早在多年前便以其作品中的“尋根”意象在大陸有著廣泛的知名度。他對藝術(shù)的執(zhí)著追求和對傳統(tǒng)文化不遺余力的推廣經(jīng)媒體報道后更是為他引來了廣泛的聲譽。

堅持創(chuàng)作和創(chuàng)新的臺灣藝術(shù)家還有很多，比如龍門舞集的創(chuàng)始人林懷民、電影導(dǎo)演侯孝賢、蔡明亮等等。創(chuàng)作者本身的知名度和個人影響力為新作的推廣還是有著潛在的號召力，大眾對其先前工作的認(rèn)可便是持續(xù)地支持其當(dāng)下的事業(yè)。

篇6

青年大學(xué)生責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識隱性教育一、青年大學(xué)生承擔(dān)責(zé)任的意義

責(zé)任是倫理學(xué)中的重要范疇，其內(nèi)涵和外延非常豐富。簡單地說，所謂責(zé)任就是具有承擔(dān)能力的社會成員份內(nèi)應(yīng)做的事、應(yīng)承擔(dān)的過失，以及在長期實踐活動中形成的自覺意識和品格。按照人的成長歷程及責(zé)任擔(dān)當(dāng)能力的發(fā)展過程，可以把責(zé)任分為對自己的責(zé)任、對家庭的責(zé)任、對他人的責(zé)任、對社會的責(zé)任、對國家的責(zé)任，甚至對自然的責(zé)任等不同層面。

一個人能否自立于社會、獲得家庭幸福、取得事業(yè)成功，這與個人的責(zé)任意識、責(zé)任能力、責(zé)任品格有著密切聯(lián)系。對此，托爾斯泰曾有過精彩的表述，他說一個人如果沒有熱情，他將一事無成，而熱情的基點正是責(zé)任心。

當(dāng)今世界經(jīng)濟全球化、價值多元化趨勢日益明顯，責(zé)任觀教育越來越受到國際社會的關(guān)注和重視。1998年10月聯(lián)合國科教文組織在巴黎召開首次世界高等教育大會，會議明確指出，高等教育要“培養(yǎng)高素質(zhì)的畢業(yè)生和負(fù)責(zé)任的公民”。

責(zé)任意識教育也是我國德育的核心內(nèi)容之一。可以說離開責(zé)任意識教育，就談不上道德教育。

青年大學(xué)生是當(dāng)代青年的優(yōu)秀代表，是未來社會的中堅力量，肩負(fù)著全面建設(shè)小康社會、推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史使命。黨對青年高度重視，熱切關(guān)懷。曾說，我們黨從成立之日起，就始終代表廣大青年、贏得廣大青年、依靠廣大青年。全黨都要關(guān)注青年、關(guān)心青年、關(guān)愛青年，傾聽青年心聲，鼓勵青年成長，支持青年創(chuàng)業(yè)。黨和國家對大學(xué)生寄寓了厚望，大學(xué)生的使命決定了他們必須擁有強烈的責(zé)任感。

從個體的成長歷程來看，絕大部分大學(xué)生已經(jīng)到了法定成人年齡，到了應(yīng)該全面承擔(dān)人生責(zé)任的階段。大學(xué)生責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識的強弱、責(zé)任能力的大小，不僅關(guān)系到他們的自我管理能力，自我發(fā)展水平，而且關(guān)系到他們能否或在多大程度上肩負(fù)起歷史使命，因此，培養(yǎng)青年大學(xué)生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識對國家的發(fā)展、民族的振興具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

二、青年大學(xué)生責(zé)任意識淡薄

一般來說，大學(xué)生責(zé)任意識教育主要分為自我責(zé)任意識教育、家庭責(zé)任意識教育、社會責(zé)任意識教育等幾個方面。總體而言，當(dāng)代青年大學(xué)生的責(zé)任意識比一般同齡人強，呈現(xiàn)出積極的、健康的精神風(fēng)貌，在自我設(shè)計、自我價值的實現(xiàn)等方面有著較高體現(xiàn)。但由于多種原因，目前部分大學(xué)生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識淡薄，與其角色職責(zé)要求不相稱，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.自我責(zé)任意識不強

所謂自我責(zé)任意識，主要包括個人的生命意識、誠信意識、進(jìn)取意識和自律意識。自我責(zé)任意識培養(yǎng)，就是要培養(yǎng)大學(xué)生對自己的思想、言論、行為負(fù)責(zé)，培養(yǎng)自身的抗挫折能力，敬畏生命，關(guān)愛生命，誠實守信，人際交往能力等。

自我責(zé)任意識，是家庭責(zé)任意識、社會責(zé)任意識、國家責(zé)任意識的基礎(chǔ)。每個人都應(yīng)對自己的生命、健康負(fù)責(zé)，對自己的思想、言論、行為負(fù)責(zé)。一個對自己都不負(fù)責(zé)的人，怎么會對他人、社會、國家負(fù)責(zé)？因此，青年大學(xué)生要有強烈的自我責(zé)任意識，要有生命敬畏意識，要具備強健的體魄、健康的心理及良好的社會適應(yīng)能力，這樣才能夠承擔(dān)起自己的歷史使命與責(zé)任。

然而，現(xiàn)實情況不容樂觀。有一份調(diào)查研究顯示，50%以上的女生每周平均業(yè)余體育鍛煉不足一次，40%的大學(xué)生經(jīng)常不吃早飯，45%以上的男生宿舍做不到兩周一次衛(wèi)生大清掃；30%的大學(xué)生擔(dān)心自己體育測試不達(dá)標(biāo)，25%左右的大學(xué)生處于心理亞健康狀態(tài)，40%的大學(xué)畢業(yè)生感到自己人際適應(yīng)能力較差。更有甚者，部分青年大學(xué)生生命敬畏意識淡漠，抗挫折能力不足，自殺現(xiàn)象屢屢發(fā)生。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，自殺是中國第五位重要的死亡原因，而大學(xué)生自殺率高于同齡人，是同齡人的2～4倍，且有繼續(xù)上升的趨勢。以上種種現(xiàn)象折射出部分大學(xué)生對身體健康的忽視，對生命的冷漠。這種不負(fù)責(zé)任的做法，讓人感到震驚與困惑。

2.家庭責(zé)任意識淡漠

家庭是社會的細(xì)胞，家庭責(zé)任意識對于社會的穩(wěn)定和發(fā)展具有重要意義。所謂家庭責(zé)任意識培養(yǎng)，就是要培養(yǎng)大學(xué)生對家庭的責(zé)任意識，對父母的感恩意識，對親情的珍視與珍愛。

在我們的傳統(tǒng)文化中，孝敬父母、尊老愛幼，努力學(xué)習(xí)，回饋家庭，這都是做人的本分與底線。目前，由于受社會轉(zhuǎn)型過程中思想觀念的影響，部分青年大學(xué)生在處理自己與家庭的關(guān)系時，責(zé)任意識淡薄，存在著諸如只知向家庭索取，不愿為家庭付出，不愿承擔(dān)家庭的責(zé)任，認(rèn)為父母養(yǎng)活自己是理所當(dāng)然等不正確的思想和觀念。家庭責(zé)任意識淡漠。

3.社會責(zé)任意識弱化

所謂社會責(zé)任意識培養(yǎng)，就是要培養(yǎng)大學(xué)生繼承先輩、“家事國事天下事事事關(guān)心”的優(yōu)良傳統(tǒng)，以天下為己任，愛國憂民的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識。

部分青年大學(xué)生在處理與他人關(guān)系時，往往注重自己的感受，忽視別人的感受；過分強調(diào)他人對自己的義務(wù)，淡漠自己對他人責(zé)任，甚至對他人不負(fù)責(zé)任。2012年3月23日，發(fā)生在南寧相思湖的悲劇證明了這一點。一對大學(xué)生情侶，只因產(chǎn)生口角，女生負(fù)氣跳湖，男生奮不顧身相救溺亡。女生得救之后說，自己知道男友不會游泳，跳湖“只是想嚇唬他，考驗他是否真在乎自己”。對于戀愛過程中的責(zé)任缺失現(xiàn)象，有學(xué)者指出當(dāng)前大學(xué)生“戀愛道德責(zé)任的庸俗性和薄弱性、戀愛行為方式的易變性和放縱性、戀愛目的的實用性和功利性”，“戀愛過程中追求一種狹隘的自我滿足、對家庭不負(fù)責(zé)任、向父母提出錢財方面的非分要求、對感情的表達(dá)方式不文明、戀愛與婚姻以及錯位”。

在處理個人與集體、社會、國家的關(guān)系時，注重自我價值的實現(xiàn)，關(guān)心自己的發(fā)展前途和命運，當(dāng)個人利益與集體利益、公眾利益、社會利益沖突時，往往強調(diào)個人利益。一份對重慶八所高等院校大學(xué)生社會責(zé)任感問題的調(diào)查顯示，“有57.4%的大學(xué)生認(rèn)為現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)的追求主要目的是為了自己，只有4.8%的大學(xué)生選擇‘為他人、為祖國的繁榮富強和社會的發(fā)展’”。另一份對安徽高校的大學(xué)生社會責(zé)任感的調(diào)查結(jié)果顯示，“84%的同學(xué)選擇現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)，是為了‘自己將來生活的更好’”。與此相反，有很大一部分同學(xué)對社會責(zé)任、國家責(zé)任，則表現(xiàn)為“無興趣、無所謂、無意義”的三無現(xiàn)象。對此，有專家指出，部分大學(xué)生“對社會轉(zhuǎn)變有強烈的使命感和憂患意識，卻缺乏改造現(xiàn)實的責(zé)任感和自主意識；有在社會生活之外的旁觀者般的批判勇氣，卻缺乏融入社會生活之內(nèi)的主人翁般的拼搏精神”。

三、造成青年大學(xué)生缺乏責(zé)任意識的原因

部分青年大學(xué)生責(zé)任意識缺乏，既有時代方面、社會方面的原因，也有教育方面的原因。

時代迅速發(fā)展，社會急劇轉(zhuǎn)型，是當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識淡漠的社會原因。經(jīng)濟全球化的迅速發(fā)展，不僅改變著人類生產(chǎn)生活方式，而且改變著人們的思想觀念和價值觀念。改革開放以來，我國由計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變，大力發(fā)展市場經(jīng)濟，無疑對人們的思想以巨大的沖擊。人們對個人利益看得越來越重，對集體、國家、社會的責(zé)任逐漸淡化。這對當(dāng)前大學(xué)生的思想行為產(chǎn)生了重要影響，他們的思想觀念呈現(xiàn)出復(fù)雜化、多元化的特點，社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識受到削弱。

責(zé)任教育的弱化，是當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識淡漠的直接原因。其中，一個重要方面是對傳統(tǒng)文化中的責(zé)任思想挖掘、發(fā)揚不夠。我們民族之所以能夠在歷史長河中久盛不衰，在危難中屹立不倒，在紛繁復(fù)雜的背景下迅速崛起，與傳統(tǒng)文化中的責(zé)任倫理有著密切關(guān)系。充分運用傳統(tǒng)文化中的責(zé)任倫理思想，有利于增強大學(xué)生責(zé)任意識。

責(zé)任意識教育是一個長期過程，是家庭、學(xué)校、社會教育等多方合力作用的結(jié)果。長期以來，在應(yīng)試教育體制下，中小學(xué)教育重智育，輕德育，重升學(xué)率，輕品德教育，致使青少年的責(zé)任教育流于形式，難以讓學(xué)生從小養(yǎng)成良好責(zé)任意識和責(zé)任習(xí)慣，這無疑增加了大學(xué)責(zé)任教育的難度。從教育的內(nèi)容來看，以往責(zé)任意識教育往往只強調(diào)個人對他人的責(zé)任、對社會的責(zé)任，對國家的責(zé)任，而對自己需要擔(dān)負(fù)的責(zé)任強調(diào)不夠，忽略了責(zé)任意識培養(yǎng)的層次性，背離了教育規(guī)律。

另外，責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識培養(yǎng)過程中，對實踐教學(xué)重視不夠，也是責(zé)任教育乏力的原因之一。

責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識的培養(yǎng)離不開知識的傳授，更離不開大學(xué)生自身的社會實踐。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，社會的閱歷、生活的體驗，對于責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識的培養(yǎng)，具有重要的作用。以往的教育基本采用填鴨式教學(xué)模式，強調(diào)課堂理論教學(xué)，忽視了大學(xué)生在責(zé)任教育中的主體性，遠(yuǎn)離學(xué)生的真實體驗和切實感受，從而使責(zé)任教育缺乏實效性。

四、如何培養(yǎng)青年大學(xué)生的責(zé)任意識

基于以上分析，增強責(zé)任意識培養(yǎng)的實效性，需要注意以下幾個方面：

1.注意責(zé)任教育理念轉(zhuǎn)換

時移世易，責(zé)任教育需要隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。目前我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，市場經(jīng)濟的發(fā)展，給大學(xué)生的價值觀增添了無限活力，激發(fā)了他們的進(jìn)取意識和創(chuàng)造精神，使他們更加注重個性自由和個體價值的實現(xiàn)。自我價值取向已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)生的主要特征之一。在這一時代背景下，大學(xué)生的責(zé)任意識的培養(yǎng)，要承認(rèn)諸如“自我價值”“自我設(shè)計”“自我實現(xiàn)”的合理性，把責(zé)任教育的目標(biāo)和學(xué)生的價值、追求統(tǒng)一起來。當(dāng)然，在此基礎(chǔ)上也要旗幟鮮明地反對個人中心主義，堅持集體主義價值觀，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識個人利益與社會責(zé)任之間的關(guān)系，處理好個人、集體、國家利益的關(guān)系。

2.注重傳統(tǒng)資源的挖掘和運用

責(zé)任倫理在中國傳統(tǒng)文化中占有十分重要的地位，傳統(tǒng)文化強調(diào)個人在社會交往中要找準(zhǔn)自身的定位，遵循相應(yīng)的規(guī)范，承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任。責(zé)任倫理是中國傳統(tǒng)文化的寶貴財富。“滴水之恩定當(dāng)涌泉相報”“誰言寸草心，報得三春暉”“窮則獨善其身達(dá)則兼濟天下”“先天下憂而憂后天下樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”，等等，這一系列名言警語都是責(zé)任倫理的具體體現(xiàn)。可以說，正是這種責(zé)任倫理，激勵了一代又一代的中國人，勇敢地承擔(dān)起了自己的使命，拋頭顱，灑熱血，前赴后繼地加入到拯救我們國家民族的斗爭之中，義無反顧地投入到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)中。因此，在大學(xué)生責(zé)任觀教育過程中，要善于挖掘我們的傳統(tǒng)文化資源，用傳統(tǒng)的責(zé)任倫理觀念激勵當(dāng)代青年大學(xué)生，把外在的責(zé)任感、使命感，內(nèi)化為自覺地行動，樹立起堅定的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識。

3.注意教育方式方法的改進(jìn)

當(dāng)代大學(xué)生個性突出，獨立性、批判性較強，說教式教育、灌輸式教育成效甚微，甚至還會引起學(xué)生的逆反心理。對此，教育家蘇霍姆林斯基曾有過深刻地論述，認(rèn)為造成青少年教育困難的最重要的原因，在于教育實踐在他們面前以裸的形式進(jìn)行，而處于這種年齡的人是不愿意感到有人在教育他。因此，他認(rèn)為教育者的教育意圖越隱蔽，就越能為教育對象所接受，就越能轉(zhuǎn)化成教育對象自己的內(nèi)心要求。

在大學(xué)生責(zé)任意識培養(yǎng)過程中既要有顯性教育，還要有隱性教育，需要把兩者有機地結(jié)合起來。所謂顯性教育，是指公開有組織有明確目的的，向受教育者表明教育目標(biāo)的教育方式，比如通過思想政治理論課、座談會、專題講座等方式進(jìn)行目的明確的責(zé)任意識教育。在責(zé)任意識培養(yǎng)過程中，要充分發(fā)揮學(xué)生的積極性，體現(xiàn)學(xué)生的主體性，注重學(xué)生的自學(xué)和內(nèi)化，以增強責(zé)任教育的實效性。所謂隱性教育，簡單地說，就是不通過正式教學(xué)，而是利用環(huán)境、情景等手段，通過對學(xué)生的情感、信念、意志、行為和價值觀進(jìn)行引導(dǎo)，進(jìn)行責(zé)任意識教育，力求發(fā)揮潛移默化的作用，實現(xiàn)這一目標(biāo)。

4.注重實踐教學(xué)的作用

實踐教學(xué)在責(zé)任意識培養(yǎng)方面起著重要的作用。責(zé)任無處不在、無時不在，那么責(zé)任意識的教育也應(yīng)無處不在、無時不在。教育者要善于在日常生活中對大學(xué)生加以引導(dǎo)，要讓責(zé)任意識教育落實到生活細(xì)節(jié)之中，通過一件件平凡簡單的小事，培養(yǎng)大學(xué)生對自己、對家庭、對學(xué)校、對社會的責(zé)任和義務(wù)，讓他們在實踐中增強責(zé)任意識，養(yǎng)成責(zé)任習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)：

[1]許海元.當(dāng)代大學(xué)生生命責(zé)任意識現(xiàn)狀及培養(yǎng)對策[J].道德與文明，2009，（3）

篇7

關(guān)鍵詞: 高校當(dāng)代大學(xué)生 閱讀 做人 做事

一、引言

目前,針對大學(xué)生閱讀的問題已有較多的調(diào)查和研究,但大都沒有結(jié)合閱讀的新時期特點來分析對于每個大學(xué)生來說甚為重要的做人和做事問題,因此本文就此方面的相關(guān)問題進(jìn)行了調(diào)查研究。

二、調(diào)查的內(nèi)容、方法和對象

1.調(diào)查的內(nèi)容。

問卷內(nèi)容主要涉及閱讀與傳統(tǒng)文化、時尚閱讀、學(xué)習(xí)、人生、生活、求職等方面的30個小問題。

2.調(diào)查的方法和對象。

采取隨即抽樣的方法,選取了四川省南充市的4所普通高等學(xué)校(西華師范大學(xué)、西南石油大學(xué)、川北醫(yī)學(xué)院、南充職業(yè)技術(shù)學(xué)院)的在校大學(xué)生(不含研究生),涉及14個專業(yè)學(xué)科門類。共隨機抽取650名同學(xué)作為調(diào)查對象,回收有效問卷582份,回收率89.54%。較高的回收率和合理的分布,保證了調(diào)查結(jié)果的代表性、可靠性、科學(xué)性和有效性。

表 1

三、調(diào)查結(jié)果的統(tǒng)計和分析

(一)新時期大學(xué)生與傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)經(jīng)典。

1.關(guān)于傳統(tǒng)文化閱讀重要性的問題,39.5%的人認(rèn)為重要,29.7%的人認(rèn)為比較重要,只有3.8%的人認(rèn)為不重要。但是仍有2.6%和1.2%的人選擇無所謂和不知道。(注:文中百分比描述及表2―表8所得出的百分比數(shù)存在數(shù)量交叉,下文不再一一說明)

2.新時期對做人與做事影響最大的傳統(tǒng)文化書籍(見表2)。

表 2

排名前三位的書籍依次是歷史傳記類、文學(xué)名著類、哲學(xué)宗教類。

(二)新時期大學(xué)生傳統(tǒng)閱讀與時尚閱讀。

1.關(guān)于喜歡傳統(tǒng)書籍(紙質(zhì)書籍等)還是時尚書籍(電子書籍等)的調(diào)查,46.6%的人選擇前者,32.5%的人表示兩者兼用,18.6%人選擇后者。

2.傳統(tǒng)書籍和時尚書籍哪一種對自己更有實用價值(見表3)。

表 3

3.關(guān)于時尚書對做人和做事有多大意義,63.9%的人認(rèn)為是有意義的。

(三)新時期大學(xué)生閱讀與學(xué)習(xí)。

1.關(guān)于學(xué)習(xí)和課外閱讀是否有沖突,88.1%的人選擇沒有沖突。當(dāng)涉及除閱讀專業(yè)課書籍之外,所讀非專業(yè)書籍的數(shù)量問題時,54%的人選擇很少閱讀。

2.關(guān)于考試類書籍是否占了平時讀書量的大部分,50.2%的人選擇是,當(dāng)問及原因時,18.6%的人選擇是為了以后更好地就業(yè)。

3.關(guān)于所要考的證書的調(diào)查中(見表4),70%多的人認(rèn)為必須考英語等級證書和計算機等級證書;41.9%的人選擇學(xué)校所頒發(fā)的一系列證書。當(dāng)問及是否輔修第二學(xué)位時,只有15.8%的人選擇是。

表 4

(四)新時期大學(xué)生閱讀與人生。

1.關(guān)于怎樣看待當(dāng)前大學(xué)生閱讀與做人和做事問題,45.4%的人選擇在學(xué)好專業(yè)的前提下,擴充專業(yè)外知識;38.8%的人選擇應(yīng)該博覽群書,提高綜合素質(zhì);21.1%的人選擇有計劃的讀自己需要的書,完善做人,完美做事;只有4.1%的人認(rèn)為讀多讀少沒關(guān)系,社會才是真正的大學(xué)。

2.關(guān)于對閱讀、做人和做事影響最大的人(見表5)。

表 5

3.關(guān)于在讀書過程中認(rèn)為自己最為欠缺的素質(zhì)的調(diào)查(見表6),40.4%的人認(rèn)為自己缺少社會工作或課外實踐活動經(jīng)驗,35.4%的人認(rèn)為缺少溝通協(xié)調(diào)能力,27.7%的人認(rèn)為自己缺少專業(yè)知識和技能。

表 6

(五)新時期大學(xué)生閱讀與生活、求職。

1.當(dāng)被問及對未來職業(yè)是否有所規(guī)劃和思考即是否有比較明確的職業(yè)方向或者職業(yè)生涯規(guī)劃時,51.9%的人選擇有;當(dāng)問及畢業(yè)后的打算時(見表7),37.8%的人選擇畢業(yè)后就能就業(yè),25.6%的人選擇考事業(yè)單位。

表 7

2.關(guān)于就業(yè)中最為重要的是什么因素(見表8),58.6%的人認(rèn)為是個人能力和綜合素質(zhì),36.9%的人認(rèn)為是實踐經(jīng)歷或者工作經(jīng)驗。

表 8

四、反思和建議

(一)新時期大學(xué)生對傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀不容樂觀。

一是仍有部分大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的重要性和閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典的必要性存在質(zhì)疑;二是我國當(dāng)前在大學(xué)階段的閱讀教育存在不足。

因此,各高校要重視這一問題。(1)學(xué)校可根據(jù)教育實際狀況,開設(shè)相關(guān)指導(dǎo)課程或完善此方面的選修課程配置,增強大學(xué)生傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀的意識,提高閱讀質(zhì)量,實現(xiàn)素質(zhì)教育的理想。(2)高校圖書館應(yīng)積極為學(xué)生創(chuàng)造一種和諧的閱讀氛圍,提供豐富多元的閱讀機會,加強對大學(xué)生的傳統(tǒng)文化閱讀導(dǎo)向。(3)構(gòu)建和諧校園文化,營造良好的讀書氛圍。只有在好的文化氛圍的熏陶下,才能真正提高學(xué)生的全面素質(zhì),為學(xué)生的未來做好鋪墊。

(二)新時期大學(xué)生對時尚書籍的過分好感和依賴令人擔(dān)憂。

因此,需采取有效措施加以抑制。一是直接干預(yù)學(xué)生上網(wǎng)的時間,增加傳統(tǒng)書籍的閱讀時間,比如規(guī)定按時完成讀書筆記,學(xué)科內(nèi)容不限;二是采取有效措施,提高每個學(xué)生到圖書館的圖書借閱率和利用率,從而增加對傳統(tǒng)書籍的閱讀;三是對購買傳統(tǒng)書籍的學(xué)生給予補貼或獎勵,等等。

(三)新時期大學(xué)生的閱讀習(xí)慣、學(xué)習(xí)方法及人生價值觀等問題棘手。

可以這樣來概括當(dāng)前大學(xué)生的不良閱讀習(xí)慣、學(xué)習(xí)方法及人生價值觀,那就是“目標(biāo)淡化、眼光短淺、目的混亂、責(zé)任虛無”。因此,一方面學(xué)校要出臺培養(yǎng)大學(xué)生良好閱讀習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法的規(guī)定和政策,在新形勢下,要著眼于大學(xué)生創(chuàng)新能力和終身學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng);另一方面可結(jié)合大學(xué)生思想政治教育和心理健康教育對其人生價值觀等予以糾正、引導(dǎo)和培養(yǎng),向著培養(yǎng)合格的社會主義建設(shè)者和接班人而努力。

參考文獻(xiàn):

[1]李天英,趙惠勤.大學(xué)讀什么[M].陜西師范大學(xué)出版社,2001.

[2]王群,敬卿.閱讀與人生[J].高校圖書館工作,2009,(1):3-4.

[3]劉立祥.讀書與做人[J].思想教育研究,2004,(2):44-45.

[4]熊俊超.新文化格局下的大學(xué)生閱讀與導(dǎo)讀[J].培訓(xùn)與研究-湖北教育學(xué)院學(xué)報,2003,(5):87-89.

篇8

課題類別:國家青年基金

學(xué)科分類:職業(yè)技術(shù)教育

課題負(fù)責(zé)人:匡 瑛

工作單位:華東師范大學(xué)職業(yè)教育與成人教育研究所

     200062

在德育研究領(lǐng)域,雖然已經(jīng)取得了不少研究成果,但對中職德育的研究尚少。關(guān)于中職德育和普通高中德育的區(qū)別在哪里?其重點是什么?如何開展職業(yè)道德教育?道德課程是不是中職德育的主渠道?如何形成具有職教特色的德育理論和模式?這些問題還有待于深入研究。

目前中職學(xué)校的德育“邊化”“累贅化”傾向日益嚴(yán)重,德育效果低下,甚至直接影響到中等職業(yè)學(xué)校正常的教育教學(xué)。因此,如何走出雷同高中德育的模式,探索適合中職生需求,切實提升其道德素養(yǎng)的創(chuàng)新模式,是個非常值得研究的問題。同時,如何構(gòu)建一種創(chuàng)新模式讓職業(yè)道德教育成為整個中職教育教學(xué)的底色,也是值得在實踐中摸索和總結(jié)的。

本課題的主要研究目標(biāo):

1.剖析中職德育低效和缺乏特色的根本原因

2.針對新時代中職生特點,構(gòu)建整合式――自主性創(chuàng)新德育模式

本課題的主要研究內(nèi)容:

1.中職生的特點和需求分析

2.當(dāng)前中職德育困境及其成因分析(深層原因:教育學(xué)、倫理學(xué)、人性假設(shè))

3.時代新特征對中職德育的影響

4.中職德育模式的國際比較研究

5.中等職業(yè)學(xué)校德育特色研究

6.職業(yè)院校整合式――自主性德育模式研究

多元文化與德育課程資源開發(fā)研究

課題類別:國家青年基金

學(xué)科分類:德育

課題負(fù)責(zé)人:張香蘭

工作單位:魯東大學(xué)心理與教育學(xué)院  264025

本課題旨在對德育課程的文化品性、多元文化與德育課程資源開發(fā)的關(guān)系進(jìn)行充分闡釋的基礎(chǔ)上,從理論上深入揭示當(dāng)前我國德育課程資源開發(fā)所面臨的文化問題、文化困惑及其給德育課程資源開發(fā)所帶來的影響,進(jìn)一步揭示多元文化背景下德育課程資源開發(fā)的目標(biāo)、原則和路徑,以及面對中國新的文化轉(zhuǎn)型,開發(fā)德育課程資源所必須做出的理性抉擇,并通過對中外文化的比較、古今文化的對比,發(fā)掘各類文化的德育資源意義,以期對開發(fā)我國的德育課程資源,深化我國的德育課程改革提供重要的理論依據(jù)。

本課題的主要研究內(nèi)容:

1.德育課程的文化品性

2.當(dāng)代中國的多元文化格局:德育課程資源開發(fā)正在經(jīng)遇的事實

3.中國多元文化傳統(tǒng)的嬗變與傳統(tǒng)德育課程的演進(jìn)

4.當(dāng)代德育課程資源開發(fā)的文化抉擇

5.中國傳統(tǒng)文化:德育課程的內(nèi)源性資源

篇9

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；傳承；教育價值

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）15-0076-02

關(guān)于文化的定義有很多，關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的定義更是眾說紛紜。梁漱溟先生說過：“文化是什么？不過是那一民族生活的樣法罷了。”一個民族生活的樣法蘊含了這個民族在歷史發(fā)展中所沉淀的精神力量，中國傳統(tǒng)文化則是中國人獨特而悠久的精神世界，是中華民族幾千年來所堅守的價值觀念。

一、中華傳統(tǒng)文化的教育價值解讀

1.塑造學(xué)生積極的人生觀、價值觀，抵抗不良文化影響。在思想活躍的中國高校，正呈現(xiàn)出社會價值多元化的現(xiàn)象，這是時展的必然結(jié)果，是一種進(jìn)步，但同時出現(xiàn)的還有一些只求標(biāo)新立異、吸引眼球的聲音，對于社會轉(zhuǎn)型期青年價值觀的形成非常不利。隨著信息時代的不斷發(fā)展，置身于各類電子媒體中的大學(xué)生每天被來自社會的各種信息包圍，其中有宣傳社會主義核心價值觀的主流思想，也不乏嘩眾取寵、博人眼球的眾多負(fù)面消息。這些信息用駭人聽聞的標(biāo)題吸引人們的眼球，一幫缺少有效法律法規(guī)和道德約束的網(wǎng)民，在自覺與不自覺、正常與非正常的狀態(tài)下，傳遞著扭曲的價值觀。傳播學(xué)家尼爾波茲曼在《娛樂至死》中說道：“那些危險的無稽之談成了我們公眾話語的重要部分”[1]，他指出，媒介會于無形之中影響我們的文化，帶來一種娛樂至死的文化狀態(tài)。尼爾波茲曼寫下這些話的時候，正是電視逐步成為美國社會大眾媒體主流的時代，而現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)媒體相比電視，對文化和價值觀的扭曲更是有過之而無不及。比如南京的“彭×案”，由于各類媒體的不斷發(fā)酵，造成了極大的社會負(fù)面效應(yīng)。對于人生觀、價值觀尚未成熟的青年人來說，這些信息新穎，有沖擊力，在瀏覽的過程中難免會失去自己的立場，受到感染和影響。中華優(yōu)良的傳統(tǒng)文化洋溢著智慧光彩的哲學(xué)思想，講究孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人等，這些正面的人生觀、價值觀若可以深入青年人的思想，內(nèi)化為他們自覺的“生活的樣法”，則可以幫助他們抵抗這個浮躁的網(wǎng)絡(luò)信息社會所帶來的負(fù)面影響。因此，對傳統(tǒng)文化的研習(xí)有助于大學(xué)生端正思想，明辨是非。

2.構(gòu)建健康、和諧、有底蘊的校園文化。校園文化是學(xué)校物質(zhì)文化和精神文化的綜合，是學(xué)校所具有的特定的精神環(huán)境和文化氛圍。然而，沒有中華文化，談何校園文化，傳統(tǒng)文化為良好的校園文化提供了豐富的養(yǎng)分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所包含的博大精深的儒釋道等多家哲學(xué)思想是校園文化建設(shè)中精神思想的重要來源。大學(xué)校園文化只有扎根于傳統(tǒng)文化的肥沃土壤才能健康、蓬勃地發(fā)展。同時，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中勤勞、勇敢、熱愛和平、不屈不撓、自強不息的民族精神對高校校園文化建設(shè)具有重要的導(dǎo)向作用。校園文化是中華文化之下的校園文化，既體現(xiàn)青年的風(fēng)采，又蘊含著中華文化的精髓。

二、中華傳統(tǒng)文化在高校的傳承現(xiàn)狀

1.大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知狀況不樂觀。筆者做了個問卷調(diào)研，問卷中簡單的三道有關(guān)傳統(tǒng)文化的題目沒有學(xué)生能夠全部答對。其中有一條關(guān)于孔子的哲學(xué)思想的選擇題，更無一人全部答對。從調(diào)研結(jié)果可以看出，很多學(xué)生對傳統(tǒng)文化一知半解，大多停留在中學(xué)階段的語文課本中。除了對儒家思想稍有了解，對于中國古代眾多璀璨的哲學(xué)思想知之甚少，甚至連上下五千年的朝代更迭也少有學(xué)生能了然于心。而這種不樂觀的認(rèn)知狀態(tài)是浮躁的社會和應(yīng)試教育為我們的學(xué)生帶來的硬傷。

2.大學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的熱情與對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知缺乏并存。雖然學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知狀況不容樂觀，但可喜的是學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)熱情還比較高。問卷顯示，大部分的學(xué)生表示對傳統(tǒng)文化感興趣，愿意了解，希望高校可以多開設(shè)國學(xué)課，邀請專家開設(shè)講堂。

三、提升大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的可行性路徑

1.構(gòu)建傳統(tǒng)文化教育傳承體系。對傳統(tǒng)文化的教育和傳承應(yīng)貫穿一生的學(xué)習(xí)，在教育部2014年3月的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中提出，對于傳統(tǒng)文化的傳承，在大學(xué)階段，“以提高學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點”。也就是說，大學(xué)階段的教育主要是讓中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓內(nèi)化為當(dāng)代大學(xué)生自身的人格修養(yǎng)。然而通過前面的調(diào)查得知，大學(xué)之前的教育階段，并沒有完成對傳統(tǒng)文化的教育任務(wù)，因此，學(xué)生還需要補課。

2.將傳統(tǒng)文化的傳承融入課程和教材體系中。大學(xué)階段的學(xué)生理解力和自主學(xué)習(xí)的能力都有著極大的提升，大學(xué)文化也更為開放，而且沒有了高考的壓力，學(xué)生在學(xué)習(xí)的重點和科目上具有一定的自。此時的學(xué)生思維活躍，接受力強，社會交往和社會經(jīng)驗也相對豐富起來，面對這樣的學(xué)生，高校需要將傳統(tǒng)文化融入課程和教材體系，豐富講學(xué)的形式，一邊給學(xué)生“補課”，一邊在各類實踐活動中將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵內(nèi)化為學(xué)生自身的精神。

3.培養(yǎng)一支優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育師資隊伍。高校的文化教育不僅是停留在文化的表象教育上，更多的應(yīng)該是文化的內(nèi)涵教育，這就需要教師對文化具有認(rèn)知度和認(rèn)同感，教授時具有感染力、說服力。比如現(xiàn)在著名的歷史老師袁騰飛，他的歷史課受到很多青少年的追捧，他錄制的歷史類節(jié)目在優(yōu)酷上有著超高的點擊率，這個現(xiàn)象不僅僅在于他本身具有極其豐富的歷史知識，更多的在于他靈活多變的授課語言，因此培養(yǎng)一支專業(yè)的傳統(tǒng)文化教育師資隊伍是傳承傳統(tǒng)文化的重要基礎(chǔ)。一方面，依托相關(guān)學(xué)科專業(yè)教師在全校范圍內(nèi)開設(shè)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的公共課，另一方面邀請知名教授來訪講學(xué)，為學(xué)生帶來思想的饕餮盛宴。同r，加強對輔導(dǎo)員隊伍的建設(shè)培養(yǎng)，讓輔導(dǎo)員教師成為傳統(tǒng)文化教育師資隊伍的中堅力量，將傳統(tǒng)文化教育與高校思想政治教育結(jié)合起來。

4.將傳統(tǒng)文化融入校園文化中。校園文化是高校傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑，因此在校園文化的建設(shè)中要凸顯傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。（1）將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵融入校園物質(zhì)文化。環(huán)境是無聲而又時時顯效的特殊課堂。[2]高校的物質(zhì)環(huán)境，比如教室、實驗室、行政樓、心理工作站等，不僅僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的場所，更重要的是學(xué)生進(jìn)行文化交流的場域，因此在學(xué)校發(fā)展的過程中，將傳統(tǒng)文化的元素融入校園物質(zhì)環(huán)境建設(shè)，營造溫馨有傳統(tǒng)特色的校園文化氛圍，可以感染熏陶學(xué)生，讓校園真正成為學(xué)生陶冶心性、正己修身的重要場所。（2）將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵融入校園精神文化。校園精神文化的形成是一個長期、內(nèi)化的過程。首先，隨著信息時代的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)文化的傳播不應(yīng)“傳統(tǒng)”，應(yīng)充分利用新媒體，搭建融入信息時代特征的傳播平臺，利用當(dāng)代大學(xué)生喜聞樂見的形式，結(jié)合流行文化傳播知識。其次，構(gòu)建傳統(tǒng)文化實踐體系，依托學(xué)生社團，開展多樣的以傳統(tǒng)文化核心價值觀為內(nèi)涵的學(xué)生活動。在校園內(nèi)不斷渲染傳統(tǒng)文化的氛圍，增強學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，引導(dǎo)他們在實踐中深入理解傳統(tǒng)文化的時代價值，內(nèi)化為他們自己的人生觀、價值觀，促使他們主動成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人。

5.辯證地對待文化的傳承與發(fā)展，包容地對待異種文化。中華文化深邃而博大，源遠(yuǎn)而流長，傳承和發(fā)展是成長的兩個方面。傳承需要學(xué)生在歷史中去了解文化的形成過程，取其精華，去其糟粕，傳承是對歷史的肯定，目的是為了更好地發(fā)展。文化的形成都有其時代背景，文化的發(fā)展則需要結(jié)合時代特征，開拓創(chuàng)新，拓展文化的內(nèi)涵和外延。同時，隨著信息時代的到來，各種文化不斷碰撞、滲透、相互吸收，面對外來文化對本土文化的沖擊，我們要放平心態(tài)，既不能全盤否定，也不能全盤肯定，正是由于文化差異的存在，世界文化才豐富多彩、生機勃勃。我們可以學(xué)習(xí)魯迅先生的態(tài)度：“運用腦髓，放出眼光，自己拿來，‘拿來’之后或使用，或存放，或毀滅。”在傳承本土文化的基礎(chǔ)上，消化吸收外來文化之精華，使之融于中華文化之中，成為中華文化的一部分，這樣才能使中華文化枝繁葉茂，茁壯成長。

參考文獻(xiàn)：

篇10

一、加強大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育的意義

(一)有利于培育和提高大學(xué)生誠信素質(zhì)隨著改革開放的深入進(jìn)行，當(dāng)代大學(xué)生成長環(huán)境發(fā)生了深刻的變化。大學(xué)生的自我意識日益強烈，強調(diào)自我價值的實現(xiàn)。一些人的價值觀變得功利和現(xiàn)實，表現(xiàn)出一定程度的誠信缺失。中華民族傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)言行一致，強調(diào)恪守誠信。孔子不僅提出:“人而無信，不知其可也”［7］21的思想，而且認(rèn)為“民無信不立”［7］126，將誠信作為接人待物必須遵守的準(zhǔn)則和規(guī)范。荀子曰“君子養(yǎng)心莫善于誠”，“天地為大矣，不誠則不能化萬物;圣人為知矣，不誠則不能化萬民;父子為享矣，不誠則疏;君上為尊矣，不誠則卑”［8］32，不僅將信推行于選賢治國，而且強調(diào)一切倫理關(guān)系皆應(yīng)以誠信為本。誠信的內(nèi)容與要求是多方面的，但最基本的是以誠為本，取信于人，“與朋友交，言而有信”;為人思誠，信以行義，“信近于義，言可復(fù)也”。［7］5誠信要做到言必信，行必果。誠實守信是人類古老的道德操守，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是公民道德規(guī)范的基本要求，是現(xiàn)代文明的基石和標(biāo)志。當(dāng)代大學(xué)生作為人類文明的傳承者，其誠信狀況對于社會的誠信狀況具有一定的導(dǎo)向作用，它直接影響著整個社會的誠信環(huán)境的構(gòu)建。因此，借鑒民族傳統(tǒng)文化中的誠信觀加強對大學(xué)生的誠信教育，以傳統(tǒng)美德引導(dǎo)他們將誠信作為立人之本。

(二)有利于培植和增強大學(xué)生和諧理念和諧思想是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它注重尊重人的尊嚴(yán)和價值，崇尚仁愛原則，主張仁者愛人，強調(diào)要推己及人、關(guān)心他人。孔子曰“己所不欲，勿施于人”［7］166，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”［7］65，強調(diào)在人和人相處中，應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地地為對方考慮。孟子也強調(diào)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”［3］15，倡導(dǎo)尊老愛幼。荀子則強調(diào)“仁者愛人”［8］488，體現(xiàn)了博愛思想。從仁愛精神出發(fā)，我國古人主張以和為貴，提出“親仁、善鄰，國之寶也”［9］50的思想，強調(diào)社會和諧，講求人與人之間和睦相處，倡導(dǎo)團結(jié)互助，追求天人和諧，人際和諧，身心和諧。推崇和實生物、和而不同的崇和精神。幫助大學(xué)生樹立和諧社會的理念，引導(dǎo)他們正確處理人與社會、人與自然、人與人之間的關(guān)系，堅持和諧發(fā)展的原則，達(dá)到包容差異求得平衡的和諧狀態(tài)，并且通過大學(xué)生將這種崇和精神傳承下去，有利于和諧校園及和諧社會的建設(shè)。

(三)有利于啟迪和教育大學(xué)生立志成才青年時期是大學(xué)生成長的重要時期，也是立志的關(guān)鍵階段。中華民族傳統(tǒng)文化對于青年學(xué)生的立志成才、健康成長具有非常重要的引導(dǎo)作用。夙夜在公，國而忘家，公而忘私，可以培養(yǎng)大學(xué)生對社會、對民族、對國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神。“不學(xué)禮，無以立”，［7］78“凡人之所以為人者，禮義也”，［10］1411可以教導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成歉敬禮讓、克驕防矜的健康人格;“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，［11］37可以引導(dǎo)大學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)，提高辨別是非的能力;“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，［7］39“吾日三省吾身”，［7］3可以培養(yǎng)大學(xué)生修身養(yǎng)性，加強自我修養(yǎng);“三軍可以奪帥也，匹夫不可奪志也”，［7］95可以培育大學(xué)生堅定信念、矢志不渝的品質(zhì);“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”，［3］126可以培植大學(xué)生自強不息、堅貞剛毅的品格。通過吸取中華民族傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，有利于提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，增強鑒別世界多元文化的能力，增長愛國情操和民族情結(jié)，促進(jìn)他們健康成長。

二、當(dāng)前大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟全球化進(jìn)程的加快和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，不同國家、民族、地區(qū)的文化交流日益頻繁，各種文化和思潮相互交融、相互碰撞和相互滲透。面對多元文化的影響和沖擊，大學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同存在缺失的現(xiàn)象。

(一)對民族傳統(tǒng)文化淡漠和民族意識淡薄受多元化文化思潮的影響，大學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化淡漠。根據(jù)我們對部分高校300名在校大學(xué)生的問卷調(diào)查顯示，有55%的學(xué)生認(rèn)為英語、計算機和專業(yè)課等課程比傳統(tǒng)文化實用，有38%的學(xué)生喜歡收聽流行音樂和收看美劇、韓劇，有65%的大學(xué)生不喜歡中國傳統(tǒng)戲劇，有43%的大學(xué)生每周花費8小時以上的時間學(xué)習(xí)英語，而學(xué)習(xí)中國古典文學(xué)的大學(xué)生不足調(diào)查總?cè)藬?shù)的6%。現(xiàn)實生活中，經(jīng)常會看到這樣的場景:青年學(xué)生嚼著漢堡、喝著可樂、玩著魔獸、熱衷cosplay、聽著歐美流行音樂、看著美國大片、用著硅谷芯片、喜歡過洋節(jié)勝過過傳統(tǒng)節(jié)日。但對中華傳統(tǒng)文化的四書五經(jīng)、詩詞、戲曲、書法、小說、民俗等則失去興趣。在西方文化的強大沖擊下，大學(xué)生的思想觀念、生活理念、文化訴求、消費習(xí)慣等發(fā)生了極大的改變，部分大學(xué)生民族精神低落，民族意識薄弱，對傳統(tǒng)文化淡漠。

(二)漢字書寫和應(yīng)用能力不容樂觀文字是一個國家文化表達(dá)的符號，是一個民族文化傳承的工具。漢字是民族傳統(tǒng)文化最直接的表現(xiàn)形式，是中華民族文化的根基。但由于受功利思想和實用主義的影響，部分大學(xué)生注重英語、計算機和專業(yè)課的學(xué)習(xí)，而忽視漢語的學(xué)習(xí)，認(rèn)為字寫得好壞不重要。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、微博、微信的興起，使得漢字的書寫和書法藝術(shù)受到?jīng)_擊。青年學(xué)生經(jīng)常使用電腦打字代替漢字手寫，寫日志變成了發(fā)微信，QQ取代了寫信，大學(xué)生的漢字手書能力越來越差，導(dǎo)致他們時常提筆忘字，錯字、別字連篇，寫出來的字既不規(guī)范也不好看。由于過度使用電腦，大學(xué)生長期與漢字疏離，導(dǎo)致他們的漢字應(yīng)用能力下滑，寫作空洞乏味、詞不達(dá)意、語句不通，文字表達(dá)能力差的現(xiàn)象比較普遍。

(三)過度熱衷和盲從西方文化隨著經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展，各種文化思潮交鋒日益頻繁，西方文化思潮對青年學(xué)生產(chǎn)生了深刻的影響，也使得大學(xué)生民族傳統(tǒng)教育面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。以美國為代表的西方資本主義國家，憑借他們強有力的經(jīng)濟和科技實力，全方位地輸出他們的價值觀念和生活方式，以達(dá)到削弱發(fā)展中國家文化獨立性的目的。正如美國政治學(xué)家漢斯•摩根索在提出“文化帝國主義”這個概念時說:“它的目的不是征服領(lǐng)土和控制經(jīng)濟生活，而是征服和控制人們的心靈，以此作為改變兩國之間權(quán)利關(guān)系的手段。”［12］面對社會的變革和轉(zhuǎn)型，對于生活和成長在全球化這樣一個大背景環(huán)境中的青年學(xué)生來說，受年齡和生活閱歷等因素的限制，缺乏足夠的鑒別、選擇能力。面對西方外來文化的沖擊，不少學(xué)生對西方文化盲目崇拜，從言談舉止到穿衣打扮，從飲食習(xí)慣到藝術(shù)鑒賞，從習(xí)俗禮儀到生活方式，無不烙印上西方文化的痕跡，中華民族傳統(tǒng)文化離他們漸行漸遠(yuǎn)。

(四)受西方價值觀念的滲透和沖擊，道德滑坡現(xiàn)象嚴(yán)重面對西方文化思潮和價值觀念的沖擊，一方面，大學(xué)生的自強意識、創(chuàng)新意識、成才意識、創(chuàng)業(yè)意識等明顯增強;另一方面，部分大學(xué)生由于受功利思想、拜金主義、享樂主義和極端個人主義的影響，理想信念模糊、民族精神失落、誠信缺失、社會責(zé)任感不強、艱苦奮斗精神淡化、團結(jié)協(xié)作觀念較差等問題日趨突出。在日常行為和社會認(rèn)知中，崇尚自我，注重和追求個人價值，一切以“我”為中心，當(dāng)集體利益與個人利益發(fā)生沖突時，強調(diào)個人利益。在學(xué)習(xí)上過于追求所謂實用的專業(yè)課以及外語、計算機等課程的學(xué)習(xí)，而忽略民族傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)。以上現(xiàn)象充分說明，如果忽視對大學(xué)生進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)文化教育，西方各種文化思潮就會乘虛而入，與我們搶奪陣地。因此，加強大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育為當(dāng)務(wù)之急。

三、加強大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育的途徑和方法

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生存和發(fā)展的根源，加強和完善大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育，有利于其樹立民族自尊心和自信心，增強振興民族的歷史責(zé)任感和對民族文化的認(rèn)同感。

(一)高校教育要融入民族傳統(tǒng)文化教育的因子，增強大學(xué)生的民族情感高校是推動文化大發(fā)展、大繁榮的生力軍，在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及對大學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價值觀等方面都發(fā)揮著重要作用。大學(xué)需要有精神和文化，因為它深深地影響著青年學(xué)生的心態(tài)和氣質(zhì)。大學(xué)生只有植根于中華傳統(tǒng)文化之中，受到陶冶和滋養(yǎng)，才能加強自身的文化修養(yǎng)，具有一定的文化底蘊和文化氣質(zhì)。大學(xué)培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)該擁有一定的傳統(tǒng)文化根基，同時要有世界眼光。1．重視和加強大學(xué)生民族精神的培育在十六大報告中指出:“民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，一個民族沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能立于世界民族之林”［13］。一個國家、一個民族如果沒有優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)，沒有人文精神，便會走向自我衰落。青年學(xué)生只有具備一定的民族文化修養(yǎng)，才能提高甄別外來文化的能力，才能培養(yǎng)高尚的愛國情操和民族情感。大學(xué)生是國家的棟梁、民族的希望，弘揚民族精神和傳承優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化責(zé)無旁貸。實現(xiàn)中國夢，必須培育大學(xué)生民族精神，而民族傳統(tǒng)文化對此發(fā)揮了非常重要的作用。因為民族傳統(tǒng)文化是民族精神賴以生存的土壤，如果脫離民族傳統(tǒng)文化，民族精神培育就喪失了根基。因此，要努力挖掘中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，通過多種渠道和方式，提高大學(xué)生的文化修養(yǎng)，增強大學(xué)生的民族精神和對民族文化的認(rèn)同。2．融民族傳統(tǒng)文化于大學(xué)生思想教育之中縱觀世界文明史的發(fā)展進(jìn)程，中華民族始終保持本民族文化不斷裂，證明中華民族傳統(tǒng)文化充滿了生機和活力。高校要重視和加強大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化的教育，在學(xué)校教育中加入民族傳統(tǒng)文化的因子，孔子的仁、孟子的義、岳飛的忠、文天祥的節(jié)，以及近現(xiàn)代的五四精神、抗日精神、雷鋒精神、兩彈一星精神、紅旗渠精神、焦裕祿精神等都是對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育、理想信念教育和愛國主義教育的典型事例。融優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化于大學(xué)生思想教育之中，用優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化引導(dǎo)大學(xué)生健康成長。用“泰山在前而不見，疾雷破柱而不驚”［4］58引導(dǎo)大學(xué)生堅定理想信念;用“窮且益堅，不墜青云之志”［4］326培養(yǎng)大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的志向;用“常思奮不顧身，而殉國家之急”［4］58培育大學(xué)生的愛國情懷;用“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物”［14］8－9啟迪大學(xué)生形成進(jìn)取的人生態(tài)度;用“人必自辱然后人辱之”［3］153培植大學(xué)生自尊自愛的人格;用“國家興亡、匹夫有責(zé)”增強大學(xué)生的社會責(zé)任。使他們在學(xué)校教育中感受到民族傳統(tǒng)文化的感染和熏陶，感受到中華文化的博大精深，增強對民族文化的認(rèn)同，擔(dān)負(fù)起傳承民族優(yōu)秀文化的重任。3．加強漢語教育地位，增設(shè)國學(xué)教育課程高校要合理設(shè)置傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容，增加民族傳統(tǒng)文化教育課學(xué)時、學(xué)分，建立科學(xué)合理的考評機制。所有專業(yè)應(yīng)將《大學(xué)語文》列入必修的公共基礎(chǔ)課，提高大學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和語言的應(yīng)用能力。同時，將寫作、書法、普通話等列入選修課，在大學(xué)生中倡導(dǎo)講普通話、寫規(guī)范漢字、用規(guī)范漢語，通過舉辦各種主題征文比賽、演講比賽、辯論大賽、書法大賽等，鍛煉和提高大學(xué)生漢字書寫能力和漢語應(yīng)用水平。提倡手書作業(yè)和畢業(yè)論文，將手書漢字計入學(xué)分。通過開設(shè)《中國傳統(tǒng)文化概論》等課程，為大學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和了解民族傳統(tǒng)文化提供平臺，引導(dǎo)大學(xué)生閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典書籍，提高對傳統(tǒng)文化的興趣，幫助大學(xué)生樹立尊重、學(xué)習(xí)、傳承、創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化的理念，培養(yǎng)他們良好的道德情操和健康的審美情趣。

(二)優(yōu)化弘揚優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的社會環(huán)境目前面對西方文化的挑戰(zhàn)，大學(xué)生傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀堪憂，加強大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育，弘揚優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化時不我待。1.形成全社會重視弘揚民族傳統(tǒng)文化的良好風(fēng)氣傳統(tǒng)文化對民族的發(fā)展非常重要，但長期以來整個社會對傳統(tǒng)文化重視不夠，“當(dāng)西方對中國的傳統(tǒng)文化重新發(fā)現(xiàn)的時候，我們卻在排除我們自己，這不能不引起我們的深思。”［15］調(diào)查報告顯示，73%的大學(xué)生認(rèn)為有必要學(xué)習(xí)和傳承中國傳統(tǒng)文化，65%的大學(xué)生認(rèn)為傳承民族傳統(tǒng)文化責(zé)無旁貸。所以，全社會都要重視和加強民族傳統(tǒng)文化教育，并對整個社會的文化傾向有一個良好的輿論導(dǎo)向，使大學(xué)生耳聞目睹民族傳統(tǒng)文化的博大精深，從中汲取正能量，讓民族傳統(tǒng)文化內(nèi)化為大學(xué)生的文化修養(yǎng)，外化為大學(xué)生的實踐活動，達(dá)到知行合一，為民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新貢獻(xiàn)力量。2．建立健全民族傳統(tǒng)文化普及推廣工作制度對于民族傳統(tǒng)文化的普及推廣工作要建章立制，運用法律手段推動傳統(tǒng)文化的保護(hù)與復(fù)興，規(guī)范傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展;出臺優(yōu)惠政策對民族傳統(tǒng)文化予以扶持;國家要積極引導(dǎo)傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟相適應(yīng)，加大財政投入，設(shè)立民族傳統(tǒng)文化推廣和保護(hù)的專項資金，培養(yǎng)能夠傳承傳統(tǒng)文化的民間團體和個人;要制定傳統(tǒng)文化保護(hù)、開發(fā)與發(fā)展規(guī)劃，保障民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)、推廣、傳承工作落到實處。3．發(fā)揮媒體在弘揚和傳播傳統(tǒng)文化中的輿論導(dǎo)向作用時下電視、報刊、網(wǎng)站尤其是娛樂性媒體，特別關(guān)注和宣傳情人節(jié)、圣誕節(jié)等西方“洋節(jié)”，而對于元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日，則要冷淡許多，往往在節(jié)日臨近或節(jié)日期間才會有所報道。對傳統(tǒng)節(jié)日和西方節(jié)日“冰火兩重天”的態(tài)度，反映了部分媒體的本末倒置以及對自身社會責(zé)任的漠視。網(wǎng)絡(luò)時代媒體對傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳，直接影響到受眾對傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注、理解和參與程度.互聯(lián)網(wǎng)、電視等現(xiàn)代傳媒具有受眾廣、傳播快、信息量大等特點和優(yōu)勢，應(yīng)該成為大眾接受信息的主要途徑。媒體開展傳統(tǒng)節(jié)日宣傳，能夠讓傳統(tǒng)文化更好地親近大眾、走進(jìn)大眾，被大眾特別是青年學(xué)生所接受。因此，弘揚民族傳統(tǒng)文化，媒體要發(fā)揮輿論導(dǎo)向的作用，切實加強對民族傳統(tǒng)文化的輿論引導(dǎo)。通過多種形式，多側(cè)面、多角度地宣傳傳統(tǒng)節(jié)日，廣泛地介紹與傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的文化和民風(fēng)民俗，讓傳統(tǒng)節(jié)日以可親可近的形式回歸人們的視線，重新喚醒民眾特別是大學(xué)生對于傳統(tǒng)節(jié)日的熱忱和關(guān)注，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。