感悟人生的經(jīng)典語(yǔ)句范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇感悟人生的經(jīng)典語(yǔ)句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、茶喝三道，第一道，苦若生命；第二道，甜似愛(ài)情；第三道，淡若輕風(fēng)。

2、我不喜歡說(shuō)話卻每天說(shuō)最多的話，我不喜歡笑卻總笑個(gè)不停，身邊的每個(gè)人都說(shuō)我的生活好快樂(lè)，于是我也就認(rèn)為自己真的快樂(lè)。可是為什么我會(huì)在一大群朋友中突然地就沉默，為什么在人群中看到個(gè)相似的背影就難過(guò)，看見(jiàn)秋天樹(shù)木瘋狂地掉葉子我就忘記了說(shuō)話，看見(jiàn)天色漸晚路上暖黃色的燈火就忘記了自己原來(lái)的方向…

3、你笑一次，我就可以高興好幾天；可看你哭一次，我就難過(guò)了好幾年。

4、如果可以選擇的話，不要用恨來(lái)結(jié)束一段愛(ài)。

5、人是可以快樂(lè)地生活的，只是我們自己選擇了復(fù)雜，選擇了嘆息！

6、什么叫快樂(lè)？就是掩飾自己的悲傷對(duì)每個(gè)人微笑。

7、一生至少該有一次，為了某個(gè)人而忘了自己，不求有結(jié)果，不求同行，不求曾經(jīng)擁有，甚至不求你愛(ài)我。只求在我最美的年華里，遇到你。

8、我相信我愛(ài)你。依然。始終。永遠(yuǎn)。

9、后悔是一種耗費(fèi)精神的情緒。后悔是比損失更大的損失，比錯(cuò)誤更大的錯(cuò)誤。所以不要后悔

10、遺忘是我們不可更改的宿命所有的一切都像是沒(méi)有對(duì)齊的圖紙從前的一切回不到過(guò)去就這樣慢慢延伸一點(diǎn)一點(diǎn)的錯(cuò)開(kāi)來(lái)也許錯(cuò)開(kāi)了的東西我們真的應(yīng)該遺忘了

11、當(dāng)你真正愛(ài)一樣?xùn)|西的時(shí)候你就會(huì)發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言多么的脆弱和無(wú)力。文字與感覺(jué)永遠(yuǎn)有隔閡。

12、當(dāng)明天變成了今天成為了昨天，最后成為記憶里不再重要的某一天，我們突然發(fā)現(xiàn)自己在不知不覺(jué)中已被時(shí)間推著向前走，這不是靜止火車(chē)?yán)铮c相鄰列車(chē)交錯(cuò)時(shí)，仿佛自己在前進(jìn)的錯(cuò)覺(jué)，而是我們真實(shí)的在成長(zhǎng)，在這件事里成了另一個(gè)自己。

13、請(qǐng)一定要有自信。你就是一道風(fēng)景，沒(méi)必要在別人風(fēng)景里面仰視。

14、記住該記住的，忘記該忘記的。改變能改變的，接受不能改變的

15、走得最急的，都是最美的風(fēng)景；傷得最深的，也總是那些最真的感情。

16、原來(lái)和文字沾上邊的孩子從來(lái)都是不快樂(lè)的，他們的快樂(lè)象貪玩的小孩，游蕩到天光，游蕩到天光卻還不肯回來(lái)

17、那些以前說(shuō)著永不分離的人，早已經(jīng)散落在天涯了。

18、記憶想是倒在掌心的水，不論你攤開(kāi)還是緊握，終究還是會(huì)從指縫中一滴一滴流淌干凈。

19、有些人會(huì)一直刻在記憶里的，即使忘記了他的聲音，忘記了他的笑容，忘記了他的臉，但是每當(dāng)想起他時(shí)的那種感受，是永遠(yuǎn)都不會(huì)改變的

20、我就像現(xiàn)在一樣看著你微笑，沉默，得意，失落，于是我跟著你開(kāi)心也跟著你難過(guò)，只是我一直站在現(xiàn)在而你卻永遠(yuǎn)停留過(guò)去。

21、總有一天我會(huì)從你身邊默默地走開(kāi)，不帶任何聲響。我錯(cuò)過(guò)了很多，我總是一個(gè)人難過(guò)。

22、離開(kāi)我就別安慰我，要知道每一次縫補(bǔ)也會(huì)遭遇穿刺的痛。

23、恨，能挑起爭(zhēng)端，愛(ài)，能遮掩一切過(guò)錯(cuò)。

24、我們每個(gè)人都生活在各自的過(guò)去中，人們會(huì)用一分鐘的時(shí)間去認(rèn)識(shí)一個(gè)人，用一小時(shí)的時(shí)間去喜歡一個(gè)人，再用一天的時(shí)間去愛(ài)上一個(gè)人，到最后呢，卻要用一輩子的時(shí)間去忘記一個(gè)人。

25、有一種感覺(jué)總在失眠時(shí)，才承認(rèn)是“相思”；有一種緣分總在夢(mèng)醒后，才相信是“永恒”；有一種目光總在分手時(shí)，才看見(jiàn)是“眷戀”；有一種心情總在離別后，才明白是“失落”。

26、有誰(shuí)不曾為那暗戀而痛苦？我們總以為那份癡情很重，很重，是世上最重的重量。有一天，暮然回首，我們才發(fā)現(xiàn)，它一直都是很輕，很輕的。我們以為愛(ài)的很深，很深，來(lái)日歲月，會(huì)讓你知道，它不過(guò)很淺，很淺。最深和最重的愛(ài)，必須和時(shí)日一起成長(zhǎng)。

27、我不覺(jué)得人的心智成熟是越來(lái)越寬容涵蓋，什么都可以接受。相反，我覺(jué)得那應(yīng)該是一個(gè)逐漸剔除的過(guò)程，知道自己最重要的是什么，知道不重要的東西是什么。而后，做一個(gè)純簡(jiǎn)的人。

28、在自己面前，應(yīng)該一直留有一個(gè)地方，獨(dú)自留在那里。然后去愛(ài)。不知道是什么，不知道是誰(shuí)，不知道如何去愛(ài)，也不知道可以愛(ài)多久。只是等待一次愛(ài)情，也許永遠(yuǎn)都沒(méi)有人。可是，這種等待，就是愛(ài)情本身。

29、當(dāng)幻想和現(xiàn)實(shí)面對(duì)時(shí)，總是很痛苦的。要么你被痛苦擊倒，要么你把痛苦踩在腳下

30、在這個(gè)世界上，有真正快樂(lè)的男人，才能帶給女人真正的快樂(lè)。

31、心若一動(dòng)，淚就千行。

32、如果我們都是孩子，就可以留在時(shí)光的原地，坐在一起一邊聽(tīng)那些永不老去的故事一邊慢慢皓首。

33、牽著我的手，閉著眼睛走你也不會(huì)迷路。

34、幸福，不是長(zhǎng)生不老，不是大魚(yú)大肉，不是權(quán)傾朝野。幸福是每一個(gè)微小的生活愿望達(dá)成。當(dāng)你想吃的時(shí)候有得吃，想被愛(ài)的時(shí)候有人來(lái)愛(ài)你。

35、好的愛(ài)情是你通過(guò)一個(gè)人看到整個(gè)世界，壞的愛(ài)情是你為了一個(gè)人舍棄世界。

36、當(dāng)你的心真的在痛，眼淚快要流下來(lái)的時(shí)候，那就趕快抬頭看看，這片曾經(jīng)屬于我們的天空；當(dāng)天依舊是那么的廣闊，云依舊那么的瀟灑，那就不應(yīng)該哭，因?yàn)槲业碾x去，并沒(méi)有帶走你的世界。

37、有些人說(shuō)不出哪里好，但就是誰(shuí)都替代不了！

38、一個(gè)人一生可以愛(ài)上很多的人，等你獲得真正屬于你的幸福之后，你就會(huì)明白一起的傷痛其實(shí)是一種財(cái)富，它讓你學(xué)會(huì)更好地去把握和珍惜你愛(ài)的人。

39、你的眼睛，是我永生不會(huì)再遇的海。

40、寂寞的人總是會(huì)用心的記住他生命中出現(xiàn)過(guò)的每一個(gè)人，于是我總是意猶未盡地想起你在每個(gè)星光隕落的晚上一遍一遍數(shù)我的寂寞

41、人總是珍惜未得到的，而遺忘了所擁有的

42、愛(ài)情，要么讓人成熟，要么讓人墮落。

43、男人的愛(ài)是俯視而生，而女人的愛(ài)是仰視而生。如果愛(ài)情像座山，那么男人越往上走可以俯視的女人就越多，而女人越往上走可以仰視的男人就越少。

44、不是每一次努力都會(huì)有收獲，但是，每一次收獲都必須努力，這是一個(gè)不公平的不可逆轉(zhuǎn)的命題

45、時(shí)光沒(méi)有教會(huì)我任何東西，卻教會(huì)了我不要輕易去相信神話

46、傷口就像我一樣，是個(gè)倔強(qiáng)的孩子，不肯愈合，因?yàn)閮?nèi)心是溫暖潮濕的地方，適合任何東西生長(zhǎng)。

47、我們一直在尋覓，尋覓，那個(gè)我們都有的結(jié)局。

48、在愛(ài)的世界里，沒(méi)有誰(shuí)對(duì)不起誰(shuí)，只有誰(shuí)不懂得珍惜誰(shuí)。

49、每個(gè)人都是一個(gè)國(guó)王，在自己的世界里縱橫跋扈，你不要聽(tīng)我的，但你也不要讓我聽(tīng)你的。

50、時(shí)間沒(méi)有等我，是你忘了帶我走，我左手過(guò)目不忘的的螢火，右手里是十年一個(gè)漫長(zhǎng)的打坐。

51、年輕的時(shí)候會(huì)想要談很多次戀愛(ài)，但是隨著年齡的增長(zhǎng)，終于領(lǐng)悟到愛(ài)一個(gè)人，就算用一輩子的時(shí)間，還是會(huì)嫌不夠。慢慢地去了解這個(gè)人，體諒這個(gè)人，直到愛(ài)上為止，是需要有非常寬大的胸襟才行。

52、我們微笑著說(shuō)我們停留在時(shí)光的原處其實(shí)早已被洪流無(wú)聲地卷走

53、那些刻在椅背后的愛(ài)情會(huì)不會(huì)像水泥地上的花朵開(kāi)出地老天荒的沒(méi)有風(fēng)的森林

54、離去，讓事情變得簡(jiǎn)單，人們變得善良，像個(gè)孩子一樣，我們重新開(kāi)始。

55、人生短短幾十年，不要給自己留下了什么遺憾，想笑就笑，想哭就哭，該愛(ài)的時(shí)候就去愛(ài)，無(wú)謂壓抑自己

56、一個(gè)人總要走陌生的路，看陌生的風(fēng)景，聽(tīng)陌生的歌，然后在某個(gè)不經(jīng)意的瞬間，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，原本是費(fèi)盡心機(jī)想要忘記的事情真的就那么忘記了。

57、愛(ài)情是燈，友情是影子，當(dāng)燈滅了，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的周?chē)际怯白印Ｅ笥眩窃谧詈罂梢越o你力量的人。

58、成熟不是人的心變老，是淚在打轉(zhuǎn)還能微笑。

59、你給我一滴眼淚，我就看到了你心中全部的海洋

60、選擇最淡的心事，詮釋坎坷的人生。

61、其實(shí)根本就沒(méi)有什么“假如”，每個(gè)人的人生都不可重新設(shè)計(jì)。

62、過(guò)去的一頁(yè)，能不翻就不要翻，翻落了灰塵會(huì)迷了雙眼。

63、快樂(lè)要有悲傷作陪，雨過(guò)應(yīng)該就有天晴。如果雨后還是雨，如果憂傷之后還是憂傷。請(qǐng)讓我們從容面對(duì)之后的離別。微笑地去尋找一個(gè)不可能出現(xiàn)的你！

64、不受天磨非好漢，不遭人妒是庸才。

65、我知道這世上有人在等我，但我不知道我在等誰(shuí)，為了這個(gè)，我每天都非常快樂(lè)。

66、一個(gè)人身邊的位置只有那麼多，你能給的也只有那麼多，在這個(gè)狹小的圈子里，有些人要進(jìn)來(lái)，就有一些人不得不離開(kāi)。

67、一只野獸受了傷，它可以自己跑到一個(gè)山洞躲起來(lái)，然后自己舔舔傷口，自己堅(jiān)持，可是一旦被噓寒問(wèn)暖，它就受不了

68、你永遠(yuǎn)也看不到我最寂寞時(shí)候的樣子，因?yàn)橹挥心悴辉谖疑磉叺臅r(shí)候，我才最寂寞。

69、曾經(jīng)擁有的，不要忘記。不能得到的，更要珍惜。屬于自己的，不要放棄。已經(jīng)失去的，留作回憶。

70、要理想不要幻想，要激情不要矯情。凡事知足常樂(lè)。

71、假如有一天我們不在一起了，也要像在一起一樣。

72、女人如果不性感，就要感性；如果沒(méi)有感性，就要理性；如果沒(méi)有理性，就要有自知之明；如果連這個(gè)都沒(méi)有了，她只有不幸。

73、攤開(kāi)掌心對(duì)著天空，掌心里有陽(yáng)光，那是我想你時(shí)莞爾的笑容；掌心里有雨滴，那是我思念你偶爾滴落的淚水……

74、一段不被接受的愛(ài)情，需要的不是傷心，而是時(shí)間，一段可以用來(lái)遺忘的時(shí)間。一顆被深深傷了的心，需要的不是同情，而是明白。

75、這個(gè)城市沒(méi)有草長(zhǎng)鶯飛的傳說(shuō)，它永遠(yuǎn)活在現(xiàn)實(shí)里面，快速的鼓點(diǎn)，匆忙的身影，麻木的眼神，虛假的笑容，而我正在被同化

76、人生沒(méi)有失敗，只有粉碎！

77、收拾起心情，繼續(xù)走吧，錯(cuò)過(guò)花，你將收獲雨，錯(cuò)過(guò)這一個(gè)，你才會(huì)遇到下一個(gè)。

78、躲在某一時(shí)間，想念一段時(shí)光的掌紋；躲在某一地點(diǎn)，想念一個(gè)站在來(lái)路也站在去路的，讓我牽掛的人。

79、舉得起放得下的叫舉重，舉得起放不下的叫負(fù)重。可惜，大多數(shù)人的愛(ài)情，都是負(fù)重的。

80、從蛹破繭而出的瞬間，是撕掉一層皮的痛苦徹心徹肺很多蝴蝶都是在破繭而出的那一刻被痛得死掉了。

81、人在最悲痛、最恐慌的時(shí)候，并沒(méi)有眼淚，眼淚永遠(yuǎn)都是流在故事的結(jié)尾，流在一切結(jié)束的時(shí)候！

82、因?yàn)槲抑滥闶莻€(gè)容易擔(dān)心的小孩，所以我將線交你手中卻也不敢飛得太遠(yuǎn)。

83、你若流淚，先濕的是我的心。

84、我愛(ài)你不是因?yàn)槟闶钦l(shuí)，而是我在你面前可以是誰(shuí)。

85、我喜歡并習(xí)慣了對(duì)變化的東西保持著距離，這樣才會(huì)知道什么是最不會(huì)被時(shí)間拋棄的準(zhǔn)則。比如愛(ài)一個(gè)人，充滿變數(shù)，我于是后退一步，靜靜的看著，直到看見(jiàn)真誠(chéng)的感情。

86、誰(shuí)是誰(shuí)生命中的過(guò)客，誰(shuí)是誰(shuí)生命的轉(zhuǎn)輪，前世的塵，今世的風(fēng)，無(wú)窮無(wú)盡的哀傷的精魂。最終誰(shuí)都不是誰(shuí)的誰(shuí)

篇2

1、不要太過(guò)依賴除自己以外的人，因?yàn)橹挥凶约翰粫?huì)拋棄自己。

2、注意自己的修養(yǎng)，你就是孩子的第一位老師。

3、世界上最永恒的幸福就是平凡，人生中最長(zhǎng)久的擁有就是珍惜。

4、盡量充實(shí)自己。不要停止學(xué)習(xí)。不管學(xué)習(xí)什么，語(yǔ)言，廚藝，各種技能。

5、所有的悲傷總會(huì)留下一絲歡樂(lè)的線索，所有的遺憾總會(huì)留下一處完美的角落。

6、過(guò)去的事情可以不忘記，但一定要放下。

7、坦然接受生活給你的饋贈(zèng)吧，不管是好的還是壞的。

8、學(xué)會(huì)思考，頭腦清晰，明白自己的渺小，切忌自我陶醉。炮打出頭鳥(niǎo)，凡事不要強(qiáng)出頭，因?yàn)椴](méi)有想象中的強(qiáng)！

9、朋友，我愿背起你所有的痛，只要你輕松；我愿和世界挑戰(zhàn)，只要你自由自在。

10、社會(huì)是有等級(jí)的，很多事不公平。別抱怨，因?yàn)闆](méi)有用。

11、不要試圖給自己找任何借口，錯(cuò)誤面前沒(méi)人愛(ài)聽(tīng)那些借口。

12、付出并不一定有結(jié)果。堅(jiān)持可能會(huì)導(dǎo)致失去更多。

13、愛(ài)父母，因?yàn)樗麄兘o了你生命，同時(shí)也是愛(ài)你愛(ài)的最無(wú)私的人。

14、盡量不要講同事朋友的八卦。

15、過(guò)去的事情可以不忘記，但一定要放下。感悟人生的經(jīng)典語(yǔ)句

16、別人說(shuō)的記在腦袋里，而自己的，則放在心里。

17、有一種緣，放手后成為風(fēng)景。有一顆心，堅(jiān)持中方顯真誠(chéng)。你懂了，我接近天堂；你不懂，我成為經(jīng)過(guò)。

18、慎言，獨(dú)立，學(xué)會(huì)妥協(xié)的同時(shí)，也要堅(jiān)持自己最基本的原則。

19、在對(duì)的時(shí)間，遇見(jiàn)對(duì)的人，是一生幸福；在對(duì)的時(shí)間，遇見(jiàn)錯(cuò)的人，是一場(chǎng)心傷；在錯(cuò)的時(shí)間，遇見(jiàn)錯(cuò)的人，是一段荒唐；在錯(cuò)的時(shí)間，遇見(jiàn)對(duì)的人，是一陣嘆息。

20、偶爾也要現(xiàn)實(shí)和虛偽一點(diǎn)，因?yàn)椴荒菢幼龅脑挘茈y混。

21、縱然當(dāng)你轉(zhuǎn)身離去，我也會(huì)在你轉(zhuǎn)身的地方，將我們的故事，一個(gè)人，繼續(xù)進(jìn)行下去。

22、活得輕松，任何事都作一個(gè)最好的打算和最壞的打算。

23、無(wú)論是誰(shuí)，都有自己的限度。特別是信任。

24、永遠(yuǎn)不要給背叛過(guò)自己的朋友第二次的背叛的機(jī)會(huì)。

25、做一個(gè)簡(jiǎn)單的人，踏實(shí)而務(wù)實(shí)。不沉溺幻想。不庸人自擾。

26、收斂自己的脾氣，偶爾要刻意沉默，因?yàn)闆_動(dòng)會(huì)做下讓自己無(wú)法挽回的事情。

27、人不要等明天，因?yàn)闆](méi)有人知道自己有沒(méi)有明天。

28、懂得傾聽(tīng)別人的忠告。

29、低調(diào)，取舍間，必有得失。

30、不說(shuō)謊話，因?yàn)榭傆斜徊鸫┑囊惶臁?/p>

31、別人光鮮的背后或者有著太多不為人知的痛苦。

32、空虛無(wú)聊的時(shí)候就讀書(shū)，但一定得有自己的生活目標(biāo)和計(jì)劃。

33、也許上帝當(dāng)年從亞當(dāng)身上抽出那根肋骨時(shí)，他就想到了。他想女人永遠(yuǎn)都可以要男人的命。她可以讓你生，也可以讓你死，因?yàn)樗?jīng)是保護(hù)男人心臟的那根肋骨，她可以保護(hù)你的心臟，也可以刺穿男人的心臟。

34、不要太高估自己在集體中的力量，因?yàn)楫?dāng)你選擇離開(kāi)時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)即使沒(méi)有你，太陽(yáng)照常升起！

35、如果人生是一段旅途，快樂(lè)與悲傷就是那兩條長(zhǎng)長(zhǎng)的鐵軌，在我身后緊緊跟隨。

36、真正了解無(wú)常的含義，當(dāng)你痛苦時(shí)，你要想這痛苦不是永恒的，當(dāng)你快樂(lè)時(shí)，你要想這快樂(lè)也不是永恒的。

37、漂亮的人揮霍愛(ài)情，不漂亮的人珍惜愛(ài)情。

38、無(wú)論什么時(shí)候，做什么事情，要思考。

39、多看書(shū)，看好書(shū)。

40、喜歡煙花但不敢看煙花綻放，因?yàn)槲仪宄罘比A也是最悲涼。

41、人生總有許多偶然和巧合，兩條平行線，也可能會(huì)有交匯的一天。人生又有許多意外和錯(cuò)過(guò)，握在手里的風(fēng)箏，也會(huì)突然斷了線……

42、忘記過(guò)去的錯(cuò)誤，一切重新開(kāi)始，今天是爭(zhēng)取機(jī)遇的日子。

43、不說(shuō)謊話，因?yàn)榭傆斜徊鸫┑囊惶臁?/p>

44、沒(méi)有幻想、沒(méi)有期望，就如同鳥(niǎo)兒被捆住了翅膀。過(guò)多的幻想、過(guò)高的期望，就像鳥(niǎo)兒不知飛向何方。

45、孝順父母。不只是嘴上說(shuō)說(shuō)，即使多打幾個(gè)電話也是很好的。

46、學(xué)會(huì)放棄，拽的越緊，痛苦的是自己。

47、學(xué)會(huì)寬容傷害自己的人，因?yàn)樗麄兒芸蓱z，各人都有自己的難處，大家都不容易。

48、要快樂(lè)，要開(kāi)朗，要堅(jiān)韌，要溫暖，對(duì)人要真誠(chéng)。感悟人生的經(jīng)典語(yǔ)句

49、對(duì)人性的弱點(diǎn)有清醒的認(rèn)識(shí)，但要相信真誠(chéng)的愛(ài)情，對(duì)愛(ài)情永遠(yuǎn)懷有單純的向往。

50、永遠(yuǎn)對(duì)生活充滿希望，對(duì)于困境與磨難，微笑面對(duì)。()

51、每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，真的沒(méi)有誰(shuí)離開(kāi)誰(shuí)就活不下去！

52、有了夢(mèng)想才可以飛翔，無(wú)論現(xiàn)實(shí)的泥沼多么污濁，無(wú)論前方的天空多么黯淡；夢(mèng)想是開(kāi)在心里絢爛的花，它讓人最終擺脫無(wú)聊和丑惡，讓人感悟別有洞天的青山翠柏和碧海藍(lán)天。

53、在無(wú)盡的追尋中，你會(huì)有一個(gè)又一個(gè)巧合和偶然，也會(huì)有一個(gè)又一個(gè)意外和錯(cuò)過(guò)，現(xiàn)實(shí)的城市猶如霧中的風(fēng)景，隱隱地散發(fā)著憂郁的美，承載著沒(méi)有承諾的夢(mèng)。

篇3

隨著經(jīng)典誦讀與踐行活動(dòng)的逐步深入，在活動(dòng)形式與內(nèi)容選擇，效果與評(píng)價(jià)的操作方面還有待于進(jìn)一步改善，筆者在此略發(fā)拙見(jiàn)，與同仁共享。

一、活動(dòng)形式要多樣化、趣味化

國(guó)學(xué)教育本身是一種教育路徑和手段，而不是目的。由于小學(xué)生受年齡和知識(shí)底蘊(yùn)的局限，許多“經(jīng)典”的詞句的意思他們根本不能準(zhǔn)確地理解。因此，我們?cè)诨顒?dòng)形式上一定要多樣化、趣味化。避免老生常談似的簡(jiǎn)單說(shuō)教、搖頭背誦。要讓學(xué)生在多彩的娛樂(lè)中感悟經(jīng)典，在有趣的活動(dòng)中體會(huì)國(guó)學(xué)，了解中華歷史文化，提升小學(xué)生的素養(yǎng)，修正小學(xué)生的倫理道德。使他們?cè)诙δ咳局羞_(dá)到潛移默化的教育。在活動(dòng)形式上要能寓國(guó)學(xué)經(jīng)典于書(shū)法、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、合唱、合頌等學(xué)生感興趣，又踴躍參與到活動(dòng)之中。《情景劇》是小學(xué)生們非常喜歡而又愿意參與的藝術(shù)表達(dá)形式，教師可以指導(dǎo)學(xué)生把一些經(jīng)典的、反映國(guó)學(xué)內(nèi)容的小故事編成《情景劇》，讓學(xué)生去演，去唱。如，《孟母三遷》的故事、《孔融讓梨》的故事等。還可以自編一些寓意深刻，情景有趣的小故事、古詩(shī)詞說(shuō)唱等讓學(xué)生自創(chuàng)自演。經(jīng)常開(kāi)展以國(guó)學(xué)教育為主題的手抄報(bào)、為古詩(shī)詞配畫(huà)等活動(dòng)，既激發(fā)了小學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的興趣，又達(dá)到了廣泛教育的目的。既培養(yǎng)了學(xué)生的表達(dá)能力、表演能力、創(chuàng)新能力，又使他們?cè)诨顒?dòng)中體會(huì)到了“雅言傳誦文明，經(jīng)典浸潤(rùn)人生”的內(nèi)涵。

學(xué)校可利用各種途徑積極創(chuàng)設(shè)氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典的興趣。學(xué)校的校園文化建設(shè)從整體布局上要突出國(guó)學(xué)教育的特色。在甬路旁設(shè)立文化長(zhǎng)廊，內(nèi)設(shè)古今傳統(tǒng)文化、經(jīng)典詩(shī)文、歷史人物等；教學(xué)樓內(nèi)建立“經(jīng)典長(zhǎng)廊”，墻面上懸掛歷代名人畫(huà)像、警句等，讓每一堵墻、每一個(gè)角落都會(huì)“說(shuō)話”，都蘊(yùn)含著國(guó)學(xué)經(jīng)典，使學(xué)生一進(jìn)入校園就徜徉在濃郁的文化殿堂之中，盡可能的少設(shè)立“要這樣做”，“不要那樣做”之類強(qiáng)行規(guī)范學(xué)生行為的提示語(yǔ)。在班級(jí)、校園內(nèi)開(kāi)設(shè)一些經(jīng)典文化園地，挑選古代文化的精品之作，以文字、圖片等形式展示于師生面前，滿足學(xué)生們“抬頭看國(guó)學(xué)，低頭誦經(jīng)典”的需求。優(yōu)美的文字配以古色古香的圖片，不僅為學(xué)生的誦讀創(chuàng)設(shè)了一個(gè)更為開(kāi)放的空間和更多的切入點(diǎn)，方便了學(xué)生誦讀，還使學(xué)生受到了潤(rùn)物無(wú)聲的文化熏陶，感受到這圖文之中負(fù)載著五千年華夏優(yōu)秀文化的精髓。營(yíng)造出一個(gè)由看到聽(tīng)、由誦讀到踐行、由校到家一條龍的國(guó)學(xué)教育氛圍。

二、內(nèi)容選擇要“經(jīng)典”化

國(guó)學(xué)內(nèi)容博大精深，我們要一分為二地看待，要細(xì)致的選擇，取其精華，去其糟粕。國(guó)學(xué)誦讀，切不可忘記“經(jīng)典”二字。人的一生就像一條河流，在源頭輕輕引導(dǎo)一下，就可能改變河流的走向，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力所在。但是由于受歷史朝代局限，其中肯定有糟粕的東西，這就要求我們教師在指導(dǎo)孩子們誦讀時(shí)，在內(nèi)容的選擇上要仔細(xì)甄別，一定要慎之又慎，決不能“信手拈來(lái)”。有些語(yǔ)句只要學(xué)生能感悟其意就足矣，教師不必給予過(guò)細(xì)的講解，比如《三字經(jīng)》中的“頭懸梁，錐刺股”，其精神可佳，但方法實(shí)蠢。在誦讀時(shí)，學(xué)生只要能感悟到古人那種刻苦學(xué)習(xí)的精神就夠了，不要讓學(xué)生視其為是一種最佳的學(xué)習(xí)方法，更不要去模仿。為孩子們選擇誦讀啟蒙典籍時(shí)，要用時(shí)代的視覺(jué)審視古典作品，予以恰當(dāng)?shù)貏h選。汲取國(guó)學(xué)之精髓，讓我們?cè)谛屡c舊的交匯點(diǎn)上收獲“豐富”。

三、對(duì)經(jīng)典理解可模糊化

要采用正確的教學(xué)理念誦讀“國(guó)學(xué)”。古人說(shuō)“學(xué)不言而自得”，講的就是我國(guó)古代蒙學(xué)、經(jīng)學(xué)一種重要教學(xué)理念――感悟。進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，“感悟”是不可忽略的策略。“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，只要反復(fù)的誦讀，在讀中感悟，久而久之就會(huì)理解其意，就能感受到語(yǔ)言文字的音韻美，就能獲得頓悟與積淀。因此說(shuō)，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行國(guó)學(xué)教育，不要提出過(guò)高的要求，不要字斟句酌，或背誦詞、句的意思。可以使學(xué)生處于“意已通，而言不明”的狀態(tài)，而后學(xué)生就會(huì)有一種“自小刺頭深草里，而今漸覺(jué)出蓬蒿”的感覺(jué)。否則將會(huì)適得其反，事與愿違。

四、對(duì)學(xué)習(xí)效果評(píng)價(jià)要簡(jiǎn)單化

篇4

關(guān)鍵詞： 應(yīng)用型本科 大學(xué)語(yǔ)文 經(jīng)典閱讀 語(yǔ)文能力 人文素質(zhì)

應(yīng)用型本科與研究型本科是當(dāng)前中國(guó)高等學(xué)校本科的主要類型。隨著中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型向縱深發(fā)展，高等教育的發(fā)展也呈現(xiàn)出全新的特征。在由精英化向大眾化過(guò)渡逐漸完成的背景下，高等教育實(shí)現(xiàn)了深刻的分化重組，少數(shù)傳統(tǒng)名校依托自身原本就具有的科研優(yōu)勢(shì)，順利成為研究型本科，重點(diǎn)培養(yǎng)研究型人才，這類人才的特征是具有扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)，系統(tǒng)豐富的理論知識(shí)，開(kāi)闊的綜合視野和出色的創(chuàng)造力，從而不但能夠在專業(yè)領(lǐng)域不斷創(chuàng)新，而且能夠?qū)⑦@種創(chuàng)新能力拓展到社會(huì)各個(gè)方面。研究型本科數(shù)量少，要求嚴(yán)，不適合大多數(shù)高校的發(fā)展，與此相應(yīng)的研究型人才也不符合中國(guó)社會(huì)人才需求的廣泛標(biāo)準(zhǔn)，在這樣的背景下，應(yīng)用型本科成為中國(guó)大多數(shù)高校特別是地方性普通高校的發(fā)展目標(biāo)。應(yīng)用型本科培養(yǎng)的是應(yīng)用型人才，這類人才的特征是具有相對(duì)扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)和完整的理論知識(shí)，具有較強(qiáng)的操作能力，主要是將研究成果轉(zhuǎn)化成相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品，是聯(lián)系理論技術(shù)研究與社會(huì)接收的紐帶①。

應(yīng)用型人才是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)需求量最大的主流人才，高校對(duì)于應(yīng)用型人才的培養(yǎng)意義不言而喻。知識(shí)的實(shí)用性、應(yīng)用性和綜合性、通識(shí)性的結(jié)合，注重能力的專業(yè)性和廣泛性的結(jié)合，個(gè)人能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作的結(jié)合，科學(xué)精神和人文素質(zhì)的結(jié)合，就成為高校培養(yǎng)應(yīng)用型人才的基本要求。由此可見(jiàn)，人文教育在應(yīng)用型人才的培養(yǎng)過(guò)程中有著舉足輕重的地位，而作為人文教育的重要載體，大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典閱讀則發(fā)揮著不可替代的作用[1]。本文從應(yīng)用型本科大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典閱讀的必要性、目的和原則、方法等方面進(jìn)行探索。

一、應(yīng)用型本科大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典閱讀的必要性

中國(guó)大學(xué)生語(yǔ)文能力現(xiàn)狀堪憂已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)，據(jù)調(diào)查，文、藝、理、工、農(nóng)、商、醫(yī)等各個(gè)專業(yè)大學(xué)生普遍存在常用字認(rèn)讀準(zhǔn)確率低，規(guī)范用字意識(shí)單薄、能力不足，口頭、書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)缺陷嚴(yán)重等問(wèn)題[2]。如果將調(diào)查的范圍集中到應(yīng)用型本科學(xué)生，那么問(wèn)題還會(huì)更加突出。

當(dāng)前中國(guó)以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主導(dǎo)，理工科在高等教育中占據(jù)強(qiáng)勢(shì)地位。同時(shí)，大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻，生存發(fā)展環(huán)境不盡如人意，加之拜金主義甚囂塵上，倫理道德規(guī)范遭遇挑戰(zhàn)。這是應(yīng)用型人才培養(yǎng)的背景，于是，就學(xué)校而言，重知識(shí)的實(shí)用性、應(yīng)用性輕綜合性、通識(shí)性，重能力的專業(yè)性輕廣泛性，重個(gè)人能力輕團(tuán)隊(duì)協(xié)作，重科學(xué)精神輕人文素質(zhì)；就大學(xué)生而言，工具理性偏執(zhí)化，功利主義極端化，物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)單一化。這樣，應(yīng)用型本科學(xué)生人文素質(zhì)問(wèn)題已經(jīng)到了必須正視的境地[3]。

應(yīng)用型本科學(xué)生普遍認(rèn)為人文素質(zhì)過(guò)于空虛，對(duì)于個(gè)人發(fā)展沒(méi)有實(shí)際用途；人文知識(shí)的學(xué)習(xí)枯燥乏味、艱澀難懂，難以和現(xiàn)代化信息相提并論；人文理念難以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)利益，徒有虛名，等等。基于這樣的認(rèn)識(shí)，厭惡人文教育，缺乏基本的人文知識(shí)，忽視甚至鄙視傳統(tǒng)文化，等等，就成為應(yīng)用型本科學(xué)生人文素質(zhì)問(wèn)題的主要特征。

正因?yàn)槿绱耍Y(jié)合應(yīng)用型本科學(xué)生特點(diǎn)，加強(qiáng)大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典閱讀不但不是可有可無(wú)的，反而是迫在眉睫，意義重大的。

大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典閱讀有利于學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀念。經(jīng)典是經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間篩選積累而成，包含最廣泛人群所認(rèn)同的價(jià)值理念，具有穩(wěn)定的共時(shí)性，不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的進(jìn)步而過(guò)時(shí)，如《論語(yǔ)》以孝悌為核心的倫理規(guī)范，《莊子》獨(dú)立、自由、健全的人格，唐代邊塞詩(shī)殺敵報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)情懷，等等。這些價(jià)值理念完美地融合在精巧的文本形式中形成經(jīng)典，從而能夠讓閱讀者潛移默化地接受，而這樣的接受方式也有利于大學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間深刻地保持這些價(jià)值理念。

大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典閱讀有利于學(xué)生獲得有益的人生智慧。經(jīng)典是民族與人類文明的結(jié)晶，同時(shí)也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范，有著永遠(yuǎn)的思想與語(yǔ)言的魅力[4]。所以，經(jīng)典能夠在足夠長(zhǎng)時(shí)間為最廣泛人群所認(rèn)同。如《論語(yǔ)》以身作則的原則，《莊子》合乎規(guī)律的人生態(tài)度，《老子》二分法直觀思維方式，等等，經(jīng)典的流傳本質(zhì)上是智慧的傳承，閱讀經(jīng)典意味著接觸智慧，這些經(jīng)典的人生智慧對(duì)于大學(xué)生而言非常具有現(xiàn)實(shí)意義。

大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典閱讀有利于學(xué)生提高語(yǔ)文能力。經(jīng)典不但有完美的思想、內(nèi)容，而且有精美的文本形式，如《莊子》形散意聚的描寫(xiě)，《韓非子》嚴(yán)謹(jǐn)縝密的論證，唐詩(shī)簡(jiǎn)潔凝練的語(yǔ)言，等等，堪稱大學(xué)生提高自己語(yǔ)文能力的最佳教材。

二、應(yīng)用型本科大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典閱讀的目的和原則

根據(jù)應(yīng)用型本科學(xué)生的特點(diǎn)，大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典閱讀目的是提高學(xué)生的語(yǔ)文能力，充實(shí)學(xué)生基本的人文知識(shí)，在此基礎(chǔ)上提高學(xué)生的人文素質(zhì)。

提高學(xué)生的語(yǔ)文能力，包括閱讀能力、口頭表達(dá)能力、書(shū)面寫(xiě)作能力，等等。語(yǔ)文能力堪憂是中國(guó)大學(xué)生的普遍問(wèn)題，應(yīng)用型本科學(xué)生同樣存在這個(gè)問(wèn)題，而且更加嚴(yán)重。但是，大學(xué)語(yǔ)文不能夠進(jìn)行字詞句聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)式的補(bǔ)課教學(xué)，經(jīng)典閱讀是一個(gè)有效的途徑。經(jīng)典閱讀主要是通過(guò)強(qiáng)化學(xué)生的語(yǔ)文語(yǔ)感，從根本上解決問(wèn)題。

充實(shí)學(xué)生基本的人文知識(shí)，包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)，等等。應(yīng)用型本科學(xué)生并不是毫無(wú)人文知識(shí)，而是人文知識(shí)碎片化，零散化，基礎(chǔ)單薄。經(jīng)典閱讀要讓學(xué)生在直接體驗(yàn)的過(guò)程中自然而然地接受基本的人文知識(shí)。

提高學(xué)生的人文素質(zhì)，金開(kāi)誠(chéng)先生認(rèn)為人文素質(zhì)由六種精神因素組成：對(duì)人生意義有較深的認(rèn)識(shí)，對(duì)自身的價(jià)值有較高的追求；能以追求科學(xué)和進(jìn)步的態(tài)度看待客觀世界及其變化運(yùn)動(dòng)；對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)有責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神，力求在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；明是非、知進(jìn)退、善于處理人際關(guān)系；對(duì)事物的美丑、善惡有分辨力和正義感；不片面追求物欲享受而力求全面提高個(gè)人與家庭的生活質(zhì)量[5]。實(shí)際上，這六種精神因素可以概括為：正確的價(jià)值觀念、積極的人生態(tài)度、高雅的審美品位，等等。應(yīng)用型本科學(xué)生標(biāo)榜所謂的個(gè)性而缺乏正確的價(jià)值觀念，人生態(tài)度消極頹廢、麻木冷漠，崇尚庸俗的審美品位，經(jīng)典閱讀要讓學(xué)生在與先賢的對(duì)話中感受到先賢對(duì)己、對(duì)人、對(duì)世界的價(jià)值觀念，敢于面對(duì)挫折，不畏懼挑戰(zhàn)，能夠感悟到真與假、善與惡、美與丑的本質(zhì)區(qū)別，從而進(jìn)行理性的選擇。

綜合上述，應(yīng)用型本科大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典閱讀的原則主要有三點(diǎn)：

1.以中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典為主，西方經(jīng)典為輔。作為中國(guó)人，學(xué)生更加應(yīng)該首先了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化。當(dāng)前崇洋的思想在中國(guó)社會(huì)頗為流行，這與中國(guó)泱泱大國(guó)的地位形成強(qiáng)烈的反差。傳統(tǒng)文化在過(guò)去的千百年時(shí)間里推動(dòng)著中華民族創(chuàng)造出輝煌的物質(zhì)和精神文明，近代中國(guó)的落后從一定程度上說(shuō)正是因?yàn)楹鲆暳藗鹘y(tǒng)文化。在中華民族走向復(fù)興的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是大勢(shì)所趨，這樣的趨勢(shì)應(yīng)該在中國(guó)大學(xué)生的心目中首先達(dá)成共識(shí)。當(dāng)然，文化不乏相通之處，適當(dāng)?shù)匾晕鞣轿幕∽C傳統(tǒng)文化會(huì)達(dá)到相得益彰的和諧效果，正因?yàn)槿绱耍鳛槲幕妮d體，以中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典為主，西方經(jīng)典為輔符合應(yīng)用型本科學(xué)生的特點(diǎn)。

2.系統(tǒng)性與針對(duì)性相結(jié)合。不成系統(tǒng)的經(jīng)典閱讀容易淪為走馬觀花，人文知識(shí)因?yàn)槿狈β?lián)系而成為片段化，隨著時(shí)間的推移，學(xué)生最初形成的印象會(huì)逐漸淡化。當(dāng)然，系統(tǒng)性并不是意味著細(xì)枝末葉的籠統(tǒng)性，而是注重各種經(jīng)典的整體脈絡(luò)勾勒。同時(shí)，不同專業(yè)的學(xué)生會(huì)有不同的要求，這就需要在系統(tǒng)性基礎(chǔ)上進(jìn)一步增強(qiáng)經(jīng)典閱讀的針對(duì)性。如對(duì)于政法專業(yè)學(xué)生而言，可以有針對(duì)性地注重法家經(jīng)典閱讀，從而理解中國(guó)的法家和西方的法律之間的區(qū)別。

3.思想性與文學(xué)性相結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)文化有文史哲不分家之說(shuō)，實(shí)質(zhì)上是一種大人文的觀念。真正的經(jīng)典必然是思想與文學(xué)的完美融合，如先秦諸子百家無(wú)不是以優(yōu)秀的文學(xué)承載深邃的思想。而且，思想性與文學(xué)性的結(jié)合也符合應(yīng)用型本科學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和習(xí)慣。反之，單一的思想和文學(xué)則會(huì)走向虛無(wú)和空洞，難以得到學(xué)生的認(rèn)同。

三、應(yīng)用型本科大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典閱讀的方法

應(yīng)用型本科大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典閱讀主要是在教師有效引導(dǎo)下，以學(xué)生自主性閱讀為主；針對(duì)具體的專業(yè)進(jìn)行針對(duì)性和互補(bǔ)性教學(xué)；形成學(xué)生能力培養(yǎng)、知識(shí)接受、觀念認(rèn)同、靈魂感悟逐級(jí)提升的動(dòng)態(tài)課堂模式。

應(yīng)用型本科學(xué)生一方面語(yǔ)文能力、人文素質(zhì)令人擔(dān)憂，但是，另一方面畢竟已經(jīng)成年，具有成年人獨(dú)立思考和判斷的能力。所以，在經(jīng)典閱讀的過(guò)程中，教師不是灌輸者，而是引導(dǎo)者，目的是為學(xué)生提供無(wú)障礙的閱讀語(yǔ)境，找到可供選擇的理解路徑，從而激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣和自主性。如《論語(yǔ)》閱讀，教師應(yīng)該強(qiáng)調(diào)孔子貴族和早期儒生代表的雙重身份的個(gè)人背景與當(dāng)時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景，從而讓學(xué)生的閱讀能夠在符合歷史事實(shí)的語(yǔ)境中進(jìn)行，但是，對(duì)于特定言論的理解，教師則不宜強(qiáng)行干預(yù)，而應(yīng)該讓學(xué)生在已經(jīng)具備的語(yǔ)境中自己得出相應(yīng)的結(jié)論。

應(yīng)用型本科學(xué)生專業(yè)劃分細(xì)致，雖然當(dāng)前高等教育提倡通識(shí)教育，但是，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)條件的制約，通識(shí)教育往往難以真正落實(shí)而淪為形式，學(xué)生還是受到各自專業(yè)的限制。經(jīng)典閱讀針對(duì)性可以保證有的放矢，而互補(bǔ)性則有利于擺脫專業(yè)的限制，從而拓寬視野。如理工專業(yè)學(xué)生注重邏輯思維，強(qiáng)調(diào)條件與結(jié)果之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，《韓非子》閱讀有利于這類學(xué)生認(rèn)識(shí)人性在特定條件下的結(jié)果，同時(shí)《韓非子》邏輯推理的文風(fēng)也具有針對(duì)性；《莊子》擺脫一切束縛，獲得獨(dú)立人格、自由境界的思想和充滿超現(xiàn)實(shí)色彩的夸張想象則具有互補(bǔ)性，能夠?qū)W(xué)生的邏輯思維產(chǎn)生審美沖擊。

動(dòng)態(tài)課堂模式不但與經(jīng)典閱讀目的相對(duì)應(yīng)，而且符合提高人文素質(zhì)的自身規(guī)律和學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律。能力、知識(shí)是具體的基礎(chǔ)，而觀念、感悟則是抽象的升華，相輔相成，難以偏廢。如《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬。”因?yàn)榫渥x的不同，意思會(huì)有變化：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不。問(wèn)馬。”這段古文難度不大，適合引導(dǎo)學(xué)生自主句讀，這樣，學(xué)生在了解古漢語(yǔ)句讀的基礎(chǔ)上對(duì)儒家仁愛(ài)觀念會(huì)有深刻的認(rèn)識(shí)：仁愛(ài)的對(duì)象不但是人，還有自然生靈。因?yàn)槭且粋€(gè)能力、知識(shí)、觀念、感悟的逐級(jí)提升的動(dòng)態(tài)過(guò)程，所以，學(xué)生能夠在興趣濃厚的氛圍中潛移默化地提高人文素質(zhì)。

注釋：

①學(xué)界對(duì)于應(yīng)用型本科和應(yīng)用型人才培養(yǎng)研究成果豐富。嚴(yán)偉、王基林、黃洋、吳鐘鳴、唐銀輝：《全國(guó)應(yīng)用型本科教育研究綜述》，《金陵科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2006年第3期，第44—52頁(yè)。陳小虎以科學(xué)與技術(shù)作為相對(duì)概念，在此范疇中認(rèn)為應(yīng)用型本科教育是與傳統(tǒng)科學(xué)教育體系相對(duì)應(yīng)的應(yīng)用教育體系。陳小虎：《“應(yīng)用型本科教育”：內(nèi)涵解析及其人才培養(yǎng)體系建構(gòu)》，《江蘇高教》2008年第1期，第86—88頁(yè)。本文認(rèn)為根據(jù)中國(guó)高等教育的特殊國(guó)情，應(yīng)用型本科應(yīng)該是與研究型本科相對(duì)應(yīng)的高等教育模式。

參考文獻(xiàn)：

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[2]常月華.大學(xué)生語(yǔ)文能力現(xiàn)狀調(diào)查與分析[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007，（3）.

[3]邱剛.理工科大學(xué)生人文素質(zhì)調(diào)查與研究[J].高等教育研究，2000，（2）.

篇5

一、以精彩篇章為模板，模仿技法“仿寫(xiě)”

兒童都是有著天然的模仿才能，而仿寫(xiě)是小學(xué)生學(xué)習(xí)作文的重要途徑和訓(xùn)練形式，是從讀到寫(xiě)的過(guò)程中起橋梁作用的一種有效的訓(xùn)練手段。因此，在初期實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，教師應(yīng)抓住典型的古詩(shī)詞，以老師的例文引路。如熊海濱老師教的《十五夜望月》、劉龍風(fēng)老師教的《題西林壁》、陳琳老師教的《雨過(guò)山村》……都是實(shí)行讀寫(xiě)結(jié)合，指導(dǎo)學(xué)生從仿寫(xiě)起步，分層次訓(xùn)練，讓學(xué)生漸漸進(jìn)入寫(xiě)作狀態(tài)。雖然仿寫(xiě)例文為學(xué)生提供了一種段式、一種結(jié)構(gòu)，但絕不是抄襲。因?yàn)榇诉^(guò)程也需要學(xué)生進(jìn)行思考、創(chuàng)作，所以模仿范文也是一種創(chuàng)造性的作文訓(xùn)練，對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)尤為有效。如果經(jīng)常借鑒或模仿老師、同學(xué)的優(yōu)秀片斷、篇章，并加以消化運(yùn)用，就會(huì)使學(xué)生在遷移性的練筆中，感悟到其中的表達(dá)規(guī)律，有利于學(xué)生的語(yǔ)感培養(yǎng)。

二、以敘述角色轉(zhuǎn)換為線索，創(chuàng)設(shè)語(yǔ)境“妙寫(xiě)”

有些古詩(shī)詞，它有特定的敘述人稱與順序，如果轉(zhuǎn)換一下人稱或者變換一下敘述的方式，就會(huì)讓學(xué)生有一種新鮮感，學(xué)生會(huì)在這樣的轉(zhuǎn)述性練筆中體會(huì)到不同敘述方式的不同表現(xiàn)力。如鐘事金老師教《秋思》時(shí)，就是采用敘述角色轉(zhuǎn)換，讓學(xué)生扮演張籍和郵差，想象他們的對(duì)話場(chǎng)景，演他們的語(yǔ)言、動(dòng)作這出“對(duì)手戲”。盡管是一個(gè)敘述性的小小轉(zhuǎn)換，但是，學(xué)生卻領(lǐng)略了一個(gè)全新的變化，很快就走進(jìn)了張籍的內(nèi)心，同時(shí)又用自己特有的詞匯、語(yǔ)句來(lái)表達(dá)。學(xué)生感到很新鮮，寫(xiě)作興趣也就大大提高了。這是一個(gè)從讀、議、說(shuō)到寫(xiě)的質(zhì)的飛躍。

三、以“空白”為坐標(biāo)，想象內(nèi)容“補(bǔ)寫(xiě)”

愛(ài)因斯坦說(shuō)：“想象力比知識(shí)更重要。因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界的一切，并且是知識(shí)的源泉。”每一首古詩(shī)詞，字里行間都有很多“空白”處。這些“空白”為孩子們提供了馳騁想象的無(wú)限空間。在教學(xué)中，我們教師可以精心挑選有價(jià)值的“空白點(diǎn)”，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)入境體驗(yàn)，合理想象，填補(bǔ)這些“空白”。 如鐘事金老師教《秋思》后兩句“復(fù)恐匆匆說(shuō)不盡，行人臨發(fā)又開(kāi)封。”時(shí)，緊扣“復(fù)恐”一詞讓學(xué)生想象詩(shī)人怕什么？（生：他怕匆忙之中，自己寫(xiě)的信會(huì)有疏漏。）再扣“開(kāi)” 一詞讓學(xué)生想象開(kāi)封前后是怎樣的情形，想象張籍和郵差的對(duì)話場(chǎng)景，想象他們的語(yǔ)言、動(dòng)作、表情。頓時(shí)激發(fā)了學(xué)生的情感，激活了學(xué)生的思維，趁熱打鐵，讓學(xué)生用筆歸納自己的思維、想象、情感等，使學(xué)生對(duì)文本、語(yǔ)言的理解更加透徹，在運(yùn)用語(yǔ)言的過(guò)程中自然而然地提高了習(xí)作能力。所以，只要我們老師稍作留意，這樣的“空白點(diǎn)”較多，老師可以為學(xué)生挖掘更多更有效的練筆資源，去享受“海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛”的喜悅。

四、以文為本，抒發(fā)感受“悟?qū)憽?/p>

“文章不是無(wú)情物”，所有的古詩(shī)詞，有的雋永含蓄，有的激情澎湃，有的發(fā)人深省，有的讓人驚嘆……它或引領(lǐng)學(xué)生感受自然美，如寫(xiě)景篇；或引領(lǐng)學(xué)生感受人性美，如比較篇；或引領(lǐng)學(xué)生感悟人生哲理，如理趣篇……它們無(wú)不包含著濃濃的深情，是作者情動(dòng)而辭發(fā)的產(chǎn)物。作者“為情而造文”，學(xué)生“徇情而讀文”，自然會(huì)被文中的人、事、物、景而感動(dòng)，此時(shí)可以引導(dǎo)學(xué)生抓住文中感受最深的一兩點(diǎn)寫(xiě)一寫(xiě)，讓學(xué)生直抒胸臆，一吐為快，將會(huì)收獲意想不到的精彩。如陳琳老師教《雨過(guò)山村》時(shí)，陳老師引導(dǎo)學(xué)生借具體情境挖掘“婦姑相喚浴蠶去，閑著中庭梔子花”的內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生想象農(nóng)村繁忙的場(chǎng)面，學(xué)生對(duì)其理解不僅僅是抽象的意思，而是具體的形象，豐富的情感。這樣不僅可以檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)這首詩(shī)的內(nèi)容和情感內(nèi)涵的理解程度，還有效進(jìn)行了具體敘述的訓(xùn)練。學(xué)生在入情入境地深刻體驗(yàn)后，心潮涌動(dòng)了，文思打開(kāi)了，傾訴的欲望也自然就油然而生。

篇6

一、有效落實(shí)古詩(shī)詞的誦讀是傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的要求

中國(guó)，是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，詩(shī)詞歌賦在滾滾歷史進(jìn)程中閃爍著絢爛的光輝。從《詩(shī)經(jīng)》到《楚辭》，從“漢樂(lè)府”到“建安風(fēng)骨”，從謝靈運(yùn)、陶淵明到唐詩(shī)宋詞再到元曲，其間名家輩出，精彩紛呈，綿綿不絕。詩(shī)人們張目人間，寄情山水，游目騁懷，人情物理，體察入微，或執(zhí)著、或?yàn)⒚摗⒒虺劣簟⒒蝻h逸，風(fēng)情萬(wàn)種，千古流芳。這是前人留給我們的寶貴遺產(chǎn)，要弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，我們便不能不加強(qiáng)古典詩(shī)詞的誦讀。

二、在教學(xué)中有效落實(shí)古詩(shī)詞的誦讀可以擴(kuò)充學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備

詩(shī)歌發(fā)展的歷史非常悠久，從《詩(shī)經(jīng)》算起，已經(jīng)有三千多年的歷史了。明清小說(shuō)出現(xiàn)之前，從一定意義上說(shuō)，一部中國(guó)文學(xué)史可以說(shuō)是一部中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史。而詩(shī)歌又因其博大精深的思想、豐富多彩的感情、精致優(yōu)美的語(yǔ)言、深邃幽邈的意境，熏陶了一代又一代的中國(guó)人。誦讀古詩(shī)詞可以認(rèn)識(shí)千百年來(lái)中華民族的文化精英；可以了解許多歷史、地理、典故、傳說(shuō)、山川名勝等知識(shí)；可以積累許多文學(xué)知識(shí)。

三、大量誦讀古詩(shī)詞可以豐富學(xué)生美好的情感

（一）可以培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，提高學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)。

“詩(shī)是培養(yǎng)趣味的最好媒介”。首先是為人稱道的愛(ài)國(guó)情懷。詩(shī)人們將自己的整個(gè)身家性命與祖國(guó)、民族的命運(yùn)緊緊地纏在一起。如，文天祥的《過(guò)零丁洋》中的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，激勵(lì)著一代又一代的文人志士。其次是濃濃的愛(ài)情情結(jié)。如，李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”。忠貞不渝的愛(ài)情多么真摯感人啊！再次，山水情懷也是詩(shī)歌情感的一大內(nèi)容。詩(shī)人們贊美吟誦自然，從自然中尋求心靈的慰藉和超脫。山水詩(shī)篇可以激發(fā)起學(xué)生對(duì)大自然的熱愛(ài)之情。

（二）可以激發(fā)學(xué)生對(duì)生活的熱情、對(duì)生命的熱愛(ài)。

許多詩(shī)歌蘊(yùn)涵著奮發(fā)向上、鍥而不舍的人生態(tài)度和生命理念。它激勵(lì)著學(xué)生不斷奮發(fā)，向著美好，直抵理想。如，李白的“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”。理想和信念在耳邊鏗鏘，令人回腸蕩氣、熱血沸騰。當(dāng)學(xué)生閱讀“生年不滿百，常懷千歲憂。晝夜苦短長(zhǎng)，何不秉燭游”等詩(shī)句時(shí)，他們不能不深思：生命短暫，何不珍惜？詩(shī)歌向我們展示了各種崇高的人生價(jià)值觀，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)生命的熱愛(ài)。

四、可以提高學(xué)生的多種能力

（一）提高學(xué)生的審美能力。

詩(shī)歌誦讀能提高學(xué)生的審美趣味。“讀詩(shī)使人靈秀。”詩(shī)歌幾乎就是美的化身，它所包含的美能夠強(qiáng)烈地喚起學(xué)生的審美需要，有效提高學(xué)生的審美趣味。大量誦讀古詩(shī)詞使學(xué)生不由自主地愛(ài)上詩(shī)歌的同時(shí)也就意味著學(xué)生的審美趣味由低級(jí)粗俗走向高級(jí)高雅，所以，要養(yǎng)成和培養(yǎng)純正、高雅的審美趣味，誦讀古詩(shī)詞是最好的途徑。

（二）提高學(xué)生的文學(xué)想象力。

詩(shī)歌離不開(kāi)想象。詩(shī)是生活的反映，但絕非是生活的如實(shí)描寫(xiě)，而是一種想象的描寫(xiě)，詩(shī)歌的創(chuàng)作離不開(kāi)浮想聯(lián)翩，離不開(kāi)思接千載、視通萬(wàn)里。那些杰出的浪漫主義詩(shī)人，總是“精騖八極、心游萬(wàn)仞”，創(chuàng)作出激情澎湃、瑰麗多姿的詩(shī)篇。屈原的《離騷》、李白的《蜀道難》等都充滿奇異、豐富的想象。在誦讀鑒賞中，潛移默化，學(xué)生的想象力在無(wú)形中得到一次又一次的鍛煉。

（三）錘煉學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)力。

篇7

一、農(nóng)村初中生作文現(xiàn)狀

農(nóng)村初中學(xué)生較多的是在三點(diǎn)一線中度過(guò)的，這導(dǎo)致了他們生活經(jīng)驗(yàn)貧乏。學(xué)生沒(méi)有豐富的生活體驗(yàn)，在作文中就抒發(fā)不了真情，但為了完成寫(xiě)作任務(wù)，有的學(xué)生只好開(kāi)始胡編亂造。

為了彌補(bǔ)這種遺憾，教師必須教給學(xué)生必要的語(yǔ)言表現(xiàn)的方法，讓學(xué)生在想表達(dá)自己的情感時(shí)，能找到合適的語(yǔ)言，能用自己的手寫(xiě)自己的心。筆者認(rèn)為，仿寫(xiě)是一種極好的途徑。

二、作文仿寫(xiě)的可行性

創(chuàng)造離不開(kāi)模仿。那么，初中生呢？他們從蹣跚學(xué)步、咿呀學(xué)語(yǔ)開(kāi)始，一直在模仿，一直在等待創(chuàng)造。農(nóng)村初中學(xué)生要能夠熟練運(yùn)用記憶中的素材，用完整的結(jié)構(gòu)、流暢的語(yǔ)言來(lái)生動(dòng)完美地表現(xiàn)主題往往是非常困難的。初中學(xué)生還處于模仿的階段，而且還將一直模仿下去。這些就給作文仿寫(xiě)提供了理論的可行性。那么，哪些作品可以用來(lái)仿寫(xiě)呢？該如何仿寫(xiě)呢？筆者試從以下幾個(gè)方面闡述。

三、仿寫(xiě)過(guò)程的實(shí)施

1.仿什么——關(guān)于仿寫(xiě)的內(nèi)容

初中生的人生閱歷，注定了他的文章不可能也不需要字字珠璣。如果其文章中出現(xiàn)一、二好句，往往就能把閱卷者打動(dòng)，更能讓閱卷者立刻“窺”到作者的文化積淀和人文素養(yǎng)，給他們留下較佳的第一印象。筆者結(jié)合農(nóng)村初中生的實(shí)際，從句子入手，羅列了三點(diǎn)關(guān)于學(xué)生可以仿寫(xiě)的內(nèi)容來(lái)源。

（1）仿文言文名句：學(xué)精煉

進(jìn)入初中以來(lái)，學(xué)生剛剛接觸文言文，比較陌生，也比較枯燥難懂。很多學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生了害怕情緒。學(xué)了幾篇課文后，學(xué)生也能漸漸感受到文言文的精煉之美“無(wú)文能及”。如《左傳》中，僅用了一句話描寫(xiě)春秋時(shí)晉國(guó)的國(guó)君晉景公死亡事件：“將食，漲，如廁，陷而卒。”作為教師，要讓學(xué)生通過(guò)朗讀感受文言文名句的精煉。

（2）仿古詩(shī)詞佳句：學(xué)意境

從識(shí)字始，學(xué)生就開(kāi)始接觸古詩(shī)詞佳句：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”那種凄美的意境早就滲透在學(xué)生的思想深處。一讀到“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，它的曠達(dá)與孤寂感覺(jué)瞬間彌漫，縈繞在學(xué)生的周?chē)Ｖ袊?guó)有如此深厚的古詩(shī)詞積淀，何不讓學(xué)生靜靜地品味、模仿、捕捉身邊的這種美呢？

（3）仿現(xiàn)代文好句：學(xué)遣詞

學(xué)生的課外閱讀資源是非常豐富的。各種各樣的讀物充斥在學(xué)生的視野內(nèi)。不管是哪種，如果能夠有意識(shí)地積累文章中出現(xiàn)的那些好句，感受它的遣詞，欣賞它的句式，再將它們用在自己的文章里，也就有可能出現(xiàn)“畫(huà)龍點(diǎn)睛”的效果。

就近看看我們的教材，每?jī)?cè)20篇左右的現(xiàn)代佳作，足夠我們模仿。教師需要在平時(shí)不斷指引學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、感悟課文中的好句，多多在課堂上仿寫(xiě)，給學(xué)生嘗試練習(xí)的機(jī)會(huì)。

2.怎么仿——關(guān)于仿的方法

筆者從上述三個(gè)方面的仿寫(xiě)內(nèi)容出發(fā)，通過(guò)三個(gè)方法進(jìn)行適度舉例說(shuō)明。

（1）引用

寫(xiě)文章時(shí)，有意引用現(xiàn)成語(yǔ)、詩(shī)句、格言、典故等，以表達(dá)自己的思想感情，說(shuō)明自己對(duì)新問(wèn)題、新道理的見(jiàn)解，這種修辭手法叫引用。

“引用”，雖簡(jiǎn)單，但必須恰到好處。在各地的中考、高考作文中經(jīng)常見(jiàn)到因恰當(dāng)“引用”而出彩的佳作。

《用旁觀的眼神》中就這樣寫(xiě)：走進(jìn)繽紛的書(shū)簡(jiǎn)，撿拾先行者前行的腳步；打開(kāi)飄零的冊(cè)頁(yè)，采擷歷史真摯的淚滴。是誰(shuí)感嘆“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”？又是誰(shuí)悲吟“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”？一切的悲喜交錯(cuò)，似乎都在訴說(shuō)：請(qǐng)用旁觀的眼神！——這位考生引用了蘇軾《題西林壁》、杜甫《春望》中的古詩(shī)詞佳句，意境凄美，引人深思。

這種成功的仿寫(xiě)，學(xué)生要有較深厚的古詩(shī)詞積累，只會(huì)背誦還不夠，還需要有對(duì)古詩(shī)詞的理解、領(lǐng)悟，即與詩(shī)人的情感共通的能力。

（2）改用

2004年陜西考生的《尋找快樂(lè)，精彩人生》的開(kāi)頭：漫步于秋日落葉徐徐的小徑上，不禁吟了一句：“無(wú)邊落葉蕭蕭下，不盡愁緒滾滾來(lái)。”慨嘆落葉的悲哀與不幸。其實(shí)，落葉的生命或許就是這樣，只求得春日繁茂，秋日落英繽紛。——文中的“無(wú)邊落葉蕭蕭下，不盡愁緒滾滾來(lái)。”改用了杜甫的“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”，通過(guò)描寫(xiě)落葉，把無(wú)窮無(wú)盡的愁緒表現(xiàn)得淋漓盡致，簡(jiǎn)約雋永，古詩(shī)詞佳句在作者的筆下變得靈動(dòng)，展現(xiàn)了作者的創(chuàng)新能力，令閱卷者眼前一亮。

筆者曾在教學(xué)楊絳的《老王》一文時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生欣賞、感悟“瓶子里是香油，包裹里是雞蛋。我記不清是十個(gè)還是二十個(gè)，因?yàn)樵谖矣洃浝锒嗟脭?shù)不完。我也記不起他是怎么說(shuō)的，反正意思很明白，那是他送我們的。”有一學(xué)生在自己的文章中就改用了這句——“那天，我們分別了。我送你到車(chē)站。你把我買(mǎi)給你的橘子又分還給我了很多。我記不清有多少，因?yàn)樵谖业挠洃浝铮肋h(yuǎn)都數(shù)不完。爺爺啊，我的慈愛(ài)的爺爺！”改用是對(duì)經(jīng)典的“微創(chuàng)新”。

（3）化用

所謂“化用”，即將他人作品中的句、段或作品化解開(kāi)來(lái)，根據(jù)表達(dá)的需要，再重新組合，靈活運(yùn)用，形成一個(gè)有機(jī)的整體。

化用，是一種融合，是對(duì)語(yǔ)言的重新打造。著名作家余秋雨曾這樣化用王維《渭城曲》中的“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”：他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打點(diǎn)好的行囊，微笑著舉起了酒壺。再來(lái)一杯吧，陽(yáng)關(guān)之外，就找不到可以這樣對(duì)飲暢談的老朋友了。——余秋雨運(yùn)用自己的想象和聯(lián)想，用自己的語(yǔ)言，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的送別情境，有了屬于自己的獨(dú)特創(chuàng)造。

四、總結(jié)

篇8

在審美活動(dòng)中，事物形象性是其必備的條件之一，是審美體驗(yàn)中誘發(fā)的重要因素。我們也知道，形象性是指在審美活動(dòng)中，審美主體通過(guò)自身的各種感官直接感知事物從而形成的一種感性形態(tài)。伴隨科技的發(fā)展，人類進(jìn)入了讀圖時(shí)代，改變了人們?cè)械膶徝婪绞剑俪闪?ldquo;亞審美”的形成。這種審美活動(dòng)，就是在視覺(jué)上以追求事物的形象性為主，注重視覺(jué)沖擊，進(jìn)而形成短暫的審美體驗(yàn)。與傳統(tǒng)審美相比，“亞審美”活動(dòng)更注重與傾向于感性和形象，而忽視理性和品質(zhì)。“亞審美”的這種特征在當(dāng)前社會(huì)中業(yè)已普遍，尤其在年輕群體中。其次，在語(yǔ)言上追求事物的調(diào)侃性。在“亞審美”活動(dòng)中，人們一改原有傳統(tǒng)審美的莊重與深度等原則與標(biāo)準(zhǔn)，采取了調(diào)侃性的方式去解構(gòu)與感覺(jué)事物。語(yǔ)言上呈現(xiàn)出戲謔性，“亞審美”將傳統(tǒng)中的經(jīng)典藝術(shù)形象可以肆意的夸張與扭曲，無(wú)典型性可言，只注重瞬間的體驗(yàn)與當(dāng)下的感受。在這種以感官刺激與內(nèi)容空洞的“審美”活動(dòng)中，眾多的藝術(shù)文化經(jīng)典，都被冠以“戲說(shuō)”的頭銜，從而滿足人們生理與潛意識(shí)上的欲求，然而具有正能量的深層次的藝術(shù)內(nèi)涵往往得不到充分展現(xiàn)。再次，在思維上追求事物的平面化。“文化工業(yè)”出現(xiàn)，導(dǎo)致文化工業(yè)產(chǎn)品都表現(xiàn)出標(biāo)準(zhǔn)化、程式化，雷同取代個(gè)性，平庸頂替高雅，低俗替代崇高。在這種社會(huì)潮流的沖擊下，人們感受社會(huì)生活的思維意識(shí)就不斷被鈍化與削弱，更是樂(lè)于接受淺顯直白的物象，形象簡(jiǎn)單，直觀的圖片、影像等形象成為大眾審美的“新寵”，這也是“亞審美”活動(dòng)中的重要體驗(yàn)途徑。

二、亞審美沖擊下的古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀與對(duì)策

大學(xué)生群體是朝氣蓬勃的一代，容易接受新鮮的事物。伴隨經(jīng)濟(jì)、科技的高度發(fā)展，亞審美正以一種強(qiáng)勁的趨勢(shì)影響著當(dāng)代大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)和思想。在日益廣泛的亞審美的社會(huì)背景下，古代文學(xué)教學(xué)領(lǐng)域中的問(wèn)題日益凸顯。在高校，一些老師的敬業(yè)精神缺乏，進(jìn)取意識(shí)淡薄，創(chuàng)新思維落后，致使在教學(xué)內(nèi)容上古今斷線，忽略了學(xué)生當(dāng)前的關(guān)切點(diǎn)，同時(shí)教法陳舊，一味教授、灌輸，不關(guān)注學(xué)生的接受與反饋，以致學(xué)生聽(tīng)課的興趣與質(zhì)量下降。在教學(xué)課件的制作與運(yùn)用上，也過(guò)于簡(jiǎn)略，不能足夠吸引學(xué)生，提高學(xué)生的興趣。作為古代文學(xué)課程，內(nèi)容以經(jīng)典為特征，形成時(shí)間久遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離當(dāng)前社會(huì)，且經(jīng)典文本背誦較多，此種情形與亞審美所體現(xiàn)出來(lái)的特征與關(guān)注點(diǎn)相去甚遠(yuǎn)，也不能引起學(xué)生的足夠重視，因此，在亞審美沖擊下的古代文學(xué)教學(xué)，面臨著極大的考驗(yàn)與挑戰(zhàn)。作為古代文學(xué)的研究者和傳播者，當(dāng)前的重要使命就是提高古代文學(xué)的學(xué)科魅力，以發(fā)展的眼光來(lái)研究古代文學(xué)，以當(dāng)代人的目光來(lái)審視古代文學(xué)教學(xué)，使古代文學(xué)教學(xué)煥發(fā)生命的活力和激情。

1.轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，跳出唯古思維。面對(duì)當(dāng)前亞審美強(qiáng)烈的沖擊給古代文學(xué)教學(xué)帶來(lái)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，教師應(yīng)高瞻遠(yuǎn)矚，審時(shí)度勢(shì)，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到原有的陳舊教學(xué)理念與教學(xué)方法，已經(jīng)不足以適應(yīng)當(dāng)前的古代文學(xué)教學(xué)，越來(lái)越成為知識(shí)傳送途徑上的“瓶頸”。雖然，當(dāng)前高校經(jīng)常提倡教學(xué)改革，但在理念、教法方面還是雷聲大，雨點(diǎn)小，實(shí)際狀況差強(qiáng)人意。《系辭傳》中說(shuō)得好:“易窮則變，變則通，通則久。”當(dāng)我們的教學(xué)理念與教學(xué)方法出現(xiàn)了落后，就必須轉(zhuǎn)換思維，尋找對(duì)策，高效落實(shí)。總理說(shuō)得好:“改革貴在行動(dòng)，喊破嗓子，不如甩開(kāi)膀子。”據(jù)此，高校教師必須清楚地認(rèn)識(shí)到社會(huì)亞審美潮流對(duì)大學(xué)生的影響與沖擊，身體力行，應(yīng)該及時(shí)調(diào)整自我，跳出唯“古”的思維，改革陳舊的方法，與時(shí)俱進(jìn)，轉(zhuǎn)變與更新教學(xué)理念，尤其是教學(xué)方式、方法，不能一味的講授與灌輸，要使學(xué)生廣泛參與其中，增強(qiáng)其親身體驗(yàn)感，調(diào)動(dòng)自主學(xué)習(xí)熱情，同時(shí)，教師的語(yǔ)言也應(yīng)增加幽默的因素，使學(xué)生在輕松與快樂(lè)的氛圍中獲得知識(shí)。

2.運(yùn)用現(xiàn)代媒體，加深文本領(lǐng)會(huì)。經(jīng)典文本需要深刻領(lǐng)會(huì)與剖析，方能掌握其深邃的思想內(nèi)涵，體會(huì)出非凡的藝術(shù)價(jià)值。但是，當(dāng)前的亞審美潮流拒絕“經(jīng)典”的傾向十分嚴(yán)重，注重表面化、平面化，而現(xiàn)代多媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用，恰恰能夠?yàn)楣糯膶W(xué)經(jīng)典作品的教學(xué)提供有效的途徑。多媒體的運(yùn)用，可以避免教師因單一的教學(xué)方法給學(xué)生帶來(lái)的枯燥感、膩煩感，可盡量從學(xué)生的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)上滿足學(xué)生亞審美的要求，使文字與圖片、動(dòng)畫(huà)、音頻與視頻科學(xué)合理地結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而教師就能夠充分利用這一渠道，把學(xué)生的思路帶到古代文學(xué)經(jīng)典作品瑰麗絢爛的藝術(shù)殿堂，讓學(xué)生敞開(kāi)心扉地感受古代文學(xué)經(jīng)典作品的藝術(shù)魅力。例如，在講解詩(shī)詞的課件制作中，可以利用文字、圖片與音頻相結(jié)合的方式，使學(xué)生在視覺(jué)上得到滿足的同時(shí)，更能通過(guò)聲音的誦讀，把學(xué)生送入詩(shī)詞的韻味無(wú)窮的意境之中;在講解小說(shuō)的課件制作上，更可以用插入影視視頻的方式，通過(guò)生動(dòng)的形象，吸引學(xué)生，使其身臨其境，進(jìn)而準(zhǔn)確把握人物、體味情節(jié)與領(lǐng)會(huì)主題。所以，多媒體的運(yùn)用是亞審美環(huán)境下古代文學(xué)教學(xué)的最佳方式之一。當(dāng)然，教師的多媒體制作與運(yùn)用不必苛求花哨，尤其是音頻與視頻的時(shí)間，要恰到好處，過(guò)于追求聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)感，勢(shì)必適得其反，影響深邃思想與價(jià)值的把握與感受。

3.結(jié)合古代價(jià)值，關(guān)照當(dāng)代精神。教書(shū)育人，這是每個(gè)教師的神圣職責(zé)。教師是知識(shí)的傳授者，更是學(xué)生的人生導(dǎo)師，所以，古代文學(xué)教學(xué)中的育人也是每個(gè)古代文學(xué)教學(xué)工作者的應(yīng)有職責(zé)。我們知道，當(dāng)代社會(huì)的大學(xué)生，由于成長(zhǎng)的環(huán)境十分優(yōu)越，以致他們吃苦耐勞、自強(qiáng)自立品質(zhì)缺乏，大部分學(xué)生在學(xué)習(xí)中進(jìn)取性不足，社會(huì)壓力承受力較弱等等。由于亞審美思潮影響，當(dāng)代學(xué)生接受事物更注重表象化、淺顯化，不愿觸及事物的深層次的內(nèi)涵，這就致使在古代文學(xué)教學(xué)中的經(jīng)典作品與“快餐文化”的沖突與較量中處于劣勢(shì)，經(jīng)典中所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值得不到充分展現(xiàn)與發(fā)揮，所以古代文學(xué)教師在解讀經(jīng)典作品的同時(shí)，一定要關(guān)注到當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向，與他們所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任與義務(wù)聯(lián)系起來(lái)。像儒家先師孔子語(yǔ)錄中的“溫故而知新”、孟子的“盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)”等語(yǔ)句，告訴學(xué)生在學(xué)習(xí)中要敢于懷疑，敢于推陳出新，這既能使大學(xué)生在充分吸收經(jīng)典作品中的養(yǎng)料后，又能與時(shí)代聯(lián)系，達(dá)到育人、塑人的目的。因此，我們所培養(yǎng)的大學(xué)生才能成為具有時(shí)代精神的創(chuàng)新人才。

4.研讀經(jīng)典作品，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)。伴隨亞審美的流行，“快餐文化”也逐漸興盛。這些“快餐文化”的肆意橫行，恰恰是人們?cè)谏钪凶非蟾鞣N感官的結(jié)果。這些“快餐文化”誘導(dǎo)著人們的審美方式，尤其是對(duì)古代文學(xué)經(jīng)典的解讀，隨心所欲，大膽離奇，像網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的“戲說(shuō)”、經(jīng)典作品的“重拍”等。人們?cè)跐M足“口感與眼感”后，能夠留下的所剩無(wú)幾。眾所周知，古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含著的豐富的中華民族傳統(tǒng)文化，包括哲學(xué)、思想、軍事、文學(xué)、語(yǔ)言等等，它就像波濤洶涌的黃河之水，孕育了世世代代的優(yōu)秀的華夏兒女。無(wú)論是朝代更替，還是古今巨變，這一筆筆寶貴的民族財(cái)富決不允許拋棄。因此，古代文學(xué)教學(xué)一定要立足經(jīng)典作品，變膚淺為深刻，化平面為立體，挖掘內(nèi)在藝術(shù)價(jià)值，把一筆筆寶貴的財(cái)富交到學(xué)生手中，讓大學(xué)生在文學(xué)經(jīng)典的感受與感悟中增強(qiáng)文化底蘊(yùn)，沐浴民族文化的光芒。

5.調(diào)整審美策略，培養(yǎng)人文品格。事物的發(fā)展往往都是在具有一定的突破性的同時(shí)伴隨一定的繼承性。時(shí)下的“亞審美”潮流具有廣泛的影響性，它已經(jīng)滲透到生活的每個(gè)角落。所以，我們對(duì)待“亞審美”必須加以辯證看待，既要看到它在生活中積極的影響，也要避免它在實(shí)際中的弊端。古代文學(xué)教學(xué)關(guān)聯(lián)古今，任重道遠(yuǎn)。在教學(xué)中，教師對(duì)待亞審美就應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，不但要教授相關(guān)的古代文學(xué)知識(shí)，更要深入到古代文學(xué)的文化精神層面上，用中華傳統(tǒng)文化中的各種民族精神來(lái)影響、熏陶和感化學(xué)生，使之樹(shù)立正確的人生觀與價(jià)值觀，在解讀經(jīng)典中銘記“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，“言必信，行必果”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等美德思想，塑造大學(xué)生的人文品格，在大學(xué)生們“成才”之前首先能夠確保“成人”，成為真正的時(shí)代人才。面對(duì)洶涌而來(lái)的亞審美，古代文學(xué)教學(xué)中應(yīng)該保持清醒的頭腦，積極運(yùn)用辯證的眼光來(lái)看待它，既看到它的積極影響，又看到它的消極方面;既不能回避退縮，也不能全盤(pán)吸收。

三、結(jié)語(yǔ)

篇9

一、讀前的指導(dǎo)要讓學(xué)生有所欲

學(xué)生現(xiàn)在的學(xué)習(xí)壓力大，很少去接觸名著，即便有時(shí)間也會(huì)把更多的時(shí)間花在上網(wǎng)和玩游戲上，古典名著對(duì)其沒(méi)有什么吸引力，所以教師要通過(guò)課堂的引導(dǎo)激發(fā)學(xué)生的閱讀沖動(dòng)，讓學(xué)生對(duì)名著的閱讀有一定的期待。名著之所以能流傳至今有其一定的原因，不僅僅是因?yàn)槠渲鲃?dòng)曲折的故事情節(jié)，還有其優(yōu)美的語(yǔ)言和歷史的穿透感。而我們的學(xué)生之所以不愿意看，是因?yàn)槲覀冎皼](méi)有引導(dǎo)好，沒(méi)有讓他們真的靜下心來(lái)，粗粗的翻看幾頁(yè)就棄之一邊，當(dāng)然找不到其中的樂(lè)趣。其實(shí)我們學(xué)生已經(jīng)對(duì)名著有一定的了解，我們教師不妨可以采取一些其他的方式和視角來(lái)激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，比如可以通過(guò)多媒體播放一些名著中的經(jīng)典片段，也可以把一些經(jīng)典的片段改編為戲劇，讓學(xué)生自編自導(dǎo)，盡情投入到其中，感受到其中的樂(lè)趣。畢竟興趣是最好的老師，等學(xué)生有了激情，教師再慢慢的引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本，走進(jìn)名著。如果把閱讀名著當(dāng)做是一項(xiàng)硬性的任務(wù)，簡(jiǎn)單的規(guī)定學(xué)生每天必須完成一定的閱讀量，學(xué)生找不到閱讀的興趣，把閱讀當(dāng)做一種任務(wù)來(lái)完成，反而會(huì)適得其反。

二、讀中指導(dǎo)要讓學(xué)生有所得

在學(xué)生有了閱讀的興趣以后，如何指導(dǎo)學(xué)生讀書(shū)也很關(guān)鍵，初中的學(xué)生平時(shí)所能抽出用于讀書(shū)的時(shí)間畢竟不是太多，教師必須教會(huì)學(xué)生閱讀的方法。對(duì)于名著的閱讀都可以采用什么樣的方法？這里做簡(jiǎn)要的介紹：

1.翻閱簡(jiǎn)介法。一本書(shū)的前頁(yè)會(huì)介紹關(guān)于作者的生平簡(jiǎn)介、書(shū)的主要情節(jié)、它所要表達(dá)的感悟或觀點(diǎn)、人物性格、故事分析、寫(xiě)作技巧、寫(xiě)作背景、寫(xiě)作特色、等等。

2.研究目錄法。研究目錄頁(yè)，對(duì)這本書(shū)的基本架構(gòu)做概括性的理解。這就像是在出發(fā)旅行之前，要先看一下地圖一樣

3.粗讀。就是對(duì)文章做鳥(niǎo)瞰式感知，用較短的時(shí)間通讀一遍，獲取大量的有效信息，得到總體的印象，概括了解文章的主題，大意或觀點(diǎn)、材料。

4.跳讀。是在閱讀中，有意識(shí)的跳過(guò)一些無(wú)關(guān)緊要的句段或篇章而抓住讀物的關(guān)鍵性材料的速讀方法。

5.精讀。這是關(guān)鍵的步驟，必須認(rèn)真閱讀文章，圈點(diǎn)批注法、評(píng)語(yǔ)批注法，心得感悟法弄清詞句含義，理解內(nèi)容，理清線索，把握主題，用語(yǔ)特點(diǎn)、品味語(yǔ)句。并針對(duì)自己提出的問(wèn)題，作摘要，抄卡片，寫(xiě)筆記，列提綱，繪圖表等，求得切實(shí)具體地解決問(wèn)題。

三、讀后指導(dǎo)要讓學(xué)生有所悟

通過(guò)讀書(shū)了解人，了解事，然后再悟人，悟事，再將所悟所思應(yīng)用于生活學(xué)習(xí)中，是讀書(shū)最大的用處。而我們大多數(shù)的同學(xué)在讀書(shū)的時(shí)候更關(guān)注的是名著中曲折生動(dòng)的故事情節(jié)，鮮活的人物形象，而對(duì)于名著優(yōu)美的語(yǔ)言和深刻的思想感悟不夠，更不用說(shuō)通過(guò)讀書(shū)來(lái)浸潤(rùn)自己的思想，滋養(yǎng)自己的生命了。我們教師不僅應(yīng)該引導(dǎo)我們學(xué)生讀書(shū)，更應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生在讀書(shū)中感悟，在感悟中成長(zhǎng)。讓快樂(lè)讀書(shū)，快樂(lè)成長(zhǎng)成為學(xué)生生活的常態(tài)。為了能讓學(xué)生讀書(shū)有所悟，教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生在讀書(shū)時(shí)做好評(píng)語(yǔ)批注，就是讀書(shū)時(shí)給文章加上批語(yǔ)和注釋，寫(xiě)下閱讀心得、評(píng)語(yǔ)。閱讀心得是閱讀者自身感受的筆錄，就是一種讀書(shū)、實(shí)踐后所寫(xiě)的感受文字，體現(xiàn)著閱讀者別樣的眼光和情懷。

篇10

【摘 要】在我國(guó)中學(xué)語(yǔ)文課本改革的過(guò)程中，主席提出了要讓我國(guó)的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)、經(jīng)典的詩(shī)詞歌賦回歸到學(xué)生的語(yǔ)文課本當(dāng)中，使得語(yǔ)文成為一項(xiàng)能夠肩負(fù)起傳承中國(guó)經(jīng)典文化古籍的學(xué)科。國(guó)學(xué)的回歸對(duì)于我國(guó)下一代重溫傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，重拾我國(guó)傳統(tǒng)的道德精神以及國(guó)學(xué)中所蘊(yùn)含的孝道傳統(tǒng)具有十分重要的歷史價(jià)值。

關(guān)鍵詞 國(guó)學(xué)；古籍；詩(shī)歌；歷史

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2014）36-0031-02

中華民族是一個(gè)擁有五千年悠久歷史的文明古國(guó)，在這悠悠的歲月長(zhǎng)河中埋藏著無(wú)數(shù)的文化古籍和藝術(shù)瑰寶，但是隨著時(shí)間的流逝，太多的國(guó)學(xué)經(jīng)典被遺忘在人們記憶的角落，隨著人們生活日益與國(guó)際接軌，對(duì)于英語(yǔ)等語(yǔ)種的崇尚和一些現(xiàn)代文學(xué)和西方文學(xué)的影響，以及現(xiàn)代人觀念的轉(zhuǎn)變，國(guó)學(xué)的身影漸漸走出了語(yǔ)文課本之中。如今為響應(yīng)主席的號(hào)召，在新課改中將使得國(guó)學(xué)重新回到中學(xué)課本之中，而國(guó)學(xué)的回歸對(duì)于新課改的價(jià)值我們將進(jìn)一步分析、研究。

一、國(guó)學(xué)回歸帶來(lái)的道德思考

我國(guó)的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)往往在其精煉的語(yǔ)句中滲透著對(duì)人性和道德的思考，其中包括孝道、親情、友情、誠(chéng)信、尊師，國(guó)學(xué)的內(nèi)涵博大而深遠(yuǎn)，我們窮其一生都難以領(lǐng)悟其根本，其厚重的文化底蘊(yùn)、純粹的道德精神，對(duì)于日益物質(zhì)的社會(huì)和浮躁的人心有著深深的沉淀和洗禮的作用。而國(guó)學(xué)回歸中學(xué)課本對(duì)于中學(xué)生的綜合成長(zhǎng)具有十分重要的價(jià)值。

當(dāng)代社會(huì)過(guò)于物質(zhì)化、浮躁，人們道德上的淪喪、信仰上的缺失引發(fā)了一系列的社會(huì)問(wèn)題。高學(xué)歷人才越來(lái)越多，但是道德素質(zhì)高尚的人才卻越來(lái)越少。當(dāng)代中學(xué)生大多數(shù)都是獨(dú)生子女家庭，自私自利，以自我為中心的這種理念深入人心，這種思想將非常不利于社會(huì)的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，領(lǐng)悟傳統(tǒng)的道德思想，樹(shù)立道德觀念，能夠幫助青少年摒棄以自我為中心的觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)他人和感恩的精神。

我國(guó)曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一系列的未成年犯罪案件，這些問(wèn)題在讓我們思考未成年人犯罪的同時(shí)，還要思考其原因何在。歸根結(jié)底，是在其心理成長(zhǎng)過(guò)程中道德規(guī)范的教育不足，我國(guó)的應(yīng)試教育使得教師和家長(zhǎng)過(guò)于重視學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，而忽略了學(xué)生心理素質(zhì)和道德素質(zhì)的教育。另外，我國(guó)頻繁出現(xiàn)的獨(dú)居老人無(wú)人贍養(yǎng)的問(wèn)題，老人被遺棄無(wú)家可回，等等，都是要從道德源頭區(qū)尋找問(wèn)題。如果在中學(xué)時(shí)期，人格形成的初期加強(qiáng)對(duì)于道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，那么在其以后的人生之中必然會(huì)注重孝道，必然會(huì)寬容博愛(ài)。而國(guó)學(xué)的回歸則在很大意義上彌補(bǔ)了我國(guó)道德思想教育上的不足。

首先，國(guó)學(xué)以其深遠(yuǎn)、厚重的文化內(nèi)涵和包容精神，使得中學(xué)生在心理成長(zhǎng)建設(shè)的過(guò)程中，可以更加穩(wěn)重和沉穩(wěn)，不會(huì)受到浮夸的社會(huì)因素的影響。另外，國(guó)學(xué)詩(shī)歌或者是其他文化古籍中蘊(yùn)含著豐富的人生哲學(xué)和道德思考，這對(duì)于完善中學(xué)生的道德建設(shè)有著十分重要的價(jià)值。例如，在《游子吟》中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)慈母對(duì)于游子深深的牽掛之情，這使得我們學(xué)會(huì)了感恩父母。從《道德經(jīng)》中，我們可以感悟到上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，從而學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)而不求回報(bào)。萬(wàn)物作焉而不辭則讓我們學(xué)會(huì)感恩自然，感恩社會(huì)。天地為我們提供了賴以生存的一切，卻從不向我們收取任何回報(bào)，讓中學(xué)生領(lǐng)悟了天人合一，從而學(xué)會(huì)珍愛(ài)環(huán)境，珍愛(ài)自然。而孔孟之道，作為國(guó)學(xué)大家需要學(xué)習(xí)和借鑒的地方則更多，不勝枚舉，如“三人行必有我?guī)煛薄拔崛杖∥嵘怼保秩纭巴鯉煴倍ㄖ性眨壹罒o(wú)忘告乃翁”當(dāng)中所體現(xiàn)的我國(guó)先人的強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷和斗爭(zhēng)精神。

國(guó)學(xué)回歸課本對(duì)于新課改的最重要意義就是體現(xiàn)在國(guó)學(xué)經(jīng)典文化中，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的一些道德精神的思考和復(fù)蘇，孝道依然是我國(guó)青少年在人生規(guī)劃中的第一課。國(guó)學(xué)提倡的是“修身、齊家、治國(guó)、平天下。”在這種道德要求的基礎(chǔ)之上，人格的修養(yǎng)成為第一要素，這就避免了我國(guó)中學(xué)生人格的缺失，也避免了高學(xué)歷低素質(zhì)人才頻頻出現(xiàn)的情況。

二、國(guó)學(xué)回歸溫暖情感

在西方文化和物質(zhì)的沖擊之下，中學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)文化缺少足夠的認(rèn)識(shí)，使得我國(guó)的許多經(jīng)典得不到傳承，這對(duì)于民族來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)巨大的遺憾，國(guó)學(xué)回歸中學(xué)課本更多的是一個(gè)情感的回歸，使得語(yǔ)文這一學(xué)科不再是一個(gè)枯燥、冰冷的應(yīng)試學(xué)科，而是承載著我國(guó)經(jīng)典文化傳承的責(zé)任，中學(xué)生在學(xué)習(xí)古典文化的過(guò)程，更多的是對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的思考，對(duì)傳統(tǒng)精神的思考。

國(guó)學(xué)總是會(huì)給人一種悠遠(yuǎn)而美好的感覺(jué)，這使得中學(xué)生對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)文化能夠產(chǎn)生向往和認(rèn)同的情緒，國(guó)學(xué)是我國(guó)的立國(guó)之根本，在我國(guó)五千年的發(fā)展歷程中，歷經(jīng)王朝更替，但是國(guó)學(xué)經(jīng)典缺失伴隨著一代代人的成長(zhǎng)。無(wú)論是漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，還是秦始皇的焚書(shū)坑儒都沒(méi)有使國(guó)學(xué)退出歷史舞臺(tái)，那么到了我們這一代是否就要讓國(guó)學(xué)從我們的課本中抽身而出，這都引發(fā)了人們的思考。

學(xué)生們沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)私塾，沒(méi)有背過(guò)四書(shū)五經(jīng)，沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)《三字經(jīng)》、《百家姓》，那么中學(xué)課堂里是否還會(huì)有那朗朗的讀書(shū)聲呢，中學(xué)生應(yīng)從哪里去尋找我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵呢？唯有國(guó)學(xué)回歸課本，才能使學(xué)生能夠與中華民族產(chǎn)生血脈相成的感覺(jué)，從《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《莊子》等國(guó)學(xué)經(jīng)典中去感悟國(guó)學(xué)文化魅力，從而為自己是華夏子孫而驕傲，這種愛(ài)國(guó)情感的教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比那無(wú)謂的政治課有意義得多。

國(guó)學(xué)回歸語(yǔ)文課本，不僅僅是針對(duì)于知識(shí)的傳遞，還是對(duì)于根與葉的情感的傳遞，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)更多的是領(lǐng)悟我國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力及精髓，認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。國(guó)學(xué)不僅僅是詩(shī)詞，不僅僅停留在書(shū)本上的知識(shí)，還包含著琴棋書(shū)畫(huà)，包含著天文地理。在領(lǐng)悟國(guó)學(xué)魅力的同時(shí)而產(chǎn)生深深的民族自豪感，這種情感上的體驗(yàn)是任何課本知識(shí)所不能夠替代的，這也是國(guó)學(xué)回歸中學(xué)生語(yǔ)文課本重要的情感價(jià)值。

三、提高學(xué)生的主觀能動(dòng)性

學(xué)習(xí)從來(lái)都不是被動(dòng)地教學(xué)，而是要主動(dòng)地學(xué)習(xí)和感悟，填鴨式和應(yīng)試制度下的教學(xué)對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)能力沒(méi)有絲毫幫助。而開(kāi)展國(guó)學(xué)課，運(yùn)用國(guó)學(xué)經(jīng)典的獨(dú)特魅力和中學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的向往，吸引學(xué)生自主去學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)知識(shí)，理解國(guó)學(xué)經(jīng)典當(dāng)中的文化內(nèi)涵。我國(guó)的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)看似枯燥，但是卻又是與生活息息相關(guān)，融匯的是我國(guó)五千年的悠久文化歷史，其文化底蘊(yùn)厚重，凝練而值得推敲。這使得學(xué)生從要我學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)槲乙獙W(xué)習(xí)，對(duì)于鍛煉學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和提高學(xué)生的主觀能動(dòng)性，都具有十分重要的意義。

國(guó)學(xué)是在學(xué)習(xí)中引發(fā)思考，而在思考中則是又會(huì)激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)和探究的興趣，使得學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力逐漸增強(qiáng)，不再是被動(dòng)地去消化、吸收課本的知識(shí)，這種學(xué)習(xí)意識(shí)的轉(zhuǎn)變，不僅僅是體現(xiàn)在語(yǔ)文學(xué)習(xí)這一個(gè)方面，對(duì)于學(xué)生的綜合學(xué)習(xí)能力也有很大的幫助，能促進(jìn)學(xué)生的全面、綜合發(fā)展。

國(guó)學(xué)回歸中學(xué)課本對(duì)于新課改的價(jià)值，從根本上來(lái)講是體現(xiàn)在提高學(xué)生的綜合素質(zhì)方面，相較于知識(shí)的掌握情況而言，其對(duì)于中學(xué)生的道德規(guī)范建設(shè)和愛(ài)國(guó)情感的升溫價(jià)值是最為突出的，尤其是傳承我國(guó)文化和文明的價(jià)值上是任何學(xué)科都無(wú)法替代的，國(guó)學(xué)對(duì)中國(guó)歷史具有著悠久的影響。秦漢到如今，國(guó)學(xué)對(duì)于中國(guó)的文化走勢(shì)有著重大意義，那么國(guó)學(xué)的傳承不應(yīng)該在我們這一代中斷，國(guó)學(xué)回歸對(duì)于新課改來(lái)說(shuō)，增進(jìn)學(xué)生對(duì)于民族的情感則具有時(shí)代價(jià)值。

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