現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文

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篇1

中國(guó)傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)述

文化思想是一個(gè)民族生命的靈魂，隨著民族的生存發(fā)展得以延續(xù)。文化思想不僅反映了一個(gè)民族的生存狀態(tài)和生活環(huán)境，還作用于文化自身對(duì)文化的發(fā)展方向產(chǎn)生影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化貫穿了整個(gè)中國(guó)的發(fā)展，影響著一代又一代人，它是中國(guó)文化的主體，是先輩們留給我們的寶貴財(cái)富。中國(guó)傳統(tǒng)文化從世界上所有的古老文化中脫穎而出，它具有頑強(qiáng)的生命延續(xù)力，中國(guó)五千年的歷史文化延綿不絕，不斷發(fā)展至今，它記錄的不僅是中國(guó)民族文化的成長(zhǎng)和歷史的演變，它所具有的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣已經(jīng)進(jìn)入每個(gè)中國(guó)人的血液里。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家思想為核心，與道家、佛教的傳統(tǒng)哲學(xué)思想融合，給后世子孫留下了諸多非物質(zhì)和物質(zhì)財(cái)富，包括園文學(xué)建筑、工藝美術(shù)、民俗民風(fēng)以及漢字、傳統(tǒng)基礎(chǔ)紋樣、敘事性紋樣、傳統(tǒng)色彩等傳統(tǒng)裝飾元素。

傳統(tǒng)文化元素

1.漢字漢字的演變經(jīng)歷了幾千年的漫長(zhǎng)歷程，從甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書、草書、行書等階段，至今任未定型。古文字階段的漢字更具有形象性，戰(zhàn)國(guó)的文字比如“諸侯力政，不統(tǒng)于王，惡禮樂之害己而皆去其典籍。”具有很強(qiáng)的地域性而秦國(guó)的文字是當(dāng)時(shí)漢字發(fā)展的主流。在五千多年的演變中，漢字的形狀不斷變化，形體和意境相結(jié)合，隨著文化觀念等方面的發(fā)展最終發(fā)展成為至今符號(hào)化、圖像化的方塊字。2.傳統(tǒng)色彩中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化由“五行”對(duì)應(yīng)而來(lái)，尊崇五方正色：白、青、黑、赤、黃，各元素相生相克，應(yīng)用于傳統(tǒng)宗教壁畫、民間年畫、傳統(tǒng)服飾、京劇臉譜等領(lǐng)域。例如在民間屋頂所用的瓦是黑色，黑即是水，水克火，能防火災(zāi)；紫禁城是紅色的城墻，而其上的琉璃瓦和多數(shù)殿宇的金頂為黃色，體現(xiàn)了紅黃即火土相生的原理。我們的祖先把關(guān)于哲理、自然等觀念融入到色彩中，從而形成了別具風(fēng)格，極具特色的中國(guó)色彩文化。3.紋樣紋樣在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有傳統(tǒng)基礎(chǔ)紋樣和敘事性紋樣。傳統(tǒng)基礎(chǔ)紋樣伴隨著外部世界和自身共同發(fā)展，不僅僅是審美的需要，同樣也是對(duì)未知世界的探索，體現(xiàn)了人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過程中的思想觀念和物質(zhì)創(chuàng)造，新紋樣和舊紋樣互相傳承。敘事性的紋樣包括歷史故事、神話傳說(shuō)、宗教經(jīng)典和文化生活等，使人們直觀的了解歷史的真實(shí)場(chǎng)景，通過在裝飾藝術(shù)中的表現(xiàn)，直白的傳達(dá)了人們當(dāng)時(shí)的生活心理。

傳統(tǒng)裝飾元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)裝飾元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用極為豐富，從墻面、梁柱、家具、天花到陳設(shè)物品都達(dá)到無(wú)物不飾、無(wú)飾不巧的程度。例如高貴的龍鳳紋、婉約的花鳥紋等紋樣；敘事性的浮雕、壁畫等敘事性紋樣；故宮的紅城墻和黃琉璃瓦；以及用漢字來(lái)進(jìn)行的墻面裝飾。中國(guó)的傳統(tǒng)文化應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)賦予了傳統(tǒng)文化新的使命，同時(shí)被賦予了一個(gè)新的名稱：中式風(fēng)格。例如花格的窗欞、紅木家具上傳統(tǒng)元素的雕刻，具有古代濃郁氣息的吊燈等等。除此之外，在色彩的搭配上一般選用重色調(diào)的傳統(tǒng)文化元素搭配家具，在此基礎(chǔ)上，金、赤兩種暖色系色彩就起到了良好的襯托作用，更好的體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩元素的特色。在室內(nèi)空間的層次上，常用古樸的屏風(fēng)或者雕花隔椴來(lái)達(dá)到分割室內(nèi)空間的效果，混合色彩元素的選擇，一般選取重色帶暖的顏色，搭配簡(jiǎn)單的雕琢裝飾來(lái)達(dá)到一個(gè)精致、高貴、大氣的視覺體驗(yàn)。中式風(fēng)格同樣對(duì)宗教元素也有很多講究，設(shè)計(jì)師針對(duì)用戶需求注重陰陽(yáng)平衡，利用五行元素組合設(shè)計(jì)獨(dú)特的室內(nèi)居住環(huán)境。另一方面，屏風(fēng)、布藝、瓷器、古玩字畫等室內(nèi)陳設(shè)物品都體現(xiàn)出了濃郁的傳統(tǒng)文化氣息。中國(guó)的傳統(tǒng)文化在室內(nèi)裝飾上講究對(duì)稱、端正、變化和層次、高雅樸素，它不僅僅是一門裝飾藝術(shù)，更多的是在人們修身養(yǎng)性上起到的作用。在每個(gè)家庭室內(nèi)都可以看出，這種裝飾藝術(shù)大多都是以現(xiàn)在科技為依托，傳統(tǒng)文化作為內(nèi)涵，這種發(fā)展趨勢(shì)反映了人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的追求以及繼承發(fā)展，在加入了傳統(tǒng)文化元素后，室內(nèi)裝飾藝術(shù)的發(fā)展也同時(shí)被推動(dòng)。

總結(jié)

篇2

摘要:書籍作為歷史的產(chǎn)物，是文化的結(jié)晶，在中國(guó)有著悠久的歷史根源。書籍裝幀設(shè)計(jì)伴隨著中國(guó)文化的發(fā)展而不斷變換著角色，從單純的“傳道受業(yè)解惑”到現(xiàn)代需求復(fù)雜的“內(nèi)外兼修”，甚至發(fā)展到強(qiáng)調(diào)視覺審美需要的范疇，其間有著太多的轉(zhuǎn)變。隨著物質(zhì)條件需求的增強(qiáng)，人們漸漸的疏遠(yuǎn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。對(duì)于現(xiàn)代的書籍裝幀既要有中國(guó)個(gè)性，又要能夠滿足當(dāng)代國(guó)人的心理需求。如何從傳統(tǒng)文化入手，為讀者指明一條心靈回歸之路。

關(guān)鍵詞:書籍裝幀; 傳統(tǒng)文化;傳承

書籍裝幀設(shè)計(jì)作為一門獨(dú)立的造型藝術(shù)，通過讀者眼觀、手觸、味覺、心會(huì)，領(lǐng)略書籍精華神韻的同時(shí)，得到暢快的精神享受，這正是書籍裝幀設(shè)計(jì)整體性原則的根本宗旨。對(duì)于當(dāng)代的書籍設(shè)計(jì)來(lái)講，我們不僅要尊重傳統(tǒng)文化，重視歷史傳承，更應(yīng)具有中國(guó)化的符號(hào)特征。中國(guó)當(dāng)代本土情結(jié)思潮在視整體性原則的基礎(chǔ)上，巧妙的運(yùn)用傳統(tǒng)文化的元素作為設(shè)計(jì)語(yǔ)言，將中華民族的優(yōu)秀文化貫穿其中，也使得這種本土情結(jié)躍然紙上。

1 文字

中國(guó)文字經(jīng)歷了象形符號(hào)、甲骨、金、篆、隸、楷、印刷字體等演變形式，使?jié)h字多元化的面貌擁有了眾多的審美功能，也給當(dāng)代中國(guó)的書籍裝幀設(shè)計(jì)提供了發(fā)揮創(chuàng)意和無(wú)限變化的機(jī)會(huì)。在書籍裝幀設(shè)計(jì)中文字只能起到傳達(dá)作用，通過多種設(shè)計(jì)手段的運(yùn)用，使書籍產(chǎn)生出豐富的表情。而中國(guó)的書法藝術(shù)作為一門古老的藝術(shù)形式，是世界民族藝術(shù)殿堂的瑰寶，它簡(jiǎn)單的要素、復(fù)雜的表現(xiàn)手法、靈活多變的線條，給書法藝術(shù)帶來(lái)了無(wú)窮的吸引力。

象形化的漢字和圖形化的書寫效果合二為一，使得書法藝術(shù)效果在書籍裝幀設(shè)計(jì)藝術(shù)中得到廣泛的應(yīng)用。書籍本身就是文化、語(yǔ)言、文字的傳承者，書籍裝幀設(shè)計(jì)不僅在封面扉頁(yè)乃至插圖的圖形設(shè)計(jì)中利用書法藝術(shù)的形式來(lái)達(dá)到特定的審美效果，還能運(yùn)用漢字的力量，在正文內(nèi)容上發(fā)揮作用。例如圖一《朱熹大書千字文》碑帖作品中為了表現(xiàn)著名書法家朱熹粗獷、豪放、瑰麗、灑脫的書法風(fēng)格，特意將函套設(shè)計(jì)成仿宋代雕版印刷的形式，以皮帶相連，如意木扣鎖合，上面雕刻一千個(gè)反向的文字，以尋求一種古樸、大氣的外部形態(tài)。內(nèi)冊(cè)封面以三種不同顏色的紙印刷中國(guó)傳統(tǒng)書法筆畫：點(diǎn)、撇、捺作為上中、下三冊(cè)不同的區(qū)分符號(hào)，形式上既統(tǒng)一又各富變化，將中國(guó)傳統(tǒng)的書法藝術(shù)精神融于其中，以達(dá)到外部造型和內(nèi)部精神的統(tǒng)一、和諧的視覺效果。

還有一位叫呂勝中的大學(xué)老師，匯集了有關(guān)漢字的圖象資料，出版了一本叫做《意匠文學(xué)》（圖二）的書，將民間文字的圖象符號(hào)特質(zhì)發(fā)揮得淋漓盡致，中國(guó)漢字的想象力、象形性終于從沉睡中被喚醒。這本書的書籍裝幀設(shè)計(jì)也在中國(guó)傳統(tǒng)文字上下盡了工夫，不僅將傳統(tǒng)文字與傳統(tǒng)圖案相結(jié)合，在裝幀形式上也特別考究的運(yùn)用了線裝的復(fù)古題材，將文字的魅力襯托得一覽無(wú)余。

2 圖像

在書籍裝幀設(shè)計(jì)藝術(shù)中，圖象是輔助傳達(dá)文字內(nèi)容的設(shè)計(jì)要素。它的首要宗旨是對(duì)文字內(nèi)容作出清晰的視覺說(shuō)明，從形式上對(duì)書籍起到裝飾和美化作用，再則是從意境方面對(duì)作品作出內(nèi)在意義的解讀、發(fā)現(xiàn)和挖掘。

在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，對(duì)圖象表達(dá)的形式美的追求是非常重視的，對(duì)于民間藝術(shù)的特色歸納，民藝專家張道一教授指出：“傳統(tǒng)民藝有四項(xiàng)特質(zhì)――俗、野、粗、簡(jiǎn)。‘俗’不是庸俗，而是能體現(xiàn)大眾的心聲；‘野’并非狂野不馴，而是情感的自然抒發(fā)；‘粗’不指鄙陋，而是擺脫了矯揉造作的虛飾；‘簡(jiǎn)’并非簡(jiǎn)單，而是直接和簡(jiǎn)練。”1這四個(gè)字道出了中國(guó)民間藝術(shù)歷久彌新的精神特質(zhì)，正是這種發(fā)展的特性讓民間藝術(shù)形式與中國(guó)現(xiàn)代書籍藝術(shù)有了更多的結(jié)合點(diǎn)，使書籍裝幀設(shè)計(jì)在圖形圖象的運(yùn)用上借鑒傳統(tǒng)藝術(shù)形式。例如作品《寓言十家》（圖三）封面借鑒了民間剪紙藝術(shù)中的抓髻娃娃的形象，圖形本身對(duì)稱簡(jiǎn)練，形式趣味性強(qiáng)，視覺反差強(qiáng)烈，這樣活潑生動(dòng)的封面形象給讀者留下了深刻的印象。如全國(guó)第六屆書展中全子設(shè)計(jì)的金獎(jiǎng)作品《小紅人的故事》（圖四）也具有同樣大膽抽象的圖象特征，該設(shè)計(jì)記述了作者近年來(lái)在民間采風(fēng)、考察的深切感受以及作者創(chuàng)作剪紙小紅人的故事。整個(gè)設(shè)計(jì)從函套至?xí)铩募堎|(zhì)到裝訂樣式、從字體的選擇至版式排列，以及封面上的剪紙小紅人，無(wú)不浸染著傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)的圖象特點(diǎn)。同時(shí)，通過紙張所體現(xiàn)的自然之美與其剪紙的肌理、觸感以及傳統(tǒng)線裝的工藝傳達(dá)出書籍美感，創(chuàng)造閱讀氛圍帶來(lái)的感染力。設(shè)計(jì)者熟練運(yùn)用中國(guó)本土設(shè)計(jì)元素，與書中展現(xiàn)的鄉(xiāng)土文化渾然一體，讓讀者越讀越覺出其中純樸的、濃郁的個(gè)性特色。

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫（簡(jiǎn)稱“國(guó)畫”）是中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫(kù)中的一朵奇葩。用筆、墨、顏料構(gòu)成的二維空間同樣也體現(xiàn)著本民族的智慧

和國(guó)人對(duì)世界的思考和認(rèn)識(shí)。國(guó)畫在造型上追求“以形寫神”、“似與不似之間”的妙處，在意境上講究“師法自然”“氣韻生動(dòng)”的境界，要求最終實(shí)現(xiàn)“天人合一”的理想。這種在圖象方面的思維方式和藝術(shù)表現(xiàn)手段影響到了當(dāng)代的書籍裝幀設(shè)計(jì)藝術(shù)，很多設(shè)計(jì)師從尋求自然的風(fēng)格入手，不僅在封面、正文、扉頁(yè)、插圖、版式上都追求渾然天成、空靈飄逸的圖象藝術(shù)效果，在印刷和紙張材質(zhì)的選擇上也力求達(dá)到樸素、典雅、虛靜的審美理想。

3 色彩

色彩是書籍裝幀設(shè)計(jì)藝術(shù)中重要的視覺元素。不同民族各有其獨(dú)特的風(fēng)俗和審美習(xí)慣，對(duì)色彩的感受、理解以及意義的表達(dá)也不盡相同。在當(dāng)代書籍裝幀設(shè)計(jì)有一些視覺符號(hào)感相當(dāng)強(qiáng)烈的色彩元素，他們來(lái)自我國(guó)的民間美術(shù)之中。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)凝聚了廣大人民群眾對(duì)生活的熱愛之情和創(chuàng)造的智慧，它遍布生活的各個(gè)領(lǐng)域，較之傳統(tǒng)繪畫更加色彩豐富、形容艷麗，顯示著勃勃的生機(jī)，具有豐富的文化內(nèi)涵。中國(guó)民間美術(shù)的門類眾多,例如《繪圖金蓮傳》（圖五）這部作品，它展現(xiàn)的是一個(gè)富有戲劇性的主題，穿越時(shí)空的阻隔，展示那個(gè)年代婦女的民俗民風(fēng)。設(shè)計(jì)由女性服飾紋樣、褲腿套、羅裙、綁帶、裹腳布、三寸金蓮鞋等原始材料作為基本元素，隨著書函的開啟，一幕幕有趣的故事娓娓道來(lái)。設(shè)計(jì)者準(zhǔn)確的把握了中國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)中服飾文化色彩的優(yōu)勢(shì)，給讀者帶來(lái)了一目了然的視覺效果，同時(shí)也強(qiáng)化了書籍本身要傳達(dá)的內(nèi)容。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在書籍裝幀設(shè)計(jì)藝術(shù)中并不是以本身的藝術(shù)面貌出現(xiàn)，而是成為一種特有的表現(xiàn)手法，作為書籍裝幀設(shè)計(jì)語(yǔ)言的形式存在。這些傳統(tǒng)文化藝術(shù)的體現(xiàn)豐富了現(xiàn)代書籍裝幀設(shè)計(jì)藝術(shù)的文化內(nèi)涵，喚起了國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛和追求。

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篇3

我國(guó)的傳統(tǒng)文化是經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史發(fā)展所沉淀下來(lái)的寶貴財(cái)產(chǎn)，它在我國(guó)的發(fā)展當(dāng)中有著不可替代的重要作用。進(jìn)入了二十一世紀(jì)之后經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)已經(jīng)越來(lái)越明顯，各個(gè)民族各個(gè)國(guó)家的文化開始互相融合、互相影響，而我國(guó)的傳統(tǒng)文化早已經(jīng)在深深印刻在每個(gè)人的骨血當(dāng)中，全球化并不能撼動(dòng)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)人民的影響。人們生活的各個(gè)方面都能見到傳統(tǒng)文化的影子，對(duì)于室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)師而言，我國(guó)的傳統(tǒng)文化更是他們進(jìn)行設(shè)計(jì)的一個(gè)重要的靈感源泉。傳統(tǒng)文化藝術(shù)對(duì)室內(nèi)裝潢的影響是深刻而無(wú)可替代的。

一、二者之間的內(nèi)在聯(lián)系

（一）我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)對(duì)室內(nèi)裝潢的深刻影響

我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)一直都深刻的影響著室內(nèi)裝潢的發(fā)展，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化作為室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)師的重要靈感源泉，為設(shè)計(jì)師們提供源源不斷的設(shè)計(jì)靈感。另一方面，室內(nèi)裝潢作為繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的一個(gè)載體，也有著其他載體所不具備的重要作用。無(wú)論是怎樣的室內(nèi)裝潢風(fēng)格，都是在整個(gè)社會(huì)文化背景之下進(jìn)行的，這就意味著室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)必然會(huì)受到其影響。不同的社會(huì)階段，室內(nèi)裝潢的風(fēng)格也有著不同程度的差異，而這些差異相對(duì)的也反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的潮流、風(fēng)氣等特點(diǎn)。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，室內(nèi)裝潢也是一種文化，它在一定程度上體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們對(duì)于文化的需求和追求。此外，設(shè)計(jì)師在當(dāng)時(shí)的文化大背景之下成長(zhǎng)，思想也必定會(huì)受到當(dāng)時(shí)文化的影響，設(shè)計(jì)師的思想觀念進(jìn)一步影響其設(shè)計(jì)理念，最終都將從其的設(shè)計(jì)作品――室內(nèi)裝潢當(dāng)中體現(xiàn)出來(lái)。加之我國(guó)綿延幾千年的歷史，傳統(tǒng)文化對(duì)人們的影響早已經(jīng)深入了各方各面，室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)只是其中的一個(gè)部分。

（二）室內(nèi)裝潢和傳統(tǒng)文化是密不可分的

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是經(jīng)濟(jì)全球化的影響，各個(gè)民族，各個(gè)國(guó)家之間的文化開始互相融合、互相影響，包括現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，這些都決定了傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)裝潢的影響形式也會(huì)發(fā)生一定的變化。當(dāng)下的室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)，展現(xiàn)了強(qiáng)烈的時(shí)代感和現(xiàn)代化特征，傳統(tǒng)文化對(duì)它的影響變得更為內(nèi)斂，也許并不浮于表面，但卻始終的影響著室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的發(fā)展。加之室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)理念是從傳統(tǒng)文化當(dāng)中提煉而來(lái)，這也決定了室內(nèi)裝潢受到傳統(tǒng)文化的影響形式也許會(huì)有所轉(zhuǎn)變，但二者之間依舊是不可割裂的、密不可分的關(guān)系。

二、傳統(tǒng)文化在室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)理念當(dāng)中的體現(xiàn)

傳統(tǒng)文化在室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)當(dāng)中的體現(xiàn)主要有以下幾個(gè)方面：第一，追求自然。古人一直十分推崇天人合一，道法自然的理念。要求室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)保持和諧、自然，注重人的感受，展現(xiàn)人性的一面。這樣的理念早已經(jīng)根深蒂固了，深深的影響著室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的發(fā)展。第二，追求大美。上善若水，就是指人世間的大愛。而我國(guó)的傳統(tǒng)文化所追求的也正是這種大愛中的美，要求室內(nèi)裝潢要簡(jiǎn)單、樸素，適當(dāng)而恰當(dāng)?shù)难b飾，擁有淡雅之美。第三，儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中十分重要的一部分，對(duì)人們生活的各個(gè)方面，尤其是對(duì)人們思想之上的影響尤為明顯。在室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)之上主要體現(xiàn)為，儒家的中庸之道追求的是和諧，而裝潢設(shè)計(jì)也要求展現(xiàn)這種和諧之美。這就要求在進(jìn)行室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)之時(shí)，在空間布局、裝飾等方面，都要盡量的保持和諧，追求一種自然之美。

三、傳統(tǒng)文化在室內(nèi)裝潢當(dāng)中的實(shí)際應(yīng)用

（一）書畫藝術(shù)的應(yīng)用

我國(guó)傳統(tǒng)的書畫藝術(shù)一直廣受大家的喜愛，人們喜歡欣賞書畫，甚至于自己創(chuàng)作書畫，而在現(xiàn)代的室內(nèi)裝潢當(dāng)中也或多或少的應(yīng)用到了書畫藝術(shù)這一元素。人們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的喜愛主要體現(xiàn)在，極大一部分人喜歡用傳統(tǒng)書畫裝飾房屋，既能夠提高室內(nèi)裝潢的整體藝術(shù)感，體現(xiàn)一種高雅之美，又能夠展現(xiàn)房屋主人的文化修養(yǎng)，同時(shí)繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)的書畫藝術(shù)。而將傳統(tǒng)書畫當(dāng)做一種重要的裝飾品，將大大的增加房屋整體的美感，營(yíng)造一種藝術(shù)氛圍，使人的身心感到愉悅。

（二）雕刻藝術(shù)的應(yīng)用

雕刻藝術(shù)也是人們十分喜愛的一種傳統(tǒng)文化藝術(shù)，雕刻品也時(shí)常作為一種重要的裝飾出現(xiàn)在室內(nèi)裝潢當(dāng)中。我國(guó)傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)由于所有材質(zhì)、雕刻主題等方面的不同，可以滿足不同人群的需求。比如清雅的竹雕、貴氣的玉雕等，這些作為裝飾擺設(shè)在房間的合適位置，都將為整個(gè)房間增色不少，顯得更為個(gè)性和藝術(shù)。對(duì)于空間不大的房間可以選擇比較精致、小巧玲瓏的雕刻品，比如四君子、牡丹等，或者擺設(shè)鹿、仙鶴等寓意好的動(dòng)物雕刻。對(duì)于空間相對(duì)較大的房間，則可以選擇較為大型、大氣的雕刻作品，比如選擇山水雕刻。

（三）陳設(shè)藝術(shù)的應(yīng)用

我國(guó)傳統(tǒng)文化追求的是一種典雅之美，有濃厚的意境之美，尤其是在陳設(shè)之上更是注重意境，追求莊重而典雅的美。而室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的陳設(shè)方面也很好的繼承了這一特色，充分的體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化所獨(dú)有的美。室內(nèi)陳設(shè)一方面展現(xiàn)了主人的愛好和對(duì)美的追求，另一方面也代表著主人對(duì)生活的一種美好希冀以及追求。室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)之所以很好的繼承了傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)，主要是為了進(jìn)一步提高整個(gè)空間的層次感，創(chuàng)造一個(gè)二次空間層次，使得整個(gè)房間顯得更為舒適、和諧，提高其整體意境，起到協(xié)調(diào)室內(nèi)色彩搭配的作用。比如在室內(nèi)陳設(shè)當(dāng)中時(shí)常會(huì)用一些充滿古典氛圍的瓷器，比如青花瓷，這樣的瓷器一方面體現(xiàn)了該房屋主人自身的文化修養(yǎng)和品位，另一方面瓷器本身的圖案也是一個(gè)重要的裝飾。

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[關(guān)鍵詞] 中國(guó)傳統(tǒng)音樂 音樂文化 電影音樂

中國(guó)的古樂埋藏在留存的傳統(tǒng)音樂之中。黃翔鵬先生的話使眾多的專家、學(xué)者以及熱愛音樂的青年投身到了繼承、保存和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)音樂的隊(duì)伍中。但是我們也可以看到在眾多人為之付出的同時(shí)，還是有不重視甚至鄙視傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在社會(huì)群體，而且也出現(xiàn)在校園甚至是專業(yè)的音樂群體當(dāng)中。西方，在現(xiàn)代人的頭腦中，已經(jīng)成為先進(jìn)、時(shí)尚、文明的代名詞。西方社會(huì)的文化侵略在不知不覺中已滲透到國(guó)人的肌體當(dāng)中。一些人不以為然，更多的人則是無(wú)可奈何甚至身不由幾。處在人類文化大背景下的音樂文化同樣面臨此類問題。以西方音樂為中心，一切以西方音樂為標(biāo)準(zhǔn)似乎已經(jīng)約定俗成。

毫無(wú)疑問，傳統(tǒng)音樂是一種生生不息的文化，整個(gè)傳統(tǒng)音樂文化以自己內(nèi)部豐富的諸種類、品種、類型構(gòu)成了一個(gè)具有特別形態(tài)的文化樣式。包含著由音樂文化反映出來(lái)的中國(guó)各民族人民獨(dú)特的生存樣式和應(yīng)對(duì)方式。沒有文化傳統(tǒng)的民族是單薄的，沒有生命力和生命激情的。而在我們的專業(yè)隊(duì)伍中，不同程度的存在這種情況。民族樂器的演奏包括演奏記號(hào)及技法都是中華民族深厚傳統(tǒng)文化的反映。但我們民樂隊(duì)伍中的一些人，長(zhǎng)期以來(lái)，常使用西洋管弦樂演奏法和演奏記號(hào)來(lái)不斷“規(guī)范”中國(guó)民族民間樂器的演奏技法，無(wú)法對(duì)號(hào)入座就棄之一旁，使一些很有民族特色的演奏技法在譜面上無(wú)法體現(xiàn)。再來(lái)看當(dāng)代作曲界，作品對(duì)音樂文化的反映也不盡如人意。八十年代以來(lái)，“”后培養(yǎng)的一代青年作曲家開始崛起，他們以新的面貌和大膽的藝術(shù)創(chuàng)造，打破了中國(guó)樂壇以往的平靜，產(chǎn)生了許多音樂作品。其中不乏一些好的和敢為人先的作品，但仍有相當(dāng)一部分作品給人一種嘩眾取寵的感覺。面對(duì)用民族樂器表現(xiàn)的中華民族傳統(tǒng)精神的作品，很難找到一種親切感及共鳴。這些作品仿佛是不識(shí)人間煙火，較少考慮受眾群體，并且大都沒有體現(xiàn)出中華民族威武不屈、百折不撓的猙猙傲骨。我們的歷史不僅有老莊、陶淵明，我們更有象岳飛、鄭和這樣的民族愛國(guó)英雄，有著貧賤不能移、威武不能屈的寬廣的男兒氣概。羅藝峰在其文章《新時(shí)期音樂思潮一瞥一試論“崛起的一群”》中的評(píng)價(jià)非常客觀。他指出，“許多作品仍缺少力”，“主要是一種消極的美”。應(yīng)多一些現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，“把它推及社會(huì)、人生，聯(lián)系時(shí)代現(xiàn)實(shí)”。

再來(lái)看學(xué)校及社會(huì)中的非專業(yè)群體：更多的是關(guān)注當(dāng)下與西方，而較少對(duì)歷史的反思與對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)心與興趣。校園與街頭充斥的是港臺(tái)及歐美流行歌曲，視傳統(tǒng)為過時(shí)，唯西方至上，成為黃皮膚的西方人。殊不知，自己還沒把自己定好位，便迷失了自我，隨波逐流，結(jié)果只能是一具空殼。對(duì)學(xué)校來(lái)說(shuō)，要加強(qiáng)教育與引導(dǎo)。筆者曾對(duì)身邊的初中生做過調(diào)查，有一部分學(xué)生仍對(duì)傳統(tǒng)音樂文化及交響樂感興趣，這說(shuō)明傳統(tǒng)音樂文化的頑強(qiáng)生命力，我們并沒有被流行、低俗的音樂完全占領(lǐng)。關(guān)鍵不在強(qiáng)制說(shuō)教，空喊口號(hào)，要由內(nèi)向外，使人心悅誠(chéng)服的接受。自己的市場(chǎng)要靠自己占領(lǐng)。中國(guó)藝術(shù)具有原創(chuàng)性，我們應(yīng)使自己的音樂語(yǔ)言、音樂思想深深的植根于這塊肥沃的土壤中，建立自己的文化平臺(tái)。文化是人的根本特征，失去文化依托，音樂將變的蒼白、無(wú)力。淮陽(yáng)泥泥狗已有七千年的歷史，以它最原始的信仰形態(tài)被保留下來(lái)，中華民族的災(zāi)難太多了，它表現(xiàn)出了何等頑強(qiáng)的生存意志。另外。它還是一種生殖文化。至今，河南一些地區(qū)做的棗饃跟此也有一定的聯(lián)系。豫劇中主角都是女性，這不僅與女性善抒情有關(guān)。更重要的是，在一定的困難時(shí)刻，男性支撐不了，相反女性能為了家庭堅(jiān)強(qiáng)的支起一片天地。鐘，能使人領(lǐng)略倒古代帝王的威嚴(yán)。琵琶，給人以一種無(wú)限自由的生命激情。聽到江南絲竹，便會(huì)想到江浙人的委婉與細(xì)膩。羅藝峰在其《空間考古學(xué)視角下的中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化》一文中揭示了音樂與天文、地理、建筑、哲學(xué)等深層音樂文化內(nèi)容。如此博大精深的傳統(tǒng)音樂文化我們能隨便就將之丟棄嗎?但，我們也不是狹隘的民族主義者，正如市場(chǎng)要求多元化，多元化市場(chǎng)是創(chuàng)新的龍頭一樣，我們的音樂文化也應(yīng)多元化，海納百川。只要不迷失自我，百家爭(zhēng)鳴也未嘗不可。也更能促進(jìn)各種音樂文化的自身發(fā)展。放眼世界，音樂文化多元化的呼聲也越來(lái)越高。中央民樂團(tuán)正在對(duì)琵琶編制進(jìn)行改革。民樂是否應(yīng)走交響化道路的討論。這都是音樂文化理念的反映及音樂文化所面臨的問題。任何事物都是螺旋式上升發(fā)展的，新生事物產(chǎn)生前的混亂、迷惘在所難免。若干年后，是非曲直才會(huì)更加清晰，隨著時(shí)間的推移，音樂文化的繼承與創(chuàng)新，變易與發(fā)展。必將迎來(lái)一個(gè)嶄新的春天。中華音樂文化也必將屹立于世界音樂文化之林。

無(wú)論是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的繼承還是創(chuàng)新，需要社會(huì)各階層的共同努力。專業(yè)音樂領(lǐng)域義不容辭的應(yīng)該挑起重任。在這里筆者卻想著重談一個(gè)更為簡(jiǎn)便和行之有效的辦法，從大眾的欣賞環(huán)節(jié)做起，通過電影音樂來(lái)激發(fā)大眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的熱愛。創(chuàng)作、表演、欣賞三個(gè)環(huán)節(jié)是每一部音樂作品需要經(jīng)過的一個(gè)完整流程。大眾欣賞環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，受眾面就會(huì)減小。因此僅靠專業(yè)音樂領(lǐng)域的孤芳自賞是不夠的，如果能先在大眾中普及中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化那就能帶動(dòng)其他各個(gè)環(huán)節(jié)。電影音樂可以在欣賞環(huán)節(jié)起到啟蒙作用，這一作用不可低估。

在當(dāng)代的一些電影音樂中，除了導(dǎo)演用劇情來(lái)體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化之外，作曲家們也非常注重用音樂來(lái)表現(xiàn)劇情和中國(guó)傳統(tǒng)文化，用中國(guó)傳統(tǒng)樂器來(lái)突出中國(guó)古典哲學(xué)思想及傳統(tǒng)文化。這些表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的音樂主題及中國(guó)傳統(tǒng)樂器的使用可謂是畫龍點(diǎn)睛之筆。電影音樂對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的普及是件好事，它能使觀眾在了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，接受并喜愛中國(guó)的傳統(tǒng)音樂文化。以21世紀(jì)的中國(guó)古裝電影大片如《臥虎藏龍》、《英雄》、《夜宴》等為例。這些影片中用了描繪性的、體驗(yàn)性的、表達(dá)某種態(tài)度或情景的音樂以及烘托氣氛的背景音樂，揭示了人物性格與內(nèi)心，更彰顯出濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化。影片中的配樂使觀眾在厚重的歷史空間馳騁的同時(shí)，更體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)音樂文化的博大。

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關(guān)鍵詞:中國(guó)傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J524

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）14-0060-02

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的特性研究

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化定義

中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中華文明經(jīng)過演化而聚集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體特征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化的分類及特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化在其表現(xiàn)形式上的分類主要有以下幾種：剪紙、中國(guó)織繡（刺繡）、武術(shù)、皮影、臉譜、中國(guó)結(jié)、戲劇、玉雕、漆器、篆刻印章、書法等等。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)包括以下八點(diǎn)：第一，整個(gè)國(guó)家民族立場(chǎng)上的統(tǒng)一意識(shí)；第二，為政治國(guó)理念上的民本要求；第三，社會(huì)秩序建設(shè)上的和諧意愿；第四，倫理關(guān)系處理上的仁義主張；第五，事業(yè)追求態(tài)度上的自強(qiáng)精神；第六，解決矛盾方式上的中庸選擇；七，個(gè)人理想追求上的“修齊治平”；第八，社會(huì)理想上追求“小康大同”。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)

（一）包裝設(shè)計(jì)中的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)

1、字體的點(diǎn)睛運(yùn)用

字體是包裝設(shè)計(jì)平面部分中的核心，也是視覺傳達(dá)中最為直接的表達(dá)方式。選取切題的字體、字號(hào)與處理效果，可以完成對(duì)設(shè)計(jì)的點(diǎn)睛之筆。在實(shí)際運(yùn)用中不同的字體給人的視覺感受也不盡相同，例如黑體給人以沉穩(wěn)、正式的感覺，楷體給人以纖瘦、清爽的感覺等等。所以，要根據(jù)不同的內(nèi)容和主題選擇合適的字體、字號(hào)與效果。通常，字體的類型在整個(gè)版面設(shè)計(jì)中一般不超過三種，以免使整個(gè)畫面顯得雜亂無(wú)章。

字號(hào)就是字體的大小，設(shè)計(jì)時(shí)可根據(jù)點(diǎn)、線、面布局的需要，主題內(nèi)容的主次關(guān)系來(lái)選擇，以追求版面的整體性。現(xiàn)代設(shè)計(jì)為了追求視覺上的新穎另類以及視覺沖擊力效果，開始使用非常規(guī)的藝術(shù)字、異體字以及變體字。

字體的擺放與排版，即字距與行距的關(guān)系，直接反應(yīng)出設(shè)計(jì)者的品味和對(duì)整個(gè)版面空間的把握能力。因此合理安排它們的位置與空間，對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)非常關(guān)鍵。

2、色彩的運(yùn)用

包裝設(shè)計(jì)中，常常運(yùn)用色彩的巧妙構(gòu)成來(lái)凸顯整個(gè)主題,吸引消費(fèi)者的眼球是它的直接目的，產(chǎn)生購(gòu)買欲、實(shí)施購(gòu)買行為則是它的最終目標(biāo),因此突出一個(gè)閃光點(diǎn)是最首要的任務(wù)。這個(gè)閃光點(diǎn)可以在整個(gè)畫面中起到突出主題和引導(dǎo)視覺流向的作用，還可以活躍畫面氣氛。對(duì)于包裝設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，這個(gè)閃光點(diǎn)就是商品的最大賣點(diǎn)。我們通過一些不同的色彩搭配來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。眾所周知，不同面積、形狀的冷暖顏色會(huì)對(duì)畫面起到分割作用，給設(shè)計(jì)帶來(lái)層次感和動(dòng)感。顏色是第一印象和第一感覺的主要研究對(duì)象，顏色的吸引與平淡，直接決定了商品是否具有絕對(duì)的競(jìng)爭(zhēng)性與優(yōu)越性。因此顏色的表現(xiàn)形式與搭配方法，對(duì)整個(gè)包裝都起到了至關(guān)重要的作用。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，不論從材質(zhì)、色彩、造型上大都借助中國(guó)傳統(tǒng)文化元素來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此，合理地運(yùn)用傳統(tǒng)色彩，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)色彩的文化內(nèi)涵，可以使作品散發(fā)出傳統(tǒng)的民族藝術(shù)魅力。

3、圖案的襯托運(yùn)用

一個(gè)完美的包裝只有一個(gè)閃光點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，同時(shí)需要一些圖案與它相搭配，這樣，圖案的襯托作用才能使得亮點(diǎn)真正發(fā)揮作用。對(duì)圖案的選擇要遵循“背景式襯托性選擇”的原則，在切合主題的方向下，采用背景式的圖案來(lái)做依托。

4、圖形的傳達(dá)、映射作用

圖形的作用就是向消費(fèi)者提供直接了解商品包裝內(nèi)容物的一個(gè)重要途徑，為了增加商品包裝的真實(shí)性、可視性，往往將實(shí)物的圖片或者具有象征意義的圖騰設(shè)計(jì)在包裝盒上，以便加深消費(fèi)者鮮明的印象，提高購(gòu)買欲望。

因此，字體、色彩、圖案、圖形等在包裝設(shè)計(jì)中起到了至關(guān)重要的作用。通過對(duì)這些基本要素的認(rèn)識(shí)與了解，研究它們的構(gòu)成方式、表現(xiàn)形式與內(nèi)容關(guān)系，并從現(xiàn)代優(yōu)秀包裝設(shè)計(jì)作品中汲取精華，才能對(duì)當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)的研究方向有較為準(zhǔn)確的定位，同時(shí)也是現(xiàn)代包裝市場(chǎng)的最大需求。

（二）包裝整合設(shè)計(jì)的形式

產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的視覺傳達(dá)語(yǔ)言能全面、具體地反映設(shè)計(jì)內(nèi)容和設(shè)計(jì)思想，而視覺傳達(dá)語(yǔ)言主要由視覺符號(hào)和編排來(lái)展現(xiàn)。各種視覺符號(hào)加以整合，形成充分表達(dá)設(shè)計(jì)意圖的過程是包裝的整合設(shè)計(jì)。產(chǎn)品包裝的整合設(shè)計(jì)是根據(jù)圖形、文字、空間、比例等因素按照形式美法則進(jìn)行組織編排的，使包裝畫面具有一定的視覺美感，同時(shí)體現(xiàn)文化內(nèi)涵。

產(chǎn)品包裝整合設(shè)計(jì)形式可以歸納為以下幾種：對(duì)稱式、平行式、垂直式、傾斜式、留白式、分割式、中心式、散點(diǎn)式等。

對(duì)稱式在視覺傳達(dá)上，符合人們的視覺習(xí)慣，形成穩(wěn)重和諧的設(shè)計(jì)形式而被設(shè)計(jì)師們廣泛地運(yùn)用在包裝設(shè)計(jì)上。

平行式以水平線為基準(zhǔn)，呈上下并列關(guān)系，平行式的空間分割給人以穩(wěn)定莊重的秩序感，使信息內(nèi)容清晰傳達(dá)。

垂直式是將各視覺傳達(dá)要素?cái)[放在一個(gè)垂直式的空間之中，給人造成挺拔向上、流暢雋永的感覺。在構(gòu)成時(shí)因眾要素多以直立的形式出現(xiàn)，因此，還可將局部施以微小的變化，以小面積的非垂直式排列打破其單調(diào)、呆板的局面，使之更有活力。

傾斜式會(huì)造成包裝設(shè)計(jì)畫面強(qiáng)烈的動(dòng)感和不穩(wěn)定的感覺，給人以強(qiáng)烈的律動(dòng)感，使整個(gè)畫面具有朝氣和視覺沖擊力，引起人們的關(guān)注。在運(yùn)用傾斜式時(shí)，切忌忽視人們的審美習(xí)慣和心理需求，應(yīng)在不平衡中求穩(wěn)定，來(lái)平衡人們的心理需求。

留白式是設(shè)計(jì)師用簡(jiǎn)潔的線條或圖形塑造產(chǎn)品形象時(shí)，特意在畫面留出大量的空白，用以烘托主題、渲染氣氛、突出個(gè)性，可以增強(qiáng)消費(fèi)者的好奇心，吸引注意力。

分割式是指視覺要素布局在按一定的線型規(guī)律所分割的空間中，產(chǎn)生紛繁多變的空間效果的構(gòu)成方法。分割的方法包括：垂直分割、水平分割、斜形分割、十字分割、曲形分割等。構(gòu)成時(shí)要處理好空間大小關(guān)系和主次關(guān)系。

中心式是將主要的視覺要素集中于展示面的中心位置，四周形成大面積空白的構(gòu)成方法。中心式能一目了然地突出主題形象，給人以簡(jiǎn)潔醒目之感。但須講究中心畫面與整個(gè)展示面的比例關(guān)系。

散點(diǎn)式是指視覺要素以自由的形式，分散排列的構(gòu)成方法。它用充實(shí)的畫面給人以輕松、愉悅的感覺。設(shè)計(jì)時(shí)要注意結(jié)構(gòu)的聚散布局和各要素間的相互關(guān)系，此外，還要使畫面不失去相對(duì)的視覺中心。

分割式是指視覺要素布局在按一定的線型規(guī)律所分割的空間中，產(chǎn)生紛繁多變的空間效果的構(gòu)成方法。分割的方法包括：垂直分割、水平分割、斜形分割、十字分割、曲形分割等。

（三）包裝設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)原則

產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)原則可以概括為個(gè)性設(shè)計(jì)、具有形式美感、整體設(shè)計(jì)、協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)四個(gè)方面。

追求包裝的個(gè)性化、獨(dú)特性是產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的主要目標(biāo)，也是良好的品牌形象傳達(dá)的一個(gè)重要方式。我們可以通過畫面的空間構(gòu)成、文字設(shè)計(jì)與編排方式等來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)性的展現(xiàn)。在表現(xiàn)個(gè)性的同時(shí)，也不能忽視個(gè)性與內(nèi)容的統(tǒng)一，個(gè)性設(shè)計(jì)不是為了個(gè)性而個(gè)性，而是在注重產(chǎn)品內(nèi)容的基礎(chǔ)上，使形式更能充分地表現(xiàn)內(nèi)容，使個(gè)性設(shè)計(jì)起到加強(qiáng)產(chǎn)品形象的傳達(dá)作用。

形式美法則是產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的重要原則，它要求包裝整合體現(xiàn)畫面的對(duì)比、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、韻律等。在設(shè)計(jì)中每一根線、一個(gè)面、一種字體甚至一種顏色的任意改變都會(huì)給消費(fèi)者造成不同的視覺感受。

產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的整體觀念是指在追求個(gè)性與形式美感的同時(shí)，保持各視覺元素之間的和諧統(tǒng)一，其方法主要是通過加強(qiáng)各視覺元素之間的組合構(gòu)成，使畫面元素在視覺上有序，讓信息傳達(dá)在邏輯上具有一致性、條理性和合理性。在處理產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)避免出現(xiàn)多個(gè)視覺重點(diǎn)；使視覺流程清晰，主次分明，以最佳的視覺形象打動(dòng)消費(fèi)者。

產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)必須達(dá)到視覺上的一致性或協(xié)調(diào)性。協(xié)調(diào)性是將各視覺元素連接起來(lái)，利用它們的潛在關(guān)聯(lián)進(jìn)行組合，從而實(shí)現(xiàn)整體設(shè)計(jì)的一致性，使各種視覺表達(dá)元素處于一種有秩序的狀態(tài)中。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）漢字書法體在包裝設(shè)計(jì)中的重要表現(xiàn)形式和作用

漢字書法體是中國(guó)文字的一種書寫形式，是中華民族五千年文化的精髓。漢字書法體包括甲骨文、楷書、隸書、行書、篆書、草書幾大類型。由于人們對(duì)傳統(tǒng)書法體有著極強(qiáng)的接受能力和喜好程度，所以書法已成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)里的一種重要的傳統(tǒng)元素，被廣泛的運(yùn)用。經(jīng)過歷史的錘煉，歲月的琢磨，中國(guó)的文字至今仍充盈著旺盛的生命力和獨(dú)具一格的藝術(shù)魅力。中國(guó)書法千變?nèi)f化的特別效果，為包裝設(shè)計(jì)提供了更多的視覺感受。

在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，文字是傳達(dá)商品信息必不可少的組成部分，好的包裝都十分重視文字的設(shè)計(jì)，優(yōu)秀的文字設(shè)計(jì)能傳達(dá)出商品的屬性，更能使其獨(dú)特的視覺效果吸引消費(fèi)者的注意。

（二）中國(guó)畫作為標(biāo)志性的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在包裝中的傳神達(dá)意作用

中國(guó)畫是中華民族燦爛的文化瑰寶，它緣物寄情，物我兩忘，以超然的意匠，飛凌萬(wàn)象之上，這種境界與包裝設(shè)計(jì)所要傳達(dá)的超然脫俗的意境正好吻合。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)傳承質(zhì)的保證，信的承諾

中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)——印章，作為主體圖案，古老的印信寓意著有數(shù)千年誠(chéng)信傳統(tǒng)的華夏古國(guó)的莊嚴(yán)承諾。而篆刻藝術(shù)的產(chǎn)物“印”既是鄭重的約定，又是對(duì)誠(chéng)信的承諾。

（四）傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

古往今來(lái)，中國(guó)人民以勤勞和智慧創(chuàng)造出輝煌的民族文化。其作品形象生動(dòng)、家喻戶曉。諸如動(dòng)物紋樣中的龍鳳、麒麟、獅、虎、龜；植物紋樣中的梅、竹、菊、牡丹、蓮花；人物紋樣中的門神、鐘旭、壽星、八仙；符號(hào)紋樣中的萬(wàn)字、如意、盤長(zhǎng)、方勝、雙錢、八寶、九章；文字紋樣中的一團(tuán)和氣、二龍戲珠、四季平安、六合同春、八仙賀壽等等，這些人類對(duì)美好與希望的憧憬，對(duì)吉祥與幸福的渴望圖案，無(wú)不傳達(dá)出傳統(tǒng)圖形對(duì)現(xiàn)代生活、乃至現(xiàn)代設(shè)計(jì)都產(chǎn)生著重要的影響作用。

四、結(jié)語(yǔ)

通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的初步了解，對(duì)它們的分類及特點(diǎn)有了進(jìn)一步的認(rèn)知，總結(jié)歸納出它們的平衡點(diǎn)和相互聯(lián)接的環(huán)節(jié)與因素，通過深入、細(xì)致的調(diào)查與研究，選取符合設(shè)計(jì)的相關(guān)元素，進(jìn)行比較全面、完美的結(jié)合。使其可以古今通恒，既不丟掉中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與精華，也不失現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的時(shí)尚感與先鋒感，成為了當(dāng)下包裝設(shè)計(jì)的一大課題。

參考文獻(xiàn)：

篇6

關(guān)鍵詞：長(zhǎng)春；高校；傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2013）08-0-02

第一部分 概述

一、調(diào)研目的

為進(jìn)一步了解傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的認(rèn)知情況，我們于寒暑假期間，對(duì)長(zhǎng)春市的三個(gè)高校的大學(xué)生進(jìn)行了當(dāng)街隨機(jī)訪問調(diào)查，本次調(diào)查主要目的有以下三項(xiàng)：

1.了解大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度和認(rèn)同程度，從而了解傳統(tǒng)文化的普及程度。

2.了解傳統(tǒng)文化的主要傳播途徑，教育方式和內(nèi)容，進(jìn)而分析傳統(tǒng)文化的推廣力度。

3.通過分析傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，對(duì)以后傳統(tǒng)文化的發(fā)展和教育方式提出切實(shí)可行的建議。

二、抽樣框和樣本

（一）抽樣框

按照調(diào)查目的的要求，調(diào)查對(duì)象主要為長(zhǎng)春市內(nèi)吉林大學(xué)、東北師范大學(xué)和吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)的在校大學(xué)生。

（二）樣本的形成

1.將長(zhǎng)春市區(qū)分為若干個(gè)區(qū)域。

2.從中隨機(jī)抽取幾個(gè)區(qū)域構(gòu)成訪問范圍，具體范圍確定為吉林大學(xué)以及東北師范大學(xué)和吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)的校園內(nèi)。

3.從被抽取的區(qū)域中按照隨機(jī)原則當(dāng)街隨機(jī)選取訪問者構(gòu)成樣本。

（三）樣本的容量

根據(jù)調(diào)查目的的要求，將大學(xué)生樣本容量確定為500份問卷。有效問卷482份。

三、調(diào)查方法

本調(diào)查組織采用了隨機(jī)抽樣法選取訪問范圍，在每一個(gè)被選擇的區(qū)域中再按照隨機(jī)原則選取被訪問者，總體采用了分層抽樣方法。實(shí)地調(diào)查采用訪問方式進(jìn)行，這就使得此調(diào)查方式和方法具有隨機(jī)性，能夠依據(jù)樣本指標(biāo)推斷總體指標(biāo)。

四、訪問過程控制

此次調(diào)查人員由吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)會(huì)計(jì)學(xué)院花林竹海小組4名同學(xué)組成。正式訪問前均做了認(rèn)真的訪前培訓(xùn)，另外，每天訪問結(jié)束后，各組長(zhǎng)都對(duì)本組當(dāng)天的工作做了核對(duì)和總結(jié)，各組間也有一定的溝通和監(jiān)督，這兩個(gè)控制手段有力的控制了整個(gè)訪問過程，保證了調(diào)查訪問的質(zhì)量。

五、數(shù)據(jù)的錄入和檢索

返回的問卷經(jīng)過初審和終審合格后，即編號(hào)錄入，錄入完成再進(jìn)行正確性復(fù)核，之后，開始有關(guān)數(shù)據(jù)的檢索。

第二部分 正文

一、被調(diào)查者的基本情況分析

此次調(diào)查的被訪者為長(zhǎng)春市高校大學(xué)生，分別來(lái)自吉林大學(xué)、東北師范大學(xué)以及吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)。其中吉林大學(xué)作為綜合類大學(xué)的代表，東北師范大學(xué)屬于師范人文類大學(xué)，而吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)則是財(cái)經(jīng)類大學(xué)的典型代表。在長(zhǎng)春地區(qū)一共發(fā)放問卷500份，其中在吉林大學(xué)發(fā)放問卷165份，收回有效問卷149份；在東北師范大學(xué)發(fā)放問卷167份，收回有效問卷167份；在吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)發(fā)放問卷168份，收回有效問卷166份。

二、調(diào)查問卷具體問題分析

（一）大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解程度

1.對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度

在對(duì)于傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度方面，不同學(xué)校的同學(xué)表現(xiàn)出了較大的差異。總體來(lái)說(shuō)，大部分學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度一般，占到總?cè)藬?shù)的47.30%，而非常關(guān)注、關(guān)注、不關(guān)注的比例分別為2.70%，27.59%和20.95%，只有1.45%的人表示對(duì)傳統(tǒng)文化根本不關(guān)注。另外一方面，通過不同學(xué)校之間的對(duì)比，吉大和東師的同學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度明顯高于吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)的學(xué)生。在吉大和東師的學(xué)生中都有超過30%的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了非常關(guān)注的態(tài)度，這可能緣于吉大作為國(guó)家重點(diǎn)綜合類大學(xué)，注重培養(yǎng)全方位人才，而東師本身就是師范人文類大學(xué)，更加注重對(duì)學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面的培養(yǎng)，從數(shù)據(jù)中來(lái)看，東師的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化表示不關(guān)注的比例也是三個(gè)學(xué)校中最少的。吉財(cái)則有55.42%的學(xué)生表示對(duì)傳統(tǒng)文化關(guān)注程度一般，這從側(cè)面表現(xiàn)出吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)還是具有一定的傳統(tǒng)文化的傳播氛圍的。

2.學(xué)校相關(guān)課程設(shè)置

總體來(lái)說(shuō)，各個(gè)學(xué)校關(guān)于傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置不是很多，開展的相關(guān)校園活動(dòng)也不很豐富，并不能很好的滿足大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的需求。其中大部分學(xué)生都認(rèn)為有必要加強(qiáng)關(guān)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，甚至有很多同學(xué)認(rèn)為可以將有關(guān)傳統(tǒng)文化的課程設(shè)為一門必修課。

數(shù)據(jù)顯示，學(xué)校在傳統(tǒng)文化的相關(guān)課程設(shè)置方面，其中東北師范大學(xué)開設(shè)的課程相對(duì)而言還是比其他兩個(gè)學(xué)校略多一些的，這說(shuō)明師范人文類的學(xué)校更加重視學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面的學(xué)習(xí)。

3.傳統(tǒng)文化校園活動(dòng)的開展情況

在開展校園活動(dòng)方面，半數(shù)以上的學(xué)生認(rèn)為有關(guān)傳統(tǒng)文化校園活動(dòng)的開展情況并不樂觀，現(xiàn)在大學(xué)內(nèi)雖然開展了很多的社團(tuán)活動(dòng)，但是關(guān)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容卻少之又少，我想這應(yīng)當(dāng)引起學(xué)校有關(guān)部門的重視，多組織學(xué)生開展相關(guān)活動(dòng)。通過對(duì)比分析我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)校開設(shè)相關(guān)課程的數(shù)量與學(xué)生開展相關(guān)活動(dòng)的情況是呈正相關(guān)的，可見老師的授課內(nèi)容對(duì)學(xué)生的整體認(rèn)識(shí)和行為活動(dòng)都是有很大的影響的。

（二）傳統(tǒng)文化未來(lái)前景

1.發(fā)起保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化活動(dòng)的必要性

對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)文化的的必要性，三個(gè)學(xué)校的同學(xué)的態(tài)度基本相同。從總體來(lái)說(shuō)，93.98%的人認(rèn)為我們有必須要發(fā)起保護(hù)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)。三個(gè)學(xué)校的被調(diào)查者中也都超過了90%的人認(rèn)為應(yīng)該保護(hù)傳統(tǒng)文化，而吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)更是高達(dá)95.78%。這反映出，我國(guó)傳統(tǒng)文化急需保護(hù)的事實(shí)普遍得到了學(xué)生的認(rèn)可。

2.國(guó)傳統(tǒng)文化的未來(lái)和國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化積極作用的認(rèn)可程度

從總體來(lái)看，70.12%的受訪者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)光明的未來(lái)。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化積極作用的認(rèn)可程度更是高達(dá)93.98%。說(shuō)明我國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)民心中還是有很大的影響力的。三個(gè)學(xué)校的調(diào)查結(jié)果大致相同，部分有略微差異，但并不影響對(duì)于傳統(tǒng)文化態(tài)度的大方向。東師和吉財(cái)認(rèn)為傳統(tǒng)文化未來(lái)前景較好的同學(xué)分別占73.05%和74.70%，情況基本一致；而吉大則是61.75%，相對(duì)其他兩個(gè)學(xué)校少了13%。表明吉大認(rèn)為傳統(tǒng)文化未來(lái)和傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)發(fā)展作用不明朗的同學(xué)明顯多于東師和吉財(cái)。在吉大對(duì)于傳統(tǒng)文化不看好的學(xué)生也大大多于其他兩個(gè)學(xué)校。此結(jié)果將理工類學(xué)生和文科類學(xué)生的差異體現(xiàn)的淋漓盡致。吉大學(xué)生更偏向理性的思考。東師和吉財(cái)則更傾向于感性的感覺，對(duì)傳統(tǒng)文化抱著極大的信心。

（三）傳統(tǒng)文化的傳播現(xiàn)狀

1.傳播途徑對(duì)比分析

現(xiàn)在大家現(xiàn)在接觸的途徑主要還是集中在報(bào)紙書刊，影視廣播和互聯(lián)網(wǎng)，說(shuō)明在現(xiàn)階段大家主要還是通過自己來(lái)接觸到傳統(tǒng)文化的。但是對(duì)于同學(xué)們所期望的接觸途徑來(lái)說(shuō)，大家還是更想通過課堂講授和校園活動(dòng)來(lái)加強(qiáng)這方面學(xué)習(xí)，這表明校方在這方面的努力還有很大的提高空間。

2.傳播內(nèi)容內(nèi)容對(duì)比分析

從整體來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在大家接觸到的傳統(tǒng)文化主要還是集中在精神方面。在物質(zhì)和行為文化這兩方面，大家都覺得有所缺失，想要進(jìn)行更多的了解。在制度方面，大家了解的不多，也并沒有想要進(jìn)行深一步了解的欲望。由此我們可以看出，我國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)的建筑，服裝，飲食，民俗等保護(hù)力度不夠，導(dǎo)致很多中華民族的傳統(tǒng)文化精髓有所流失，在禮儀方面，我們現(xiàn)在更是懂得更是少之又少。雖然我們現(xiàn)在可以接觸到一些精神層面的傳統(tǒng)文化，但掌握的不多也不精。這就給了我們很大的啟示，我們?cè)趥鞒袀鹘y(tǒng)文化的過程中，除了要在精神層面上提供更多，更精的精神文化食糧，更應(yīng)該注意保護(hù)現(xiàn)實(shí)生活中還存在的活的傳統(tǒng)文化。比如，保護(hù)各地有特色，有歷史的傳統(tǒng)建筑，重視對(duì)于各民族各地區(qū)特色節(jié)日民俗的保護(hù)傳承與發(fā)展。多管齊下，把我們的傳統(tǒng)文化更好地發(fā)揚(yáng)下去。

3.缺失原因

通過調(diào)查分析，總的來(lái)說(shuō)關(guān)于儒學(xué)國(guó)內(nèi)遇冷現(xiàn)象41%的人認(rèn)為是中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化傳承力度不夠，25%和21%的人分別認(rèn)為這是一種文化畸形發(fā)展的怪現(xiàn)象和中國(guó)人對(duì)本土文化了解膚淺。在傳統(tǒng)文化教育缺失的原因中，大部分人認(rèn)為學(xué)校沒有起到良好的傳播作用，有33%的同學(xué)認(rèn)為學(xué)校過度重視考試升學(xué)，忽略了傳統(tǒng)文化的教育。26%的同學(xué)認(rèn)為整個(gè)社會(huì)沒有形成學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍，社會(huì)教育缺失。在調(diào)查中，受訪者也給我們了很多他們認(rèn)為的原因，總結(jié)下來(lái)，其他選項(xiàng)中分別有以下幾類：社會(huì)發(fā)展太快，物質(zhì)等忽略了其他方面的發(fā)展；歷史原因；國(guó)家宣傳不夠，人們對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不成熟；戰(zhàn)爭(zhēng)及破壞；國(guó)家不重視；生活節(jié)奏過快；老師不清楚。我國(guó)的教育制度和學(xué)習(xí)氛圍都嚴(yán)重造成了傳統(tǒng)文化的缺失。

第三部分 建議

一、對(duì)政府機(jī)構(gòu)的建議

（一）通過相關(guān)的法律來(lái)保護(hù)傳統(tǒng)文化

雖然大部分人覺得沒有必要將保護(hù)傳統(tǒng)文化提高到立法保護(hù)的層面上來(lái)，但是我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到我國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀是不容樂觀的，我們只依靠自己的自覺學(xué)習(xí)和民間發(fā)揚(yáng)所起到的作用是很有限的。所以我們認(rèn)為對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)文化的立法是刻不容緩的，我們應(yīng)該在各個(gè)層面上建立相關(guān)的法律來(lái)保護(hù)傳統(tǒng)文化。

（二）加大對(duì)于本地傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度

每個(gè)地方的政府都有責(zé)任保護(hù)好本地特色的傳統(tǒng)文化，包括當(dāng)?shù)氐臍v史遺跡等。提高保護(hù)意識(shí)，對(duì)于符合要求的傳統(tǒng)建筑民俗等，地方政府可以進(jìn)行申遺，在各地開展宣傳活動(dòng)，或者是舉辦文化節(jié)等節(jié)目來(lái)以輕松愉快的方式讓傳統(tǒng)的東西融入廣大人民的生活中去。

二、對(duì)學(xué)校的建議

（一）增加傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置

高校開設(shè)的傳統(tǒng)文化課程和開展的傳統(tǒng)文化活動(dòng)滿足不了大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的需求。建議高校增加傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置，多多開展關(guān)于傳統(tǒng)文化的活動(dòng)，加大對(duì)傳統(tǒng)文化的重視度。

（二）樹立大學(xué)生的愛國(guó)責(zé)任意識(shí)

大學(xué)有責(zé)任讓大學(xué)生成為一名有責(zé)任感的中國(guó)人。這里的責(zé)任感就當(dāng)然包括弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，在文化教育方面起到承上啟下的作用。樹立大學(xué)生的愛國(guó)責(zé)任意識(shí)。

三、對(duì)大學(xué)生的意見

（一）提高學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極熱情

我們應(yīng)該從我做起，從今天做起，堅(jiān)持學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，提高自身的素質(zhì)。少年智則國(guó)智，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。我們自身自省傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)高了，整個(gè)社會(huì)的素質(zhì)也就提高了。

（二）積極響應(yīng)國(guó)家的學(xué)習(xí)號(hào)召

積極參與社會(huì)上和學(xué)校中舉辦的相關(guān)活動(dòng)，在活動(dòng)中與大家交流傳統(tǒng)文化，互相切磋，交流心得，促進(jìn)大家的共同進(jìn)步，共同提高。在活動(dòng)中我們可以開闊視野，拓展思路，能夠更加正確地學(xué)習(xí)和接受傳統(tǒng)文化，吸收其中的精髓。

篇7

【關(guān)鍵詞】高職生 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 認(rèn)知與踐行 問卷調(diào)查 教育策略

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2015）12C-0004-02

學(xué)習(xí)并傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是時(shí)代的必然要求，而青年是標(biāo)志時(shí)代的最靈敏的“晴雨表”，時(shí)代的責(zé)任賦予青年，時(shí)代的光榮屬于青年，因此，學(xué)習(xí)、發(fā)展和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的光榮使命青年學(xué)生責(zé)無(wú)旁貸。教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》）中強(qiáng)調(diào)，要在大學(xué)階段，以提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。青年學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育也要因地制宜，一切從實(shí)際出發(fā)，任何教育教學(xué)模式要想取得預(yù)期的成效，必然要考察被教育者的實(shí)際情況，貫徹實(shí)事求是的基本原則。本文以柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，以調(diào)查問卷的數(shù)據(jù)為參考，分析高職生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知與踐行現(xiàn)狀并提出“四個(gè)融合”教育策略。

一、高職生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知與踐行現(xiàn)狀分析

2015年5月，課題組利用公共網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)――“問卷星”關(guān)于高職生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的調(diào)查問卷，問卷從學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的基本認(rèn)知、作用認(rèn)識(shí)、踐行情況、保護(hù)意識(shí)、傳承和發(fā)展意識(shí)等五個(gè)方面進(jìn)行調(diào)查，共回收有效答卷289份。經(jīng)過分析、總結(jié)和提煉，筆者認(rèn)為高職生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知與踐行現(xiàn)狀主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面。

（一）對(duì)傳統(tǒng)文化的基本認(rèn)知良好，但仍需普遍性的提高

問卷設(shè)置了10道關(guān)于傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)測(cè)試，如“您一共看過多少本古代經(jīng)典著作”，7.27%（N=21）的學(xué)生“從來(lái)都沒有看過”，43.25%（N=125）的學(xué)生看過“1～2本”，22.15%（N=64）的學(xué)生看過“3～5本”，27.34%（N=79）的學(xué)生看過“5本以上”;再如“您是否對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣”，25.95%（N=75）的學(xué)生明確表示“非常感興趣”，66.09%（N=191）的學(xué)生表示“有些感興趣”，7.61%（N=22）的學(xué)生表示“不感興趣”，0.35%（N=1）的學(xué)生表示“討厭傳統(tǒng)文化”。結(jié)果顯示，大部分學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的認(rèn)知狀況良好，但仍有部分學(xué)生出現(xiàn)認(rèn)知偏差，對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)不了解，不關(guān)注，甚至不感興趣。這需要在強(qiáng)化正確認(rèn)知的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)變部分學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的腐朽觀念，真心實(shí)意地接受和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

（二）對(duì)傳統(tǒng)文化的作用認(rèn)識(shí)明確，但仍需有效性的引導(dǎo)

問卷調(diào)查中，對(duì)于“您覺得高職學(xué)生是否有必要加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，90.66%（N=262）的學(xué)生認(rèn)為“有，作用是深遠(yuǎn)持久、潛移默化的”，3.46%（N=10）的學(xué)生認(rèn)為“可有可無(wú)”，5.19%（N=15）的學(xué)生認(rèn)為“作用不大、用到的地方很少”，0.69%（N=2）的學(xué)生認(rèn)為“完全沒有必要”。問卷調(diào)查顯示，絕大多數(shù)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的作用認(rèn)識(shí)明確，深刻體會(huì)到傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展仍然具有積極的作用，贊同傳統(tǒng)文化作為青年學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，承認(rèn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念對(duì)自身的文化素養(yǎng)、生活態(tài)度、性格培養(yǎng)、價(jià)值取向、人生目標(biāo)等方面影響較大，認(rèn)為青年學(xué)生非常有必要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，有繼承、發(fā)展和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定決心。但仍然還有一小部分學(xué)生認(rèn)識(shí)不正確，需要在教育教學(xué)中進(jìn)行有效性的引導(dǎo)。

（三）對(duì)傳統(tǒng)文化的踐行情況一般，仍需針對(duì)性的加強(qiáng)

當(dāng)被問及“您對(duì)當(dāng)前高職生學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的自覺性如何評(píng)價(jià)”時(shí)，15.57%（N=45）的學(xué)生認(rèn)為“大部分同學(xué)很自覺，也很感興趣”，64.17%（N=187）的學(xué)生認(rèn)為“僅是小部分同學(xué)能自覺學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化”，15.57%（N=45）的學(xué)生認(rèn)為“幾乎沒有同學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣”，4.15%（N=12）的學(xué)生表示“不清楚”。當(dāng)被問及“在平時(shí)的學(xué)習(xí)生活中，您能做到自覺用‘忠、義、孝、仁、禮、智、信’等傳統(tǒng)文化價(jià)值觀來(lái)要求自己?jiǎn)帷睍r(shí)，20.76%（N=60）的學(xué)生認(rèn)為“完全可以做到”，75.43%（N=218）的學(xué)生認(rèn)為“不能完全做到”，1.38%（N=4）的學(xué)生認(rèn)為“完全做不到”，2.42%（N=7）的學(xué)生表示“不知道”。就整體而言，高職生對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值理念的踐行情況不容樂觀，認(rèn)為繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化是小部分學(xué)生的事情，對(duì)這部分學(xué)生我們需要通過各種途徑有針對(duì)性地加強(qiáng)其踐行傳統(tǒng)文化價(jià)值的自覺性。

（四）對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)強(qiáng)烈，但仍需積極性的關(guān)注

當(dāng)被問及“現(xiàn)在我們的中華傳統(tǒng)文化是否受到?jīng)_擊，您覺得需要保護(hù)嗎”時(shí)，78.2%（N=226）的學(xué)生認(rèn)為“傳統(tǒng)文化處境岌岌可危，需加強(qiáng)保護(hù)”，11.76%（N=34）的學(xué)生認(rèn)為“順其自然，適者生存，優(yōu)勝劣汰”，9.34%（N=27）的學(xué)生表示“不好說(shuō)”，0.69%（N=2）的學(xué)生認(rèn)為“不需要，傳統(tǒng)文化不會(huì)受到威脅”。問卷調(diào)查顯示，絕大多數(shù)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)非常強(qiáng)烈，在傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化發(fā)生沖突時(shí)，立場(chǎng)堅(jiān)定，態(tài)度端正，并且能夠客觀地分析和認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)文化所面臨的各種困境。但同時(shí)，我們?nèi)孕鑼?duì)一小部分學(xué)生進(jìn)行積極的關(guān)注，了解其思想動(dòng)態(tài)，糾正其在傳統(tǒng)文化保護(hù)觀念方面的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，這應(yīng)當(dāng)成為加強(qiáng)青年學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的重要切入點(diǎn)。

（五）對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展意識(shí)自覺，但仍需堅(jiān)決性的執(zhí)行

當(dāng)被問及“您認(rèn)為為了更好地繼承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該怎么做”時(shí)，67.82%（N=196）的學(xué)生認(rèn)為“平時(shí)了解并適當(dāng)關(guān)注我國(guó)的傳統(tǒng)文化，從自身做起”，26.99%（N=78）的學(xué)生認(rèn)為“主要關(guān)注如何使傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代化社會(huì)并體現(xiàn)其價(jià)值”，3.81%（N=11）的學(xué)生表示“有可能的話，投身傳統(tǒng)文化事業(yè)”，1.38%（N=4）的學(xué)生認(rèn)為“和自己沒有什么關(guān)系”。問卷顯示，大部分學(xué)生具有傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的自覺性，深刻認(rèn)識(shí)青年學(xué)生肩負(fù)的重要使命，能夠從自身做起，積極投身弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的實(shí)踐當(dāng)中。我們?cè)诮逃倪^程中仍要注重對(duì)學(xué)生課外實(shí)踐的監(jiān)督，提高其發(fā)展傳統(tǒng)文化的執(zhí)行力，真正使傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念內(nèi)化于心外化于行。

二、加強(qiáng)高職生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的策略分析

課題組根據(jù)調(diào)查問卷結(jié)果以及柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育教學(xué)實(shí)際情況，通過分析、提煉，形成包括校黨委、社科部、學(xué)生處以及校團(tuán)委四大主體在內(nèi)的高職生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系，總結(jié)出校黨委統(tǒng)領(lǐng)宣傳與傳統(tǒng)文化教育、社科部思政教學(xué)與傳統(tǒng)文化教育、學(xué)生處日常管理與傳統(tǒng)文化教育以及校團(tuán)委社團(tuán)活動(dòng)與傳統(tǒng)文化教育相融合的教育策略。

（一）校黨委統(tǒng)領(lǐng)宣傳與傳統(tǒng)文化教育相融合

《綱要》中明確要求，各級(jí)黨委教育工作部門和教育行政部門要把加強(qiáng)對(duì)青少年學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)。因此，加強(qiáng)高職生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育首先要堅(jiān)持黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、集中宣傳的原則，通過宣傳櫥窗、宿舍文化、德育品牌、校園廣播、學(xué)校網(wǎng)絡(luò)等途徑在全校范圍內(nèi)營(yíng)造濃厚的傳統(tǒng)文化教育氛圍。隨著社會(huì)信息化的不斷發(fā)展，以微信、微博為主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)微平臺(tái)充斥著青年學(xué)生的大學(xué)生活，學(xué)生獲取知識(shí)的途徑已經(jīng)突破了傳統(tǒng)課堂的局限，調(diào)查顯示三分之一（31.14%，N=90）的學(xué)生主要通過網(wǎng)絡(luò)途徑來(lái)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)。但同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境魚龍混雜，加之大學(xué)生的“三觀”還未成熟，鑒別力和判斷力還不強(qiáng)，因此，必須加強(qiáng)統(tǒng)領(lǐng)和宣傳作用，保證傳統(tǒng)文化教育方向的正確性。

（二）社科部思政教學(xué)與傳統(tǒng)文化教育相融合

“05方案”規(guī)定，高職高專學(xué)校必須開設(shè)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”、“思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”以及“形勢(shì)與政策”三門必修課，這三門課與傳統(tǒng)文化教育在內(nèi)容上具有一致性，要發(fā)揮思想政治理論課課堂教學(xué)的主渠道作用，將傳統(tǒng)文化教育融入思政課教學(xué)中，既豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，又激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。如柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)中，將每一章節(jié)的內(nèi)容同傳統(tǒng)文化的不同價(jià)值觀結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成了在傳統(tǒng)文化背景下的專題式教學(xué)體系;如在“思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”課程教學(xué)中，深化傳統(tǒng)文化教育，注重“四個(gè)講清楚”，即要講清楚中國(guó)化的內(nèi)涵根植于傳統(tǒng)文化，要講清楚社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容根源于傳統(tǒng)文化，要講清楚重要理論觀點(diǎn)所蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素，要講清楚系列重要講話所蘊(yùn)含的理論自覺。

（三）學(xué)生處日常管理與傳統(tǒng)文化教育相融合

日常管理是思想政治教育的主陣地，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。學(xué)生的日常管理屬于學(xué)生工作系列，主要由班主任、輔導(dǎo)員等學(xué)生工作者承擔(dān)，他們與學(xué)生關(guān)系密切，是學(xué)生健康成長(zhǎng)、正確成才的引導(dǎo)者和守護(hù)人。同時(shí)，班主任、輔導(dǎo)員還是班級(jí)活動(dòng)的主要組織者，通過主題班會(huì)、團(tuán)日活動(dòng)等形式深化傳統(tǒng)文化教育，彌補(bǔ)了課堂教學(xué)中的不足，實(shí)現(xiàn)了解決思想問題與解決實(shí)際問題、發(fā)展學(xué)生共性與發(fā)展學(xué)生個(gè)性的結(jié)合。

（四）校團(tuán)委社團(tuán)活動(dòng)與傳統(tǒng)文化教育相融合

社團(tuán)活動(dòng)是大學(xué)生活的重要組成部分，是提高社會(huì)實(shí)踐能力的重要平臺(tái)。調(diào)查顯示，31.48%（N=91）的學(xué)生認(rèn)為有必要通過組織成立專門社團(tuán)，積極參加志愿者活動(dòng)來(lái)廣泛宣傳和加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。大學(xué)校園中都有各式各樣的學(xué)生社團(tuán)，我們應(yīng)該利用好這些資源，各種社團(tuán)進(jìn)行分工合作，如書法類和文學(xué)類社團(tuán)主攻書法和文字等傳統(tǒng)文化，文藝類和音樂類社團(tuán)主攻古樂賞析等傳統(tǒng)藝術(shù)，體育類和競(jìng)技類社團(tuán)主攻我國(guó)民族傳統(tǒng)體育等項(xiàng)目，實(shí)踐類社團(tuán)注重在活動(dòng)中對(duì)傳統(tǒng)美德的闡釋和踐行。

綜上所述，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠久、底蘊(yùn)深厚，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。因此，我們?cè)谂囵B(yǎng)和提高當(dāng)代青年學(xué)生思想道德素質(zhì)方面，要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)作用，努力促進(jìn)傳統(tǒng)文化在塑造學(xué)生心靈、提高道德品行的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”，通過正向引導(dǎo)，把學(xué)生培養(yǎng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義的合格建設(shè)者和可靠接班人。

【參考文獻(xiàn)】

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【基金項(xiàng)目】2015年度柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院校級(jí)立項(xiàng)課題（2015-B17）

篇8

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì)教育；傳統(tǒng)文化

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀

近些年來(lái)，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育出現(xiàn)了“爆炸式”的發(fā)展現(xiàn)象，高校擴(kuò)招，學(xué)生總量大幅度增加。在這種社會(huì)大環(huán)境下，藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)生的教育工作十分值得我們關(guān)注。而人文精神的缺失和傳統(tǒng)文化的薄弱，使得加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育成為急需解決的問題。聯(lián)合國(guó)教科文組織召開的“面向二十一世紀(jì)教育國(guó)際研討會(huì)”曾指出:“世界教育發(fā)展的大趨勢(shì)是民族特色、地方特色。”在今天的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作中我們應(yīng)該適應(yīng)時(shí)代教育特點(diǎn)和本民族要求，在接收現(xiàn)代的國(guó)際教育思想的同時(shí)，也要發(fā)揚(yáng)、繼承本國(guó)優(yōu)秀的文化，積極建設(shè)具有中國(guó)特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系。我們可以從設(shè)計(jì)大師貝聿銘、王澍的設(shè)計(jì)作品中看到他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的致敬。在民族文化為基礎(chǔ)上融入了世界現(xiàn)代元素，這種融合帶給他們偉大的作品。觀察日本、德國(guó)等現(xiàn)代設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)，可以發(fā)現(xiàn)其中優(yōu)秀的設(shè)計(jì)往往都蘊(yùn)含著自身的傳統(tǒng)文化與民族精神。在藝術(shù)設(shè)計(jì)上進(jìn)行自己的民族化是每個(gè)社會(huì)發(fā)展的必然，我們?cè)诓殚單鞣皆O(shè)計(jì)史時(shí)便可發(fā)現(xiàn)，追求理性、人文情感淡漠的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)始終在衰弱，而大潮流是對(duì)傳統(tǒng)文化的重新思考而使著設(shè)計(jì)正在走向新的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化正在飛速發(fā)展，相信中國(guó)設(shè)計(jì)也將會(huì)開始其新現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。而如何正確面對(duì)傳統(tǒng)文化，如何傳承，如何處理本土文化與外來(lái)文化的關(guān)系，就成為了當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的重要問題。面對(duì)當(dāng)今社會(huì)的經(jīng)濟(jì)全球化，身為一名設(shè)計(jì)師，有責(zé)任積極投身于本國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)。而這時(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，我國(guó)幾千年?duì)N爛的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)就是我們的財(cái)富，我們?cè)O(shè)計(jì)的源泉，立足于本土文化，吸收民間藝術(shù)精華，完成獨(dú)特的優(yōu)秀創(chuàng)作。這就使得我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，需要加強(qiáng)素質(zhì)教育，發(fā)揮大學(xué)自身的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，積極發(fā)展人文素養(yǎng)和具有優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化精神的教育，建立注重民族特色的辦學(xué)模式，讓中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在世界藝術(shù)設(shè)計(jì)教育舞臺(tái)上留下獨(dú)特的身影，也只有這樣，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)才能在世界展現(xiàn)自身的風(fēng)采，打破“中國(guó)制造”，走向“中國(guó)設(shè)計(jì)”。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在傳統(tǒng)文化上的問題

在我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的課程設(shè)置中，很大一部分學(xué)校始終保持素描，色彩，三大構(gòu)成的教學(xué)體系，再結(jié)合定期的實(shí)踐教學(xué)，這類教學(xué)模式從包豪斯創(chuàng)立開始便一直沿用。但可以發(fā)現(xiàn)這中間很少涉及到傳統(tǒng)文化的教育，可以說(shuō)沒有形成符合當(dāng)代國(guó)情，經(jīng)過自身慎重思考的獨(dú)特藝術(shù)設(shè)計(jì)教育理論體系。五千年來(lái)，我國(guó)遺留下了大量的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，這些傳統(tǒng)文化是在我們中華民族在不斷的文化進(jìn)程中積淀下來(lái)的精華，也是世界文化中最具延續(xù)性、最古老的文化之一，這些深厚的民族傳統(tǒng)文化與優(yōu)秀人文精神是藝術(shù)設(shè)計(jì)得以支撐其整個(gè)專業(yè)知識(shí)的框架的最重要因素。因此，在新時(shí)期，藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的具體設(shè)置上，有理由構(gòu)建具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人文精神的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系，以彌補(bǔ)目前藝術(shù)教育中傳統(tǒng)文化的缺失。新時(shí)期的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生重新建立本土文化意識(shí)，并帶有傳統(tǒng)文化的思維模式意識(shí)，促進(jìn)設(shè)計(jì)的獨(dú)特性。藝術(shù)設(shè)計(jì)類爆炸式擴(kuò)招，其中此類高校本應(yīng)是傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要基地，但之前也已說(shuō)明，很多學(xué)校一直沿用包豪斯時(shí)期教學(xué)模式，這一模式帶動(dòng)了學(xué)生現(xiàn)代主義的思維，傳統(tǒng)文化教育卻出現(xiàn)了缺失。同時(shí)也能夠看出其對(duì)傳統(tǒng)文化教育上的漠視。大部分藝術(shù)院校重視的是專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)以及專業(yè)技能的掌握，而忽視了傳統(tǒng)文化、人文課程的組織，或者說(shuō)比重往往很小，存在著象征性的意味。

三、傳統(tǒng)文化藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的策略

而在如此問題的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該思考的是在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的過程中，到底如何科學(xué)、有計(jì)劃地將我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到我們的教育里面去。課堂教學(xué)是最直接、最基本的教育方式，所以首先應(yīng)該在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)課程的比例，幫助學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的精神與脈絡(luò)，也使其平行于現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)，做到現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合。而且這也無(wú)疑能幫助世界觀正在成型的學(xué)生群體塑造正確的人生觀和價(jià)值觀。

（一）增加傳統(tǒng)文化課程

增設(shè)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的課程，在時(shí)間安排上可以分別在大一、大二兩個(gè)學(xué)年進(jìn)行展開，因?yàn)榇笕媾R實(shí)習(xí)、而大四面臨著畢業(yè)，相比較大一大二是適宜培養(yǎng)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的時(shí)機(jī)。大一上學(xué)期在開設(shè)設(shè)計(jì)史論課程的同時(shí)開設(shè)《中國(guó)藝術(shù)概論》，主要從傳統(tǒng)文化的歷史演進(jìn)，傳統(tǒng)文化的特質(zhì)及現(xiàn)代意義開始再到中國(guó)古代的哲學(xué)傳統(tǒng)、中國(guó)古代的倫理道德傳統(tǒng)、宗教傳統(tǒng)、教育傳統(tǒng)、文學(xué)傳統(tǒng)、藝術(shù)傳統(tǒng)及史學(xué)傳統(tǒng)等等，以概要的方式叫學(xué)生們了解我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。大一下學(xué)期再開設(shè)《中國(guó)傳統(tǒng)文化與科技》，讓學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)文化與科技，樹立他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信心和自豪感，理性看待西方設(shè)計(jì)與中國(guó)設(shè)計(jì)，正確地看待中國(guó)傳統(tǒng)文化，形成正確的價(jià)值觀和世界觀。在大一學(xué)年的教學(xué)基礎(chǔ)上，大二學(xué)年可開設(shè)《中國(guó)傳統(tǒng)手工藝史》，系統(tǒng)講解中國(guó)傳統(tǒng)文化中手工藝領(lǐng)域及從中探索發(fā)現(xiàn)遺留下的寶貴財(cái)富等。作為藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)生，下學(xué)期可選擇較為貼合專業(yè)的《園冶》、《天工開物》等課程。在此期間同樣可以開設(shè)一些選修課為輔，如《中國(guó)古代禮儀文化》、《中國(guó)歷史文選》、《中國(guó)文學(xué)史》、《中國(guó)戲劇史》等等，幫助學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面有更寬廣的接觸面以及耳聽目染的學(xué)習(xí)氛圍。

（二）培養(yǎng)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)鑒賞力

在藝術(shù)設(shè)計(jì)類教學(xué)中，藝術(shù)鑒賞教育能夠幫助學(xué)生形成完善的審美觀與世界觀。而藝術(shù)類高校的專業(yè)課中都會(huì)有《藝術(shù)概論》這門課，藝術(shù)概論是對(duì)藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)行分析、研究，最終揭示藝術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞，它可以幫助提升學(xué)生們的藝術(shù)修養(yǎng)，為設(shè)計(jì)提供理論依據(jù)。但同時(shí)各高校也應(yīng)該將藝術(shù)鑒賞納入專業(yè)課的規(guī)劃之中，進(jìn)一步完善培養(yǎng)學(xué)生審美觀、價(jià)值觀以及人文素養(yǎng)的教學(xué)體系。同時(shí)將傳統(tǒng)文化教育帶入進(jìn)來(lái)，在開設(shè)的藝術(shù)作品鑒賞課中，通過讓學(xué)生了解、學(xué)習(xí)古今中外著名的藝術(shù)作品，提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，并在日后的設(shè)計(jì)中，能獲得民族傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)意識(shí)。

（三）組織民間實(shí)習(xí)

上文已經(jīng)簡(jiǎn)要說(shuō)明了當(dāng)今高校中普遍使用的教學(xué)模式，也在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了設(shè)計(jì)課程與傳統(tǒng)文化必修、選修課同時(shí)開展的提議。但是不光要設(shè)置傳統(tǒng)文化必修課和選修課，同時(shí)在課余時(shí)間教學(xué)計(jì)劃中也應(yīng)該包含組織安排學(xué)生參觀美術(shù)館、博物館、歷史文化館諸如此類，并觀看傳統(tǒng)文化演出的計(jì)劃。“采風(fēng)”、“寫生”是藝術(shù)類高校已經(jīng)普遍實(shí)行的實(shí)踐教學(xué)方式，但是“采風(fēng)”、“寫生”的目的地確是值得深思的。不止要深入大自然，也要深入社會(huì)，深入民間，因?yàn)槊耖g文化藝術(shù)是我國(guó)五千年歷史所留下的最燦爛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)在看來(lái)，這些有特色的民間工藝是完全可以融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來(lái)的。不止是山水，民間的種種也是學(xué)生們的寫生對(duì)象，而相信這種采風(fēng)形式對(duì)培養(yǎng)他們的藝術(shù)素養(yǎng)和傳統(tǒng)文化教育會(huì)是難得的機(jī)會(huì)。

（四）建立“傳統(tǒng)文化墻”

鼓勵(lì)院校開設(shè)文化墻活動(dòng)，定期開展關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的海報(bào)、板報(bào)、文化墻等設(shè)計(jì)大賽與鑒賞活動(dòng)，場(chǎng)地可選擇學(xué)校有計(jì)劃劃撥的特定區(qū)域以及各學(xué)院的墻壁，內(nèi)容包括多種傳統(tǒng)形式的名人名言、名言警句以及文化知識(shí)等等。這種大的校園環(huán)境供師生們隨時(shí)隨地品味與思考，間接引導(dǎo)師生們關(guān)注我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、關(guān)注人文、關(guān)注民族精神。根據(jù)時(shí)間，也可以舉辦主題為中國(guó)傳統(tǒng)文化的校園文化節(jié)，用這種方式結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行相關(guān)的傳統(tǒng)文化宣傳和教育，更能讓學(xué)生能夠擁有實(shí)際感受以及體驗(yàn)。而學(xué)生在調(diào)查民風(fēng)民俗，學(xué)習(xí)民間傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也能在實(shí)際行動(dòng)中受到傳統(tǒng)文化的感染和熏陶。

篇9

［關(guān)鍵詞］中國(guó)傳統(tǒng)戲曲；傳播；保護(hù)

戲曲出自民間，極大地展現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民的創(chuàng)造力和獨(dú)特的智慧。在大多數(shù)人看來(lái)，傳統(tǒng)戲曲類似于現(xiàn)在的唱歌，但實(shí)際上戲曲包含的內(nèi)容廣泛，處處體現(xiàn)著我國(guó)勞動(dòng)人民的智慧以及中華民族文化的精髓。我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與文化背景聯(lián)系緊密，而我國(guó)的文化背景涉及了傳統(tǒng)戲曲文化和現(xiàn)代文化等多個(gè)方面，這些文化濃縮了傳統(tǒng)社會(huì)以及現(xiàn)代社會(huì)的多種社會(huì)現(xiàn)象和藝術(shù)精華，對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有重要的指導(dǎo)作用，所以社會(huì)的發(fā)展離不開傳統(tǒng)戲曲文化的傳播和創(chuàng)新。可是在現(xiàn)代文化的沖擊及人們審美意識(shí)和文化形式不斷豐富的社會(huì)背景下，我國(guó)的傳統(tǒng)戲曲文化在保護(hù)和傳播方面遇到一定的阻礙，所以進(jìn)行傳統(tǒng)戲曲文化傳播與保護(hù)的探究具有現(xiàn)實(shí)意義。我們需要對(duì)傳統(tǒng)戲曲文化保護(hù)和傳播中出現(xiàn)的問題進(jìn)行研究，并與現(xiàn)代文化以及網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行結(jié)合，激發(fā)傳統(tǒng)戲曲文化在現(xiàn)代生活中的活力，加強(qiáng)戲曲文化在現(xiàn)代生活中的傳播。

一、中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化在傳播中出現(xiàn)的問題

（一）受現(xiàn)代文化的影響，人們更多追求現(xiàn)代藝術(shù)，使傳統(tǒng)戲曲文化逐漸邊緣化現(xiàn)代文化不同于傳統(tǒng)文化，它具有現(xiàn)代社會(huì)的鮮明特征。現(xiàn)代文化受現(xiàn)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和人文發(fā)展的影響，具有充分反映現(xiàn)代中國(guó)元素、中華精神、中國(guó)特質(zhì)的文化屬性，這恰恰突出了現(xiàn)代文化的現(xiàn)代化、先進(jìn)性、多樣化特征。傳統(tǒng)戲曲追求團(tuán)體性和個(gè)性相結(jié)合，注重技藝的掌握和傳承，而現(xiàn)代社會(huì)追求個(gè)性發(fā)展，更看重個(gè)人的視覺體驗(yàn)，多從是否具有美感、是否能快速?gòu)倪@些藝術(shù)作品中獲得需要的資源等角度來(lái)評(píng)價(jià)作品，忽視對(duì)技藝的傳承。人們通過看電影、看電視、玩電腦就可以滿足自身的精神需求，這種多樣化的藝術(shù)形式更具有視覺沖擊力，更能吸引當(dāng)代人的目光，這些因素使傳統(tǒng)戲曲文化逐漸邊緣化。（二）反對(duì)創(chuàng)新，懼怕新藝術(shù)元素的引進(jìn)戲曲文化在我國(guó)歷史悠久，在現(xiàn)代文化的沖擊和人們審美意識(shí)與文化形式不斷豐富的社會(huì)背景下，我們要采用合適的方法讓戲曲在現(xiàn)代社會(huì)中重新煥發(fā)光彩和活力。而在能讓戲曲重獲新生的眾多方法中，大眾能接受的但反對(duì)者也很多的就是對(duì)傳統(tǒng)戲曲文化進(jìn)行元素創(chuàng)新。從現(xiàn)狀來(lái)看，一些戲曲工作者反對(duì)創(chuàng)新，只勤于苦練，追求對(duì)傳統(tǒng)技藝的掌握，執(zhí)著于保持傳統(tǒng)戲曲的原有特征，忽視傳播形式和傳播內(nèi)容的創(chuàng)新，長(zhǎng)此以往必定不利于傳統(tǒng)戲曲文化的傳承和發(fā)展。傳統(tǒng)戲曲文化想要得到長(zhǎng)久的發(fā)展就要進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，因此，我們可以在保留傳統(tǒng)戲曲特征的同時(shí)對(duì)戲曲進(jìn)行創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲文化與現(xiàn)代社會(huì)文化的融合。這就要求戲曲傳播者不能執(zhí)著于保持傳統(tǒng)戲曲的原有特征，而是要結(jié)合社會(huì)現(xiàn)狀，在保留傳統(tǒng)戲曲文化精髓的前提下讓傳統(tǒng)戲曲文化適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的變化。（三）漠視需求，違背傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律我們經(jīng)常會(huì)看到某某歌手的演唱會(huì)人山人海，卻很少看到戲曲舞臺(tái)人山人海。究其原因，首先，傳統(tǒng)戲曲不適合現(xiàn)代人的欣賞標(biāo)準(zhǔn)。戲曲愛好者多數(shù)為居住在農(nóng)村的老年人。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，農(nóng)村人口逐漸減少，戲曲發(fā)展的市場(chǎng)不斷縮減，戲曲聽眾逐漸減少，這種情況導(dǎo)致戲曲的傳播受到很大沖擊，也致使部分傳統(tǒng)戲曲工作者創(chuàng)新積極性不高，對(duì)聽眾的要求不再重視，逐漸淡漠化。這不利于傳統(tǒng)戲曲在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，也無(wú)法加深傳統(tǒng)戲曲在人們腦海中的印象。其次，為了傳播傳統(tǒng)戲曲文化，有的傳承人會(huì)過于依賴現(xiàn)代文化，使改良后的戲曲文化完全失去傳統(tǒng)文化原有的特征，使傳統(tǒng)戲曲文化的傳播逐漸失去本該擁有的文化精髓。

二、現(xiàn)代文化視野下中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化的傳承策略

（一）以開放積極的心態(tài)重視社會(huì)需求，促進(jìn)現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的有機(jī)融合我國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)代特征的文化展現(xiàn)，有多樣的形式，我們要想更好地傳承傳統(tǒng)戲曲文化，必須先了解現(xiàn)代文化，結(jié)合傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性質(zhì)，與現(xiàn)代文化進(jìn)行融合，讓兩種文化在相互交融中實(shí)現(xiàn)多元化，以群眾能夠接受的藝術(shù)形式完美地展現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲文化。從目前來(lái)看，戲曲在社會(huì)發(fā)展中逐漸被忽視，這是無(wú)法避免的，所以我們應(yīng)重視傳統(tǒng)戲曲文化的傳播。首先，面對(duì)傳統(tǒng)戲曲文化的現(xiàn)狀，我們要開放心態(tài)，重視聽眾的要求和意見，將聽眾的觀點(diǎn)納入戲曲文化創(chuàng)新中，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合。其次，在對(duì)傳統(tǒng)戲曲文化進(jìn)行傳播之前要確定戲曲傳播的重點(diǎn)，然后再以重點(diǎn)為中心來(lái)傳播戲曲文化。再次，傳統(tǒng)戲曲文化融合了中華傳統(tǒng)文化中的精髓和精神面貌，時(shí)代久遠(yuǎn)，穩(wěn)定性強(qiáng)，這也是它無(wú)法良好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要因素。所以在傳播傳統(tǒng)戲曲文化時(shí)，文藝工作者要靈活變化戲曲的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，以符合聽眾需求的方式展現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲文化的魅力，使戲曲跟上社會(huì)發(fā)展步伐。（二）結(jié)合傳統(tǒng)戲曲表演規(guī)律，拓寬戲曲演出市場(chǎng)傳統(tǒng)的戲曲表演中展現(xiàn)了表演者的嗓音和唱腔，還有他們的姿態(tài)和舞步的結(jié)合。所以，戲曲對(duì)于表演者的要求是很高的，一般在戲曲表演之前都會(huì)對(duì)表演者進(jìn)行動(dòng)作、眼神、走步等方面的指導(dǎo)，以期在人們面前呈現(xiàn)出鮮明的人物形象。這樣聽眾通過人物表現(xiàn)就能感受到戲曲抒發(fā)的情感，增強(qiáng)對(duì)戲曲的印象，同時(shí)提高對(duì)戲曲的關(guān)注度。戲曲最受歡迎的是表演者的唱腔。因?yàn)閼蚯硌菡叩某痪哂袠O強(qiáng)的情感表現(xiàn)力，表演者著力于通過唱腔對(duì)生活場(chǎng)景及人物形象進(jìn)行塑造，讓人們能更深刻地理解戲曲內(nèi)容。所以，為了讓人們通過簡(jiǎn)單的文字感受到戲曲抒發(fā)的感情，表演者一定要有極強(qiáng)的唱腔力，這樣才能最大限度地增強(qiáng)戲曲的感染力。基于此，我們可以為戲曲的傳播拓寬一些途徑。如通過宣傳戲曲的表現(xiàn)形式以及戲曲表演者的技藝讓人們對(duì)戲曲文化產(chǎn)生興趣，激發(fā)人們對(duì)戲曲文化的追求。同時(shí)我們還可以通過改變戲曲表演場(chǎng)地的方式增強(qiáng)戲曲在人們生活中的存在感，彌補(bǔ)人們對(duì)傳統(tǒng)戲曲文化認(rèn)識(shí)的不足。如此人們也能在戲曲的熏陶下逐漸對(duì)戲曲文化生出感情，促進(jìn)傳統(tǒng)戲曲文化在日常生活中的傳播和發(fā)展。（三）創(chuàng)新藝術(shù)思維，發(fā)掘傳統(tǒng)戲曲文化價(jià)值傳統(tǒng)戲曲文化最具有傳播價(jià)值的就是其本身具有的文化價(jià)值，這也是我們?cè)趥鞑ミ^程中應(yīng)該重視的。關(guān)于傳統(tǒng)戲曲文化的價(jià)值，我們可以從其獨(dú)特的唱腔、表演形式方面發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的哲學(xué)價(jià)值以及音樂價(jià)值。哲學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在戲曲表現(xiàn)出的歷史文化以及時(shí)代精神、思想特點(diǎn)等。這些文化價(jià)值是我國(guó)在社會(huì)不斷發(fā)展過程中產(chǎn)生的，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展也具有很重要的意義。所以，在傳播傳統(tǒng)戲曲文化的時(shí)候，對(duì)那些有利于社會(huì)發(fā)展的思想，我們可以再利用，注重戲曲文化發(fā)展與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的契合點(diǎn)，將戲曲中蘊(yùn)含的經(jīng)典文化與現(xiàn)展理念相結(jié)合，讓現(xiàn)代文化更加多元化，讓經(jīng)典的傳統(tǒng)戲曲文化助力社會(huì)發(fā)展，也讓社會(huì)發(fā)展推動(dòng)戲曲文化不斷創(chuàng)新和完善。音樂價(jià)值是指表演者獨(dú)特的唱功和唱腔，聽傳統(tǒng)戲曲，讓人們走進(jìn)擁有歷史感的時(shí)代，更容易融入戲曲環(huán)境中，豐富人們的文化生活，拓寬人們的文化視野。（四）與互聯(lián)網(wǎng)有機(jī)融合，促進(jìn)傳統(tǒng)戲曲文化的現(xiàn)代化發(fā)展在社會(huì)不斷向前發(fā)展的階段，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚囊徊糠郑裕瑧蚯ぷ髡咴趥鞑蚯幕瘯r(shí)應(yīng)該重視互聯(lián)網(wǎng)的作用。當(dāng)將傳統(tǒng)戲曲文化傳播與互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行結(jié)合后，人們就能足不出戶了解傳統(tǒng)戲曲文化，并拉近自己與傳統(tǒng)文化的距離。而利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)也能將傳統(tǒng)戲曲文化知識(shí)通過簡(jiǎn)單的方式展示出來(lái)，如網(wǎng)上有很多有關(guān)戲曲文化的教程和解說(shuō)，通過觀看網(wǎng)上視頻，可以增強(qiáng)人們對(duì)戲曲文化的接受度，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲文化中的精髓，最終達(dá)到促進(jìn)戲曲文化傳播的目的。所以，只有人們對(duì)這種文化有了一定的了解，才能順利地傳播傳統(tǒng)戲曲文化，才能更好地結(jié)合傳統(tǒng)戲曲文化與現(xiàn)代文化。

三、中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化的保護(hù)方法

為了保障傳統(tǒng)戲曲文化的價(jià)值，我們應(yīng)該對(duì)這方面的保護(hù)工作進(jìn)行策略研究。（一）文化的傳播具有流動(dòng)性，同時(shí)也在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中不斷變化。所以，為了保障傳統(tǒng)戲曲文化的特有價(jià)值延續(xù)下去，我們?cè)诒Ｗo(hù)傳統(tǒng)戲曲文化時(shí)應(yīng)該注意戲曲在語(yǔ)言藝術(shù)和表演動(dòng)作等方面的變化，保留戲曲特有的風(fēng)格，在與現(xiàn)代文化融合過程中盡量還原傳統(tǒng)戲曲文化。（二）有的優(yōu)秀的傳統(tǒng)戲曲文化地域色彩濃厚，在人口流動(dòng)速度加快的當(dāng)今時(shí)代，這些戲曲文化尤其容易流失，我們?cè)趥鞑ミ@些優(yōu)秀的傳統(tǒng)戲曲文化時(shí)應(yīng)該將其當(dāng)作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)進(jìn)行保護(hù)，讓人們感受到國(guó)家對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲文化的重視，保護(hù)傳統(tǒng)戲曲的多元化。（三）對(duì)于戲曲的保護(hù)，還需要全社會(huì)的共同努力，在戲曲藝術(shù)挖掘和新人培養(yǎng)方面加大力度，提高人們對(duì)戲曲文化的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)對(duì)戲曲文化的全面保護(hù)。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)戲曲文化是傳統(tǒng)文化的精髓，在人們物質(zhì)生活水平快速提高的現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳播具有重要的意義。所以我們要進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，讓戲曲文化更好地在現(xiàn)代社會(huì)中傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；維護(hù)發(fā)展

1傳統(tǒng)文化的分類

中華傳統(tǒng)文化是集思想、文字、語(yǔ)言為一體的文化，在我們的生活中處處都有體現(xiàn)，尤其是在傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中。文化，概括的來(lái)說(shuō)，就是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期以來(lái)通過集體的智慧、積累創(chuàng)造出來(lái)的一種產(chǎn)物。同時(shí)，它也是一種歷史現(xiàn)象，可以反映出我國(guó)居民在當(dāng)時(shí)的一種生活狀態(tài)。一般來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化具有世代相傳的特點(diǎn)。雖然傳統(tǒng)文化的傳承在我國(guó)發(fā)展時(shí)期出現(xiàn)過部分的中斷，但是在社會(huì)發(fā)展的大浪潮中，大體上來(lái)說(shuō)是沒有中斷的，它在內(nèi)容上沒有較大的變化。其次，我國(guó)文化具有濃重的民族特色。現(xiàn)在，我國(guó)有56個(gè)民族，在歷史長(zhǎng)河的發(fā)展中，不同的民族有不同的風(fēng)俗習(xí)慣與生活特點(diǎn)，在這一過程中就形成了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化，我國(guó)各地問文化匯合在一起，形成了特有的中國(guó)的文化，與世界上其他國(guó)家的文化不同。再之，我國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，擁有悠久的歷史，在這發(fā)展過程中，經(jīng)歷過歲月的洗禮與五千年歷史文化的沉淀，形成了我國(guó)與眾不同的歷史文化；最后，我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深。經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展與我國(guó)勞動(dòng)人民、先輩的不斷總結(jié)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化逐漸趨于一種完善、優(yōu)良的狀態(tài)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化也越來(lái)越豐富，很多歷史人民形成的優(yōu)良的傳統(tǒng)文化并不能為他們所學(xué)。在我們身邊就有許多的傳統(tǒng)文化，比方說(shuō)我們的節(jié)日，春節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等，以及我國(guó)各民族形成的特有的音樂、戲劇和現(xiàn)在廣為流傳的書法、國(guó)畫、京劇、對(duì)聯(lián)、燈謎等。春節(jié)，一般來(lái)說(shuō)我們指的是中國(guó)的農(nóng)歷新年，我國(guó)人民過春節(jié)已經(jīng)有四千多年的歷史，時(shí)間一般為正月初一。往往在春節(jié)前，臘月時(shí)我國(guó)人民就開始準(zhǔn)備豐盛的食物，來(lái)慶祝一年的豐收做一個(gè)簡(jiǎn)單的休息。現(xiàn)在一般有臘八粥，春節(jié)時(shí)我們會(huì)準(zhǔn)備年糕、用餃子、春卷及滿桌豐盛的食物來(lái)招待親朋好友。一般春節(jié)到正月十五也就是元宵節(jié)時(shí)會(huì)告一段落，在這一天，人們會(huì)吃元宵來(lái)慶祝節(jié)日，還會(huì)走上街頭舞龍來(lái)為春節(jié)畫一個(gè)圓滿的句號(hào)。端午節(jié)是每年的五月初五，人民把這一年來(lái)紀(jì)念我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人屈原，在這一天，人們會(huì)吃粽子、吃咸鴨蛋、和雄黃酒、插艾草、編制無(wú)色繩等形式來(lái)慶祝。因此，端午節(jié)也被稱作五月節(jié)、龍舟節(jié)等。目前，端午節(jié)已被我國(guó)國(guó)務(wù)院列入首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；第二年，被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)，也是我國(guó)首個(gè)進(jìn)入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的節(jié)日。清明節(jié)由于處在春際，于是又被稱為踏青節(jié)，是我國(guó)最重要的祭祀節(jié)日之一，大約始于周代。在這一天，我們會(huì)進(jìn)行掃墓、踏青蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風(fēng)俗體育活動(dòng)。人們進(jìn)行這些活動(dòng)來(lái)鍛煉身體，防止冷餐傷身。在山東地區(qū)，人們會(huì)在這一天吃冷餑餑、雞蛋、冷高粱米飯等；在泰安，人們會(huì)吃冷煎餅卷生苦菜，據(jù)說(shuō)吃了可以使眼睛更加明亮。在山西的晉中一帶依然保留著清明節(jié)前一日禁火的習(xí)慣。人們會(huì)在祭祀結(jié)束之后將食物分吃。部分南方地區(qū)也有吃清明果、清明餅的習(xí)慣，各處不同的習(xí)慣形成了我國(guó)豐富多彩的文化。中秋節(jié)是每年陰歷的八月十五，在這一天，我國(guó)人民有賞月、吃月餅、賞桂花、飲桂花酒等習(xí)俗從古代流傳至今，經(jīng)久不息。我國(guó)以月圓來(lái)寄托外鄉(xiāng)游子對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)家人的思念之情，在這一天人們祈盼豐收和幸福。中秋節(jié)、端午節(jié)、春節(jié)、清明節(jié)也并稱為我國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日。我國(guó)傳統(tǒng)文化豐富多彩，因此，分類也十分廣泛。

2傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀

但是，就我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，有些問題卻不容樂觀。很多傳統(tǒng)文化面臨著失去傳人的問題。民間藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，但是隨著社會(huì)的不斷快速發(fā)展和飛速的科技進(jìn)步，許多民間藝術(shù)都漸漸的失去了傳人，也在大市場(chǎng)上失去了自己的地位，面臨著瀕臨滅絕的危險(xiǎn)。有人說(shuō)，民間藝術(shù)是因?yàn)閱握{(diào)沉悶而失去了傳人，但是我們不妨也思考一下，是民間藝術(shù)太單調(diào)，還是現(xiàn)在快速發(fā)展的社會(huì)太繁華？在這樣的社會(huì)里，許多人靜不下心來(lái)去做一下藝術(shù)文化。另一方面，現(xiàn)在的傳統(tǒng)文化從業(yè)者大多數(shù)是一些老人，他們的效率已經(jīng)大大降低，而由于效率低、市場(chǎng)少，所以經(jīng)費(fèi)也常常短缺，急需年輕血液的注入，來(lái)完善、發(fā)展該體系，繼承現(xiàn)有的技術(shù)并進(jìn)一步發(fā)展、創(chuàng)新、拓寬銷售渠道，讓更多的人來(lái)知道、認(rèn)識(shí)、了解并保護(hù)傳統(tǒng)文化。就目前來(lái)看，政府以及很多學(xué)校、機(jī)構(gòu)已經(jīng)注意到這些問題。很多家長(zhǎng)會(huì)動(dòng)孩子去學(xué)習(xí)武術(shù)、太極拳等、讓孩子們從小在實(shí)踐中了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化。在戲劇方面，看到越來(lái)越多的小孩子的身影，并且部分表現(xiàn)還不錯(cuò)，表現(xiàn)出濃厚的興趣與藝術(shù)。其次，很多中學(xué)會(huì)將太極拳融入到日常的體育課程當(dāng)中，讓在校學(xué)生學(xué)習(xí)、了解，并會(huì)不定期的舉辦一些大型的武術(shù)、太極拳的比賽，通過比賽提升大家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，與此同時(shí)，通過活動(dòng)擴(kuò)大了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解。現(xiàn)在的傳統(tǒng)文化，雖然面臨著一些問題，但是，我們也逐漸看到了相關(guān)政府的政策、改變、創(chuàng)新是一個(gè)非常好的現(xiàn)象，對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)以及繼續(xù)發(fā)展具有很大的意義。

3學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的原因

我國(guó)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容十分豐富、歷史悠久。它涉及這我們生活的方方面面，包括我們的思想觀念、我們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、、教育科技等多個(gè)方面。它是經(jīng)過我國(guó)幾千年的發(fā)展，經(jīng)過各種錘煉而積累下來(lái)的，摒棄了落后的部分，留下了優(yōu)秀的部分，有很大的精神內(nèi)涵，支撐著我們走下去。但是在現(xiàn)在這樣快速發(fā)展的社會(huì)，很多人覺得花費(fèi)時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)古人留下的、幾千年前的東西是在浪費(fèi)時(shí)間。其實(shí)不然，在快速發(fā)展的現(xiàn)在，我們的內(nèi)心太浮躁了。現(xiàn)在社會(huì)的物欲橫流、攀比嚴(yán)重、窮奢極欲、功利心強(qiáng)的社會(huì)風(fēng)氣，逐漸蒙蔽了我們的雙眼，讓我們僅僅局限在自己的小世界里，雖然感覺自己看到的越來(lái)越多，但實(shí)際恰恰相反。我們的貪心使我們的境界僅僅局限在思考問題的第一步，無(wú)法到達(dá)更高的高度與深度，思考問題很淺薄。時(shí)代的快速發(fā)展，忙碌的我們，終究要面對(duì)自己的內(nèi)心，我們要明白，自己真正需要的是什么。因此，無(wú)論時(shí)代如何發(fā)展，我們反而應(yīng)該給自己留出一些時(shí)間，去靜下心來(lái)，沉淀自己。思考過去，給自己一個(gè)緩沖，為了更好的出發(fā)、發(fā)展、進(jìn)步。

4傳統(tǒng)文化的發(fā)展對(duì)策分析