傳統文化的儀式感范文

導語：如何才能寫好一篇傳統文化的儀式感，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：中國；傳統文化；室內設計；影響；情感表達

中國具有悠久的歷史和傳統的文化，其不僅成為我們民族和國家的驕傲，也是各行各業發展的重要基礎。對于室內設計來說，融入中國傳統文化則可以讓設計更加具有深度和內涵，將會成為設計師靈感的重要來源和源泉。運用我國傳統文化不僅可以讓室內設計的風格更加獨特，而且還能夠充分表達情感，傳遞特殊的感情以及人文思想。因此，設計師要注重將中國傳統文化因素與室內設計情感表達結合在一起，讓室內設計在形式、內涵、情趣上也更加符合國人的審美特征，帶給室內設計更大的發展空間，讓其市場前景不斷拓展。

一、中國傳統文化對室內設計的影響

（一）中國傳統思想對室內設計的影響

儒教、道教以及佛教思想是我國三大傳統文化思想，三大思想派別存在著不同，但是崇尚自然是這三大思想派別的共同點。中國人比較注重家庭和睦、萬事如意，因此，在室內設計時候，中國偏重于利用一些富含吉祥寓意的裝飾品，實現室內設計的人文關懷。這些傳統思想是根深蒂固的，并且逐步成為各個領域的主導思想，室內設計更是如此。室內設計，不僅僅要求具備較高的審美水平，而且還是變相的文化傳承。在室內設計中，無論何種環節都能體現出傳統文化因素，反過來，無論在何種時期，室內設計師從傳統文化思想中尋找到強烈的靈感來源。從室內設計中，我們能夠窺探出中國傳統文化因素。

（二）中國傳統建筑裝飾對室內設計的影響

早在原始社會時期，我們富含智慧的祖先就注重用陶瓷、紋飾以及文字符號作為裝飾，無意識的將文化融合到生存環境中去。尤其是對于陶瓷器皿的設計，很早就將紋飾修飾在其之上，不同的紋飾營造出了不同感覺的陶瓷器皿。中國建筑設計亦是如此，尤其是在室內設計中，特別注重天人合一、厚德載物，現代化的材質完全不能表達這一特點，因此，需要借助中國傳統建筑裝飾來完成這一過渡。一般會借助帶有紋飾的文化符號以及賦予吉祥寓意的陳設藝術品，對于構造室內氣氛具有較為重要的作用。新型材質和古老紋飾的巧妙結合，實現了現代文化和傳統文化的結合，能夠十分完美的彰顯文化符號的端莊和大氣，與新型材質相得益彰、互為一體。我們不難看出，一些傳統建筑裝飾，不僅沒有隨著現代科學技術的發展淡出人們的視野，反而應用的更加巧妙。

二、現代室內設計中的傳統文化情感表達

（一）符號作為裝飾物的情感表達

傳統文化中一些文化符號，大多蘊含著豐富、吉祥的寓意，因此，用這些顏色鮮艷、寓意豐富的文化符號作為設計裝飾物成為當前國際社會空前流行的一大設計潮流。隨著現代裝修技術的不斷發展進步，在裝修設計市場上出現了不少的新型的材質，在此基礎上，新型材質和古老紋飾的巧妙結合，實現了現代文化和傳統文化因素的結合，能夠十分完美的彰顯文化符號的端莊和大氣，與新型材質相得益彰、互為一體。常見的文字符號有文字、圖騰以及花草等，這些符號大都取自美好、浪漫的寓言故事和童話，大都被賦予了平安健康、萬事如意、辟邪、合家歡樂以及事業順心等美好的祝愿，這種尋求吉祥如意的心態，廣泛存在于中國人的思維中，并且不斷感染了許多世界人民。而且，在裝修設計技術日益成熟的今天，技術使得紋飾等符號在裝修中抒發了更為飽滿的情感。

（二）富有文化內涵的陳設藝術

陳設布置，在打造高品質、時尚化的室內環境中起著至關重要的作用，因此，一直被業內人士稱之為“點睛之筆”。陳設布置在室內設計中，會巧妙的賦予室內設計所有因素更為深刻、更為傳神的內涵。同一樣陳設品，在不同的陳設方式以及裝修風格下會有不同陳設效果，所蘊含著不同的情感，營造出了不同的陳設氣氛。一直以來，儒教、佛教以及道教思想是我國三大傳統思想，崇尚自然是這三大思想共同推崇的思想，因此，在現代的室內設計中，經常會出現紅辣椒、玉米、小噴泉、手工蠟以及蘇杭刺繡為代表的陳設藝術品，大大為室內設計增添了原始文化的氣息。當然，室內設計師可以根據不同的地域特征，營造出不同的室內設計環境，充分體現出濃厚的本土特色。我們需要注意的是，不可過于注重陳設藝術的美感，還要體現陳設布置的功能：營造多層次空間；與室內風景協調一致、相得益彰；善于調節室內顏色。富有文化內涵的陳設藝術似乎在細細訴說著室內設計的歷程與見證，讓人們感受到室內設計的深厚情感。

（三）色彩應用的情感表達

一項成功的室內設計，不僅要依靠文字符號、陳設裝置來加以裝飾，還要合理處理好不同色彩之間的協調一致。在室內設計中，無論是裝修材質，還是裝飾物品，都是帶有一定色彩的，因此，要求室內設計師能夠高度的整合、融合室內的色彩搭配。色彩，無形中會透露出某種情感，比如紅色的熱烈、藍色的清新、黃色的明朗以及紫色的憂郁深沉等，足以見得，室內設計色彩應用的不恰當，足以影響到室內設計的整體氣氛，并且會影響到居住者的心情。因此，在室內設計時，要注重合理應用色彩在情感表達中的作用。在室內設計的過程中，采用深色，會讓整個室內顯現的更高大、寬闊一些；而在粉刷墻體的過程中，孩子們通常喜歡粉色、藍色等這些亮色系，其不僅能夠調節居住者的心情，而且能夠讓房間的情感表達更加多姿多彩，讓跳躍、活躍的情感表達通過鮮艷的色彩表現得更加淋漓盡致、沁人心脾。

三、結語

中國博大的文化內涵與室內設計結合在一起是對室內設計的發展，是對我國傳統文化的傳播。做為一名設計師，需要對室內空間進行深入研究，通過合理的設計，通過技術的研究，將其中的情感予以清晰明確地表達，讓居住者能夠引起心靈的震撼和共鳴。通過傳統文化的多元化表達讓室內設計的情感表達方式更加獨特，讓室內設計走出一條極具中國特色的設計之路。

【參考文獻】

[1]鐘蕾，黃楚峰.論中國傳統文化符號在產品設計中的情感表達[J].藝術與設計（理論），2013（09）：132-134.

[2]王勇.中式風格室內陳設設計與傳統審美意蘊[J].美術大觀，2011（03）：112-113.

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關鍵詞：春節；符號學；影像傳播

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2017）02-0141-02

節日，沉淀著人類的歷史文化創造和社會生活智慧，作為一種文化秩序和傳統習俗，它在撫慰個體心靈、提升精神境界的同時，也在潛移默化中增強著人們的歸屬感和安全感，以此達到共塑社會的集體意識感和傳統價值體系的目的。時至今日，傳統節日在現代化過程中煥發生機，不轡社會注入新的活力。在諸多節日里，在中華民族炎黃子孫的心目中，沒有任何節日能比春節更讓人心系一處、為此歡慶，享受其中的神圣、隆重、喜慶、吉祥的文化氛圍和濃郁特色。在春節的節慶氛圍中，人們傳遞惦念與懷想，寄托祝福與祈愿，送達企盼與暢想。

中華民族的精神象征，中華民族的文化理念、民眾的文化情趣和情感都通過春節反映得淋璃盡致。千百年傳承與實踐，促使春節形成各具特色的文化符號。春節作為民族認同感的象征，春節文化符號包含了人類深厚的情感。在當代影像傳播語境中，探討傳統春節文化視覺符號的傳承和發展問題，具有重大的現實意義。春節文化視覺符號是我國傳統文化的重要組成部分，蘊含豐富且深厚的文化內涵，是節日文化傳播的重要傳播形式，是中國傳統文化和民族文化精神取向的集中體現，有利于增強春節視覺符號的傳播功能，由此，更進一步地傳承和弘揚春節文化，傳播中華文化和價值觀，增強民族凝聚力和影響力[1]。

一、識別與表征：春節文化視覺符號的文本建構

在傳統意義上，春節講究喜樂團圓，歡聚一堂。如今民俗文化與大眾傳媒結合愈加緊密，視覺影像不僅為春節營造了祥和團圓的氣氛，更在視聽上為人們帶來了一幅幅多姿多彩、深厚廣闊的春節民俗畫卷。從視覺上，放鞭炮、貼門神、掛紅燈、貼春聯、走親戚、吃團圓飯、發壓歲錢、守歲拜年；從聽覺上，鞭炮聲、叫賣聲、鑼鼓聲、歡笑聲；整體從影像上可發現，人們在春節的節慶中，笑逐顏開，做好吃、穿新衣，盡情歡樂，盡情團聚。

春節文化視覺符號系統在影像文本中得到了充分展現，首先隨著電視的普及化和延伸性，春節聯歡晚會作為春節的影像典型，寄寓著國家的身份認同和集體信念，是民族文化傳承的重要載體。春晚對于整個中華民族來說，不僅僅只是一場普通的電視綜藝聯歡晚會，它已然成為在年三十晚上，春節文化中無法缺少的一道年夜飯和視聽盛宴，是一種盛大的媒介景觀和媒介儀式，一種全民族共同的記憶情結，一種融傳統文化與現代文化的民俗民情，一種屬于國家與民族集體意識形態的文化基因符碼。春節聯歡晚會承擔建構社會個體身份、民族身份集體認同、滿足現代社會人心理情感需求的文化使命[2]。在其中，諸多春節文化視覺符號，展示了辭舊迎新的愿望，凝聚了家家戶戶的情感、升華了春節文化的精神內核。另外，電視節目《一年又一年》，以電視媒體的技術手段，用一個公共的文化場域，展現祖國大江南北的過年氛圍，在其中，讓觀眾在客廳相對團聚而又封閉的空間中，在視聽的享受中，在歡愉的笑聲中，找尋共同的文化記憶，寄托新年的愿望和對未來的憧憬。在電視紀錄片中，也常通過藝術表現手法，將中國最傳統盛大的節日――春節進行展現，在真實豐富的春節畫面符號中，我們得以品味和重拾那濃濃的年味。例如：《春節》《過年》《中國春節――全球最大的盛會》《舌尖上的新年》《春節里的中國》《中國年俗》《春晚》《透視春晚》等。紀錄片解說詞的通俗性、抒情性、思想性使年味浸入每個人的心間，道出辭舊迎新展望前景的美好心愿。而畫面上的視覺符號更是精彩紛呈：中國紅的色彩傳播、掃塵守歲祭祀拜年的儀式傳播、年畫春聯福字剪紙的物像傳播、臘八粥餃子年糕元宵的飲食傳播，這些視覺文化符號也勾勒出了五湖四海中國人的春節記憶。

二、符號意指化：春節文化視覺符號的意義載體

春節文化視覺符號系統，通過大量極具特點的形象符號傳承古老的傳統習俗，渲染濃濃的節日氣氛。結構主義語言學家索緒爾指出：符號是由能指和所指兩項要素融合構成的。能指，指符號的音響形象，所指，指概念，即能指所負載的意義要素。遵循索緒爾的符號學原理，春節文化的視覺符號系統，分別由能指和所指構成。能指表現為某實際存在，并作為為人們所熟知的中介物而存在，例如：餃子、福字、年畫、春聯、燈籠、春晚、元宵等等，這些“視覺形象”不僅實實在在的存在能被人們感知到，還直觀地被人觀察、感受和使用；所指，在現實傳播中，就不僅僅再單指一件實際存在的事物，而指向和延伸到該事物所蘊含的相對應并契合的心理想象和文化概念中。在符號學中指出：能指與所指兩種符號體系相互結合，便會產生意指活動。例如：在春節視覺文化符號系統中，正是因為春節符號體系的能指和所指相互交相融合，才會營造呈現出“辭舊迎新、祈福納祥、美好團圓的幸福心理想象與現實文化鏡像。人們在觀看視覺影像的過程中，不再單單停留在某些固體事物的表象之上，反而會不由自主地重拾內心深處關于春節的心靈記憶與愿景。在視覺的強烈刺激和習慣攻勢之下，春節文化視覺符號的所指概念不斷被人們視覺強化進而表現穩定的特征，所指意義不再輕易被更換和浮動，如“餃子、春晚、年夜飯”，就會自然而然地被限定在春節文化符號系統中、同時也會被現代社會定型，最終代代接受，在共識中加固、在傳承中革新。至此，春節的文化符號系統也就在視覺傳播中潛移默化地完成了。

三、視覺鏡像表達：春節文化視覺符號的影像意蘊

當今，科技發達、信息爆炸的時代，社會公眾對一個節日形象的認知也同時依靠大眾傳媒所傳遞描述的“擬態環境”，訴諸視聽的影像化傳播對人們影響逐日增強，與此這樣，我們經驗的影像世界比我們經驗的現實世界還要豐富、深刻。春節傳統文化意蘊通過一件件頗具儀式感的文化習俗來展現，就像童謠中所誦讀的：“小孩小孩你別饞，過了臘八就是年，二十三，糖瓜粘，二十四，掃房日，二十五，炸豆腐，二十六，燉羊俗、二十七，殺公雞，二十八，把面發，二十九蒸饅頭，三十晚上熬一宿，大年初一扭一扭。[3]”這些春節文化習俗在原本的現實空間里表現在能指的“碎片化”中，但通過視覺影像的傳播與建構，利用鏡頭的重新組合、拼接、還原，卻帶受眾進入另一種視覺觀看體驗中，正是由于意象的碎化和破碎的鏡像感，才不斷激發人們對春節的強烈情緒共鳴和對傳統文化的獨特審美體會。在視覺影像的表現訴說中，碎片化的春節文化意象、片段式的春節記憶故事、象征性的文化符號、鮮活的節慶敘事講述，勾起了整個中華民族對春節的集體回憶，就是在這般視覺鏡像中，人們才在潛移默化中完成春節特有的文化記憶情結和情緒釋放，進而找尋到由春節這一節日所帶來的傳統文化價值觀的確認和歸屬。

四、影像儀式化：春節文化視覺符號的聚合效應

戴揚和卡茨在談及媒介事件時，指出：那些令國人乃至世人屏息駐足的電視直播的歷史事件，可以稱“電視儀式”或“節日電視”，甚至是“文化表演”。現實世界中，春節就蘊含著凝聚人心，回歸家園，祭祀傳統的儀式感。而在春節的影視文化現象中，也經由大眾傳播媒介“包裝”、“記”而頗具有儀式意味。例如：紀錄片《春節》，分團圓、祭祀、驅邪、祈福、鬧元宵五個主題，選取了中國十個不同地區的家庭與人物，講述他們過年的故事。五個主題在影像儀式化的聚合效應和外在展現中，不斷刺激和找尋中華兒女對家、幸福、團圓等多種情緒感受和心理寄托，以此達到傳承習俗和凝聚意識的目的。又如：紀錄片《中國春節：全球最大的盛會》分為《回家》《團圓》《歡慶》，因為影像的注入，頗具儀式感的春節節慶，為重塑共同文化提供有價值的東西。它提示觀眾，春節的生命力在民間，影像利用陌生化的方式展現中國老百姓熟悉的日常家庭瑣事。影像里的春節文化視覺符號，展現出春節延綿千年且亙古存在的文化基因，是維系中國家與家、人與人的情感紐帶，講述著東方獨特的文化故事：團圓、祈福、美滿、納祥和、和諧、歡愉。在春節期間，大眾傳媒利用影像視覺傳播的手段對春節文化視覺符號進行大量復制，影像儀式所帶來的情緒效應讓人們將一年的忙碌、辛苦、煩惱暫時置換、拋卻，在家庭喜慶祥和的氛圍中，關照每一個社會主體內心所需，展現出團圓美滿的心理想象、幸福美好的心理期待、繁榮富強的心理愿景。在春節這一時間節點，由視覺影視的強烈刺激和儀式感的濃烈營造，進而將不同時空環境中的人們聚合在一起，這一媒介儀式無形中塑造出屬于中華兒女共同的心理空間。

“爆竹聲中一歲除”，春節的民俗、春節的意義作為一種文化基因已經編織進了每一個中國人的生命經緯里，是一個有意思又有意味的文化符號。如今，傳統文化習俗受到現代工業社會和多元文化價值的強烈沖擊，充分借用視覺傳播的方式，營造儀式感的春節氣氛，可重尋遺失的傳統文化與民俗習俗，喚醒全民精神因子與集體無意識，是保護傳承創新民族文化，共塑強化民族集體認同的重要方式和途徑。在大量的影視文本中也可發現，春節文化視覺符號，充分借用視覺影像傳播的技術強勢性和藝術展現性，有效地彌補了傳統習俗與現代社會的文化斷裂，凝聚民族共同體，樹立民族文化自信中發揮了特殊的作用。

參考文獻：

[1] 章順凱.當代傳播語境下傳統春節視覺符號的“再設計”[J].藝術探索，2013（4）.

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“沿著江山起起伏伏溫柔的曲線……”每每登高遠眺，我都會想起韓磊演唱電視劇《康熙大帝》主題曲的一腔浪漫豪情。高遠澄澈的藍天下，江山綿延起伏，青山如黛，江水如練，一切都沒有絲毫的改變。遠方的炊煙，搖曳著溫暖的召喚，家園實在難舍。縱背井離家，去國萬里，終究割不斷這份血脈深情。古老的四大文明歷經千年，大多都已湮沒在歷史的長河中，唯有華夏文明仍根深葉茂，生生不息，眾多中外學者都為之嘆服。一生家國情，代代赤子心，中華文明能源遠流長的內在根源或許正是在于華夏文化的血脈相承。

中國人自古以來便注重宗祠家譜文化，近年來更是興起續寫家譜的風潮。一本家譜綿延數百年，是一個家族世系繁衍及風云變幻的記載，也承載著子孫后代尋根問祖的浪漫情結。無論長幼，不分男女，我們每一個人都是家族血脈的傳承者，講述著、演繹著祖宗先輩的故事，探尋著、企盼著后代子孫的福澤。家國相依，家族血脈需要延續，民族與國家的血脈亦需要傳承。參天之樹，必有其根；懷山之水，必有其源；華夏千年，一脈相承。創業者篳路藍縷、以啟山林，后來者繼往開來、風雨兼程，哪一項豐功偉業離得開世世代代的辛勞付出？孔子周游列國十幾載，累累若喪家之犬；秦始皇一聲令下，焚書坑儒使得文脈盡斷；千百年來，多少代儒生犧犧惶惶，尋尋覓覓，才終有后來的儒學盛世。中華文化博大精深，為中華民族發展壯大提供了強大的精神力量，為人類文明進步做出了不可磨滅的貢獻，時至今日，應由我輩肩負重任，在傳承血脈中開拓前進。

服章之美謂之華，禮儀之大謂之夏，穿著華服，守著禮儀，文質彬彬，這便是華夏兒女的氣質。魯迅先生曾說，明哲之士理應“外之既不后于世界之思潮，內之仍弗失固有之血脈”。固守血脈，難免腐朽，但若完全拋棄甚至加以詆毀，又怎么稱得上明智呢？稱中國為“支那”，公然在議會上倒插五星紅旗……不久前，香港多名年輕議員在莊嚴的宣誓儀式上的種種行徑激起國人的公憤。人是懸掛在意義之網上的生物，家國文化便是這網絡的紐結。對于家國文化的執著與棲守，才是生命的意義。侮辱自己的祖國，抹黑自己的血脈，嘩眾取寵，豈不悲哉

2014年，教育部印發的《關于全面深化課程改革，落實立德樹人根本任務的意見》，第一次明確提出“核心素養”的概念。目前，“核心素養”已成為我國基礎教育界的新熱點，成為大家眼中借以深化基礎教育課程改革、落實素質教育目標的關鍵要素。那么，何為語文學科的核心素養呢？簡言之，語文核心素養包括語言建構與運用、思維發展與提升、審美鑒賞與創造、文化理解與傳承四個方面。在原先語言、審美能力的基礎上，現行的語文教育更強調思維的發展與文化的傳承。語文不是純粹的工具，它還要承擔起交流、傳承、積累文化的使命。在語文學習的過程中，學生需要借助語言文字來繼承中華優秀傳統文化，并形成嵐中華文化的感情。

本期主題既有厚重的歷史韻味，又有浪漫的人文情懷，引導學生回望中華文明的同時，又啟發學生反思個體生命，在追憶中升騰起摯愛家國的赤子情懷，在展望中肩負起光榮的歷史使命。

題目解析

文化是民族的血脈，中華民族悠久的歷史造就了豐厚的文化底蘊。然而，僅憑文字、書籍，傳統文化如何飛八尋常百姓家呢？這就有賴于儀式的世代傳承，儀式是更為生活化的文化展演形態。我們的日常生活中充斥著各種各樣的儀式，村寨民族有祭神禮，家庭宗族有祭祖禮，個體生命也有誕生禮、冠笄禮、婚嫁禮、喪葬禮等儀式。儀式是人類歷史長河中頗為古老、也非常普遍的一種社會文化現象，中華民族的血脈由此得到了更加清晰的傳承。

那么，什么是儀式？原始部落獵捕并分食一頭野山羊，這種行為是他們為果腹而進行的日常活動，不能稱為儀式。當這群人用羊血灑地，將羊尸焚燒，將羊肉埋于地或沉于河來祭拜天地神明、四方百物，這才稱得上儀式。儀式是典禮的秩序化形式，是約定俗成的具有象征意義的動作序列。對于群體而言，儀式一方面肩負著民族文化的傳承，另一方面強韌著民族群體的紐帶。它賦予群體獨特的標記，使得群體成員更容易彼此認同，從而消弭沖突、鞏固關系、維持秩序，最終增進群體的凝聚力。每逢佳節倍思親，海外同胞依然少不了新年舞獅、元宵張燈、清明祭祖、重陽登高等儀式。沒有儀式的社會如同浮萍，無根無常，聚散蒼茫。儀式通過不斷重復的方式，逐漸強化群體認可，在不同個體生命間搭建起意義的橋梁，編織成日益牢固的血脈網絡。

對于個體而言，儀式作為早期教育的一種形式，可以幫助個體獲取自然規律、了解社會規范，從而更為清晰地界定、確認自身在其間的位置。清明時節的返鄉祭祖提醒人們緬懷先輩、光耀門楣；洞庭湖畔的牧魚納福告誡人們應感恩自然、敬畏神明；藏民以天葬來安身，傳達舍身布施的信念；傣族用潑水來浴佛，回歸清明澄澈的本心。人是感情動物，除了理性認知，儀式還能幫助個體疏導情感。紅白喜事分工明確，婚禮負責開心幸福、展望未來，葬禮負責追思逝者，緬懷過去。那些千百年來亙古不變的儀式，通過營造特定的熟悉情境，引導我們表達內心的喜悅與創痛，安撫我們那顫抖不安的渺小靈魂。

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伴隨著鏗鏘的鼓點和歡悅的舞龍舞獅表演，“BMW南區3系探尋文化之旅”廣東線探訪車隊正式從廣州啟程，為全程11天的嶺南文化探訪旅程拉開了序幕。由BMW南區經銷商、員工和愛心車主組成的車隊將深入嶺南大地，探訪和保護沿途的文化遺產，并引領公眾探尋南粵風雅，分享文化傳承之悅。同時，BMW南區還將捐資20萬元用于對沿途的“非遺”項目的支持以及優秀“非遺”傳承人的表彰，鼓勵他們將古老的文化瑰寶繼續傳續、發揚光大。廣東省文化廳黨組成員凌曲剛先生，廣東省文化廳非物質文化遺產處處長張梅女士，寶馬(中國)汽車貿易有限公司南區市場高級經理張浩先生、寶馬(中國)汽車貿易有限公司南區及香港公關經理左偉意女士、文化遺產保護方面的專家學者以及媒體記者參加了發車儀式。

張梅女士和左偉意女士將隊旗鄭重交給車隊代表――廣州寶悅汽車貿易有限公司總經理楊建輝先生，由15輛BMW組成的“BMW南區3系探尋文化之旅”廣東線探訪車隊從廣東省博物館激昂啟程，拉開了本次BMW南區探尋文化瑰寶的序幕。在隨后的十天時間里，包括廣州、佛山、肇慶、汕頭、深圳等地區在內的10家BMW南區經銷商將分別組成探訪車隊，依次到達佛山、中山、惠州、潮州等嶺南名城，深入走訪沿途的非物質文化遺產項目和富有代表性的嶺南文化表現形式，并著重探訪非物質文化遺產的傳承人，了解他們的堅守與信念，引領公眾探尋千年傳承的南粵風雅，共享文化傳承之悅。

在捐贈儀式上，寶馬(中國)汽車貿易有限公司南區市場高級經理張浩先生表示：“每一項文化遺產都是人類勤勞與智慧的結晶，都值得我們用心保護與傳承。這次活動我們不僅得到了經銷商伙伴的大力支持，而且眾多富有社會責任感的寶馬3系車主也積極參與其中，作為當代社會新銳力量的代表，他們同樣對傳統文化有著深摯的感情。我們希望通過此類活動，搭建起一個長期、系統的傳統文化遺產保護平臺，從而使更多的社會力量可以參與進來，共同為保護和傳承這些珍貴的傳統文化遺產提供持續性的支持。”

在過去五年的時間里，BMW連續在全國16個省市舉辦了“BMW中國文化之旅”活動，積極探訪和保護中國非物質文化遺產。秉承“保護文化遺產，守護精神家園”的信念，BMW南區攜同廣東、福建兩省的仃家經銷商共同發起了此次“BMW南區3系探尋文化之旅”活動，繼續踐行BMW對保護中國珍貴文化遺產的社會責任，并積極帶動愛心車主參與，共同探尋和保護千年傳承的非物質文化遺產。在今天的捐贈儀式上，BMW南區就對包括古法造紙、瑤族長鼓舞、潮州抽紗刺繡技藝、滾地金龍、博美飄色在內的五項亟待保護的“非遺”項目和22位非遺傳承人進行了總額為20萬元人民幣的資金捐贈。

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廣東廣雅中學126年來堅守“廣雅”之義，強調培養“知識廣博，品行雅正”人才的和諧理念。為深入挖掘和諧教育的核心價值，開展了包括“成長三禮”在內的多項特色活動，凸顯了廣雅中學傳承和諧教育傳統以及推陳出新的教育魄力。“成長三禮”包括：以“立志與成才”為題的入學禮、以“理想與奮進”為題的成人禮、以“感恩與責任”為題的冠冕禮。我校結合中華傳統文化中的“冠禮”與當代成人禮、開學禮、畢業禮等禮儀文化的核心內容，結合學校特有建筑濂溪祠、冠冕樓的人文風物，通過一系列在特定的時間、場合中塑造具有道德教育意義的儀式情境，讓參與儀式的每個人得到一次心靈的震撼與凈化。

入學禮：明志修身

廣東廣雅中學的前身是中國四大書院的廣雅書院，早在廣雅書院時期，每逢開學行禮，書院山長便帶領學生到濂溪祠首拜孔子，次拜濂溪先生。新生第一課意義重大，需要儀式來承載，更需要講授人生最基本、最簡單的道理。如今，學校重啟入學禮，以“立志與成才”為主題，旨在通過傳統儀式，讓新生傳承廣雅學子優秀的品行與素養，確立高中階段的奮斗目標與方向。

學校在傳統禮儀的基礎上融合創新。首先將古代學童的“開筆禮”重現，校長手執毛筆，帶領學生寫下“人”字，要求學生關注“人”字兩筆的支撐點，引導學生領悟――人生的支撐點，就是廣博的知識和雅正的品行，希望新生做個知識廣博、品行雅正的廣雅人，他說：“廣博不止指學問，雅正也不止指品行，學問也要雅正，心胸更要廣博。”

在新生們宣讀了入學誓詞后，校長們帶領全體高一師生一起叩開了濂溪祠的大門，并進行了拜師儀式：新生需要在門口先正衣冠，戴校徽；隨后進入濂溪祠拜周敦頤像、拜師長、拜同窗學友，最后校長為學生擊鼓明志。

經過入學禮，同學們增強了熱愛廣雅的情懷，提高了傳承廣雅精神的覺悟，樹立了遠大理想，并立志踐行德才廣雅的承諾――做一位“廣博雅正”的優秀廣雅人。

成人禮：知恩明義

以“理想與奮進”為主題的高三級成人禮活動，旨在激勵學生學會感恩、承擔責任、追求理想。在成人禮上，學生代表表達對老師和家長的感激之情，表述對所承擔的責任的深入思考；教師代表進行發言，啟發學生去了解并挖掘自身潛力；家委會代表向同學們闡述當今社會對公民優秀品質的呼喚，勉勵孩子們成為優秀的成年人。

“贈家書”將儀式推向了，莫澤鑫家長在家書中這樣寫道：“你若愛，生活哪里都可愛；你若恨，生活哪里都可恨；你若感恩，處處可感恩；你若成長，事事可成長。兒子，你長大了，爸爸媽媽希望你做一個負責任、有愛心、會感恩、不氣餒的健康、快樂和上進的新一代青年。”在閱讀父母的信件后，學生們淌下熱淚，自發向辛勤培育他們的老師和家長行鞠躬感恩禮。接著，校長帶領全體高三學生在國旗下進行了成人宣誓，并代表學校向同學們寄予強國的期望，為實現成人、成才、成就的理想而奮進。最后各班依次打響了成人禮炮，并在家長和老師們的陪同下，走過成人門。

學生在成人禮后這樣寫到：“十八歲，對我們不僅意味著青春的開始，夢想的起航，更多的，還意味著我們要走向自立，走向社會。從今天起，我們正式成為了國家的主人，肩負著國家興旺、民族騰飛的重任。就在此時此刻，我們將開始新的人生。”

冠冕禮：自強強國

舉行的冠冕禮希望學生能牢記并弘揚廣雅傳統，感悟“學成致用，許身祖國”的社會責任感，并教導學生學會感恩。獨特而富有創意的儀式是學校特色文化的一種表現。冠冕典禮首先舉行畢業大會，校長和高三學生代表分別作主題發言，全體高三學生發出畢業誓詞后高唱校歌，表達了畢業生的愛校情懷和感恩廣雅之心。大會的結束后，同學們穿著特制的廣雅冠冕服，手捧禮帽，踏上紅地毯，先向張之洞像、老師和家長們深深鞠躬，行感恩禮，再經過“圣賢橋”來到冠冕樓前的階梯處，校長們親手為每一位畢業生戴上畢業禮帽，頒發畢業紀念證書，并送上畢業祝福語。

學生們感動地說：“感恩在這三年，和老師、父母、同學的同行中，我們得以成長。我們將肩負起廣雅人的責任，回報廣雅，奉獻社會。”

“成長三禮”充分依托百年廣雅的文化背景，盡力挖掘廣雅歷史的德育因素，注重儀式中對歷史的傳承。如在濂溪祠舉行入學禮，目的就是增強弘毅任遠的德性修養和志于天下的使命感；拜周敦頤，領悟 “圣希天，賢希圣，士希賢”的內涵，做真正讀書人。獨特而富有創意的儀式就是學校特色文化的一種表現，學生通過參與其中，學校文化特質就會潤物細無聲地銘刻在學生生命之中；同時，儀式又賦予學校文化以新的內涵，促進學校特色文化的發展。

篇6

《九歌》是為了紀念云門舞集創團25周年而編的一部舞劇，也是云門舞集最重要的作品之一。之前被云門封箱了很長一段時間，去年再度于臺灣上演，今年三四月，也來到了內地幾大一線城市巡演。

云門舞集的名字取自古書《呂氏春秋》中的一句話：“黃帝時，大容作云門，大卷……”。可見云門舞集從創始開始，就以中國傳統文化為基石—《白蛇傳》、《紅樓夢》、《奇冤報》等作品都與中國傳統文學密不可分，而這次來到內地的《九歌》則是云門最早的一部以中國傳統文化為題材的現代舞作品，首演于1993年。

《九歌》是戰國時代的楚國詩人屈原改編自遠古祭祀樂歌的詩集，包含在《楚辭》里面。同樣是古代文學，相比起《詩經》的朗朗上口，《楚辭》更難一些，按學者們的說法，這是一部中國古代的浪漫文學著作，文字上更為華麗，而且幾乎每一段話中都會有“兮”這個用作感嘆音的虛字，可見作者在創作這部詩集的時候帶入了不少的情感。就情感代入這一點來說，這部作品還是很適合被改編成舞蹈的。

詩集原作總共11個篇章，改編成現代舞時，被林懷民做了一些合并和刪減，形成了全劇八個段落，從迎神中的女巫祭祀開始，將東君、司命、湘夫人、云中君等遠古諸神—展現在舞臺上，最后以禮魂作為結束。

《九歌》第一幕"迎神"中，女巫身著鮮紅的長裙，跟著節拍狂舞，扭動身姿以性的動作誘惑天上的神靈下凡，甚至與神靈有交媾的行為—這更像是一場召喚遠古文化的儀式，它以讓巫女在舞臺上召喚遠古諸神的形式，來召喚我們民族遠古文化的魂魄。但讓人意外的是，全場的開端，最先出現在舞臺上的是一個西裝革履提著箱子的現代人，這無疑會讓觀眾找到一種身份上的共鳴。《九歌》中滲透的傳統文化，遷移到現代中實則并不突兀。這一場儀式不止于表演，內核是信仰，是沉重的。

篇7

【關鍵詞】阿伊努民族；傳統文化；整合；創新；民族共生

【作者】黃英蘭，中央民族大學民族學與社會學學院博士研究生。北京，100081

【中圖分類號】C912.4 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-454X（2013）02-0058-009

一、田野點介紹

阿伊努文化村并不是阿伊努民族傳統部落，也不是現代國家行政區域意義上的獨立的“村落”，而是于1959年建在阿寒湖畔的集居住與觀光為一體的阿伊努民族社區。為了便于讀者了解阿伊努文化村所處的自然環境，先從阿寒湖進行介紹。

（一）阿寒湖

阿寒湖位于北海道東部的釧路市阿寒町北側（43.26N，144.51E），年平均氣溫為3.9℃。阿寒湖是由大約在六、七千年前因火山爆發而形成的大型低洼地里流人的河流匯聚而成。阿寒湖是阿寒國立公園的重要組成部分，湖面海拔419米，周長26千米，面積為12.93平方千米，湖水最深處為38米。阿寒湖湖水清澈透明，四周被原始森林所環抱，四季景色富于變化。日本近代著名詩人大町桂月拜訪阿寒湖后留下了“春花映朝日、夏月送清風、秋葉輝溪谷、冬山白玲瓏”的美麗詩句。湖中有大小島嶼，還有被國家指定為“特別天然紀念物”的綠球藻在湖中繁衍生息，被譽為夫妻山脈的雄阿寒岳與雌阿寒岳隔著湖面遙遙相望。阿伊努民族傳說中記載著阿寒湖和周邊山脈以及“阿寒”這個名稱的由來。很早以前，人還沒有出現在大地上，整個世界只有波濤洶涌的大海，諸神認為世界上只有大海未免過于單調，因此創造了很多山脈和湖水，阿寒湖以及雄阿寒岳與雌阿寒岳、湖中的大小島嶼就是這樣被諸神創造出來的。在阿伊努語中“阿寒（akan）”是紋絲不動的意思，雄阿寒岳雖然屬于活火山，但很少爆發，在阿伊努人心目中是一個巍峨、鎮定的形象，這個地區之所以叫做“阿寒”，是跟雄阿寒岳的這種形象有關。相比之下，雌阿寒岳是經常爆發的活火山，人們能看見其噴出的火焰及硫磺。兩座山脈截然不同的外觀形象，生動地反映在阿伊努民族的傳說中。雄阿寒岳是一名美男子，雌阿寒岳深深被其相貌所吸引而與他結為夫妻。然而剛結婚沒多久，雄阿寒岳就經常被身邊的眾多女山所誘惑，趁妻子不注意，便開始與其他女山幽會。雌阿寒岳知道后非常生氣，于是把那些引誘其丈夫的女山挨個痛打一遍，從此那些女山變得其丑無比。回到家中雌阿寒岳向其丈夫哀求不要再花心，而雄阿寒岳卻一句話也沒有說，絲毫沒有要改過自新的樣子。雌阿寒岳氣憤之余，從口中噴出了火，而雄阿寒岳仍然一動不動地站在那里，絲毫沒有理會妻子。

阿寒湖不僅自然景觀優美，周邊還有很多著名的溫泉。阿寒湖于1934年被指定為國立公園以來，國家和當地政府大力開發和建設了交通、住宿、休閑、飲食等旅游設施。二戰以后，阿寒湖畔成為北海道乃至全日本有名的溫泉旅游之鄉。目前，阿寒湖畔的交通四通八達，各種旅游設施齊全。現有24家溫泉酒店和旅館、22家飲食店、3條商業街、48家禮品店、4家24小時便利店。除商業設施外，還有阿寒湖中小學、神社以及醫院、銀行、警察署等配套機構和設施，是以旅游、生活為一體的綜合性社區。

（二）阿伊努文化村

阿伊努文化村位于阿寒湖畔西側，是于1959年由前田一步園第三代園主前田光子女士將土地無償提供給居住在阿寒湖畔的阿伊努民族而形成的社區。目前居住在阿伊努文化村的阿伊努民族為36戶，約130人。文化村的南面有一條叫做白湯川的小河，北面是連接阿寒湖畔與周邊城市的240號國道。文化村有南北兩個入口，每個人口均有大型木雕貓頭鷹高高矗立在大門的橫梁中央。在阿伊努民族傳統文化中，貓頭鷹被譽為“村落神”，是阿伊努民族最為崇拜的神之一，認為貓頭鷹始終守護村落免遭來自外界及壞神的侵擾。南門的大貓頭鷹俯視著村外，展開雙翅，目光炯炯有神，其姿態、神情充滿氣勢。北門的貓頭鷹俯看村內，雙翅緊閉，但眼神同樣銳利有神，這兩只木雕貓頭鷹是阿伊努文化村的象征性雕塑。進入南門就是廣場，廣場的中央有六根神柱，象征著諸神在村落停留、休息。廣場的東西兩側排列著工藝品商店、飲食店以及茶屋。建筑物均為3層的木結構房屋，1層用來經營商鋪，2層和3層用于居住和存放商品。每個樓身均用阿伊努民族傳統圖紋和木雕工藝加以裝飾，配以南北人口的大型貓頭鷹雕塑以及始終縈繞于耳畔的阿伊努民族歌曲，使整個村落充滿著濃郁的阿伊努民族文化風情。廣場的北側有用茅草和蘆葦作為主材料建造的阿伊努傳統房屋——“齊偕（cise）”以及傳統糧庫、熊棚和祭壇，它們是對阿伊努民族傳統居住方式的復原與再現。北門外是阿伊努歌舞的表演場所——“伊寇樓（ikoro）”劇場，“伊寇樓”在阿伊努語中是珍寶的意思，其面積為899.55平方米，有332個觀眾席。

阿伊努文化村被譽為“民間工藝品與舞蹈”的故鄉，這里的阿伊努民族充分利用坐落于日本旅游勝地——阿寒國立公園的地理優勢，以出售民間工藝品、表演歌舞、舉辦富有傳統文化色彩的節日——綠球藻節等方式來經營生活。而民間工藝品、歌舞、綠球藻節均是在市場經濟和旅游經濟的背景下，經過對傳統文化進行有效的整合與開發后形成的源于傳統而又有別于傳統的一種新的文化。通過創造并利用新的文化，阿伊努文化村的居民既獲得了經濟回報，解決了生存問題，又豐富和充實了阿寒湖地區的人文及旅游文化。下面筆者將基于田野調查，依次對阿寒湖阿伊努文化村的民間工藝品、傳統歌舞表演、綠球藻節及它們所依據的傳統文化分別進行詳細的介紹。

二、民間工藝品——對傳統雕刻、刺繡文化的整合與創新

（一）“阿伊努圖紋”及傳統雕刻、刺繡文化

“阿伊努圖紋”是阿伊努民族傳統文化中的一個特色，主要由直線和曲線構成，直線意味著坦率、正直和具有誠意，曲線象征著和平、圓滿和富饒。常見的圖紋樣式有波浪紋、螺旋紋、魚鱗紋、花草紋等。圖案的邊緣一定是“尖狀”，阿伊努人對此的解釋是為了更好地驅除邪魔。在傳統社會中，男人在各種狩獵工具、生活用具及神具上雕刻“阿伊努圖紋”，女人在制作儀式上穿的衣服時也在衣襟、袖口、下擺及肩膀等部位刺繡“阿伊努圖紋”，主要是為了辟邪。阿伊努民族認為，神分為好神和惡神，好神為人們提供食物和衣料并保佑人們的健康和幸福，而惡神會帶來疾病、死亡及各種災難。為了免遭來自惡神的侵擾，人們會在各種生活工具及衣服上雕刻和刺繡“阿伊努圖紋”。在過去，如果一個男孩兒能夠獨立雕刻各種生活工具，說明他已經成年，可以娶妻結婚；同樣，當一個女孩兒的刺繡手藝贏得大人的認可時，意味著她可以出嫁。也就是說，在阿伊努民族傳統社會中，雕刻和刺繡分別是男人和女人在生活中不可或缺的手藝與技能。

現在，阿伊努民族基于雕刻和刺繡的傳統文化，整合并開發出了具有鮮明的阿伊努民族文化特色的工藝產品。阿伊努文化村中有近30家工藝品商店，出售種類繁多、豐富多樣的木雕及刺繡工藝品、日常生活用品及首飾等。

（二）木雕工藝品

在木雕工藝品中，最為普遍的是木雕熊、木雕貓頭鷹及木雕大馬哈魚。在阿伊努民族的傳統信仰中，熊、貓頭鷹、大馬哈魚分別是最重要的山神、村落神和河神。而在傳統社會中并沒有雕刻這些動物神的習俗，現在見到的這些工藝產品是在商品經濟和旅游熱的背景下，阿伊努民族對自己的傳統雕刻工藝與精神信仰文化很好地進行整合的產物。木雕工藝品的種類繁多，除了上述動物外，還有鹿、狐貍、兔子等的雕刻。所有動物的雕刻在大小和價格上均有比較懸殊的差異。以熊雕為例，有大到高出人頭的巨熊，也有小到可以放在手上觀賞的小熊，價格是幾百日元到幾十萬日元不等。據店主介紹，價格不僅與產品的大小、體積有關，還與其工藝的難易與精細程度有關，體積越大、做工越精細，價格就越高。各種動物的造型和神情也豐富多樣。以熊為例，有的乖乖地蹲在地上、有的直立著仰望天空、有的與同伴在樹枝上快樂地玩耍、有的小熊坐在母熊的肩膀上撒嬌、有的嘴里叼著魚、有的雙手舉著水瓶在喝水……其造型生動逼真、惟妙惟肖。除雕刻各種動物以外，還有雕刻人物形象的，常見的有傳統阿伊努年輕夫妻形象，身著民族盛裝、雙手緊扣置于胸前，表情平和而慈祥。另外，還有雕刻有阿伊努圖紋的托盤、碗、碟子、紙巾盒、鏡架、靠背椅、掛鐘、相框等日常生活用品與項鏈、手鏈、耳環等首飾以及鑰匙扣、手機鏈等裝飾品。

一些店主會身著民族服裝在店的入口處進行現場雕刻以吸引更多游客。據其中一名店主介紹，用來雕刻工藝品的木材有槐樹、赤皮桐、科木等，這些木材是經私有林林主的允許后砍伐來的。店里的商品有些是自己親手制作，有些是從專門從事木制品雕刻的阿伊努人工匠那里購買的。一般情況下，雕刻1件商品需要的時間為短則1天、長則1周或1個月。至于消費者群體，一般是來阿寒湖旅游的游客。

（三）刺繡產品

基于傳統而開發的刺繡產品也多種多樣。在阿伊努文化村的工藝品商店里出售的刺繡產品有阿伊努民族服裝、女士手提包、挎包、錢包、手絹、頭巾、體恤衫、杯墊、墻飾等等。這些商品一般是在棉布或麻布上刺繡阿伊努圖紋而成，根據商品的種類布料有薄厚之分，阿伊努圖紋與傳統刺繡工藝是這些產品的靈魂。目前使用的阿伊努圖紋是刺繡者依靠自身想象力而創造出來的，而其創意始終不離“直線與曲線的組合”、“尖狀”邊緣等傳統元素。同木雕工藝品一樣，刺繡產品也是一針一線純手工制作出來的，因此價格會貴一些。比如，一個杯墊的價格在1—2千日元左右，女士手提包的價格為1萬日元左右。店內出售的產品一般是由女店主親手制作，庫存告急時，也會請別人幫忙并支付工錢。

阿伊努文化村各工藝品商店的店名均采用充滿傳統文化色彩的詞匯。比如，“古壇（kotan）屋”，“古壇”是沿著河流而形成的阿伊努民族傳統村落；再比如“丸木舟”，即圓木舟，是阿伊努民族出行和捕魚時的必備工具。另外還有“熊之家”、“優卡拉（yukara、阿伊努口傳文學）堂”、“辟麗咔（pirika、美麗、美味等表示贊美的阿伊努語）”等等。各家工藝品店雖然都經營雕刻和刺繡產品，但在出售的商品類型及經營主題上均有不同的側重，力求凸顯自己的特色。營業時間是以游客出入文化村的時間為準，一般為早上9點鐘開店、晚上10點以后閉店。

三、歌舞及樂器表演——對傳統文藝的整合與創新

阿伊努民族對傳統文藝的整合集中體現于將阿伊努傳統生活文化改變為舞臺文藝。對傳統社會中的阿伊努民族來說，歌舞以及樂器的彈奏均是生活中不可或缺的一部分，而并非是一種表演。到了明治時期，由于政府實行同化政策，阿伊努民族的生活方式逐漸開始發生變化，傳統文藝也越來越遠離人們的生活。而隨著北海道旅游熱的到來，大批游客蜂擁而至，為了滿足游客的需求并向外界介紹自身民族的文化，阿伊努民族通過對傳統文藝進行加工將其搬上了舞臺，使其成為一種表演的形式。

目前，阿伊努民族舞蹈被稱為“阿伊努古式舞蹈”，古式舞蹈具有地方差異，現在傳承于整個北海道的古式舞蹈約為200種。阿寒湖地區的古式舞蹈于1984年被指定為國家重要無形民俗文化遺產，于2009年被列合國教科文組織世界無形文化遺產名錄。

傳統文藝表演在“伊寇樓”劇場進行。這是由釧路市政府出資約4億日元所建的日本首個阿伊努文藝表演的專門劇場。從2011年開始投工建設，同年11月竣工，于2012年4月29日起正式投入使用。在這個劇場建成以前，是在“齊偕”里或露天廣場上進行表演的。

（一）阿伊努民族傳統歌舞及其表演

1.傳統歌舞

金田一春彥先生講到：“只要進入阿伊努部落，無處聽不到歌聲。”對于阿伊努民族來說，歌舞是生活的一部分，是人們對喜怒哀樂的表達、是與人交流的方式、同時也是感謝神的儀式。阿伊努民族歌曲的特點是旋律的簡單和重復，中間經常伴有“號子聲”。由于是不斷重復同一種旋律或節拍，對重復的次數又沒有規定，因此，至于一首歌曲唱到什么時候結束，完全取決于演唱者的興致。阿伊努民族的舞蹈有向神祈禱的舞、模仿動物形態的舞、表現狩獵、農耕等生產生活的舞、驅魔降邪的舞等。這些舞大多不使用樂器奏樂，跳舞時人們分為兩組，一組是專門唱歌打節拍的人，另一組是結合著節拍翩翩起舞的人。

2.歌舞表演

在“伊寇樓”表演的歌舞中既有流傳于阿寒湖地區的傳統舞蹈，如“鶴舞”，另外還有廣泛流傳于北海道各地的其他具有代表性的阿伊努民族歌舞。整個表演大約進行30分鐘，在旅游季節里，每天滾動式表演4—5次，門票價格為中學生以上每人1000日元，小學生及其以下每人500日元。下面介紹其中幾個歌舞節目：

坐歌穿著民族服裝的幾位女性圍坐成兩個圈，將漆器的蓋子放在中央，大家一起用手邊拍打蓋子邊唱歌。在傳統社會里，漆器是通過與“和人”的交易得來的寶物，被認為是財富的象征。在過去，“坐歌”是儀式結束后在跳各種舞蹈之前為活躍氣氛而唱的。沿襲其傳統，在所有的歌舞節目中，“坐歌”最先進行表演。

鶴舞阿寒湖地區是丹頂鶴的冬季棲息地，“鶴舞”是模仿丹頂鶴的動作而創造的舞蹈，是阿寒湖地區最有代表性的舞蹈。4個人面對面站成方形，相互成對角的兩個人各為一組，其中一組先將上衣的下擺用手提至頭頂并將手臂向外延伸，邊左右輕輕搖擺身體邊向中間邁步，這個動作象征著丹頂鶴展翅飛向天空，兩個人走到中間后用同樣的方式返回原點。緊接著第二組也重復同樣的動作，整個舞蹈的意思為鶴夫妻教自己的孩子如何飛翔。優美的舞姿及演員們發出的模仿丹頂鶴聲音的“號子聲”叫人印象深刻。

釀酒舞在阿伊努民族傳統儀式中，酒是獻給神的最重要的禮物，釀酒舞是由3位女性將漆器圓桶、碗以及起到漏斗作用的用藤條編織的簸箕等工具搬上舞臺來表演釀酒的最后一道工序——酒渣分離的情形的舞蹈。

劍舞阿伊努民族認為，疾病或死亡是由于惡神在作祟，但又認為劍能夠驅除和打敗惡神。因此在流行傳染病或喬遷新居時，經常由男子攜劍跳舞以驅魔降邪。在舞臺表演中，由兩名男子穿著民族盛裝，左手把著挎在腰上的刀鞘，右手舉著劍上下揮動手臂，雙腿跟著手臂的節奏在原地踏步，嘴里不時地發出鏗鏘有力的“號子聲”。

（二）傳統樂器及其表演

1.傳統樂器

阿伊努民族的樂器有被叫做“木庫利（mukkuri）”的口琴和叫做“通考利（tonkofi）”的豎琴。口琴用長約10—15厘米、寬1—2厘米的竹片為材料，中間薄薄的部位刻成舌狀，根部結一線繩。演奏時，把舌狀部分放入口中，一只手拉住線繩并撥動，隨著撥動的快慢及口型的大小變化而產生不同的音色，通過其音色及提音能表達各種各樣的想象與情感。據阿伊努民族介紹，“木庫利（mukkufi）”是女性用來向心儀的男性求愛的方式，或在山里迷路時用于告知自己所在的位置。豎琴為五弦琴，長約1米，寬約15厘米，最早流行于樺太地區，彈豎琴的人一般像抱嬰兒一樣小心翼翼地將其抱在懷中用手指撥動琴弦，其音質極為安靜。

2.樂器表演

阿伊努民族的口琴主要是通過拉動線繩使竹片在口腔中產生共鳴而發出聲音。最近，阿伊努文化村里又發明了一種不用線繩的口琴，只要將竹片部位放入口中，用食指和中指輕輕拍打口琴邊緣就可以發出聲音。在舞臺上，兩位女演員分別用傳統和新型的口琴各自進行表演。豎琴由一位女性坐在舞臺中央彈奏，琴聲安靜而優雅。

當歌舞及樂器表演結束時，演員們會邀請觀眾到舞臺上學跳阿伊努民族舞蹈，邀請時演員說道：“在阿伊努民族的傳統習慣里歌舞本不是用來表演的，而是大家共同分享的，請觀眾們上臺來與我們一同分享。”一些觀眾走上舞臺與演員共同圍成大圈，隨著演員的指令親身感受阿伊努民族舞蹈。這個環節通過演員與觀眾的互動不僅拉近了相互間的距離，同時在節目接近尾聲時實現了“表演”到“傳統”的回歸。

四、綠球藻節——對傳統送靈儀式的傳承與革新

（一）傳統送靈儀式

日本民族學家大林太良曾指出：“人們對待現實的根本觀點和態度就是世界觀，它也可以通過具體的神話和禮儀等反映出來。由于民族和文化的不同，這種世界觀也呈現出紛繁萬千的形態。”阿伊努民族認為，世界分為“卡穆依莫昔里（kamuimoshiri）”和“阿伊努莫昔里（ainu-moshiri）”，即神的世界和人的世界。神住在神國，為了給人們提供食物和衣料而變身為各種動物和植物下凡至人的世界來居住。阿伊努民族為了感謝和回報神對人們的饋贈，進行將神的靈魂送回神國的盛大儀式，這就是送靈儀式，其中最具有代表性的是“送熊靈”儀式。獵人在初冬至第二年早春，從熊窩中捉住剛出生的幼熊，帶回家精心飼養2至3年后進行宰殺，將其靈魂送回神國。人們通過舉行酒宴、祭供、祈禱等盛大的儀式來感謝熊神，并囑托熊神將人們的心意帶到居住在神國的其他諸神那里，希望諸神給人類賜予更多的恩惠。

（二）綠球藻節

1.綠球藻節的起源

綠球藻節并非是阿伊努民族的傳統節日，是從1950年開始以保護阿寒湖中的綠球藻為目的而舉辦的具有濃烈的阿伊努民族傳統送靈儀式特點的節日。

綠球藻是生長在淡水湖中的綠藻類植物，會形成直徑為1厘米到30厘米不等的球狀體，外觀像綠色毛絨球。除了日本，綠球藻還分布于歐亞大陸、大西洋北岸諸島、冰島、北美大陸的五大湖周邊等地，形成一個環繞北半球的帶狀分布圖。但呈現球狀體的只見于阿寒湖以及冰島的蚊子湖。最近研究結果表明分布于北半球各地的綠球藻極有可能起源于日本，由候鳥傳至歐美。在日本，綠球藻于1921年被指定為國家“天然紀念物”，于1952年進一步被指定為國家“特別天然紀念物”。

20世紀40年代，由于盜采、周邊發電站的建設造成的阿寒湖水位的下降等原因，阿寒湖中的綠球藻一度面臨滅絕。為了保護綠球藻，當地居民開展了設立“阿伊努愛護會”、管制盜采并呼吁人們將擅自采走的綠球藻送還于阿寒湖等運動。1950年，作為將歸還過來的綠球藻放回阿寒湖的儀式，舉辦了第一屆綠球藻節。

2.綠球藻節的舉辦

綠球藻節從1950年開始每年舉辦一次，2012年迎來了第63屆。它是將阿寒湖“特別天然紀念物”綠球藻與阿伊努民族傳統送靈儀式相互結合起來的產物，隨著旅游經濟和文化的發展，起初為了保護自然生物體而舉行的這個節日目前已經發展成為代表阿寒湖地區乃至北海道的重要節慶。

從1974年的第25屆綠球藻節開始，于每年10月8—10日間舉行。在這里，筆者所記錄的是2012年第63屆綠球藻節的情形。綠球藻節的具體日程如下：

2012年10月8日（月）

10：30

關于綠球藻的講演（地點：阿寒湖畔生態美術館）

13：00綠球藻生長觀察會（地點：綠球藻館）

10月9日（火）

13：00綠球藻舞蹈表演、神轎游行（生態美術館阿伊努文化村）

迎接綠球藻儀式

19：30進行祈禱（地點：湖岸）

19：45

火炬游行（湖岸阿伊努文化村）

守護綠球藻儀式

20：15進行祈禱（地點：阿伊努文化村傳統住宅“齊偕”）

阿伊努民族舞蹈表演（地點：阿伊努文化村廣場）

10月10日（水）

送會綠球藻儀式

10：00進行祈禱（地點：阿伊努文化村傳統住宅“齊偕”）

10：30綠球藻游行（阿伊努文化村湖岸）

11：30送回儀式（地點：湖岸）

舞蹈表演以及祈禱

乘圓木舟將綠球藻送回阿寒湖

綠球藻節由阿寒町、阿寒觀光協會及阿寒湖阿伊努協會共同舉辦，具體事務主要由阿寒觀光協會和阿寒阿伊努協會負責。其中，阿寒觀光協會負責宣傳及整個節日日程的安排、組織與協調，阿寒湖阿伊努協會擔任與綠球藻的“迎接”、“守護”與“送回”儀式相關的具體事務。

下面，筆者將主要介紹綠球藻節的核心環節——“迎接”、“守護”、“送回”的儀式。這3個儀式的依次進行恰恰是對傳統社會中對熊的信仰行為——捕捉熊、飼養熊和送熊靈這一全過程的新的演繹。所不同的是：首先，熊是神，而綠球藻并非被現代的阿伊努民族認為是神。綠球藻節的第一代祭司山本多助先生曾經說過，阿伊努民族舉辦綠球藻節是為了感謝養育綠球藻和人類的大自然，而并未將綠球藻視為神。其次，對熊的信仰行為體現的是人與神之間“互惠互利”的共生關系。綠球藻節體現的是在現代旅游經濟的促動下，阿伊努民族與阿寒湖畔的“和人”之間形成的相互依存的共生關系。

“迎接”的儀式10月9日晚7點半，“迎接”綠球藻的儀式正式開始。一艘圓木舟從漆黑的湖面上緩緩駛向湖岸，圓木舟上坐著3個人，一個人手里舉著火炬，一個人在劃船，坐在中間的人用雙手捧著擺有綠球藻的用樹枝編織成的圓形托盤。這個綠球藻是為了舉行儀式而獲得特別許可后采來的。湖岸的第一排站著迎接綠球藻的幾名男子，站在其后面的是從北海道各地集聚到阿寒湖來參加綠球藻節的150名左右北海道阿伊努協會各支部成員，所有的人身著民族盛裝，女性們一起唱著綠球藻歌。當圓木舟靠岸時，岸上的一名男子接過綠球藻將之放在事先準備好的祭壇上，隨后由祭司說一些表示迎接的祈禱語。說完祈禱語后，祭司便將擺有綠球藻的托盤捧在雙手中站在隊伍的最前方離開湖岸，朝著阿伊努文化村的方向駛進。緊隨其后的所有阿伊努民族成員站成兩列，手里舉著火炬，唱著綠球藻歌曲，慢慢駛向阿伊努文化村。游客們或者站在隊伍的旁邊，一邊觀看一邊進行拍照，或者索性跟著隊伍一起行進。除了游客，還有很多新聞媒體人士始終跟著隊伍進行拍攝。大約30分鐘后，游行隊伍到達阿伊努文化村廣場。

“守護”的儀式到達阿伊努文化村后，祭司將綠球藻放在搭建于傳統房屋“齊偕”前的祭壇上，隨后在“齊偕”里舉行簡單的守護綠球藻的祈禱。這個時候，在屋外的廣場舉行阿伊努民族傳統舞蹈表演。表演是由專程來參加綠球藻節的北海道阿伊努協會各支部的成員進行的，他們分別展示流傳于當地的舞蹈，如劍舞、弓箭舞、鶴舞、豐收舞、甩頭舞等。參加表演的不僅有大人，還有小孩兒，整個場面充滿歡愉與和諧。這時眾多游客也在旁觀賞，為了使游客加深對阿伊努舞蹈的了解，每個表演開始前報幕員會介紹舞蹈的來歷和寓意。在舞蹈表演結束以后，綠球藻會被拿到“齊偕”里存放。游客們觀看完表演后，可以在阿伊努文化村的工藝品店里購買一些禮品。

“送回”的儀式10月10日上午10點開始舉行“送回”綠球藻的儀式。作為“送回”儀式的第一個環節，在“齊偕”舉行祈禱，這是綠球藻節的第三次祈禱。“齊偕”的上座上擺放著各種祭品，如茄子、牛蒡、胡蘿卜等蔬菜，蘋果、葡萄、梨等水果以及米餅和各種糖果，綠球藻被置于各種祭品的中央。“齊偕”的地爐的一側坐著祭司和阿伊努文化村的其他長老，對面坐著來自北海道其他地區的阿伊努民族長老。先由兩名專門負責斟酒的年輕男子給在座的每一位長老的碗中倒人被稱為“陶腦陶（tonoto）”的神酒，每位長老用神筷將碗中的酒蘸一些后灑在地爐中的火上面，意味著給火神獻酒，然后將碗中的酒喝掉。長老們喝完后，來自各個地區的阿伊努民族女性代表到地爐邊用同樣的方式給火神獻酒。祭司一邊向火神獻酒，一邊用阿伊努語說祈禱語。整個儀式在莊重而嚴肅的氛圍中進行。祈禱結束后，同樣由祭司手捧綠球藻并形成以阿伊努民族組成的長長的隊伍離開阿寒湖文化村。隊伍中的每一個人穿著民族盛裝，排成兩列慢慢行走在阿寒湖畔的中心商業街上，行駛在隊伍前方的面包車里通過揚聲器播放著綠球藻歌。游客們停住腳步在觀看游行隊伍，各家酒店的老板和職員在酒店門前一齊拍手歡迎隊伍的到來。

游行隊伍的目的地是湖岸，隊伍首先到達的地方是前田正名胸像前，這個胸像是于1961年為了紀念前田正名先生為阿寒湖畔的開拓建設做出的杰出貢獻而建的。首先，由財團法人前田一步園現任理事長迎接隊伍的到來，祭司將綠球藻放于胸像前，然后用神筷獻酒。獻酒結束后，幾位男性長老一同站在胸像前進行阿伊努式敬禮。獻酒和敬禮結束后，由一名男子在胸像前跳弓箭舞來表示對前田正名先生的敬意。

離開前田正名胸像后，游行隊伍前往阿寒岳神社。到達阿寒岳神社時，神社的神官接過綠球藻，將其拿到神社的前殿里進行日本神道式祝詞儀式。然后，神官將盛著酒的大腕遞交給祭司，祭司和站在旁邊的阿伊努民族男子們每個人輪流地喝一口碗中的酒，并擊掌示禮。

神社的儀式結束后，游行隊伍繼續前行來到湖岸。到達湖岸，首先進行舞蹈表演，這次表演主要是由阿寒湖阿伊努文化村的人們擔當。隨后在設于湖岸的祭壇前再一次進行祈禱。祈禱結束后，祭司捧著綠球藻坐上停靠在湖岸邊的圓木舟，另外還有兩名男子坐在祭司的一前一后的位置劃船。湖岸上的阿伊努民族以及游客們目送著圓木舟緩緩離開湖岸。在離湖岸大約十幾米處，祭司將圓盤中的綠球藻輕輕地抓起并小心地放回湖水中，全部放回后圓木舟返回到湖岸，意味著綠球藻節圓滿結束。

整個綠球藻節由兩個部分組成：一是以阿伊努民族以外的阿寒湖畔居民為主的活動，如綠球藻舞蹈表演、神轎游行；二是以阿伊努民族為中心舉行的“迎接”、“守護”、“送回”的儀式，后者將阿伊努民族的傳統信仰文化與當地的旅游經濟有機地聯系起來構成了綠球藻節的核心部分。從漆黑的湖面上緩緩駛向湖岸的圓木舟與綠球藻、祈禱、火炬游行、在阿伊努文化村廣場以及湖岸上的阿伊努民族舞蹈表演、乘圓木舟將綠球藻放回阿寒湖，這些儀式的所有流程都是在游客的參與下進行，具有濃烈的“表演”色彩。可見，綠球藻節是借助綠球藻這樣一個生息于阿寒湖中的生物體及阿伊努民族傳統信仰儀式，以“表演”的方式呈現的一種新的文化形式。

篇8

地域文化指在特定地點經過長時間的人類文明發展后所形成的區域性文化，地域文化符號也就是特定區域的鮮明文化標志。廣西壯族自治區簡稱“桂”地處中國南部，廣西地形復雜，桂西北搭在云貴高原板塊的東南邊緣上，于是桂西北地勢較高而桂東南較低。廣西山多地少，自古多民族聚居，世居民族有壯、漢、瑤、苗、侗等12個。約3000年前，廣西的社會文明開始產生，廣西地域文化自此開始形成并逐步發展。當前人們對廣西地域文化的印象大都來自于兩個著名的文化符號：一是“甲天下”的桂林山水自然景觀，第二是“歌仙”劉三姐。然則除此之外廣西還有許多富有濃郁特色的地域文化值得被了解，基于對傳統的敬意和對傳統文化傳承和保護的重視，本文選擇廣西地域文化中最有特色的符號語言并研究其設計語義。

所謂設計語義指的是在設計作品、藝術作品及與設計和藝術相關的事物及商品中所蘊含和表露出的代表其文化和藝術的語言，同時設計語義也是設計文化歷史和設計精神的表露。研究廣西特色地域文化符號中的設計語義，為廣西地域文化得到更廣泛地傳播和發展尋求機會。首先以廣西特色的地域文化符號之一的廣西壯錦中的鳳紋符號為例：廣西壯錦始于宋代，與云錦、蜀錦、宋錦并稱中國四大名錦，壯錦當時叫“羰布”，主要由棉線和麻線織成，自宋代起就是貢品。壯錦顏色多彩，紋飾豐富，“壯人愛采，凡衣裙巾被之屬，莫不取五色絨線雜以織，如花鳥狀”壯錦上常見的紋飾有龍鳳、禽鳥、花草、回紋、水紋、云紋等，其中鳳紋在壯錦中的運用率最高，有“十件壯錦九件鳳，活似鳳從錦中出”之說，鳳紋經常使用在婚嫁、吉慶及日常生活中。在中國傳統文化中鳳凰的蘊含著吉祥、美麗、尊貴、高尚、寧靜的語義，壯族先民設計運用鳳紋表達其在精神世界中對神靈的崇敬和膜拜，這與漢族推崇龍的習俗相似；也表現了壯族先民喜愛鳳鳥的文化習俗，并試圖借助身邊的鳳紋實現與神靈鳳凰和大自然的溝通；從藝術造型的角度看，壯錦中鳳紋一部分用抽象的幾何形線條表現，另一部分鳳紋造型具象，比較之下抽象的鳳紋表現形式簡練傳神，更具形式感，最能體現壯錦織造工藝的特色。

其次以廣西重要的地域文化符號的“蛙型”符號為例，“蛙型”符號出現在廣西許多標志性地域文化符號中，如：壯錦、銅鼓、銅尊、巖畫等其設計語義蘊含深厚意味深長。在廣西西北部青蛙被稱為螞拐，民間有多個關于螞拐的傳說：其中一個傳說是說有個名叫東林的孝子，怕螞拐叫聲驚擾了母親剛去世的的靈魂，就用滾燙的熱水潑向螞拐，誰知螞拐死后，蛙聲斷，雨水絕跡，大旱降臨，顆粒無收，生靈涂炭。原來螞拐是天上雷神的愛女，雷神大怒治罪于民間，東林悔恨交加愧不當初，為贖罪就在春節將至時給螞拐舉辦隆重的安葬儀式，儀式通過尋蛙，游寨，祭蛙，葬蛙和占卜五個階段進行，之后這種葬蛙祈福儀式被承習下來，稱為“螞拐節”也叫“蛙婆節”。下面以具有“蛙型”造型的廣西特色地域文化元素為例，第一，在入選世界文化遺產的廣西左江花山巖畫文化景觀中，花山巖畫位于廣西寧明縣，主要表現了戰國至東漢時期繁衍生息左江流域的壯族先民駱越人祭祀的場景。巖畫呈紅色，繪制在面積約8000多平方米的花山崖壁上，畫面表達了壯族先民日常生活作息、使用武器、馴養動物、乘船渡江等內容，畫面人和物的造型設計簡潔，形式有力，呈剪影狀，以正面造型為主，側面為輔。巖畫中有一個有趣的造型設計細節，就是其中一部分人物的手指數量設計為3根，看起來像蛙的前腳趾狀，像“蹼”。并且巖畫中大部分人都以正面雙手上舉的半蹲的造型出現，像似蛙前肢上舉的動態，視覺認知近似“蛙型”。可否推測在戰國或者更早的時期廣西先民的“蛙神”崇拜已經形成。

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關鍵詞：太極文化；產品設計；和諧

傳統文化的傳承對于一個民族、一個國家來說至關重要，它不僅是一個民族、一個國家的延續，更是一個民族、一個國家所存在的烙印。太極文化作為中國傳統文化的重要組成部分，其和諧統一的理念深深根植于傳統文化藝術與現代科學技術。

1 太極圖形的美學特點

對稱是典型的形式美法則，太極圖正是遵循形式美法則的典型代表。太極圖采用點、線、面的構成方式，基本形式是圓，中間用一個“S”形的曲線將其分開，黑白對等，兩條“魚”逆向回旋于一個圓形之中。[1]太極圖在表現形式上運用了點的對稱、形狀相同且首尾相連的面積對稱和色彩對稱，表達了一種生生不息、陰陽互補、和諧統一的文化理念。這種和諧統一的文化理念契合了產品設計要遵循的人、物、環境三者和諧統一的設計理念。

2 太極文化對于產品設計的價值

太極圖的形式美感和哲學內涵使其成為中國傳統文化藝術中的代表性符號，具有簡練美、動態美、趣味美、吉祥美和意境美。[2]太極圖雙魚元素你中有我，我中有你，陰陽互補，和諧統一。這種陰陽調和的思維方式正迎合了產品設計的“人、物、環境和諧共處”的設計理念。陰陽調和的產品設計思想表現為與環境、與人的協調統一。主要表現為回歸自然，即保護自然的設計和親水、親風等回歸自然的親昵自然設計。產品設計與人的和諧關系表現在以人為本、物我相融的設計理念。太極哲學既講陰陽的相反，也講相成相生，將產品、人、自然協調統一。

3 太極文化理念下的產品設計基本現狀

然而國內的大部分設計師只是拘泥于太極文化理念的形式感，忽略了太極哲學中的精髓――“物我相融，天人合一”，即人、物、環境的和諧。國內設計師了解傳統的太極圖造型簡約，是一種具有豐富內涵的傳統藝術符號，但也有許多設計師沒有對太極文化理念深入了解，將簡單的太極符號與現代元素結合，缺乏文化精神的傳承，濫用、套用太極文化，歪曲了太極文化的本質內涵――和諧。國外與國內傳統文化理念下的產品設計對比，見表1：

4 太極文化理念下的產品設計理念

人是社會的主體，產品設計自然也是圍繞人的需求展開的，因此人是認識產品設計最為重要的核心。什么樣的需求，會產生什么樣的設計。人類第一次設計，是從人們最常見的基本開始，隨著社會文明程度上升，僅僅留存者膚淺的認識，是不可能意識到設計的文化內涵與設計內涵中的傳統文化的，而是應對傳統文化的精髓深入理解，將設計融入文化，使之得到可持續發展。太極文化理念對產品設計提出了三個要求，即和諧理念、倫理理念、自然理念。

（1）遵循和諧理念。和諧是太極文化的核心理念，也是設計的核心理念。社會需求在設計和諧中存在很大合理性。各要素的和諧都影響了現代產品設計的發展。現代產品設計中的真實生活圖景便是從和諧中得到的靈感。社會生活需要和諧有序。人與自然應保持和諧相處，如果僅僅向自然索取，便會破壞生態環境，也必然會受到自然的懲罰。水與火互相對立，但是在某種程度下，他們也可以互相融合。和諧是指一種事物之間的合理搭配勻稱的關系，和諧社會是指在一定時期內的各種社會因素之間的協調狀態。中國傳統和諧觀要求樹立關愛意識。設計的目的是為了“大眾化”的服務，特別是為設計和人類，人類活動和外部環境更加和諧互動。

（2）遵循倫理理念。倫理是中國傳統文化的核心，和諧是中國太極文化最主要的特點。孔子強調“仁近樂”，“仁”是道德，“樂”是設計，設計包含著深刻的倫理意識。倫理在中國是天生的不尋常，而且還因為它是儒家文化的核心理念“禮”，就是這種儀式的起源。我們回憶下古代的倫理儀式：其最為典型的一種生活方式，祭祀鬼神方式，這是表示對祖先和神靈崇拜和祈禱，開始時只是一個儀式行為，揭示了人類生存的從最基本的物質生活，這是中華民族順應自然生態創作。倫理理念也是一種人與自然共存的倫理關系，如何處理這種關系變成設計者必須考慮的，這也是我們現代設計的環保，長期發展，綠色生態設計問題。

（3）遵循自然理念。一切從性質的“和諧”的最高境界是人與自然的和諧。自古以來，中國的設計非常注重尋找創作靈感。在產品的設計，學習自然是仿生建模。自然形成的設計從其再現事物現實的角度，可分為具體形式和抽象形式。從中國古代飲食設備的設計，你可以看到很多模仿自然生態的痕跡，“仿生設計”被大量使用。唐代以前，如兩漢時期模擬動物如羊，燈；熊腳，青蛙式水箱；獸，畫的木鴨，魚雕像。唐代是植物發育。仿冬瓜，花。鍋體仿瓜棱，花瓣等等。生活就像形狀和幾何造型建模元素相對應的建模方法。現實生活中的自然元素模仿。生活是一切的藝術與各種線性和體面的關系組合的形狀，也有人在生活中通過對客觀事物的觀察后創建，從而反映客觀事物的藝術。簡單，自然，喜歡大自然本身呈現的最高質量的藝術，這就是我們經常看到和追求的一種現代設計風格。

中國古代“和諧”“道德”“自然”屬于三大理念，三者的緊密結合成為中國傳統文化的獨特內涵。它還提供了指導產品設計，形成了以“和諧”為中心的倫理道德觀念與自然觀。崛起的含義狀態表現為“設計”“生態設計”和“仿生設計”。

5 總結

太極文化理念是我國傳統文化的瑰寶，其中“物我相融，天人合一”的和諧思想，闡明了產品設計中人、物、環境的關系，為產品設計提供了和諧、倫理、自然的設計理念，對產品設計的今后發展具有重要的指導意義。

參考文獻：

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關鍵詞：中國古代禮儀；古代禮儀復興；婚禮

[中圖分類號]：K892.26 [文獻標識碼]：A

一、古代婚禮

從古代的群婚制發展到商朝以后的一夫一妻制，中國婚姻形式的發展呈現出多樣性。自西周時期確定了“六禮”（即：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎）后，各朝代大多沿襲周禮，但各代對其名目和內容又有所變更，大多刪繁就簡。傳承到唐代，由于當時社會風氣開化，理念開放，又受到少數民族婚姻習俗的影響，使唐代禮俗有了與眾不同的特點，例如：離婚比較自由、婦女地位較高、婚姻形式自如等。唐代時“六禮”根據社會現實需要有所變更。明清時“六禮”演變紛繁，逐漸趨于衰落，晚清時期婚禮習俗是在“六禮”的基礎上演變而來的，大體經過提親、訂婚、結婚、回門等幾個階段。

二、近現代婚禮

在清末至民國年間，盡管世事紛擾，中國局勢動蕩不安，但隨著西方思想深入人心，婚禮開始變革。婚姻立法增多、婚禮趨向簡化、男女婚姻開始有了自、女性的社會地位不斷提高，成為這個時期婚俗改革的特點。然而，我國婚俗發生根本性變革是在后。建國后，一方面婚俗呈現為婚嫁程序的法律化，另一方面民間婚俗則表現為對法律化的不斷適應，從而使這一時期的婚俗具有變與不變、傳統與現代、簡潔與繁縟等相抗爭、相糅合的特點。男女結合的途徑多樣，婚禮儀式多樣，婚姻消費向豪華奢侈方向發展。這些變革對當今婚禮形式的形成起了極為重要的作用。

三、21世紀多元化的當代婚禮

我國當代婚禮普遍呈現出多元化態勢。物質的極大豐富，全球化信息網絡的發展，把世界各地的文化風俗都帶到了人們面前。海底婚禮、單車婚禮、跳傘婚禮……各種新奇的婚禮形式層出不窮。較為普遍的婚禮形式也充分地體現了中西結合的特點。人們欣賞“洋婚禮”簡單利落的同時，也將“敬茶”、“鬧洞房”等傳統習俗保留了下來。

近年來，中西結合的婚禮雖然與崇尚包容與創新的現代文化精神相符合，但現代青年人的求新、求異愈演愈烈，一度銷聲匿跡的傳統婚禮卻逐漸成為了當代婚禮的新寵，在各地再顯輝煌。

2009年11月初，又一對新人在北京舉行了盛唐婚禮。2009年12月6日重慶一對新人身著漢服，演繹了一場穿越時空的婚禮。2010年2月7日在吉林，一對新人伴隨著《洞房贊》的樂曲舉行了一場明制婚禮。2011年12月5日在武漢香格里拉大酒店一場以“夢回唐朝”為主題的華美中式婚禮吸引了極大的關注。

唐制婚禮氣勢宏達、明朗開放；漢制婚禮古典幽雅、鄭重肅穆；明制婚禮的鳳冠霞帔，華美多姿。無論哪個朝代的婚禮，注重的都是婚禮的“禮”字，它承載著中國人莊重嚴肅的婚姻觀念，代表著我們各個歷史時期中富于特色的民族風情。

越來越多的新人傾向于選擇舉行傳統的中式婚禮，這種趨勢給我國的婚禮形式帶來了一次新的革命，正引領中國傳統婚禮走上復興之路。

四、中國傳統婚禮復興的原因

中國傳統婚禮文化歷史悠久、博大精深，遺憾的是，清代末年資本主義列強侵略時帶來的西方婚禮文化在后來的歲月里大行其道，使人們拋棄了中國傳統婚禮文化，忽略了其價值。如今，許多人已經感受到中國傳統婚禮的魅力，因此，越來越多的國人愿意舉辦傳統的中式婚禮。

中國傳統婚禮習俗能在當今社會得以復興有多方面的原因。文化原因為其根本原因，社會原因為其直接原因。

在文化上，如今傳統婚禮習俗表現了中國古代禮儀在國人心中的重要地位，傳統婚禮習俗中蘊含的道家和儒家的思想在人們心中已經根深蒂固。中國傳統婚禮中的孝道是西式婚禮無法比擬的。采用中國傳統的婚禮形式也在一定程度上避免了鋪張浪費，沒有豪車和婚戒，取而代之的是花轎和玉佩，既低碳環保又蘊含深刻的定情之意。而且，傳統中式婚禮中賓客的參與度比西式婚禮更高，敬酒、鬧洞房，這也體現了中國人傳統禮儀中賓客為上的思想。

從社會角度來說，隨著我國經濟的不斷發展，科學技術的不斷增強，綜合國力和國際地位的不斷提高，人民生活水平不斷提高，老百姓滿足了物質上的需求后，開始進一步探索豐富多彩的精神世界。中國傳統婚禮以其獨特的外在形式與豐富的文化底蘊，贏得國人青睞。與此同時，當今世界各國都在加強保護和發揚本國的傳統文化，而作為擁有五千年悠久歷史的中國，卻一直忽視了對于傳統文化的繼承和發揚，人們逐漸意識到復興中國傳統文化的重要性，繼承和發揚中國傳統文化的重要意義。因此，越來越多的中國人想要回歸傳統，采用傳統中式婚禮的形式來實現人生重要盛宴的精神價值。

中式婚禮的復興促進了中國古代傳統文化的復興。國人通過體驗中國傳統文化的儀式，增強了民族的自豪感與自信心。而中式婚禮的復興也屬于中國傳統文化的復興，這是社會主義文化建設中的一部分，是振興民族精神和構建社會主義和諧社會的體現。

結語：傳統婚禮形式的復興，使人們對我國古代禮儀的關注與重視也上升到了一個新的層面，越來越多的人開始帶著既好奇又崇敬的心，去了解它，并力求將其傳承下去。這一現象表明青年人了解到了古代禮儀中包含的深厚的文化底蘊，心中繼承發揚傳統文化的意識也在不斷提高。