老家新家范文

導語：如何才能寫好一篇老家新家，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我喜歡狗，不單單因為他們的忠誠……

有一年暑假，我去姥姥家，一進門一片冷清，“他們都到哪里去了？”當我走 進屋內時，我躡手躡腳的跑過去，在后院的一棵樹下躲了起來，“咦，姥姥、姥爺在笑什么呢？于是我又前進了幾步，躲在離姥姥不遠的一棵樹下，”咳，我還以為什么呢，不就是一只破狗嘛！切……（當時我還不喜歡狗狗）。

姥姥看見我來了，：“馨兒來了，快看你二姑媽送來了一只狗仔，你瞧，哎呦真心疼，可愛呀！哈哈哈……”

“就是，就是！”老爺應道。

“一只小狗算什么，你們的眼光怎么這么差呀！”我冷漠的轉頭就走。

姥姥先是一愣，然后又像什么事都沒有發生一樣，又和小狗玩了起來。

中午了，姥爺在院子里曬太陽，姥姥在廚房洗鍋，我在床上看書，那“小可愛”見姥姥，姥爺不理它，便跑到我跟前，在我面前搖著尾巴，“滾開你這只討厭的狗！”‘小可愛’好像聽懂我在罵它，眼眶中頓時有了晶瑩剔透的淚珠。我平生最見不得別人哭了，我見它哭了，覺得自己頓時是個惡魔，一個無惡不赦的罪人，我連忙抱起它，把它擁入懷中，“別哭啊，姐姐以后不說你了，好不好，ok？”

“汪”，它終于破涕為笑了！

第二天，姐姐來了，她看見小可愛：“哇，奶奶怎么養了一只這么可愛的狗”

“它叫什么？”

“小可愛！”我說道。

但小可愛卻誤以為在叫它，便一下子跑到我跟前，吐著舌頭，搖著尾巴，我剛想抱起它，不料被姐姐搶了先，小可愛“無辜”的任由我們姐妹倆搶著抱它。

“住手!”姥姥生氣地說，“你們這樣，小可愛會疼的。”接著便一把搶了過去，嘴里叨咕著什么。

下午，我和姐姐把小可愛帶到黃河邊，小可愛從來沒有看見過這么多水，一下子把我拉到水邊。

它在水邊用兩只小爪，撥弄著石子，自驚自跳的樣子，讓我和姐姐捧腹大笑。

晚上，我們回到家，小可愛一副興奮的樣子，在院子里邊跑邊叫著，樣子十分天真。

這時，姐姐忽然貼到我的耳邊：“我們來教它跳圈，好不好

？”

“我沒意見。”

姐姐把幾年前買的呼啦圈拿了過來，說：“小可愛，姐姐教你跳圈圈，好不好呀！”

篇2

關鍵詞：勞動價值論；商品價值；新解

中圖分類號：F014 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2017）13-0007-04

勞動價值論自創立以來，經歷了不斷的發展，到今天主要呈現為馬克思所提出的理論形態。然而，正如筆者曾談到的，在價值概念的認識上馬克思存在著一定的偏差，我們還需要對價值理論進行大膽的探索和創新[1]。我們知道，馬克思的價值理論是在批判和繼承前人勞動價值論的基礎上建立起來的，主要是對斯密和李嘉圖思想的進一步認識。這一點，馬克思曾明確說：“1871年，基輔大學政治經濟學教授尼?季別爾先生在他的《李嘉圖的價值和資本的理論》一書中就已經證明，我的價值、貨幣和資本的理論就其要點來說是斯密―李嘉圖學說的必然的發展。”[2]而我們縱觀從斯密到李嘉圖再到馬克思的價值理論后會發現，盡管他們在表述上形式有所差別，但卻無不表達著“勞動創造商品價值，商品價值由商品所體現出的勞動量所決定”的思想內核。盡管他們在決定商品價值的是商品生產中所耗費的勞動量，還是商品在交換中可交換到的勞動量，以及對決定價值的勞動的具體表述上有所差別，但認為商品價值應由商品所體現出的勞動量來決定的觀點卻是一致的。而對于馬克思來說，則又加入了一個重要且鮮明的觀點，那就是勞動是商品價值的唯一源泉。筆者認為，盡管勞動價值論的這幾個核心觀點在表述形式上還不夠理想，但其思想內核卻是合理的，只是還需對其表述形式再做進一步完善罷了。

一、勞動創造商品價值思想的合理性

在探討勞動創造商品價值思想合理性之前，我們需要先對商品價值的所指或者說內涵做一個必要的說明。在斯密那里，商品價值指的就是商品的交換價值，到了李嘉圖則開始對此產生動搖，而到了馬克思則直接把商品價值從交換價值中抽離出來，解釋為了商品中無差別勞動的凝結。但由于斯密對使用價值和交換價值的分離存在著認識的缺失，而馬克思的抽離過程則存在著前提的缺失和認識的失誤[1]。所以，現在我們不僅要回到斯密的商品價值就是商品的交換價值的認識，而且還需將其進一步理解為筆者曾談到的產品在交換活動中的社會使用價值[1]。

當把商品價值也解釋為一種使用價值時，人們便難免會對勞動創造商品價值的思想產生疑問。我們使用著的大自然為我們提供的資源都天然地具有不同的使用價值，怎么能說由它們所制造的商品的使用價值只是由勞動所創造呢？顯然，這還要放到人類的經濟活動中來加以說明。因為我們所探討的商品價值是事物在經濟活動中的使用價值，也就是事物在人們追求滿足自身需求的活動中的使用價值，而在此時的事物的使用價值所體現出的只能是人們在獲取這一事物時所付出的勞擁氖褂眉壑怠U饈且蛭，雖然大自然為我們提供了生存所必需的前提條件，但這并不是專為我們而設的，也不會為我們而提供什么特別的便利。人類要想求得生存和發展，一切都還得依靠自己的努力來對其進行利用和改造。只有去尋找到野果才能夠摘來充饑，只有去打來獵物才能夠為己所用。對于自然條件的利用，完全取決于我們的勞動，只有我們進行了有效的勞動，大自然才能為我們所用。所以，在經濟活動中，我們完全可以將那些大自然所提供的先天條件視為理所應當，而將產品的來源僅歸因于我們的勞動。因為，對于人類來說，不進行勞動就不會獲得相應的使用價值，獲得的使用價值只能是歸因于勞動。所以說，在經濟活動中只有勞動才能創造使用價值。而商品作為經濟活動的產物，其使用價值或者說價值當然也只能是由勞動來創造。

當然，在看到由于機器等生產工具的采用而生產出了更多的產品后，有人可能會認為機器也創造使用價值。但在進一步考察機器是誰造的以及是由誰來操作等問題后，我們便不難發現，最終還得歸因于人類的勞動。也就是說，在使用機器后雖然在形式上是機器使我們獲得了更多的產品，但在根源上還是由于人類的勞動和創造。至于資本、土地等作為進行生產的條件，只是在商品價值形成后參與了價值的分配而已，根本沒有什么價值創造的問題。沒有什么天然物是為人類而存在的，任何天然物的為人所用都離不開人類的利用和改造。而對于商品形成后僅因市場變化而造成的價值增加，其也只是可通過交換從他人那里獲取更多價值而已，同樣不存在價值創造的問題。這里的關鍵就在于，是否從人類的角度來認識這一問題。因為，對人類來說，機器、資本、土地等只是生產的條件，而市場變化并不帶來實際產品及產品絕對價值①的增加。到這里，我們便不難理解勞動創造商品價值的思想了。其實，勞動創造的商品價值指的是商品的初始價值，也即一件商品在產生時的市場價值。

二、勞動是商品價值的唯一源泉思想的合理性

在從人類的角度了解了經濟活動中只有勞動才能創造價值后，我們會發現，對于個人而言，卻不是只有通過自己勞動才能獲得價值，而是還可以通過轉讓生產條件等手段從他人那里來獲得或分得價值。如：土地所有者可以從租地者那里獲得或分得地租、資本所有者可以通過借貸獲得或分得利息等。而且，如在一些地方發生天災人禍等不測事件，還可以使得一些商品的市場價值增加，從而使得這些商品的持有者可以從他人那里獲得更多的價值。更有甚者，則還可以通過壟斷生產條件、囤積居奇和投機炒作等手段來從他人那里榨取價值。這些手段對于個人來說，雖然也能獲得一定的價值，但要談到經濟活動中價值的源泉那卻只有一個，或者說只有勞動才是商品價值的唯一源泉。

因為，源泉指的應是一個取之不盡、用之不竭的來源，而不應是偶爾出現的來源。而上述的那些非勞動的個人可以獲得價值的手段和情況，只是一些不可持續的手段和偶然出現的情況，并不能作為商品價值的源泉。首先，通過轉讓生產條件從他人那里獲得或分得價值的方式并不具有普遍性，也不能長久，最終必然枯竭。通常，只有在部分人擁有了較多的或多余的生產條件，而另一部分人沒有或不具備的情況下，才可能通過向他人轉讓生產條件來獲得相應的價值。這首先不具有普遍性，并不是所有人都能夠以此來獲取價值。另外，就是沒有或不具備生產條件的人會努力去獲得相應條件，從而使原有的那部分人逐漸無法再以此來獲得價值。而如果社會使這一情況發生固化，人們無法通過努力獲得相應條件，則勢必會影響到正常的社會生產，并在嚴重時導致社會革命。其次，市場波動引起商品價值增加的情況也只是偶然出現。首先是這種情況的發生具有偶然性，然后是這種狀況的持續也只是在短期內。所以，這一情況所能帶來的個人獲得價值增加更不可靠。最后，對于那些想要利用上述情況，通過壟斷生產條件、囤積居奇和投機炒作等手段來從他人那里榨取價值的想法，則更不可取。因為，這些都是對人類正常生產方式的扭曲，不僅會破壞人類正常的生產秩序，而且在其中還內含著引發經濟危機和社會危機的始因。這是因為，壟斷會造成財富向少數人的集中和貧富分化，導致社會購買力下降，從而引起商品滯銷和生產的相對過剩；而囤積居奇和投機炒作則不僅會造成財富向少數人的集中和貧富分化，而且還會扭曲價格信號、制造價格泡沫，加劇市場波動，破壞市場機制的正常作用，造成全社會的資源錯配。另外，這些方式都會構成對他人勞動的占有，引發人們在情感上的不滿和反對。如果長期下去，不僅會造成經濟危機，而且還可能引致整個社會的危機，這可以從人類發展中的一次次社會危機中得到說明。

通過以上分析，我們便不難理解勞動是商品價值的唯一源泉思想的合理性了。對于人類整體而言，勞動當然是價值的唯一源泉。而對于個人來說，盡管有些方式是可以為其帶來一時的價值，但始終不是長久之計，長期下去必然導致這些方式的枯竭，唯有勞動或者說創造才是我們唯一可以依靠的永不枯竭的價值源泉。

三、商品價值決定于其中所體現出的勞動量思想的合理性

在從根本上了解到商品的初始價值只能是來源于勞動，在本質上是一定勞動的代表后，自然就會面臨一個商品價值量的決定問題。為了能夠有效地認識這一問題，我們還得從商品來談起。

首先，商品是人們在經濟活動中的一個產品，而不是一個自然品。即使是天然的寶石，那也需要經過人的發現和收集，然后才能拿來到市場上與人交換。而自然物一旦經過人的有意識活動，那就不再是一個單純的自然物，而是成為了一件人類勞動的產品。而對于產品的來源，我們只能是歸因于人類的勞動。其次，商品是人們拿來用于與他人進行交換的產品，而非自用品。這就使得，對于商品價值的評估不能是僅限于自己，而是還需要考慮到他人的要求，從而商品價值的形成取決于交換雙方或者說社會整體對商品的評價。顯然，對于一個商品來說，其是否有價值以及其價值有多大，都不是由其持有者說了算的，而是還需要得到購買者的認同。否則，商品就會賣不出去，從而無法實現其價值。而得到購買者認同的銷售者提出的商品的價值，則形成了一個該產品在交換中的社會價值或者說社會使用價值。再次，商品雖然代表著的是一定的勞動，其在交換中的社會使用價值代表著的也是一定勞動的相應價值，但勞動是以商品為載體的，勞動的價值只能通過商品的相應價值來體現。如果商品沒有或失去了在交換中的社會使用價值，則生產商品的勞動也就沒有或失去相應價值。生產中產生的廢品和無法賣出去的產品就都屬于這種情況。也就是說，作為價值的勞動必須能在交換中得到承認或者說得到社會的認可。最后，商品的價值最終表現為交換者愿意并實際為其付出了多少產品或者說多少勞動，而由于這些產品的多少同樣是得到了商品出賣者認同的，所以這些產品所代表的也是一定量的社會使用價值或者說社會認可的勞動。

既然人們在交換中所交換的是一定量的社會使用價值或者說社會勞動，而人與人在經濟活動中所能夠進行交換的也只有彼此所擁有的勞動，那自然就是由商品在交換中所具有的社會使用價值所代表的社會勞動量來決定其價值量。由于這一商品價值只有在交換完成后才能算真正形成，所以商品的價值量通常表現為由交換者或者說社會愿意且必須為其付出的社會使用價值或者說社會勞動量來決定。而對于商品生產者來說，交換者或者說社會對其商品所付出的這一社會使用價值或者說社會勞動正是對其在生產中所耗費的社會勞動的補償，從而也就完成了其個人勞動向社會勞動的轉換。這樣一來，我們便會發現，正是社所必須為商品付出的社會使用價值或者說社會勞動量決定了其價值量。也就是說，商品價值量由商品中所體現出的社會勞動量來決定。

當分析到這里時，我們便可以用社會勞動時間來衡量商品的價值量了。顯然，它就是社會所必須為商品付出的勞動時間，表現為交換者為交換商品而付出的勞動時間，也就是交換者制造要付出的產品時所耗費的勞動時間。這樣一來，便會出現交換雙方在交換中分別付出不同的個人勞動時間而代表著相同的社會勞動時間，以及該以誰的勞動時間為社會勞動時間基準的問題。如：A交換B的商品時付出的產品耗費了其4小時勞動，而B生產該商品時則只用了3小時，不同的個人勞動時間卻代表著相同的社會勞動。也就是A勞動4小時只等于B勞動3小時，如以A為社會勞動的基準，那么B的每小時個人勞動就等于4/3小時的社會勞動，從而大家都付出了4小時的社會勞動。顯然，這是由于在生產者之間存在著生產條件及能力的差異所造成的。也就是說，由于生產者的單位勞動時間所代表的社會使用價值不同，從而造成了在交換中付出的個人勞動時間有所差異。

那么，在現實中我們該以什么勞動時間為社會勞動時間的基準呢？顯然，我們可以拿交換中對應社會使用價值最少的勞動時間作為基準，并用它來與其他勞動時間進行換算，從而在交換中形成統一的社會勞動時間。當了解到這里時，我們會發現，其實它就是我們現實社會中的實際最低工資水平所對應的勞動時間。因為，它就是在現實交換中對應社會使用價值最少的勞動時間。這樣一來，我們便可以說，商品價值量決定于社會所必須為商品付出的基準勞動時間。當然，這一時間只是從交換角度得出的人們在數值上必須付出的社會勞動時間，并不代表生產中所實際耗費的個人勞動時間。這是由生產者之間存在的生產條件及能力的差異所產生的個人單位勞動時間所對應的社會使用價值不同而造成的，這正是在現實中會出現貧富差距的根源。

在分析到這里時，我們就不難理解商品價值決定于其中所體現出的勞動量思想的合理性了。顯然，如果我們不考慮現實中不同生產者之間存在著的生產條件及能力的差異，將生產放在完全競爭的條件下來考察，那么社會勞動與個人勞動之間的差別將消失，個人勞動直接就是社會勞動，人們之間交換的直接就是個人勞動時間，便不再會因交換而產生貧富差別。當然，這只是我們所要追求的一個理想狀態。

四、勞動價值論表達形式新探

在了解了勞動價值論核心內容的合理性后，下面便需要我們能為其找到一個更合理的表現形式。筆者曾指出馬克思由于延續了斯密對價值認識的缺失，誤將使用價值或者說效用從商品價值中排除了出去，從而使商品價值概念里面缺少應有的使用價值或者說效用的內容[1]。所以，首先需要我們做的便是還原使用價值在商品價值中的關鍵地位。

使用價值或者說效用作為人類所追求的目標，在產品生產中居于首要地位。人類從事生產的目的就在于追求效用或者說使用價值，而勞動只是人類獲取效用的手段。對于商品來說也是這樣，人們去交換商品同樣是為了獲得其使用價值，付出勞動產品或者說勞動也只是為了實現這一目標。因此，使用價值才是我們在交換中所要追求的目標，只有在目標確定后才會考慮到是否具有實現這一目標的手段。雖然實現手段在交換中也是必須考慮的因素，但沒有目標或者說使用價值的吸引，人們就不會動用自己的手段。盡管在商品交換中人們所交換的只是彼此的實現手段，但失去目標的吸引人們就不會付出自己的實現手段。所以，我們在衡量商品交換時必須將二者統一起來，將實現手段內化于目標中或者將目標內化于實現手段中，才能保證對其進行有效衡量。也就是說，以一定內含實現手段的目標或內含目標的實現手段為標準才能實現對交換進行有效的衡量。這樣一來，我們便只能是以交換價值或社會勞動來作為衡量商品交換的標準了。因為，對于交換價值來說，交換是實現手段，而價值或者說效用是目標，其正是內含實現手段的目標。而對于交換中的社會勞動來說，則意味著該勞動已得到了社會的承認和認可，是對社會具有效用或者說使用價值的勞動，從而也將目標內化于了實現手段之中。所以，交換價值與社會勞動就是有效衡量商品交換的兩個標準。

當分析到這里時，我們便可以說，商品價值就是指商品在交換中所具有的使用價值（即交換中的社會使用價值或者說交換價值）或商品中所內含的社會勞動。在了解到這里時，我們便不難發現，當僅從實現手段角度來考察商品價值時，商品價值就是指商品中所內含的社會勞動。這樣一來，我們就為傳統理解中的商品價值找到了一個新的內涵或者說新的表現形式：社會勞動。顯然，確立“社會勞動”作為商品價值或者說從實現手段角度來認識的商品價值，從而在原有價值的勞動內涵中明確加入代表著使用價值的社會認可這一關鍵因素，正是將勞動與效用有機結合起來的能夠真正反映出勞動價值論的有效價值表現形式。

如果將商品價值只是定義為勞動，將使其在形式上缺失應有的、不可或缺的效用或者說使用價值的內容。正是由于這一原因，馬克思才不得不將使用價值并將之作為其物質承擔者也同時出現在商品中。否則，便會使生產出的廢品也具有價值。然而，對于賣不出去的過剩品的無法實現其價值就不好解釋了，將其解釋為失去了使用價值是說不通的。因為，沒有過期的過剩品都是可以拿來正常使用的。顯然，過剩品不是因為失去了使用價值而賣不出去，而是因為失去了交換中的社會使用價值，是因為人們不愿意買或者買不起而無法實現其商品價值。而且，這樣定義不僅導致無法對一些經濟現象進行有效解釋，還容易使生產與人們的實際需要脫節，導致簡單的計劃經濟。既然商品的價值是勞動而與使用價值不直接相關，那么我們只要進行勞動且不生產廢品就可以了，并不需要太多地考慮人們的具體需求，直接根據大概的整體需要做計劃進行生產就行了，結果便是導致出現我國改革開放前的那種情形。而如果以“社會勞動”來替代“勞動”作為從實現手段角度來認識的商品價值，就可以將使用價值內含于商品價值之中，從而既可以解決理論中所面臨的邏輯問題，也沒有了將二者分開所帶來的無法解釋的問題，還可以保留市場經濟的形式。這樣的話，就可以既繼承馬克思勞動價值論的合理內核，又堅持市場經濟的形式，從而將社會主義與市場經濟有機地結合起來，為社會主義市場經濟奠定價值論基礎。

五、結語

經過以上分析發現，當以新的形式來表達和解勞動價值論時，不僅可以繼承勞動價值論所要表達的核心思想，而且也克服了原有表述在使用中所遇到的困難。更為關鍵的是還可以使勞動價值論結合上西方經濟學的外在形式，為西方經濟學注入價值理論和靈魂，用來改造西方經濟學，從而進一步發展出新的、統一的政治經濟學。

參考文獻：

篇3

賈老師剛進花甲之年，當過英語老師，涉足過酒店管理，在香港工作過很多年。他戴副眼鏡，溫和儒雅，說話的時候非常專注，既熱情又有禮，他生平三大愛好，旅游、攝影和烹調。

賈老師要認識我，可是介紹人還沒有到來之前，我們兩個自來熟已經在餐廳樓梯口對上眼，坐下來聊得很熱火。我們去的洋蔥餐廳是賈老師踩點發現的，它介于茶餐廳和酒店之間，港式的，味道相當地道。價錢也很公道，即使是中午，也顧客盈滿。

本來是要點我最愛的臘肉煲仔飯的，但是賈老師招來領班問，得知餐廳幾個星期前進的泰國大米還沒有用完，就是說，那個米是賈老師覺得進貨進錯的，與原先尖而細長，糯軟適中的泰國米大相徑庭，口味太差。“我們得等他們把這撥米用完，才能點臘肉煲仔飯！”這句話從賈老師口中說出來，讓我笑得差點岔過氣去。賈老師的鑒賞、偵探水平之高，怕是哪個老板見了他“蒞臨”都要害怕的。

“不不不……”賈老師連忙糾正我，他們看到我來，高興得不得了，我是免費的酒店培訓老師呢。后來，我們果真看到店里的服務生一個個都來到我們面前接受教育，惶恐不安地來，喏喏謙卑地離去，賈老師指出的全是這些孩子的硬傷啊。

賈老師對我倒很寬容，其實我這人純粹是家庭婦女，見識并不多，除了日本料理知識方面敢和他火拼以外，其他烹調知識的都是半瓶子醋，不敢在他面前多晃蕩。賈老師卻口口聲聲稱我專家，把他從新聞晚報上剪貼下來的我的文章拿給我看，還應我之邀，展在胸前拍照舉證。那天，我笑得實在太爽了。賈老師對生活的熱愛，對他妻子、女兒的溫情時時刻刻溢于言表。我和出版社編輯兩個女人都說比不過他，他太厲害了。

最令人刮目相看的是賈老師在《申江服務導報上》已有一個專欄叫“老賈煮張”，又燒又拍照，介紹給小白領最時尚、操作最簡單的烹調手法。只說了沒幾句，我馬上辨別出他是操作能手，而不是光能夸夸其談的人。

賈老師善良，他急急地想把很多東西掏出來與我們分享，每開一個頭，問我，知道嗎？我搖頭，不知道！然后他也搖頭，一副很可惜、很可惜的樣子，又是簡單幾句不能說清楚的樣子。他讓我把MSN抄給他。他說你知道嗎？賈老師很調皮地一笑，我在MSN上有九十多個網友，經常聯系的有三四十個！“都是女朋友嗎？”我們笑話他，很明顯的，賈老師極富女人緣。嘿嘿，賈老師笑得很開心，他說，老婆都知道！

最后，賈老師和我達成一致的是一條廣告語：“廚房革命從調料開始！”我準備接受他孜孜不倦的教誨，改革廚房調料（他的廚房有一百多種調料），當晚我在網上下單訂購糧油食品時，遵循買了瓶“李錦記舊裝蠔油”，5百克居然要30元錢。真貴。但是，依賈老師言下之意，你大名鼎鼎孔娘子居然從沒用過這個調料，怎么敢跑出來見人呢你！

第二天我在電臺792“上海時尚地圖”的“孔娘子廚房”板塊上講南瓜的做法，嘿嘿，立馬把賈老師推到空中，因為他昨天給我講的南瓜八寶盅，利用梅林八寶飯罐頭蒸熱后填充進去的主意實在太妙了。

篇4

一個炎熱的下午，我一個人沉迷在書房中觀看電腦中的視頻，它正在播放《喜羊羊和灰太狼》，正看得津津有味的時候，被一聲急促的敲門聲打斷了。我心中十分惱怒，氣憤憤地說：“敲敲，敲什么敲，你不看我正忙著嗎？”忽然從門縫中傳來媽媽說的話，飄入我的耳中，“劉琰，您的老師來了。”我一聽老師來了，馬上就降低音響，心里一下子慌張起來，不知所措，這不被老師逮個正著嗎，我的良好形象不是一落千丈嗎？

我膽戰心驚地走出書房，看見金老師和楊老師坐在客廳的沙發上，她倆滿頭大汗，汗水從臉頰淌下來，身上還透出被烈日燒烤的熱氣。兩位老師異口同聲地說：：“劉琰，坐在老師這里。”我邁著沉重地步伐，小心翼翼地向老師走去，心里就像十五只吊桶打水——七上八下，老師好好的來我家干啥呀？回想一下，我沒做什么錯事啊！要告我什么狀呢？我的心“砰砰”直跳，今天一定完蛋了！我走到老師身邊，金老師正在和媽媽說話：“這么熱的天氣，孩子是不是每天下午都在書房，這樣會把孩子憋壞的，你要注意培養孩子的良好習慣。”金老師看到我來了，和藹地問：“你的暑假作業做好了嗎？”我說：“差不多做好了。”她又問：“那你半天在書房里不出來，在做什么呢？”我紅著臉吞吞吐吐地說：“我…我每天下午都在看動畫片。”金老師語重心長地對我說：“這樣做是不行的，不能每天下午看動畫片，因為你長時間看動畫片不僅會影響你的視力，不利于你的身心健康，而且會使你的學習成績逐步下降。你應該利用暑期放假時間到新華書店多看看課外書，給自己充充電，這樣會使你增長知識，開闊視野，陶冶情操。作為一位小學生，你這種壞習慣應該要好好改掉，”金老師又轉身對媽媽說：“孩子比什么都重要，要抽些時間照顧孩子。”媽媽無奈地說：“工作太忙了，又是暑假，就隨便她了。”一直沒作聲的楊老師嚴肅地對媽媽說：“工作是要緊，但孩子更重要！你工作是為什么，還不是為孩子嗎？”金老師也說：“是啊，現在教育好孩子，以后會輕松很多的。”媽媽聽了，忙不迭地說：“是啊是啊，老師說的有理。我以后盡量抽時間管管她。”楊老師站起身，摸了摸我的頭說：“爸爸媽媽那么忙，你有時候也要幫一下忙嘛，要做一些你力所能及的事情。”金老師說：“你看，你現在一直坐在第二排，跟你生活習慣不好也有關系的。”一股暖流頓時流入我的心頭，溫暖了我的全身，使我感到無比幸福。

這件事令我終生難忘，因為這次家訪讓我知道了，原來老師不僅教我們知識，還關心著我們的生活和身體健康。我下定決心，一定要好好學習，不辜負老師對我的關心和期望。

城西小學四年級：劉琰123

篇5

這大概是我所見過的最好的一幅茶書法了。聽說當時白老先生已經96歲了，難以想象，他老人家這樣高齡寫起書法來竟是揮灑自如，筆筆精到，如此從容。

說起白老先生的故事，三寶堂的杜鐵寶、劉寶泉、王龍寶三位畫家如數家珍。原來三位是北京藝術學院山水班的同班同學，白老先生是他們的老師。他們從1957年共同走到了今天。師生情誼真誠純潔。其樂融融。三位畫家非常敬重自己的老師，“白先生從藝從教數十年，不僅是成就卓著的山水大家，更是人品、畫品德藝雙馨的恩師。在上世紀60年代極其艱苦的條件下，親自帶著我們去山區寫生，與老鄉同吃同住，不畏困難。”“他的這幅‘茶禪一味’，字如其人，內蘊深厚，像一杯清茶散發著清香。”三位畫家娓娓而談。

如今。三位畫家也已年屆七旬，雖然大學畢業后的幾十年各自經歷不同，形成了不同的畫風，各有創意，但是他們的藝術價值觀和人生觀卻是相同的，在藝術品位上共同追求的是傳承創新，在做人上都重視對社會的責任，因而成為了既是同窗又志趣相投的好朋友。白老先生為他們感到高興，親自給他們三人集體起了個名字：三寶堂。

茶樓離不開茶文化，喜好茶書畫，請書畫家到茶樓談藝論畫對碧波軒的單總來說是很自然的事情，但用茶樓經營收入資助貧困茶區孩子學茶藝的卻不多見。從2001年起，單總毅然抽出大部分收入資助了幾十名孩子上學，并捐助了許多孤寡老人，即使是在經營比較艱難的時候，也從未間斷善舉。

“茶禪一味”字幅，是白老先生與三寶堂三弟子師生相聚碧波軒時留下的妙筆，意味深長。茶是什么?是茶道；禪是什么?是悟!茶道與禪是共同的姊妹篇。這幅字掛在墻上，能夠助你安靜祥和，它仿佛是對單總的善舉的贊許與肯定，又好像在講述白老先生和弟子們的做人做事準則，是對白老先生自己人生的真實寫照：精行儉德，淡泊寧靜，可品而不能言盡……單總表示，他將不辜負老人的期許，為國家、為我們的和諧社會做更多的貢獻。不久的將來，碧波軒將與三寶堂攜手共做書畫義賣慈善事業，并將善款捐助貧困地區的教育事業。

篇6

你們好！我是六年級的一位學生，馬上要畢業了。現在我的父母一直叫我學習，我每天十分勞累。我想許多同學都是這樣。為什么你們不體諒體諒我們，換位思考一下呢？你們平時工作累，我們學習也很累呀！不能遇到點什么事，都往我們身上撒氣呀！

我們長大了，想幫你們干些活，分擔些你們的勞累，可你們總是說我們不行，你們知道我們內心的難受和委屈么？

我們就干了小小的錯事，你們就又說這又說那，你們知道我們心里的苦么？

你們動不動就和我拿別人比，說我這不好那不好，說人家這好那好，我想對你們說，人是十全十美的么？就看別人的好處，怎么不看看自己家孩子的優點呢？自己家孩子有缺點，難道別人沒有？你們這樣會使孩子們失去自尊心！

至所有長輩。

篇7

開始收藏復古玩具的契機是2008年在網上看到的―段視頻，視頻里介紹了一些老玩具。

在那之后，封原就開始留意收藏各類復古老玩具了。舊貨市場、親朋友后來的某網站，都成了他的尋寶路徑，其癡迷程度足可稱為專家級別。封原有―款兩個小男孩打乒乓球的玩具，是北京玩具一廠頗具代表性的產品。放上電池打開開關，兩個圓頭圓腦的小男孩立刻生龍活虎，隔著臺子“開始比賽”。封原獲得這個玩具是2009年的時候，他打聽到北京有―個賣老玩具的先生，手里正好有這款玩具。他當時就特別想要，跟賣主聯系好就馬上從天津來北京面談。當時從天津到北京還沒有高鐵，封原自己坐了火車到北京，找到老先生，看到了玩具的真身，心下大喜。但是秉承著盡善盡美的要求，為了找到玩具的外包裝，他地鐵轉公交、公交轉步行又到了老先生妻子的單位，結果又被告知包裝盒放在家里了。“他們當時讓我先把全款給過來，回頭―定把盒子給我寄過去。當時還沒有淘寶第三方支付什么的，我―開始也不樂意，但狠了狠心，還是先把全款給他們了。好在過了兩天他們確實把盒子給我寄過來了。”封原提起買寶貝的經歷，說自己絕對舍得下本。那個時候他的工資也就2000元錢―個月，這也是一筆不小的開銷。

擁有2000多件老玩具，封原的玩具收藏已經玩兒出了段位。“50年代我們國家的玩具制造工藝就是世界領先的。那時候最好的玩具都要賣到國外，1000多萬元人民幣創匯，都是玩具出口的收益。那些老玩具的新奇程度，我們現在根本想象不到，那會兒想買塊兒糖還要糾結半天呢，這些出口玩具根本買不起，只能隔著櫥窗看看。”如今，封原有機會“回購"這些流出海外的老玩具了，那心花怒放的感覺簡直不亞于小時候懇求父母買到最新款的變形金剛。為了找最好的老玩具，他甚至在網絡購物還沒什么動靜的時候，就加入了第―批“海外代購”的陣營。“那時候我和幾個喜歡收藏玩具的朋友有―個QQ群，2009年的時候，有人發現英國的―個商人手里有七八件中國五六十年代的老玩具，開價挺高的，一共要30000多元，大家都覺得要是能把它們都收回來該多好啊！正好一個朋友要出差去英國，我們就各自挑了―樣，把那幾樣玩具都買回來了。我當時買回來的是―個小鴨運輸車，特別有中國特色，2000多元，相當于一個月工資。”

目前封原自己開的公司做的就是80后懷舊策展與產品研發，所有事務都得自己親力親為，忙并快樂著。封原談起這些年的變化，有此小眾收藏玩兒出大名堂的意思。這些摩挲在手上的回憶實在太美，值得為它們一直燃燒下去！

問：什么樣的玩具比較受歡迎？

答：80后童年拍照有三大神器嘛：鐵皮小火車、黃毛獅子狗、條紋不倒翁。

問：為什么80后復古老玩具非常特別？

答：我們80后這代人，可能是解放以后第―批父母肯給買好多玩具的。我姐姐是1976年生的，她小時候就沒什么玩具。到我們這一代，剛剛結束，開始改革開放，玩具作為商品突然又開始大量生產制作了，所以小時候抱著好多制作精美的玩具，應該是80后非常有特點的童年回憶。

問：國產老玩具和國外的玩具有什么區別嗎？

答：曾經有―個外國朋友跟我說，你們中國的玩具挺逗的，可玩兒性比較低，但是擺著都特別好看，設計的工藝和藝術水平非常高。比如這個鐵皮坦克，除了會往前滑，沒有什么地方可以動，但是各方面設計都非常好看。中國文化里對“玩具”的理解可能更多的就是觀賞性。雍正最大的愛好就是瓷器，喜歡在宮里燒瓷器玩兒，乾隆也私藏了許多玩把件兒。觀賞性的玩具是很有中國特色的，我自己也做了許多考證，這也算是一種文化傳承吧。

篇8

2、回老家了，竹林下面很涼快。汛期水好大，農村的環境破壞好嚴重，小時候陡岸浹還可以游泳，現在已經不行了。

3、一年沒回老家，感覺老家從現代化的小農村變成了一個徹頭徹尾的山村……

4、回老家的路，是最遠最心酸的路，那里有我這輩子最牽掛的一輩子沒有想過福的可憐的農村老人。

篇9

您好！

您在家里孤寡一人一定很寂寞吧！我領您來我家鄉看看美景吧！

我住在上黨區域的長治市，這里四面環山，風景秀麗，山河壯美，景色迷人，江山如畫，文物古跡燦若星漢。

長治市的革命文物數不勝數。如：武鄉縣的八路軍太行紀念館；王家峪的磚壁八路軍舊址；黎城縣的八路軍黃崖洞軍工廠舊址；潞城縣的北村八路軍總部舊址……

長治市不但革命文物數不勝數，而且歷史文化源遠流長。雄偉壯觀的上黨門始建于隋代開皇年間，門樓海拔1500米，與太行上的山頂齊高。登上門樓遠眺，古建筑歷歷在目，遠山近水盡收眼底。

長治市每到過燈節時，入夜，八一廣場華燈齊放，禮花飛舞，一片輝煌。人們翩翩起舞，縱情歌唱。鮮花與彩燈輝映，禮花伴歌聲齊飛。八一廣場沸騰起來啦！

特別是“六一”兒童節夜晚的長治，全市燈火輝煌，車水馬龍。在一條寬闊的大道中沒有一個能讓您立足的地方，漆黑的夜晚也猶如明亮的白天。

如果您坐上直升機看我們的長治，您會看到一條條寬闊的大道鑲嵌在大地上，一棵棵蒼天大樹豎立在大道兩旁。長治的路告別了坎坎坷坷的泥濘塵土。長治的路像銀鏈，那是燈的長廊，光的瀑布。

聽了我的介紹，您心動了吧！來吧，請到我的家鄉來，我和家鄉會張開雙臂歡迎您！

篇10

國人飲食傳統里，湯液醪醴玉液瓊漿，從來都不僅僅只為滿足口腹之欲，杯中更是醞釀著去病增壽，甚至不死永年的希望。“酒中挽得陽和轉，一斗松醪值萬錢”，唐宋金元之際，風靡天下的松醪酒，即可援為一例。

松醪酒，也稱松釀，是松與酒的契合。松樹，蒼皮玉質，枝葉長青，遇霜雪而不凋，歷千年而不殞，象征著長壽與健康，枝葉花果乃至根節脂膠，都可入藥以養生療疾。從晉代開始，松料就常配釀于酒中，所成之酒，便統稱為“松醪”。松醪根據用料的不同，還可分出不同的品系，其中以松葉、松花、松根等最具特色。

松花酒是以松樹球花的花粉入釀，制酒時“取松花如鼠尾者，細挫一升，用絹袋盛之，造白酒熟時，投袋于酒中心，井內浸三日，取出，漉酒飲之”。從藥性上看，松花味甘性溫，能潤心肺、益肝氣，加上它“清香芳烈，宜于酒也”的特性，歷代養生修道之人，研花而釀者，比處可見。“酒添松花人增壽”，健康長壽是養生最直接的目標，而長壽的極致就是羽化成仙，“閑撿仙方試，松花酒自和”，養生術原本出自道家法統。

松葉氣味郁烈，微苦而溫，能祛風燥濕，與辛香溫行的酒飲相配，可以溫經散邪、活血通絡，用它搗糜浸漬而成的松葉酒，有比較突出的蠲痹止痛功效。唐代名醫孫思邈用此酒主治以關節疼痛、不能屈伸為主要癥候的“歷節風”，大獲良效。“春釀煎松葉，秋杯浸”，不論道家廬舍還是士人居處，服餌養生者往往自釀松葉酒，此事不為療疾，只為養生。此酒微苦，但能辟瘟疫、養神顏，飲時松香酒香，溫胃暖腸，怡情爽志之余，兼得林泉之樂，養心之功勝于養形。