農(nóng)耕勞動實踐感悟范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇農(nóng)耕勞動實踐感悟，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：農(nóng)耕文化；農(nóng)村小學(xué)；大德育

素質(zhì)教育的核心是德育，構(gòu)建了整個教育的基礎(chǔ)與框架，是教育之船的龍頭。通過有效的途徑，通過加強道德方面的教育從而提升學(xué)校的內(nèi)涵，進而為學(xué)生打造一個健康成才的平臺，便是我們學(xué)校需要立足的地方。廣東省廣州市白云區(qū)良田第三小學(xué)（以下簡稱“我校”）主要就自身的特色，并且著重于以創(chuàng)新為改革的動力，積極打造專屬于學(xué)校自身的特色，打造開放團結(jié)并且活潑的校園文化環(huán)境，著力發(fā)展推進具有自身特色的農(nóng)耕文化，并且根據(jù)農(nóng)耕文化的特點重構(gòu)學(xué)習(xí)教育的工作模式，構(gòu)建有自身特點的教育品牌，打造具有我校的辦學(xué)和教育的特色。

一、農(nóng)耕文化滲透到農(nóng)村小學(xué)德育的思考

1.教育接地氣，收獲田園心

我國古詩推崇田園的生活，田園般的心境能夠使得我們忘記塵世的煩惱，忽略個人的得失。在當(dāng)前的德育觀念之中，農(nóng)耕文化教育能使學(xué)生擁有恬淡的田園心。學(xué)生們觀賞農(nóng)耕活動，能夠積極投入農(nóng)耕文化氛圍之中。

2.發(fā)奮圖強，收獲一顆勤奮心

當(dāng)前在日新月異的社會發(fā)展之中，學(xué)生容易受到一些功利心的影響。在當(dāng)前豐盈的物質(zhì)財富環(huán)境之中，在優(yōu)越的條件之中，學(xué)生有了越來越多的惰性，失去了勤奮學(xué)習(xí)的動力。例如，在某一次課程實踐之中，我講述了古時候讀書人往往還要進行農(nóng)耕，在艱苦的條件下必須幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)才能夠得到書本學(xué)習(xí)。學(xué)生們都能夠經(jīng)由感悟農(nóng)耕文化從而收獲一顆勤奮心。

3.返璞歸真，收獲一顆樸素心

返璞歸真使得學(xué)生能夠擁有一顆樸素心，回歸于平靜之中。心靈平靜才能使得學(xué)生在優(yōu)越的生活之中有著簡單的人生哲理的體悟，給予學(xué)生一份嘈雜之中的寧靜。農(nóng)耕教育本身便有著豐厚的文化內(nèi)涵，強化學(xué)生的品德教育，增強學(xué)生的活力，能夠快速利用農(nóng)耕文化鞏固學(xué)生品質(zhì)教育并且激起學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的興趣，加強農(nóng)耕文化的應(yīng)用空間，拓寬農(nóng)耕文化的學(xué)習(xí)特色。整個農(nóng)耕文化的精髓便是教育的重點，為了使學(xué)生感受到祖輩勞動的艱辛，并且充分提升學(xué)生的智慧，教師應(yīng)該利用農(nóng)耕文化設(shè)計課程內(nèi)容。在農(nóng)耕文化的教育熏陶中，讓學(xué)生學(xué)會感恩、發(fā)奮學(xué)習(xí)，回報父母、回報老、回報社會。

4.情感升華，收獲一顆感恩心

社會發(fā)展過程之中，班級的學(xué)生大多來自獨生子家庭。大部分獨生子女享受著被許多長輩喜愛和照顧，真是“集萬千寵愛于一身”。農(nóng)耕教育創(chuàng)新了課堂教學(xué)形式，融合農(nóng)耕文化于教學(xué)之中。在農(nóng)耕教學(xué)之中，小學(xué)生能夠親自體驗幼苗的成長，形成感恩體驗，擁有感恩的心態(tài)，從而懂得關(guān)愛他人。

二、提升農(nóng)村小學(xué)大德育發(fā)展的策略

1.重視德育工作，抓好德育管理

多年的實踐經(jīng)驗表明，為了能夠提升廣大農(nóng)村的德育工作，必須改善廣大農(nóng)村小學(xué)德育工作，改革相關(guān)的教學(xué)模式和德育工作體制。根據(jù)小學(xué)德育工作的實際情況制訂符合自身學(xué)校的德育目標(biāo)，并且廣泛實踐德育工作的內(nèi)容，開辟一條有效、廣泛并且能夠?qū)嵺`自身的教學(xué)方法的德育工作模式。此種德育工作模式之重點在于完善其管理體系，進而培養(yǎng)適應(yīng)時代的精英人才，為廣泛的農(nóng)村基礎(chǔ)教育奠定良好的基礎(chǔ)。

2.維護好教師、父母以及學(xué)生子之間的關(guān)系

教師是溝通父母和學(xué)生的橋梁，教師是學(xué)生靈魂的工程師。教師除了做好自身的本職工作，更需要加強自身的責(zé)任心，關(guān)注學(xué)生的家庭教育。教師在教書育人的過程之中，需要做到以人為本，并且根據(jù)學(xué)生的不同年齡階段劃分德育工作開展的工作模式?；谏頌橐粋€民族之人之中的事業(yè)心和責(zé)任心，應(yīng)該加強努力進行德育工作的發(fā)展和建構(gòu)。

3.加強德育工作隊伍建設(shè)

小學(xué)大德育工作之中的重點部分便是德育工作的隊伍建設(shè)。需要加強小學(xué)德育工作的隊伍構(gòu)建，并且加強隊伍的領(lǐng)導(dǎo)的建構(gòu)。應(yīng)將整個隊伍工作設(shè)計成為倒三角的形狀，并且保證隊伍能夠順利開展與實施。教師要充分加強德育工作的思想認(rèn)識水平并且提升整個隊伍的工作效率。提升領(lǐng)導(dǎo)隊伍的工作能力，需要總體上使得教育隊伍樹立良好的教育觀、基礎(chǔ)教育的質(zhì)量觀念，不唯分?jǐn)?shù)論高下，不以教學(xué)成績定成敗，并引導(dǎo)全校教師為人師表、教書育人，把自己定位于做高尚的人、無私奉獻的人、促進學(xué)生健康成長的人。

參考文獻：

[1]夏自軍.西方國家學(xué)校德育工作聯(lián)動機制的發(fā)展及啟示[J].繼續(xù)教育研究，2015（1）：130-133.

[2]代麗君.探析小學(xué)德育教育與教學(xué)的關(guān)系[J].中國校外教育（上旬刊），2015（9）：33.

[3]譚 鍵.試分析朱熹的小學(xué)德育主張對現(xiàn)代小學(xué)德育的影響[J].廣西教育（義務(wù)教育版），2016（9）：20-21.

篇2

一、招募團員，打造穩(wěn)定團隊

開展小記者活動，組建團隊是基礎(chǔ)。團員招募，主要采取兩種方式進行，一是媒體通過招聘廣告自主招募。為此，荊門晚報成立了小記者工作部，專門負(fù)責(zé)小記者團的招募、組織和正規(guī)化、長期化、系統(tǒng)化的管理工作。二是媒體通過學(xué)校間接招募。荊門晚報每年召開小記者發(fā)展懇談會，邀請教育主管部門和各校負(fù)責(zé)人參加，共話素質(zhì)教育和媒體創(chuàng)新，借力學(xué)校發(fā)展小記者，并依托各校少先隊和文學(xué)社成立小記者站，配備輔導(dǎo)老師，開展小記者招募和日常管理工作。

不管是媒體自主招募小記者，還是通過學(xué)校間接招募小記者，都必須使小記者團具有向心力和凝聚力，都必須兼顧學(xué)生、學(xué)校和家長的利益訴求，其核心愿景是提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力、實踐能力、寫作能力、語言表達能力和社交能力，全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。為此，荊門晚報承諾，為小記者發(fā)放小記者證、采訪本和小記者帽，贈閱全年荊門晚報，優(yōu)秀作品在荊門晚報和荊門小記者網(wǎng)上發(fā)表，全年在節(jié)假日組織開展新聞知識培訓(xùn)和社會實踐活動不低于50次，小記者可優(yōu)惠參加媒體組織的夏令營和冬令營活動，年底評選年度“十佳小記者”、“優(yōu)秀小記者”、“優(yōu)秀輔導(dǎo)老師”和“優(yōu)秀小記者站”等，全面調(diào)動學(xué)生參加小記者團和學(xué)校幫助招募小記者的積極性。

對媒體而言，為保障小記者活動的正常開展和團隊的相對穩(wěn)定，在小記者招募上堅持“三有”原則，即有意愿，學(xué)生自愿參加；有特長，學(xué)生在某方面有一定基礎(chǔ)；有時間，學(xué)生課外能夠堅持參加活動。為此，荊門晚報對小記者團的發(fā)展對象提出初步要求：在能力上，要求學(xué)生有一定語言表達能力和文字綜合能力，善于觀察，在寫作、攝影、書畫、主持等方面有一定特長，這樣可以保證活動的效果；在年齡上，要求在8-15歲之間，即小學(xué)三年級以上（含三年級）的中小學(xué)生（不包括高中生）。學(xué)生年齡太小，參加活動有一定困難；學(xué)生年齡太大，學(xué)業(yè)任務(wù)重，不能正常參加活動，不利于團隊的穩(wěn)定性。

二、開展活動，提升學(xué)生素質(zhì)

提升學(xué)生素質(zhì)，開展活動是平臺。秉承“生活即教育”理念，荊門晚報以創(chuàng)新為抓手，以策劃為手段，以活動為平臺，以服務(wù)為宗旨，整合家庭教育、學(xué)校教育和社會教育，策劃開展了一系列活動，成功把小記者團打造成荊門市青少年素質(zhì)教育、未成年人思想道德建設(shè)及全市中小學(xué)課外活動的特色品牌。

針對小記者、家長和學(xué)校的主觀愿望和客觀要求，荊門晚報精心策劃，創(chuàng)新開展了六個方面的小記者活動。

1.新聞培訓(xùn)活動，提升學(xué)生理論水平。新聞培訓(xùn)活動主要提升小記者三個方面的能力：針對小記者身份，開展新聞知識培訓(xùn)，如每年舉行的采訪技巧、新聞寫作、攝影和新媒體知識培訓(xùn)等；針對學(xué)生身份，開展學(xué)習(xí)能力培訓(xùn)，如自學(xué)能力培養(yǎng)、國學(xué)輔導(dǎo)、英語演說訓(xùn)練、閱讀知識講座等；針對孩子身份，開展和家長溝通能力的培訓(xùn)，如親子大講堂、心理輔導(dǎo)等。

2.新聞采訪活動，培養(yǎng)學(xué)生寫作能力。小記者采訪活動主要有三類：（1）采訪單位和群體，帶領(lǐng)小記者走進企業(yè)、走進開發(fā)區(qū)、走進新農(nóng)村、走進城市社區(qū)、走進革命老區(qū)以及走進創(chuàng)業(yè)人群，書寫時代風(fēng)采；（2）采訪節(jié)會和賽事，帶領(lǐng)小記者走進會場和賽場，采訪在荊門舉行的全國航模比賽、湖北省十三運會、春秋車展、荊門油菜花旅游節(jié)等等；（3）采訪名人和大師，零距離、面對面地感受偶像魅力，如采訪體操王子李寧、“最強大腦”團隊等等。各類采訪活動不僅增強了小記者的社交能力、語言表達能力，更提高了他們的寫作能力。

3.社會體驗活動，感悟勞動的艱辛。作為獨生子女的中小學(xué)生大多對勞動認(rèn)識不夠，對勞動成果尊重不夠，荊門晚報因此開展了各類勞動體驗活動，如賣報、農(nóng)耕文化園采摘、客串環(huán)衛(wèi)工和交警等活動，讓小記者們既體驗了勞動的樂趣，又感悟到勞動的艱辛，還增強了社會實踐能力，得到學(xué)生家長普遍贊譽。

4.參觀探訪活動，增長學(xué)生見識。如探訪檔案館、標(biāo)本館、博物館、科技館等，增長科普知識，對課堂學(xué)習(xí)是一個有益補充。

5.社會公益活動，培養(yǎng)學(xué)生愛心。如到社會福利院和老人們歡度重陽節(jié)，參加愛心義賣活動等。

6.文化娛樂活動，豐富學(xué)生業(yè)余生活。如“我愛科學(xué)、我愛科技”小制作活動、遠(yuǎn)足拉練、放風(fēng)箏、賞菊、踏青、射擊等。

三、展示品牌，拓展經(jīng)營渠道

拓展經(jīng)營渠道，品牌展示是媒介。為打響小記者品牌，就必須讓社會認(rèn)識、了解和認(rèn)同小記者。為此，荊門晚報千方百計展示小記者品牌：

（1）通過開展各類活動，讓家庭、學(xué)校和社會知曉小記者；（2）出版“文教周刊”，開設(shè)小記者專版專欄，全面報道小記者活動，并刊登小記者習(xí)作，讓社會認(rèn)同小記者；（3）開通荊門小記者網(wǎng)站、小記者官方微博微信，克服紙媒傳播滯后、容量有限的弊端，在網(wǎng)上大力宣傳小記者活動，讓每個小記者的習(xí)作都能在網(wǎng)上發(fā)表，年底擇優(yōu)出版文集。一次次活動，一次次展示，荊門晚報小記者品牌逐步家喻戶曉。

篇3

【關(guān)鍵詞】欣賞 剪紙藝術(shù) 快樂 興趣

剪紙藝術(shù)作為中華民族歷史文化中的一朵燦爛的山花，它洋溢著勞動人民的審美氣質(zhì)，凝聚著中華民族精神之神韻。千百年來主要依靠以家族或村落相習(xí)的母傳女、長傳子的民間剪紙技藝傳承模式，現(xiàn)已基本無法再延續(xù)下去了。如何讓學(xué)生快樂地感受剪紙藝術(shù)的魅力？在欣賞過程中，經(jīng)過反復(fù)觀賞品味，由表及里地感受剪紙作品的豐富內(nèi)涵，作品不僅能使觀賞者得到視覺上的，而且能使學(xué)生情感上產(chǎn)生共鳴，并激發(fā)學(xué)生的道德情感，加深了對生活美、藝術(shù)美的感受能力，喚起創(chuàng)造美的意念。對于小學(xué)生來說，欣賞一些優(yōu)秀剪紙作品，了解一些豐富多彩的藝術(shù)瑰寶，以及由它們所體現(xiàn)的精神是很有必要的。欣賞不僅能培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，還能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。

根據(jù)在開展剪紙教學(xué)的一些實踐活動，談?wù)剛€人的看法。

一、校園環(huán)境欣賞

剪紙是最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的種類之一，它具有源淵的文化和悠久的歷史，但對于現(xiàn)代的孩子來說了解的很少。因此，教師首先就要給孩子創(chuàng)設(shè)一個良好的剪紙環(huán)境，讓學(xué)生欣賞一些優(yōu)秀的剪紙作品，感受濃郁的民族氣息與藝術(shù)魅力?？墒菍τ诖蠖鄶?shù)孩子來說，尤其是生長在城里的孩子，他們對剪紙有所了解，也很喜歡，但對民間剪紙接觸甚少，民間剪紙這種很有感染力和表現(xiàn)力的傳統(tǒng)的民間手工藝技能還是有點陌生。

為了讓孩子們能了解原汁原味的傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)，我到處搜集資料，精心地刪選，布置了一個民間剪紙作品展覽。孩子們站在復(fù)印的作品前，充滿好奇，他們會對著（圖1）忍不住問：“這位老奶奶怎么肚子里還有一個小朋友呀？”看到（圖2）會很自信地說：“老師，這條魚是不是要變成一個小娃娃呀！”當(dāng)我介紹（圖3）寧夏的剪紙《雙魚蓋碗》時，有孩子將信將疑地嘀咕：“我怎么看著就像燈籠呢！”當(dāng)我對著圖（4）講完帶有神秘色彩的“剪花娘子”的故事后，孩子們由衷地贊嘆著。孩子們在書店里看慣了放在兒童手工區(qū)域的《教你學(xué)剪紙》之類的依樣畫葫蘆的所謂兒童剪紙書籍，不得不嘆服民間剪紙藝術(shù)的博大精深。展覽很成功，給孩子們留下了深刻的印象，為他們打開了浩瀚的民間剪紙文化寶庫的一扇小小的窗口。

或者是在學(xué)校宣傳櫥窗布置的“民間剪紙”專題，學(xué)校藝術(shù)長廊的玻璃鏡框里鑲嵌著一幅幅經(jīng)典的剪紙作品，教室的玻璃窗上裝飾著各種各樣的窗花，教學(xué)樓的大廳里掛著各種形式的剪紙作品。使學(xué)生們能夠徜徉在剪紙藝術(shù)的海洋里，讓他們在不知不覺中親近剪紙藝術(shù)，并產(chǎn)生濃厚的興趣。

二、隨堂欣賞

隨堂欣賞剪紙作品，不僅能培養(yǎng)學(xué)生的美感，積累豐富的審美經(jīng)驗，提高辨別美丑的能力，逐步形成審美觀念，還有助于擴大學(xué)生的知識面，提高道德修養(yǎng)，樹立正確的藝術(shù)觀，確立科學(xué)的人生觀。

例如，在執(zhí)教《剪紙中的古老記憶》一課，為了讓學(xué)生更好地把握好抓髻娃娃的藝術(shù)特征與民族文化內(nèi)涵的關(guān)系，尋求對自然、生命等方面的拓展和提升，我在介紹抓髻娃娃前，播放了一段有關(guān)黃土高坡地理環(huán)境的錄像，配上“信天游”的歌聲，我向孩子們娓娓道來：“在我國的大西北，那里有一望無垠的黃土高坡，那里聽不到城市汽車的鳴笛聲，也看不到城市街道的喧鬧和繁華……”接著是鏡頭展向大西北的婆姨們坐在自家暖暖的炕頭上，一邊唱歌，一邊剪花花，抒發(fā)自己情感的場景。不顯山不露水地讓居住在南方城市的學(xué)生明白，在大西北的環(huán)境里有那樣的一群勞動婦女把剪紙當(dāng)作一生一世的情感寄托（見圖5）。通過講三幅抓髻娃娃剪紙作品背后的故事，讓學(xué)生進一步體會到大西北的人們對抓髻娃娃這樣著迷，是因為她們向往平安、幸福的生活，她們通過剪紙來表達自己的美好心愿。接著欣賞同齡人的抓髻娃娃，再猜猜他們的心愿。簡要地講述抓髻娃娃變?yōu)樾〖t人的過程，讓學(xué)生感悟呂勝中教授通過剪抓髻娃娃實現(xiàn)了自己的愿望，讓中國的剪紙藝術(shù)走向了世界，讓全世界了解中國剪紙！學(xué)生在課堂上水到渠成地完成了由外到內(nèi)的轉(zhuǎn)化過程。（見圖6）

三、校外欣賞

剪紙教學(xué)不是為了培養(yǎng)剪紙大師家，而是為了讓孩子感受中國傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，能有一定的藝術(shù)鑒別力，能學(xué)會去欣賞藝術(shù)，在欣賞的過程中吸收美好的東西。經(jīng)常帶學(xué)生去美術(shù)館、博物館等剪紙展廳去欣賞不同風(fēng)格的剪紙作品，并且啟發(fā)和傾聽孩子們對作品的意見和評論。在活動中，教師充當(dāng)作品和學(xué)生之間的橋梁，學(xué)生在教師的引導(dǎo)之下，對作品自由地進行審視評論，充分發(fā)揮想象力，挖掘自身創(chuàng)造潛能，展現(xiàn)自己的真實情感。

例如：帶領(lǐng)學(xué)生參加浙江圖書館舉辦的“敲鑼打鼓――王伯敏‘剪紙書房’文物展”。這次展覽展出的是王伯敏教授“剪紙書房”的部分藏品，包括剪紙作品和實物，是中國民間剪紙史的縮影。從這些展品中透露出，我國民間剪紙，在農(nóng)耕文化的影響下，蘊藏著無窮無盡的創(chuàng)造力量。參觀剪紙展結(jié)束后，讓孩子們再創(chuàng)作，鼓勵學(xué)生在剛才的觀察以后，能發(fā)現(xiàn)新的方法，作品中要能表現(xiàn)自我感悟，加深孩子對藝術(shù)作品的理解。

只要我們教育工作者能做個有心人，一定能讓學(xué)生在輕松的學(xué)習(xí)氛圍里，感受中國剪紙藝術(shù)的魅力，創(chuàng)作出充滿童真稚趣的剪紙作品！

【參考文獻】

1、丁寧 《美術(shù)鑒賞》 上海人民美術(shù)出版社 2007年5月版

2、王光敏 《剪紙文化》 內(nèi)蒙古人民出版社 2009年3月版

3、馮驥才 《民間剪紙》 河北少年兒童出版社2000年4月版

4、陳竟 《中國民間剪紙研究》 中國輕工業(yè)出版社 2007年8月版

5、杜威 《藝術(shù)即經(jīng)驗》 商務(wù)圖書館 2005年6月版

6、王立娜 《剪紙文化》內(nèi)蒙古人民出版社 2006年3月版

篇4

一、德育工作：由“仰望星空”到“腳踏實地”

立德樹人是教育的根本任務(wù)。德育與智育、體育、美育、勞動技術(shù)教育共同構(gòu)成了學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ)。五育并重，德育居首。在以往的德育中，我們主要是“仰望星空”，更多的是重視理想信念教育、道德品質(zhì)教育，注重對學(xué)生人生觀、價值觀的培養(yǎng)等，卻或多或少地忽視了學(xué)生的心理品質(zhì)和法紀(jì)安全教育，忽視了德育在學(xué)生發(fā)展和成人過程中的基礎(chǔ)功能；在方式方法上更多采用說教式、灌輸式，而忽視了學(xué)生的主體參與和實踐感悟。自新課改實施以來，我們注重把德育工作做實做活，努力讓德育從殿堂中走下來，走進學(xué)生和教師的日常生活中去，讓學(xué)生在生活實踐中受到教育，在體驗感悟中實現(xiàn)成長。第一，重視德育課程的開發(fā)，關(guān)注學(xué)生的成長教育。中小學(xué)階段是學(xué)生思想、意志、心理、品質(zhì)、道德形成的重要時期，良好的德育課程在其中起著至關(guān)重要的作用，它可以較好地解決學(xué)生的道德認(rèn)知問題。樊城區(qū)前進路小學(xué)在《1—6年級學(xué)生發(fā)展任務(wù)體系》的指導(dǎo)下，根據(jù)不同年齡段學(xué)生成長的特點，從適應(yīng)能力、自我意識、情緒情感、意志品質(zhì)、學(xué)習(xí)心理、人際交往等六個方面，提出了近期發(fā)展任務(wù)，并根據(jù)任務(wù)確定成長教育課程的內(nèi)容及主題，最終形成了完善的課程體系。班主任和教師們按照課程體系的要求，根據(jù)每個孩子的特點，為他們量身定制了在不同成長階段的發(fā)展任務(wù)，幫助學(xué)生獲得成長所必需的發(fā)展能力，以期讓每個孩子都能成為全面發(fā)展的人。第二，開展豐富多樣的德育活動，培養(yǎng)學(xué)生良好的文明行為習(xí)慣。靈活多樣的德育活動既能提高學(xué)生的興趣，又可避免說教式德育的無效率，更好地幫助學(xué)生形成道德情感、鍛煉意志力、養(yǎng)成良好的文明行為習(xí)慣。老河口市張集中學(xué)是一所農(nóng)村中學(xué)。多年來，學(xué)校一直推行“小卡片大德育”的做法，即學(xué)生每做一件對學(xué)校、對社會、對他人有益的事情，學(xué)校就發(fā)一張黃卡作為獎勵，并在每個卡片背后注明得卡片的原由及時間。累計十張黃卡可以換一張綠卡，累計十張綠卡可以換一張紅卡……每學(xué)期結(jié)束后，學(xué)校根據(jù)學(xué)生得卡情況評選學(xué)校的“德育之星”。這種德育活動很好地激發(fā)了學(xué)生的積極性和主動性，讓他們在不斷掙卡換卡的過程中，反復(fù)提醒自己，激勵自己，品嘗了德育的快樂，升華了內(nèi)心情感。第三，加強安全法制教育，讓學(xué)生健康成長。安全教育是學(xué)生成長中不可忽視的一環(huán)。為上好安全教育課，谷城縣教育局積極做到“四個落實”：一是安全課程落實。在全縣各中小學(xué)全面開設(shè)安全教育課和法制輔導(dǎo)課，并聘請專、兼職教師和公安民警定時授課。二是安全教育實踐落實。每年開展“安全教育周”“安全教育日”“安全生產(chǎn)月”“禁毒宣傳月”“119消防日”等活動，進行防火、防踩踏、防溺水等安全演練，全面提高師生的安全意識和自護自救能力。三是安全教育管理落實。相關(guān)教育部門每年舉辦“中小學(xué)校長安全管理培訓(xùn)”，下發(fā)《中小學(xué)幼兒園安全管理辦法》和《校園安全手冊》等，以提高教師的管理水平和師生的安全防范意識。四是安全教育督察落實。每年縣教育局利用信息化平臺對各學(xué)校開展的安全教育授課和演練情況進行抽查，并進行實地檢查考核，獎優(yōu)懲劣，確保安全教育工作落在實處。

二、課堂教學(xué)：由重視知識的傳承到重視學(xué)習(xí)力的提升

課堂教學(xué)是對學(xué)生進行全面發(fā)展教育、實現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的基本途徑，也是傳授系統(tǒng)知識、促進學(xué)生發(fā)展的有效形式。然而，長期以來，一大部分教師在教學(xué)實踐中并不能處理好教與學(xué)的關(guān)系，往往過于重視知識的傳授，而忽視了學(xué)生的主體性作用，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和學(xué)習(xí)能力得不到發(fā)揮與提高。為了扭轉(zhuǎn)這種狀況，我們主要進行了如下三個方面的工作：其一，樹立以生為本的課堂教學(xué)理念。在推進新課改的進程中，襄陽市各中小學(xué)校都不約而同地確立了“以生為本，先學(xué)后教，以學(xué)定教”的課堂教學(xué)改革理念；還課堂于學(xué)生，相信學(xué)生、依靠學(xué)生、解放學(xué)生、發(fā)展學(xué)生成了大家的共識。市教育局以“五園工程”為抓手，指導(dǎo)全市中小學(xué)分類創(chuàng)建快樂校園、科技校園、藝術(shù)校園、書香校園、平安校園，努力打造素質(zhì)教育的百花園。各縣（市、區(qū)）教育局注重頂層設(shè)計，結(jié)合本地教育實際，確定模塊化的教學(xué)策略，以點帶面展開實驗。這些舉措都極大地推進了課堂教學(xué)改革的順利開展。其二，深化課堂教學(xué)模式改革，不斷提高課堂教學(xué)效果，早在2011年，樊城區(qū)便提出要打造“中國基礎(chǔ)教育第一學(xué)城”的目標(biāo)，并積極開展以“個體自主探究、小組合作探究、啟發(fā)引導(dǎo)探究”為核心思想，以“導(dǎo)學(xué)、自學(xué)、互學(xué)、評學(xué)”為基本流程的“三究四學(xué)”課堂教學(xué)模式的教育探索。目前，這種辦學(xué)實踐得到了中國教育科學(xué)研究院、《中國教師報》等教育科研單位和媒體的高度重視及社會各界的廣泛好評。保康縣在課改之前，區(qū)域教育發(fā)展不太平衡，以教師為中心的現(xiàn)象仍然存在。為改變這一現(xiàn)狀，該縣教育局確立了“生本教育”的辦學(xué)思想，大力推行“三學(xué)小組”課堂模式，即預(yù)學(xué)、互學(xué)、評學(xué)，課堂教學(xué)由原來的“教”中心轉(zhuǎn)移到了“學(xué)”中心，由“師”中心轉(zhuǎn)移到了“生”中心。其三，全面提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。在當(dāng)今社會，知識更新速度不斷加快，我們只有不斷提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，才能使他們更好地適應(yīng)社會發(fā)展的需要。例如，谷城縣盛康鎮(zhèn)小學(xué)從“聽、說、讀、思”等幾個方面，制定了“讓學(xué)生有條理地表述自己的思考過程和結(jié)果”“留出足夠的時間，讓學(xué)生敢于提出問題、分析問題，并發(fā)表自己的看法”等18條細(xì)則，要求教師在每節(jié)課中對學(xué)生的學(xué)習(xí)能力進行培養(yǎng)，以提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。

三、課程開發(fā)：由“縮手縮腳”到彰顯特色

課程是實現(xiàn)教育目的的主要手段和媒介載體，其本質(zhì)內(nèi)涵是指“在學(xué)校教育環(huán)境中，旨在使學(xué)生獲得促進其身心全面發(fā)展的教育性經(jīng)驗體系”［1］。按課程管理的主體層次權(quán)限不同，課程可分為國家課程、地方課程和校本課程。實踐證明，校本課程以其更加貼近教育生活實際、體現(xiàn)學(xué)校特色、促進學(xué)生的個性發(fā)展，越來越受到中小學(xué)校的青睞。課程既是教育內(nèi)容，也是教育理念的體現(xiàn)。襄陽市許多中小學(xué)經(jīng)過多年的摸索和實踐，并緊密結(jié)合自身的實際，開發(fā)出一系列具有自身特色的校本課程，促進了學(xué)校辦學(xué)特色的彰顯。第一，以襄陽市第二十五中學(xué)為代表的“科技創(chuàng)新教育”特色課程的開發(fā)與實施，實現(xiàn)了一批薄弱學(xué)校向特色學(xué)校發(fā)展的嬗變。該校過去是一所典型的薄弱學(xué)校，辦學(xué)效益不高，社會認(rèn)可度不強，甚至一度面臨生存的危機。在新課改中，學(xué)校把開發(fā)“科技創(chuàng)新教育”課程作為學(xué)校課程建設(shè)的一個重要組成部分，幾年下來，學(xué)校實現(xiàn)了自身的發(fā)展嬗變，辦學(xué)實力顯著增強，并先后獲得“全國百佳創(chuàng)新型學(xué)校”、“全國特色學(xué)校”、“國家科技體育傳統(tǒng)學(xué)校”和“湖北省科普示范學(xué)?！钡?0多項榮譽稱號。第二，以襄陽七中為代表的“成長系列社團活動”為主要內(nèi)容的特色校本課程開發(fā)，使一批優(yōu)質(zhì)學(xué)校出類拔萃，更加優(yōu)秀。近年來，襄陽七中積極加強學(xué)生社團建設(shè)，并進行了以“成長系列社團活動”為主要內(nèi)容的校本課程開發(fā)。學(xué)校先后成立了音樂、英語、舞蹈、跆拳道、籃球、羽毛球、繪畫、主持人等30多個社團組織，分為設(shè)計藝術(shù)類、體育技能類、美術(shù)類、文學(xué)類、學(xué)科類、綜合類等眾多類別。學(xué)校對社團活動從一開始就有著明確的指導(dǎo)思想：堅持自主性、開放性、適應(yīng)性、科學(xué)性的原則。學(xué)生社團由學(xué)生自己創(chuàng)建，活動由學(xué)生自己來安排，學(xué)生在活動中遇到問題自行解決?；顒觾?nèi)容不局限于某一門學(xué)科中，可以跨學(xué)科甚至超出學(xué)科范圍。針對學(xué)生年齡特點，學(xué)校為學(xué)生社團配備專業(yè)的指導(dǎo)教師，以確?；顒娱_展的有序性、合理性和高效性。第三，以一所農(nóng)村學(xué)?！录袑W(xué)為代表的“農(nóng)耕文化”為主題的特色校本課程建設(shè)，使一大批農(nóng)村學(xué)校走上了特色發(fā)展之路。目前，學(xué)校收集了從古到今人們的生產(chǎn)、生活用具1000余件，并新建了一個小型農(nóng)耕展覽館，分古代農(nóng)業(yè)、近現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、未來農(nóng)業(yè)等多個展區(qū)。展覽館通過文字表述、實物收集、圖片展示、種植體驗、科技制作等方式讓學(xué)生了解農(nóng)耕工具使用情況。學(xué)校建設(shè)了三個實踐基地，讓學(xué)生在具體的勞動實踐中獲得寶貴的農(nóng)業(yè)知識。在茶場，學(xué)校分批組織師生參與采茶、制茶的生產(chǎn)過程，讓學(xué)生從中獲得茶文化知識，并學(xué)會采茶、制茶的技能。在菜場，師生共同種植蔬菜，收獲蔬菜，在食堂的餐桌上品嘗自己的勞動成果。在養(yǎng)豬場，學(xué)生學(xué)習(xí)養(yǎng)豬技術(shù)，掌握養(yǎng)豬本領(lǐng)，并將勞動成果搬上餐桌。此外，學(xué)校還先后編寫了《禾，出土地》、《河，在家鄉(xiāng)》與《家，在農(nóng)村》等校本教材，并納入了學(xué)校課程體系。2013年，新集中學(xué)被中國21世紀(jì)教育研究院、中國陶行知研究會評為“全國美麗鄉(xiāng)村學(xué)校”。

四、教師教育：由通識性培訓(xùn)到專業(yè)化培養(yǎng)

教師是教育發(fā)展的主力軍，教師素質(zhì)的高低決定了新課改的成敗。為此襄陽市始終把教師教育放在重要位置，具體而言，主要包括以下幾個方面：其一，以“名師工作室”為依托，不斷加大優(yōu)秀教師的培養(yǎng)力度。讓“名師工作室”成為優(yōu)秀教師的孵化園，這是襄陽市教師教育工程中的一個新舉措。為此，襄陽市每年有選擇性地支持一批有水平、有影響、有經(jīng)驗的湖北名師、隆中名師（襄陽名師）和湖北省特級教師，設(shè)立教育教學(xué)研究工作室（簡稱“名師工作室”），并劃撥5000元科研經(jīng)費，用于教師的培養(yǎng)和培訓(xùn)工作。每個名師工作室主持人在任期內(nèi)帶教5～10名學(xué)員，主要通過帶教和培訓(xùn)等方式，提高學(xué)員的專業(yè)水平，幫助他們實現(xiàn)專業(yè)化成長，力圖通過3至5年左右的時間，讓每個名師工作室的主持人成長為教學(xué)專家，讓一大批學(xué)員成長為“隆中名師”。迄今為止，襄陽市教育局已經(jīng)在全市各中小學(xué)建立了學(xué)科門類齊全的近二十個“名師工作室”，數(shù)百名優(yōu)秀教師組成多個強大的教育科研共同體，以點帶面，引領(lǐng)著數(shù)萬名教師在專業(yè)化的道路上不斷成長。其二，廣泛開展教育教學(xué)研究，不斷提高教師的研究水平。教育科研“能提升教師的主動參與意識和自主發(fā)展能力，是提高教師教育質(zhì)量，培養(yǎng)高素質(zhì)應(yīng)用型中小學(xué)教師的有效途徑”［2］。為提高研究的普及性，調(diào)動教師參與的積極性，襄陽市大力倡導(dǎo)全市教師開展“草根型研究”（“微課題研究”）。這種研究興起于襄州區(qū)程河中學(xué)，該校要求教師每年從實際的教育教學(xué)工作中，選擇自己遇到的最關(guān)心的小問題，立項成學(xué)校課題，并進行研究。學(xué)校明確課題研究時限和進度，定期檢查公布，并做好成果展示，進行全校成果交流。這樣既讓教育科研走近了教師，貼近了教育教學(xué)實際，也讓教師從這些實實在在的問題研究中不斷改進自己的教育教學(xué)方法，積累經(jīng)驗，從而提高自己的工作績效。全校教師每年產(chǎn)生百余項成果，所有的成果均由大家共享，每位教師在獲得自身素質(zhì)提升的同時，也從同伴的研究成果中獲得了有益的啟示和借鑒。其三，有針對性地開展教師的培訓(xùn)工作，不斷提高教師的業(yè)務(wù)能力和水平。在教師教育工作中，襄陽市緊密結(jié)合當(dāng)前教育工作形勢，結(jié)合學(xué)校及教師的需要，本著需要什么培訓(xùn)什么、差什么培訓(xùn)什么的原則，由教師、學(xué)科組或者年級組“點菜單”，然后根據(jù)菜單內(nèi)容，對教師進行重點培訓(xùn)，及時彌補他們專業(yè)知識和技能上的不足。近幾年來，市教育局先后建立了襄陽教師提高性培訓(xùn)基地，定期組織校長和優(yōu)秀老師到基地開展系統(tǒng)性培訓(xùn)，并組織了數(shù)萬名教師分別參加了國家、省、市級培訓(xùn)。每次培訓(xùn)之前，市教育局都要征詢受訓(xùn)學(xué)員的意見，根據(jù)大多數(shù)學(xué)員的培訓(xùn)需求，與相關(guān)培訓(xùn)單位商定培訓(xùn)內(nèi)容。同時，市教育局還在全市中小學(xué)教師中積極開展“青藍(lán)工程”“師徒結(jié)對子工程”和教師“講三課練五功”“基本功大比武”等活動，讓教師一邊學(xué)習(xí)理論知識，一邊在實踐中歷練教育教學(xué)技能，在理論知識不斷豐厚的同時，教學(xué)技能、教學(xué)基本功也實現(xiàn)了同步遞增?；鶎訉W(xué)校之間也自發(fā)地組建了“教育科研共同體”，教育理念相近的學(xué)校相互開展“聯(lián)片教研”、“送教下鄉(xiāng)”和“同課異構(gòu)”等活動，讓廣大青年教師在活動中得到鍛煉，收獲經(jīng)驗，收獲成長。

五、教育評價：由單一分?jǐn)?shù)制到多元智能評價

篇5

當(dāng)時課堂進程是這樣的：當(dāng)筆者講授中國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的進步，涉及耕作技術(shù)演進到鐵犁牛耕之曲轅犁階段時，首先在課件上展示了《曲轅犁構(gòu)造圖》，然后提出問題：“曲轅犁的使用被認(rèn)為是鐵犁牛耕技術(shù)的一次重大突破，為什么？它的優(yōu)點何在？”然后接連提問了兩個學(xué)生，他們都不能回答。之后，考慮到教學(xué)時間緊，筆者結(jié)合圖示剖析了曲轅犁的優(yōu)勢：其一是出現(xiàn)了犁評，通過它可以改變牽引點的高低，控制耕土的深淺；其二是犁壁豎于犁鏵之上，兩者不成連續(xù)曲面，既便于碎土，又便于形成竄壟，操作起來比直轅犁靈巧，能適應(yīng)各種土地和耕種不同田塊的需要，以及提高耕作效率和耕作質(zhì)量。

課后，筆者感到不放心，為了了解曲轅犁這一知識點的教學(xué)效果便布置了一道作業(yè)：“你是否理解‘為什么曲轅犁的應(yīng)用是古代農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)的一次重大突破？’”并要求學(xué)生當(dāng)天上交。下面摘錄部分學(xué)生的答案。

答1：不理解，不知道曲轅犁的工作原理。

答2：我不太懂，只知道它提高了農(nóng)業(yè)耕作的效率。

答3：因為曲轅犁與直轅犁相比更利于耕作，生產(chǎn)工具的改進能極大促進生產(chǎn)力的發(fā)展，因此說它是中國古代農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)的一次重大突破。

答4：理解，因為曲轅犁使當(dāng)時農(nóng)耕效率大大增加，很好地將人力、畜力相結(jié)合。

答5：因為曲轅犁可以運用于不同地方的耕作，耕地的深淺度也可調(diào)整，直到今日，鐵犁的結(jié)構(gòu)與曲轅犁在本質(zhì)上也是相同的。

答6：因為曲轅犁提高了生產(chǎn)效率，是農(nóng)業(yè)技術(shù)上的一次改革，為后來農(nóng)耕技術(shù)的改進奠定了基礎(chǔ)。

答7：因為曲轅犁融合了許多力學(xué)理論，提高了耕作效率，使耕作輕松，促進了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，為以后更先進的農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

答8：因為曲轅犁能適應(yīng)不同耕地的需求，提高耕田效率，提高勞動效率。

答9：曲轅犁相對于老式的單牛挽犁更加注重細(xì)節(jié)的設(shè)計，更貼合勞作實際，體現(xiàn)了勞動人民從“能耕田”到“耕好田”的生產(chǎn)思想的突破和對更高層次生產(chǎn)力的追求，同時也能體現(xiàn)出在生產(chǎn)力中以勞動者為主，以生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式為輔的人本思想。

通過對以上學(xué)生的作業(yè)情況分析可以看出，這堂課教學(xué)的整體效果并不理想。大多數(shù)學(xué)生對曲轅犁的優(yōu)點要么一無所知，要么一知半解，抑或只能復(fù)述教師的表述，能有一定深度的理解的學(xué)生相對較少。這種情況使筆者陷入思索。

思考一：如何在教學(xué)過程中落實歷史知識點的教學(xué)？荀子《勸學(xué)篇》云：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海……”可見整體由局部組成，整體的成功離不開局部的貢獻。這對課堂教學(xué)的啟示是一堂課的成功離不開每一個知識點的成功處理。任何歷史事物和歷史現(xiàn)象都由一系列的知識點和豐富多彩的細(xì)節(jié)構(gòu)成，從某種意義上講，歷史課堂就是師生共同參與學(xué)習(xí)、感悟這一系列的知識點和諸多細(xì)節(jié)的過程。講清歷史事物的關(guān)鍵知識點，不僅有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更在于透過情節(jié)、故事和細(xì)節(jié)來說明社會風(fēng)貌、時代變遷和歷史潮流。

而這一課對于曲轅犁的教學(xué)又如何呢？從前面的學(xué)生作業(yè)中可以看出，盡管有一小部分學(xué)生借助于教材表述、教師講解和合理想象對這個問題有一定程度的理解，但更多學(xué)生對曲轅犁的工作原理并不了解，對曲轅犁如何提高了耕作技術(shù)一知半解，可見筆者對這一歷史知識點的教學(xué)是不夠成功的?！傲私夤糯袊r(nóng)業(yè)的耕作技術(shù)和生產(chǎn)工具的演進，認(rèn)識工具革新在生產(chǎn)發(fā)展中的關(guān)鍵作用”是課前設(shè)定的知識與能力目標(biāo)，而曲轅犁則是關(guān)乎古代農(nóng)業(yè)的耕作技術(shù)和生產(chǎn)工具演進的重要環(huán)節(jié)，本來應(yīng)該是課堂教學(xué)的一個重點內(nèi)容，然而由于筆者對這一知識點的課堂定位不清晰，從而導(dǎo)致在教學(xué)設(shè)計和教學(xué)進程中未認(rèn)真貫徹教學(xué)目標(biāo)。筆者在教學(xué)進程中就這一問題組織課堂互動時，由于準(zhǔn)備不充分，考慮不周到，措施不得力，導(dǎo)致在教學(xué)交流中師生溝通不暢，其嚴(yán)重后果是“揭了蓋子又捅了婁子”。也就是說教師提出了問題，然而卻沒有解決問題。課堂中既然選擇了啟發(fā)性提問，那么就應(yīng)該認(rèn)真對待，采取合適的教學(xué)舉措，突破難點，而絕不應(yīng)該草草了事，淺嘗輒止。而當(dāng)時筆者就是用自己事先準(zhǔn)備好的一套說辭進行講解，其結(jié)果是以啟發(fā)性問題開場，最后以灌輸知識收場。

當(dāng)然，在課堂教學(xué)過程中，教師僅在思想上重視是不夠的，還要做好各種準(zhǔn)備，設(shè)計各種預(yù)案，以便應(yīng)對課堂里各種突發(fā)事件的挑戰(zhàn)。以這一課為例，筆者課后就設(shè)想了多種替代方案：其一，采用中央電教館出版的詳細(xì)講解曲轅犁的構(gòu)造和功能的輔助教學(xué)材料；其二，將曲轅犁和直轅犁進行對比分析講解；其三，制作耕犁的歷史演變資料和圖片，從歷史縱向演進視角幫助學(xué)生理解；其四，由學(xué)生搜集資料，做出曲轅犁的模型并在班級演示。當(dāng)然，這一切對于這節(jié)課的教學(xué)效果而言，已經(jīng)于事無補，但卻有利于未來的課堂教學(xué)。

思考二：如何在教學(xué)設(shè)計中關(guān)注學(xué)生的知識基礎(chǔ)？課堂教學(xué)是師生共同參與的歷史認(rèn)識活動，讓學(xué)生在教學(xué)過程中獲得發(fā)展，即收獲歷史知識，增長歷史智慧，提升人文素養(yǎng)才是歷史教學(xué)的歸宿。從這個意義上講，學(xué)生的基礎(chǔ)是歷史課堂教學(xué)的出發(fā)點，這個因素在教師教學(xué)設(shè)計時要充分重視。然而筆者在備課時更多地考慮教學(xué)進程推進的流暢和時間的安排，因而沒有認(rèn)真思考學(xué)生在這一知識點上的基礎(chǔ)。事實上，從課后筆者的抽樣分析來看，學(xué)生在電視或電影中見過鐵犁牛耕的僅占總數(shù)的72.4%，親眼見過鐵犁牛耕的只有25%，而從來沒有見過的占8.3%。無論來自城鄉(xiāng)，絕大多數(shù)學(xué)生都沒有親眼見過鐵犁牛耕現(xiàn)象，他們既缺乏犁田耕作方式的感性知識，更不了解中國古代千百年來牛耕技術(shù)的演進情況，因此學(xué)生在匆忙之間難以理解曲轅犁所帶來的所謂“農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)方面的重大突破”自在情理之中。由于筆者沒有顧及這些學(xué)情，課堂提問前缺乏必要的知識鋪墊和準(zhǔn)備，提問也缺乏針對性，結(jié)果遭遇“冷場”就在意料之中了?？梢?，合理的教學(xué)設(shè)計顯然不能忽略學(xué)生的知識基礎(chǔ)。只有以學(xué)生的基礎(chǔ)作為教學(xué)的出發(fā)點，將學(xué)生的學(xué)習(xí)難點作為教學(xué)的側(cè)重點，這樣的課堂教學(xué)才能真正達成教學(xué)目標(biāo)。

思考三：如何因“材”制宜地選擇教學(xué)策略？在這堂公開課中，之所以出現(xiàn)教學(xué)進程中教師自演自嘆，學(xué)生作壁上觀的情況，其原因之一是教師在備課過程中對曲轅犁這一知識點的特點認(rèn)識不清、分析不夠，因而造成教學(xué)策略選擇也不恰當(dāng)。曲轅犁這一知識在教材中處于一個什么樣的地位呢？這節(jié)課的課標(biāo)內(nèi)容為“知道古代中國農(nóng)業(yè)的主要耕作方式和土地制度，了解古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基本特點”。古代中國原始農(nóng)業(yè)的主要耕作方式是刀耕火種，經(jīng)歷了耜耕階段，至春秋戰(zhàn)國時期逐漸演進到鐵犁牛耕階段。從此，鐵犁牛耕作為我國古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的最主要耕作方式，貫穿古代歷史兩千多年，而曲轅犁的使用是鐵犁牛耕這一耕作方式日臻成熟和完善的標(biāo)志。也就是說，曲轅犁既是犁耕技術(shù)走向成熟的至關(guān)重要的突破，又屬于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的重要革新。搞清了這一歷史演進的規(guī)律，教學(xué)時依照鐵犁牛耕技術(shù)的歷史演進邏輯來選擇教學(xué)策略，效果也許就會大不相同。

另外，曲轅犁之所以得名，是相對于直轅犁來說的，這一特點也被筆者忽視了。俗話說：不怕不識貨，只怕貨比貨。假若選擇比較分析的策略，學(xué)生的理解肯定會容易許多。事實上，耕犁到漢代已經(jīng)普及了，而使用的是直轅犁。假如教學(xué)中把直轅犁和曲轅犁的構(gòu)造圖進行對比，那就不難發(fā)現(xiàn)曲轅犁的優(yōu)點在于：一是結(jié)構(gòu)合理，使用輕便，克服了漢魏以來長直轅犁耕至田角邊時“回轉(zhuǎn)相妨”的情況，回轉(zhuǎn)靈活，便于推廣；二是通過犁評的操作調(diào)節(jié)犁頭的傾斜角度，從而能夠控制耕土的深淺，耕作平穩(wěn)；三是能適應(yīng)各種土壤和不同田塊的耕作要求，既提高耕作效率，又提高耕地質(zhì)量?？偠灾?，對于教材知識來說，依據(jù)知識本身的特點創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，選擇合適的學(xué)習(xí)策略，這是課堂教學(xué)成功不可或缺的重要條件。

思考四：如何看待課堂教學(xué)的完整性？這堂課中出現(xiàn)對曲轅犁這一知識點的教學(xué)草草了事的局面，主要是由于筆者因擔(dān)心時間不夠而破壞課堂教學(xué)的完整性造成的。

篇6

【關(guān) 鍵 詞】 鄉(xiāng)土文化；語文教學(xué)；素質(zhì)教育

中國當(dāng)代社會學(xué)、民俗學(xué)大師先生，盡其全部精力創(chuàng)作了中國近現(xiàn)代民俗學(xué)史上的一座豐碑《鄉(xiāng)土中國》。該書從民俗學(xué)的角度，聲情并茂地為世人展現(xiàn)了民國以來華夏大地上富于風(fēng)土人情的社會風(fēng)貌。從此，越來越多的學(xué)者開始關(guān)注“鄉(xiāng)土民俗”現(xiàn)象，鄉(xiāng)土文化也就逐漸被人們所熟知。

鄉(xiāng)土文化從那里開始，被賦予了具有濃重中國特色的文化范疇，它泛指普通大眾所創(chuàng)造、使用和沿襲的文化內(nèi)容。鄉(xiāng)土文化是經(jīng)歷著千百年的滄桑和沉浮，是歷史厚重的積淀，流傳于民間，是民間頗受歡迎的文化符號。一般來說，鄉(xiāng)土文化有其特定的載體，其中鄉(xiāng)土民情、民風(fēng)民情是其最重要的載體。溯源追古，華夏大地孕育著色彩斑斕的文化，作為華夏文明的搖籃，鄉(xiāng)土民間是我國璀璨文明永遠(yuǎn)立于世界民族之林的瑰寶。隨著初中語文大綱改革的不斷深入，我們必須正視鄉(xiāng)土文化在語文學(xué)習(xí)過程中的重要作用，要巧妙地將鄉(xiāng)土文化與語文課文結(jié)合起來，實現(xiàn)兩者的無縫對接和有效融合，初中語文作為學(xué)生文化功底和文學(xué)素養(yǎng)養(yǎng)成的重要階段，學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土文化為學(xué)生開闊視野、積淀內(nèi)涵提供了重要幫手，這樣能有效推動語文課堂教學(xué)效率，促進學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高。本研究以鄉(xiāng)土文化進課堂為論述中心，重點闡述鄉(xiāng)土文化在初中語文課堂中的意義和實施策略。

一、鄉(xiāng)土文化在初中語文課堂中的重要作用

中華文明源遠(yuǎn)流長，上下五千年華夏文明孕育了厚重的鄉(xiāng)土文化。具有濃重農(nóng)耕色彩的文化積淀，在不斷變遷的社會轉(zhuǎn)型中與現(xiàn)代文明漸行漸遠(yuǎn)。語文教學(xué)作為傳承民族文化的重要手段，對于啟發(fā)學(xué)生積極向上，激發(fā)他們的愛國主義熱情具有重要作用。

第一，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情結(jié)。鄉(xiāng)土文化具有厚重的社會積淀，它承載著中華五千年的禮儀和道德，可用以培養(yǎng)學(xué)生愛國主義情結(jié)。如對的艱苦敵后抗?fàn)幨返膶W(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生油然而生一股濃烈的愛國主義情結(jié)，學(xué)習(xí)革命先烈為國家為民族拋頭顱灑熱血的英勇壯志。

第二，提高學(xué)生的審美水平。傳承的民俗必然反映出人民生活中的主體風(fēng)貌，加強民俗教育，可以幫助學(xué)生認(rèn)識先人的審美觀，進而增強其審美意識。如《過故人莊》中的“待到重陽日，還來就”的愉悅；《土地的誓言》中鄉(xiāng)民離鄉(xiāng)背井時熾熱的鄉(xiāng)戀；《西洲曲》中江南女子采蓮時快樂的動人場景，無不反映了勞動人民健康的生活情況、美好理想和簡單友善的人際關(guān)系，這些風(fēng)習(xí)，歷經(jīng)千年成為一種美的風(fēng)范、一種社會共同的精神財富。

第三，促進學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。鄉(xiāng)土文化包含了我國很多文化符號和文化底蘊，涉及社會、經(jīng)濟、人文等多個方面。因此，對鄉(xiāng)土文化學(xué)習(xí)的過程也是習(xí)得社會知識，尤其是科學(xué)技術(shù)知識的過程。中學(xué)語文教師作為傳道授業(yè)解惑者，應(yīng)當(dāng)助推學(xué)生對全方位、多學(xué)科知識的整體素質(zhì)水平的提高。如在對我國先秦時代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生可以習(xí)得先秦時代年輕人的婚戀觀和追求浪漫、自由的心境；在對類似于陶淵明、杜甫、李白詩歌的學(xué)習(xí)中，學(xué)生們可以領(lǐng)略詩人或悠然自得或憂國憂民或豪情萬丈的情懷。

二、提高鄉(xiāng)土文化在初中語文課堂中的應(yīng)用效率

作為我國基本文化的重要組成部分，鄉(xiāng)土文化具有非常多元化的人文關(guān)懷。在課堂教學(xué)中，要根據(jù)所學(xué)內(nèi)容的語言風(fēng)格、文化背景和教學(xué)目標(biāo)等情況，綜合把握鄉(xiāng)土文化與語文教學(xué)活動的融合。

第一，利用鄉(xiāng)土元素，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。不可否認(rèn)，鄉(xiāng)土文化具有很強的草根性，因此它也非常接地氣。通常來講，接地氣的事物都是人們所喜聞樂見的，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。興趣是教師教學(xué)的幫手，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的助推劑。在當(dāng)前我國初中語文教學(xué)中，由于學(xué)生缺乏熱情和樂趣，他們很難產(chǎn)生強烈的學(xué)習(xí)動力，影響學(xué)習(xí)效率。

從筆者多年的教學(xué)經(jīng)驗來看，鄉(xiāng)土文化非常貼近學(xué)生生活，他們對其更有親切感，因此也能激發(fā)他們的興趣，引起他們的注意。由于很多初中課程涉及到先秦或者中國古代社會，這些文化和描述與現(xiàn)當(dāng)代學(xué)生們生活的環(huán)境具有很大的反差，這就阻礙了他們學(xué)習(xí)語文的動力和興趣。但在學(xué)習(xí)過程中，如果教師能夠適當(dāng)引入鄉(xiāng)土文化，那么將會極大地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。如在學(xué)習(xí)屈原《離騷》節(jié)選片段時，學(xué)生對于楚辭和離騷體非常頭疼。詩歌中不僅存在很多生僻字，而且整首詩歌還晦澀難懂，特別難翻譯和理解。這時，教師應(yīng)當(dāng)把楚國文化融入課堂，讓學(xué)生們知道端午節(jié)的來歷。這樣，從他們身邊熟悉的鄉(xiāng)土文化入手，讓學(xué)生了解詩歌的寫作背景和詩人的愛國情懷，這對于提高他們的學(xué)習(xí)興趣也具有很強的推動作用。

語文教學(xué)實際也是傳遞社會文化和道德規(guī)范的過程。在學(xué)習(xí)過程中要積極開拓視野，利用鄉(xiāng)土文化開拓學(xué)生的視野。如在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會，家天下制和父權(quán)制構(gòu)成了封建社會權(quán)利結(jié)構(gòu)的核心，人們的各種活動都是對自然和未知世界的敬畏。以山水園林建筑為例，從選址、施工、配飾等多方面都在詮釋著人與社會、人與自然和諧共處的生存狀態(tài)。

第二，巧借各種習(xí)俗，豐富課堂氛圍。鄉(xiāng)土文化在民間具有肥沃的土壤，可以源源不斷地汲取各種營養(yǎng)，造就多姿多彩、生生不息、具有很強中國風(fēng)的文化氛圍和璀璨文明。學(xué)生作為初中語文課堂中的主題，同時也是鄉(xiāng)土文化生活的影響者，對于它具有濃厚的感情和深刻的理解。因此，中學(xué)語文教師在教學(xué)過程中，要巧妙地借助學(xué)生們的這些先天學(xué)習(xí)優(yōu)勢，不斷豐富課堂氛圍。

如以鄉(xiāng)間老百姓都離不開的“紅白喜事”來說，里面無處不蘊含著濃郁的文化氣息。如有人結(jié)婚時，民間都采用比較固定的拜堂儀式。在這儀式里，司儀（主持婚禮的人）雖然總會用固定的語言來主持，但其流利的“四言八句”和熟記于心的流暢臺詞，必然給學(xué)生留下深刻的印象。在進行詩詞句賦的教學(xué)時，若能把這些東西收集起來，讓學(xué)生領(lǐng)悟，必然會讓學(xué)生興趣濃厚。若要求學(xué)生去模仿或改造這些臺詞，學(xué)生或能傾其所學(xué)，從而實現(xiàn)老版文化的創(chuàng)新。民間豐富多彩的人文活動，也承載著五彩繽紛的民俗文化：春節(jié)寫對聯(lián)、貼對聯(lián)，元宵節(jié)耍燈（組織燈會），清明節(jié)化袱（給去世的人燒冥幣）祭祖等文化習(xí)俗，無一不在召喚著學(xué)生們?nèi)ジ形蚝腕w驗，無一不在潛移默化中促進著學(xué)生語文應(yīng)用水平的提升。

在學(xué)習(xí)魯迅先生的名篇《社戲》時，可以借助他對兒時社戲前后場景的刻畫，展開聯(lián)想，挖掘更加豐富多樣的鄉(xiāng)土文化。如借助篇文章中“社戲”橋段，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生進一步挖掘南戲的歷史進程，從南戲的歷史看南戲在鄉(xiāng)土文化中的地位，激發(fā)學(xué)生的愛國主義情結(jié)。

第三，積極參加課外活動，參與鄉(xiāng)土文化建設(shè)。雖然初中語文課程不需要像物理、化學(xué)那樣通過多種實驗，讓學(xué)生們觀察實驗現(xiàn)象，從而了解事物的本質(zhì)。但作為鄉(xiāng)土文化來說，它源于普普通通老百姓的生活，必須讓學(xué)生們走出課堂，積極參加一些豐富多彩的民俗活動，在參與中融化民俗文化，建設(shè)鄉(xiāng)土文化。

我國作為四大文明古國，孕育了許多豐富多彩的鄉(xiāng)土文化。作為中學(xué)基礎(chǔ)教育，語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)充分傳承優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化，讓學(xué)生們積極參與到建設(shè)鄉(xiāng)土文化之中。當(dāng)然，在這個過程中，也要注重文化篩選，去其糟粕，取其精華。

【參考文獻】

篇7

    關(guān)鍵詞:民歌;陜北民歌;民俗;民間文化遺產(chǎn)。

陜北是華夏文明的發(fā)祥地之一,它地處中國東、西部的結(jié)合帶,是草原、沙漠和黃土高原的融合區(qū),也是歷史上漢族與少數(shù)民族頻繁往來的交匯地。這種特殊的地理位置有利于東西部文化的交流,有利于游牧文化與農(nóng)耕文化的交融,從而形成了獨具特色的陜北文化。陜北曾以豐富的民間音樂聞名全國,陜北民歌的數(shù)量之多、流傳之廣是其他地區(qū)的民歌無法比擬的。陜北民歌形象而概括地描述了當(dāng)?shù)貜?fù)雜多元的民俗活動和風(fēng)貌,向世人展示出陜北民俗獨特的文化魅力。

民俗借助語言來儲存、傳承、發(fā)展和規(guī)范人們的行為,而語言又通過對民俗的儲存、傳承得到自身的豐富和發(fā)展,他們相輔相成、互相依存。特定的民俗催生了特定的民歌,民歌又成為研究民俗的重要資料。學(xué)習(xí)、研究、欣賞民歌,只有把民歌與民俗結(jié)合起來,把握二者的內(nèi)在聯(lián)系,才能獲得對民歌的深層理解和感悟。陜北民歌的精要之處既在于描述陜北人的精神內(nèi)涵和文化特征,更在于它為后人留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。

民間音樂中得以一脈相承并且保持長期不變的品種,總是和一定的禮俗活動結(jié)合在一起的。禮俗通常是人類生活中長期保持不變的社會活動,依附于禮俗活動音樂也就因此得以保存和傳承;與禮俗活動關(guān)系較遠(yuǎn)的音樂品種,其生存和發(fā)展往往取決于特定的生產(chǎn)方式和生活方式,生產(chǎn)方式和生活方式是人類生活中易變的活動,所以與之關(guān)系緊密的音樂也就經(jīng)常處于變化之中。陜北民歌是和生成它們的陜北勞動方式、交通方式、交往方式和生活方式及風(fēng)俗習(xí)慣緊密聯(lián)系在一起的,當(dāng)所有這些發(fā)生劇烈變動時,它們的傳承過程和傳承方式也隨之變化,陜北民歌的功能性也有了新的變化與發(fā)展。

一、生存環(huán)境的變化導(dǎo)致某些功能的弱化與整體形式的日漸衰微

任何一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生和發(fā)展都有特定的社會、歷史背景和文化、生活背景,陜北民歌亦然。它是陜北農(nóng)耕社會生活背景下應(yīng)運而生的一種特定的藝術(shù)形式。陜北地區(qū)地理環(huán)境惡劣,土地貧瘠。陜北人雖然終年辛勤勞作,仍然無法果腹,有時不得不撂下一家老小,到寧夏、內(nèi)蒙一帶去謀生,俗稱“走西口”。盡管“西口”距離陜北并不遙遠(yuǎn),但由于過去陜北地形復(fù)雜,交通十分落后,又生逢亂世,往往一別不知音訊,故人們望著要“走西口”的親人或情人,傷心是難免的。于是出現(xiàn)了大量的反映生離死別、盼望親人早日歸來的山曲與小調(diào)。

不同時期的陜北民歌,其社會的功能有很大的差別,陜北民歌在不同時期表現(xiàn)出來的功能性的差異也直接影響著陜北民歌在不同時期的發(fā)展方向。由于生產(chǎn)勞動的現(xiàn)代化和人民生活水平的日益提高,傳統(tǒng)民歌所固有的那種勞動性、排憂性和訴苦性自然會隨著而喪失。至于革命民歌所表現(xiàn)出來的宣傳性、歌頌性和記事性,也是特定歷史時期的一種特殊功能,這種特殊的功能也必然會因時代的變遷而不再發(fā)揮作用。由此看來,陜北民歌的社會功能隨著社會的不斷演變和發(fā)展,其日常功能也在不斷演變,現(xiàn)在已逐漸萎縮為比較單一的娛樂性功能了。而且僅此一種功能也受到了電影、電視和流行歌曲等眾多現(xiàn)代娛樂形式的強大沖擊,而顯得愈來愈不具有鮮明的地域文化特征和獨特的審美形式特征。

就勞動發(fā)生說來看,一些產(chǎn)生陜北民歌的勞動方式現(xiàn)在或已消失或已退化(如趕腳、渡船、打夯、推磨、打場等)。就儀式發(fā)生說來看,出行、跳火、請神等儀式在當(dāng)今社會已基本不復(fù)存在;保鎖、過關(guān)、上梁、婚禮、喪禮等儀式雖還在一定程度上在一定的地區(qū)存在著,但其儀式形式也已逐漸趨于現(xiàn)代化和簡單化,因而很少有人在這樣的儀式上唱民歌了。隨著交通的便利和信息化的迅猛發(fā)展,世界變小了,人與人之間的距離拉近了,曠野之歌也就自然而然原有的生存土壤。在現(xiàn)代社會,伴隨著社會風(fēng)俗的不便再隨意吼起來了。至于那些在特定的歷史條件下產(chǎn)生的真實故事和真實事件也必然會隨著時間的推移而變成一種歷史的陳跡。

如今,陜北民歌作為陜北人生活中的特有的娛樂方式和通用語的功能已經(jīng)受到了很大的消解。伴隨著現(xiàn)代化的進程,工業(yè)生產(chǎn)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的逐漸替代,整個社會環(huán)境的更迭引起了人們審美觀念的轉(zhuǎn)變,加之外來文化的入侵,古老的陜北民歌在現(xiàn)代社會面臨著失傳的危機。人們可以看電視,聽廣播,唱流行歌曲,這就使許多人不再那么醉心于他們曾經(jīng)借以排憂解難的陜北民歌。美國文藝學(xué)家艾布拉姆斯認(rèn)為,文學(xué)作為一種活動,是由世界、作家、作品和讀者四個基本要素構(gòu)成的,而這四個要素在文學(xué)活動中相互滲透、相互依存、相互作用,從而形成一個整體的關(guān)聯(lián)。根據(jù)這一理論,我們在考察一種文學(xué)現(xiàn)象時,就不能獨立地關(guān)注這一文學(xué)活動的某一方面,而應(yīng)該對文學(xué)活動的這四個相互關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)進行整體的觀照。陜北民歌作為一種藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)活動,它的興盛與衰落也是以上四個要素相互作用的結(jié)果。任何藝術(shù)作品都產(chǎn)生于特定的歷史時期。并打上了那個時代的歷史、社會與人文的烙印。陜北民歌是陜北農(nóng)耕經(jīng)濟社會的民間文化產(chǎn)品,是農(nóng)業(yè)生活的產(chǎn)物,農(nóng)業(yè)文明與民歌是一種依附的關(guān)系。物質(zhì)的發(fā)展與快節(jié)奏的生活使民歌失去了改變、受教育程度的提高、個體創(chuàng)作的彰顯以及媒體的炒作,陜北民歌的鄉(xiāng)土性、集體性和口頭性已大大削弱。現(xiàn)在演唱的陜北民歌基本上都是過去的民歌,內(nèi)容離時代越來越遠(yuǎn)。傳統(tǒng)民歌中所表現(xiàn)的主要內(nèi)容在很大程度上與當(dāng)今時代格格不入。因而,以此為表現(xiàn)內(nèi)容的陜北民歌在新的時代新的環(huán)境下已經(jīng)越來越失去其發(fā)展的生命活力了。

陜北民歌功能的弱化大大削弱其繼續(xù)發(fā)展的動力,人因功能弱化而衰老,因功能弱化而枯萎,一種藝術(shù)形式也會因功能弱化而衰落。這是自然現(xiàn)象,也是客觀規(guī)律。精致化是藝術(shù)發(fā)展的趨勢,但藝術(shù)的生命力也在這一過程中逐漸消失。陜北民歌的日漸衰微,更引起我們對之加以發(fā)展與珍惜的及時性與迫切性。無怪乎馮驥才先生大聲疾呼:“每一分鐘,我們的田野里、山坳里、深邃的民間里,都有一些民間文化和遺產(chǎn)死去。它們失卻得無聲無息,好似煙消云散。能夠讓自己的文化損失在我們這一代人的手中嗎?能夠叫后人完全不知道這些偉大的文明創(chuàng)造嗎?”因此,及時全面地?fù)尵?、利用、保護陜北民歌就歷史地落在了我們這一代人的身上。

二、陜北民歌的功能性顯示出頑強生命力和豐富的靈活性

雖然,民間音樂在傳承過程中受特定的生產(chǎn)方式和生活方式的制約,但是,其傳承方式又有著極強的穩(wěn)固性和靈活性。前面講過,特定的民俗催生了特定的民歌,陜北民歌是陜北人民生活史與心靈史的生動記錄,與陜北人民生活相關(guān)的事物幾乎都可以從民歌中找到。

有著古老傳統(tǒng)和深厚積淀的陜北民歌是不會這么容易徹底消亡的,面對現(xiàn)代化的劇烈沖擊,它有著自己獨特的應(yīng)變方式,可能開始有些措手不及,但很快就會找到應(yīng)變之策,以另外一種變體的模式繼續(xù)傳承下去。具體表現(xiàn)如下:

第一,酒文化是當(dāng)代民俗中的一個重要組成部分,陜北民歌與酒文化又有著極為密切的聯(lián)系。酒與陜北民歌的密切關(guān)系自古有之,但絕無現(xiàn)在如此突出。當(dāng)前,中國民眾的物質(zhì)生活水平有了極大的提高,思想觀念的轉(zhuǎn)變更為迅捷,陜北鄉(xiāng)民的生活水平日漸提高,脫貧致富的人群正在迅速擴大,經(jīng)濟的發(fā)展也為酒文化及陜北民歌的傳承與發(fā)展提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和生存背景。

第二,陜北地區(qū)形成的以民歌手為主要成員的流動團體,成為當(dāng)代陜北民歌新興的表演者、傳播者和創(chuàng)作者。不少年輕的農(nóng)民將這當(dāng)成了謀生手段。不少歌手紛紛走向北京、西安、深圳等大城市的歌舞廳,還有不少走進了藝術(shù)院校。

第三,陜北民歌在當(dāng)代民俗的演變過程中會放棄一些有形的東西,但陜北民歌的特色、風(fēng)格未變,精髓未失。確實,隨著陜北鄉(xiāng)民生活水平的不斷提高及現(xiàn)代化程度的不斷加劇,陜北以前所特有的生存環(huán)境、地理風(fēng)貌和風(fēng)土人情都有了根本的改變,反映在陜北民歌中那種孤憤激昂的悲情美?！啊鲎摺c‘逃離’為精神主題以及表層熱烈、深層蒼涼的異質(zhì)性結(jié)構(gòu)”都在逐漸消失。這是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化社會發(fā)展的主要矛盾,也是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。但是,陜北民歌口傳心授的傳承方式未變,集體創(chuàng)作的創(chuàng)作形式未變,即興創(chuàng)作、演唱的創(chuàng)作方式未變,陜北黃土地的傳承環(huán)境未變,在陜北這片黃土地上產(chǎn)生的歌、詞、聲、腔,反映的是當(dāng)代鄉(xiāng)民真實的生活狀況,也是人們真實情感的流露。

三、對陜北民歌發(fā)展方向的思考

以上陜北民歌功能性在當(dāng)代民俗中所表現(xiàn)出的截然不同的兩個方面,看似矛盾,實際上是符合傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的歷史規(guī)律的,對此,我們應(yīng)該有一個清醒的認(rèn)識。

音樂的發(fā)展離不開現(xiàn)實社會,陜北民歌的發(fā)展也離不開當(dāng)代社會的民俗狀況。它不以一種單一的形式進行傳承,而是以多線條、多思維、多層面的形式,盡力適應(yīng)和激發(fā)民眾

審美感受,使主觀和客觀、審美對象和審美情感趨于統(tǒng)一,從而引起社會的認(rèn)可并得以傳承。我們也應(yīng)看到在當(dāng)前現(xiàn)代化進程加快以及全球一體化的大背景下,人的主觀能動性會對陜北民歌的發(fā)展產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。音樂工作者的當(dāng)務(wù)之急是深入民間,了解民情,挖掘整理,加強理論研究,改造與創(chuàng)新,開發(fā)利用,進一步繁榮我國音樂文化事業(yè),使中國音樂走向世界。

1 搜集與整理,加強理論研究陜北民歌就像黃土地遍地生長的野草一樣散落在陜北大地的溝溝洼洼、村村寨寨。要對陜北民歌進行全方位的一無遺漏的搜集對著名歌唱家及其傳人要逐一搜集其作品,建立民歌檔案,同時要采用攝影、攝像、錄音、錄制光盤等現(xiàn)代化的手段將那些流傳在民間的原始民歌原汁原味保存下來。首先,我們應(yīng)該致力于搜集整理出版這樣兩部陜北民歌集。一部是《陜北民歌集成》,另一部是《陜北民歌精選》。運用現(xiàn)代化的電子載體永久保存,“集成”要在數(shù)量上求多求全,要注重其資料價值和保存價值;其次,“精選”要在質(zhì)量上求新求精,重點要選編那些廣泛流傳的,能體現(xiàn)時代精神的并具有深遠(yuǎn)藝術(shù)生命力的優(yōu)秀民歌,要注重其審美價值和普及價值。

在藝術(shù)發(fā)展的進程中,理論與創(chuàng)作永遠(yuǎn)是一駕馬車上兩只并行不悖的輪子,這就在客觀上要求二者只能同步同向而行,而不是反之。創(chuàng)作是實踐、是基礎(chǔ),理論是指導(dǎo)、是升華。理論研究并不是創(chuàng)作的附屬物,理論研究是對創(chuàng)作的開掘、開拓與提升,開掘其潛在的精神內(nèi)蘊和藝術(shù)文化價值;開拓其創(chuàng)作的方法與思路;提升其藝術(shù)的品位與藝術(shù)品格。

2 結(jié)合民俗風(fēng)情,改造與創(chuàng)新陜北民歌產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時代,發(fā)展于近現(xiàn)代,繁榮于20世紀(jì)三四十年代。陜北民歌發(fā)展的歷史雄辯地告訴我們:陜北民歌是完全可以在改造與創(chuàng)新中求生存與發(fā)展的。20世紀(jì)五六十年代,隨著全國新民歌運動的掀起,陜北民歌也曾出現(xiàn)了一個小小的振興期。進入上世紀(jì)八九十年代,根據(jù)陜北民歌創(chuàng)作的信天游《我低頭向山溝》和《黃土高坡》以及中國西部搖滾歌曲的興起與興盛等,都曾一度唱紅全國。這一系列的革新都在很大程度上促進了陜北民歌的繁榮與發(fā)展。

沒有繼承就沒有革新,對傳統(tǒng)陜北民歌不能搞民族虛無主義。結(jié)合時代要求和人民群眾對文化生活的要求,革新傳統(tǒng)陜北民歌,首先要研究傳統(tǒng)陜北民歌的表現(xiàn)手法與藝術(shù)風(fēng)格,把握它招人喜愛、經(jīng)久不衰的魅力所在,從中汲取藝術(shù)營養(yǎng),其次要深入生活、深入群眾,了解并掌握新時期的社情民意及群眾的思想觀念,從中精選創(chuàng)作素材。在繼承傳統(tǒng)陜北民歌真實質(zhì)樸、率直明快、感情濃烈、語言形象的藝術(shù)基礎(chǔ)上,剔除其迷信、愚昧、頹廢、庸俗等糟粕,使之具有先進的思想內(nèi)容、時代精神和藝術(shù)感染力,成為人民群眾喜聞樂見的民間文藝形式,體現(xiàn)先進文化發(fā)展的方向,為社會主義精神文明建設(shè)發(fā)揮應(yīng)有的作用。

3 開發(fā)與利用,繁榮我國音樂事業(yè)藝術(shù)發(fā)展的最終目的是服務(wù)于生活,服務(wù)于社會。對陜北民歌的保護與搶救在很大程度上也是為了讓陜北民歌這一民間藝術(shù)的瑰寶和民間文化資源在新的時期為政治、經(jīng)濟、文化建設(shè)發(fā)揮其積極的作用。這就很有必要在對民歌的搶救與保護的基礎(chǔ)上對其進一步開發(fā)和利用。

孔子說,知之者不如好之者,好之者不如樂之者。只有讓越來越多的老百姓知道陜北民歌、了解陜北民歌、喜歡陜北民歌,他們才會自覺地利用陜北民歌這一藝術(shù)形式。因此在開發(fā)、傳播陜北民歌這一民間藝術(shù)資源時,首先要廣泛地開展多種多樣的民歌演唱活動,每年定期舉辦陜北民歌大賽,組織陜北民歌業(yè)余演唱隊,使陜北民歌進課堂、進廠礦、進田間、進千家萬戶。建立民歌博物館打造民歌文化村等等。

其次,著手陜北民歌在外界影響的擴大化過程。在陜北本土對陜北民歌普及的基礎(chǔ)上,進行展演式保存、媒體保存。組織一批作家創(chuàng)作一系列反映陜北民歌的文藝作品,將陜北民歌融入到歌劇、小品、舞蹈、小說、電影、電視等多種文學(xué)藝術(shù)形式中,從而多角度、多渠道地將陜北民歌推向全國。藝術(shù)是獨立的,同時也是融合的。在獨立中求生存,在融合中求發(fā)展。陜北民歌這一古老的民間藝術(shù)形式,只有融合到現(xiàn)代藝術(shù)的大舞臺大天地中,才能在新的時代煥發(fā)出更加耀眼的光芒。

再次,推進陜北民歌的文化產(chǎn)業(yè)化過程。遠(yuǎn)古時代,人類勞動所得僅用于維持物質(zhì)生活,因而沒有更多的時間和精力用于文化消費。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,人們的文化消費和文化生活的需要就會日益增長,文化行業(yè)也逐步發(fā)展成為一種文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)今世界,文化不僅為經(jīng)濟的發(fā)展提供了精神動力和智力支持,而且文化本身也直接成為經(jīng)濟發(fā)展的助推器,文化產(chǎn)審美感受,使主觀和客觀、審美對象和審美情感趨于統(tǒng)一,從而引起社會的認(rèn)可并得以傳承。我們也應(yīng)看到在當(dāng)前現(xiàn)代化進程加快以及全球一體化的大背景下,人的主觀能動性會對陜北民歌的發(fā)展產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。音樂工作者的當(dāng)務(wù)之急是深入民間,了解民情,挖掘整理,加強理論研究,改造與創(chuàng)新,開發(fā)利用,進一步繁榮我國音樂文化事業(yè),使中國音樂走向世界。

1 搜集與整理,加強理論研究陜北民歌就像黃土地遍地生長的野草一樣散落在陜北大地的溝溝洼洼、村村寨寨。要對陜北民歌進行全方位的一無遺漏的搜集對著名歌唱家及其傳人要逐一搜集其作品,建立民歌檔案,同時要采用攝影、攝像、錄音、錄制光盤等現(xiàn)代化的手段將那些流傳在民間的原始民歌原汁原味保存下來。首先,我們應(yīng)該致力于搜集整理出版這樣兩部陜北民歌集。一部是《陜北民歌集成》,另一部是《陜北民歌精選》。運用現(xiàn)代化的電子載體永久保存,“集成”要在數(shù)量上求多求全,要注重其資料價值和保存價值;其次,“精選”要在質(zhì)量上求新求精,重點要選編那些廣泛流傳的,能體現(xiàn)時代精神的并具有深遠(yuǎn)藝術(shù)生命力的優(yōu)秀民歌,要注重其審美價值和普及價值。

在藝術(shù)發(fā)展的進程中,理論與創(chuàng)作永遠(yuǎn)是一駕馬車上兩只并行不悖的輪子,這就在客觀上要求二者只能同步同向而行,而不是反之。創(chuàng)作是實踐、是基礎(chǔ),理論是指導(dǎo)、是升華。理論研究并不是創(chuàng)作的附屬物,理論研究是對創(chuàng)作的開掘、開拓與提升,開掘其潛在的精神內(nèi)蘊和藝術(shù)文化價值;開拓其創(chuàng)作的方法與思路;提升其藝術(shù)的品位與藝術(shù)品格。

2 結(jié)合民俗風(fēng)情,改造與創(chuàng)新陜北民歌產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時代,發(fā)展于近現(xiàn)代,繁榮于20世紀(jì)三四十年代。陜北民歌發(fā)展的歷史雄辯地告訴我們:陜北民歌是完全可以在改造與創(chuàng)新中求生存與發(fā)展的。20世紀(jì)五六十年代,隨著全國新民歌運動的掀起,陜北民歌也曾出現(xiàn)了一個小小的振興期。進入上世紀(jì)八九十年代,根據(jù)陜北民歌創(chuàng)作的信天游《我低頭向山溝》和《黃土高坡》以及中國西部搖滾歌曲的興起與興盛等,都曾一度唱紅全國。這一系列的革新都在很大程度上促進了陜北民歌的繁榮與發(fā)展。

沒有繼承就沒有革新,對傳統(tǒng)陜北民歌不能搞民族虛無主義。結(jié)合時代要求和人民群眾對文化生活的要求,革新傳統(tǒng)陜北民歌,首先要研究傳統(tǒng)陜北民歌的表現(xiàn)手法與藝術(shù)風(fēng)格,把握它招人喜愛、經(jīng)久不衰的魅力所在,從中汲取藝術(shù)營養(yǎng),其次要深入生活、深入群眾,了解并掌握新時期的社情民意及群眾的思想觀念,從中精選創(chuàng)作素材。在繼承傳統(tǒng)陜北民歌真實質(zhì)樸、率直明快、感情濃烈、語言形象的藝術(shù)基礎(chǔ)上,剔除其迷信、愚昧、頹廢、庸俗等糟粕,使之具有先進的思想內(nèi)容、時代精神和藝術(shù)感染力,成為人民群眾喜聞樂見的民間文藝形式,體現(xiàn)先進文化發(fā)展的方向,為社會主義精神文明建設(shè)發(fā)揮應(yīng)有的作用。

3 開發(fā)與利用,繁榮我國音樂事業(yè)藝術(shù)發(fā)展的最終目的是服務(wù)于生活,服務(wù)于社會。對陜北民歌的保護與搶救在很大程度上也是為了讓陜北民歌這一民間藝術(shù)的瑰寶和民間文化資源在新的時期為政治、經(jīng)濟、文化建設(shè)發(fā)揮其積極的作用。這就很有必要在對民歌的搶救與保護的基礎(chǔ)上對其進一步開發(fā)和利用。

孔子說,知之者不如好之者,好之者不如樂之者。只有讓越來越多的老百姓知道陜北民歌、了解陜北民歌、喜歡陜北民歌,他們才會自覺地利用陜北民歌這一藝術(shù)形式。因此在開發(fā)、傳播陜北民歌這一民間藝術(shù)資源時,首先要廣泛地開展多種多樣的民歌演唱活動,每年定期舉辦陜北民歌大賽,組織陜北民歌業(yè)余演唱隊,使陜北民歌進課堂、進廠礦、進田間、進千家萬戶。建立民歌博物館打造民歌文化村等等。

其次,著手陜北民歌在外界影響的擴大化過程。在陜北本土對陜北民歌普及的基礎(chǔ)上,進行展演式保存、媒體保存。組織一批作家創(chuàng)作一系列反映陜北民歌的文藝作品,將陜北民歌融入到歌劇、小品、舞蹈、小說、電影、電視等多種文學(xué)藝術(shù)形式中,從而多角度、多渠道地將陜北民歌推向全國。藝術(shù)是獨立的,同時也是融合的。在獨立中求生存,在融合中求發(fā)展。陜北民歌這一古老的民間藝術(shù)形式,只有融合到現(xiàn)代藝術(shù)的大舞臺大天地中,才能在新的時代煥發(fā)出更加耀眼的光芒。

再次,推進陜北民歌的文化產(chǎn)業(yè)化過程。遠(yuǎn)古時代,人類勞動所得僅用于維持物質(zhì)生活,因而沒有更多的時間和精力用于文化消費。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,人們的文化消費和文化生活的需要就會日益增長,文化行業(yè)也逐步發(fā)展成為一種文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)今世界,文化不僅為經(jīng)濟的發(fā)展提供了精神動力和智力支持,而且文化本身也直接成為經(jīng)濟發(fā)展的助推器,文化產(chǎn)審美感受,使主觀和客觀、審美對象和審美情感趨于統(tǒng)一,從而引起社會的認(rèn)可并得以傳承。我們也應(yīng)看到在當(dāng)前現(xiàn)代化進程加快以及全球一體化的大背景下,人的主觀能動性會對陜北民歌的發(fā)展產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。音樂工作者的當(dāng)務(wù)之急是深入民間,了解民情,挖掘整理,加強理論研究,改造與創(chuàng)新,開發(fā)利用,進一步繁榮我國音樂文化事業(yè),使中國音樂走向世界。

1 搜集與整理,加強理論研究陜北民歌就像黃土地遍地生長的野草一樣散落在陜北大地的溝溝洼洼、村村寨寨。要對陜北民歌進行全方位的一無遺漏的搜集對著名歌唱家及其傳人要逐一搜集其作品,建立民歌檔案,同時要采用攝影、攝像、錄音、錄制光盤等現(xiàn)代化的手段將那些流傳在民間的原始民歌原汁原味保存下來。首先,我們應(yīng)該致力于搜集整理出版這樣兩部陜北民歌集。一部是《陜北民歌集成》,另一部是《陜北民歌精選》。運用現(xiàn)代化的電子載體永久保存,“集成”要在數(shù)量上求多求全,要注重其資料價值和保存價值;其次,“精選”要在質(zhì)量上求新求精,重點要選編那些廣泛流傳的,能體現(xiàn)時代精神的并具有深遠(yuǎn)藝術(shù)生命力的優(yōu)秀民歌,要注重其審美價值和普及價值。 在藝術(shù)發(fā)展的進程中,理論與創(chuàng)作永遠(yuǎn)是一駕馬車上兩只并行不悖的輪子,這就在客觀上要求二者只能同步同向而行,而不是反之。創(chuàng)作是實踐、是基礎(chǔ),理論是指導(dǎo)、是升華。理論研究并不是創(chuàng)作的附屬物,理論研究是對創(chuàng)作的開掘、開拓與提升,開掘其潛在的精神內(nèi)蘊和藝術(shù)文化價值;開拓其創(chuàng)作的方法與思路;提升其藝術(shù)的品位與藝術(shù)品格。

2 結(jié)合民俗風(fēng)情,改造與創(chuàng)新陜北民歌產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時代,發(fā)展于近現(xiàn)代,繁榮于20世紀(jì)三四十年代。陜北民歌發(fā)展的歷史雄辯地告訴我們:陜北民歌是完全可以在改造與創(chuàng)新中求生存與發(fā)展的。20世紀(jì)五六十年代,隨著全國新民歌運動的掀起,陜北民歌也曾出現(xiàn)了一個小小的振興期。進入上世紀(jì)八九十年代,根據(jù)陜北民歌創(chuàng)作的信天游《我低頭向山溝》和《黃土高坡》以及中國西部搖滾歌曲的興起與興盛等,都曾一度唱紅全國。這一系列的革新都在很大程度上促進了陜北民歌的繁榮與發(fā)展。

沒有繼承就沒有革新,對傳統(tǒng)陜北民歌不能搞民族虛無主義。結(jié)合時代要求和人民群眾對文化生活的要求,革新傳統(tǒng)陜北民歌,首先要研究傳統(tǒng)陜北民歌的表現(xiàn)手法與藝術(shù)風(fēng)格,把握它招人喜愛、經(jīng)久不衰的魅力所在,從中汲取藝術(shù)營養(yǎng),其次要深入生活、深入群眾,了解并掌握新時期的社情民意及群眾的思想觀念,從中精選創(chuàng)作素材。在繼承傳統(tǒng)陜北民歌真實質(zhì)樸、率直明快、感情濃烈、語言形象的藝術(shù)基礎(chǔ)上,剔除其迷信、愚昧、頹廢、庸俗等糟粕,使之具有先進的思想內(nèi)容、時代精神和藝術(shù)感染力,成為人民群眾喜聞樂見的民間文藝形式,體現(xiàn)先進文化發(fā)展的方向,為社會主義精神文明建設(shè)發(fā)揮應(yīng)有的作用。

3 開發(fā)與利用,繁榮我國音樂事業(yè)藝術(shù)發(fā)展的最終目的是服務(wù)于生活,服務(wù)于社會。對陜北民歌的保護與搶救在很大程度上也是為了讓陜北民歌這一民間藝術(shù)的瑰寶和民間文化資源在新的時期為政治、經(jīng)濟、文化建設(shè)發(fā)揮其積極的作用。這就很有必要在對民歌的搶救與保護的基礎(chǔ)上對其進一步開發(fā)和利用。

孔子說,知之者不如好之者,好之者不如樂之者。只有讓越來越多的老百姓知道陜北民歌、了解陜北民歌、喜歡陜北民歌,他們才會自覺地利用陜北民歌這一藝術(shù)形式。因此在開發(fā)、傳播陜北民歌這一民間藝術(shù)資源時,首先要廣泛地開展多種多樣的民歌演唱活動,每年定期舉辦陜北民歌大賽,組織陜北民歌業(yè)余演唱隊,使陜北民歌進課堂、進廠礦、進田間、進千家萬戶。建立民歌博物館打造民歌文化村等等。

其次,著手陜北民歌在外界影響的擴大化過程。在陜北本土對陜北民歌普及的基礎(chǔ)上,進行展演式保存、媒體保存。組織一批作家創(chuàng)作一系列反映陜北民歌的文藝作品,將陜北民歌融入到歌劇、小品、舞蹈、小說、電影、電視等多種文學(xué)藝術(shù)形式中,從而多角度、多渠道地將陜北民歌推向全國。藝術(shù)是獨立的,同時也是融合的。在獨立中求生存,在融合中求發(fā)展。陜北民歌這一古老的民間藝術(shù)形式,只有融合到現(xiàn)代藝術(shù)的大舞臺大天地中,才能在新的時代煥發(fā)出更加耀眼的光芒。

篇8

關(guān)鍵詞: 民俗藝術(shù); 人文精神; 教學(xué)感悟

中圖分類號: J120.9文獻標(biāo)識碼: A文章編號: 1009-8631(2010)03-0186-02

在江蘇教育學(xué)院美術(shù)系新近制定的課程設(shè)置中,單列有一門《民俗藝術(shù)》課程。民俗藝術(shù)從字面上理解,應(yīng)該泛指我國民間的民事活動和物品中所體現(xiàn)出的具有藝術(shù)審美價值的形式?！懊袼姿囆g(shù)”也是對“民間美術(shù)”的廣義稱呼。因為民俗藝術(shù)的表現(xiàn)形式往往是綜合的,它的視覺審美也不單指一般人理解的“畫”,它將民眾的生存理念,通過獨有的審美方式并結(jié)合制作技藝,寄寓在民眾的生活用品(器物、飾品、玩具、住宅等)和行為活動(祈祝、慶典、娛樂等)中,它的藝術(shù)表現(xiàn)不僅有平面式的,還有立體形式甚至以時空(表演或儀式活動)形式展現(xiàn)的。這就牽涉到在解讀民俗藝術(shù)的主題內(nèi)涵(人文精神)、理解視覺審美特點的同時,還要弄清其使用目的、表現(xiàn)方式、制作技術(shù)、形制等的綜合關(guān)系,這樣才能夠做到全方位的了解民俗藝術(shù),從而達到該課程教學(xué)的目的。如民間剪刻紙藝術(shù),既要解讀其中的主題精神和寓意、使用目的(類型)、場合,也要解析造型手法、構(gòu)成方式,同時還涉及到紙張、折法、剪刀以及基本剪法等操作技法,甚至包括在設(shè)計活動中的審美借鑒和創(chuàng)意。而要想順利地開展《民俗藝術(shù)》課程的教學(xué)活動,堅持做到充分地理解、把握民俗藝術(shù)中的人文精神,并且將其貫穿整個教學(xué)的始終,顯得尤為重要。

民俗藝術(shù)最直接的證據(jù)往往是在美術(shù)表現(xiàn)方面(綜合的),“在我國自漢代以后,美術(shù)向著社會的不同階層有了四個發(fā)展方向:一是以農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者和城市市民為服務(wù)對象的民間美術(shù)(主要是農(nóng)民美術(shù));二是演變?yōu)榻y(tǒng)治階層的宮廷美術(shù);三是士大夫文人畫;四是宗教方面的釋道美術(shù)。其中唯有中國民俗藝術(shù)(或稱民間美術(shù))承繼遠(yuǎn)古精神,這正是中華民族偉大的生命(生存)精神的物化表現(xiàn)”?！懊袼姿囆g(shù)所涉及的審美原理、表現(xiàn)手法以及創(chuàng)作的理念,長久以來,一直為其它美術(shù)提供著營養(yǎng)”。因此,也被論者視為“母型文化”、“民族文化之根”(張道一《中國民間美術(shù)詞典》)。

在目前高校美術(shù)教學(xué)的現(xiàn)狀中,“寫實”的教學(xué)模式一直處于較初級階段,機械而被動的情形一直沒有得到改觀,學(xué)生往往至畢業(yè)也找不到“藝術(shù)”的真諦;外來的“現(xiàn)代派、后現(xiàn)代派”的藝術(shù)缺乏社會與生活的根基,難有受眾。對此,許多有識之士在探尋藝術(shù)的本源精神究竟是什么,藝術(shù)教學(xué)究竟還應(yīng)該教些什么的過程中,最終還是將目光聚焦在了本民族的、長久流傳并深深扎根于民眾之中的――民俗藝術(shù)之方面。

從遠(yuǎn)古藝術(shù)到民間藝術(shù)(美術(shù))中,各種形象所展現(xiàn)的精神內(nèi)涵,各種文化歷史的符號,可以清晰地看出其中的“集體的契約”的主導(dǎo)性,致力研究民俗藝術(shù)的專家呂品田先生將“集體的契約”歸結(jié)為民俗藝術(shù)中的“一級符號”。這種具有凝聚力的“集體的契約”,正是民俗藝術(shù)中最為重要的、之所以能夠長久的、延續(xù)不斷傳遞的人文精神――生命(生存)的精神。也正是這種生生不息的精神,引領(lǐng)著中華民族向世界展現(xiàn)著延綿不斷的生命光彩。

關(guān)于生命(生存)精神的三大主題:

一、豐衣足食、風(fēng)調(diào)雨順的企盼――生命存在的第一要務(wù)是能夠吃飽、穿暖、住好,希望莊稼豐收,六畜興旺,人有住所?！按笞匀坏闹芷谛宰兓?guī)律制約著人類的生存活動,為順應(yīng)‘春生、夏長、秋收、冬藏’之天道原理,以農(nóng)耕經(jīng)濟為生存方式的中華民族早在夏代之前就掌握了物候歷法”(呂品田《中國民間美術(shù)觀念》)。人們在長期的生產(chǎn)實踐過程中,逐漸的、必然的要了解并熟悉各種有關(guān)的事物,如對天象氣候和時令節(jié)氣轉(zhuǎn)換規(guī)律的探究;對動物、植物生命現(xiàn)象和構(gòu)造規(guī)律的熟悉等等。人們還在工具的發(fā)明制造、住房的建造、各種用品的制作活動中積累了豐富的知識(如生態(tài)的、環(huán)保的、力學(xué)的等)。因此,人們面對大自然的神秘現(xiàn)象(如風(fēng)、雨、雷、電,四季變換,自然災(zāi)害等)以及生命現(xiàn)象中的未知因數(shù),進行了積極的、永不知疲倦的探索。對豐衣足食、風(fēng)調(diào)雨順的期盼自然也就成為民俗藝術(shù)所要表現(xiàn)的精神之一,而且總是樂觀、向善和向上的。

二、繁衍生殖、延年益壽的祝愿――生殖崇拜是生命欲望的合乎邏輯的發(fā)展,也是生命群體得以延續(xù)的自覺愿望。如在中國民俗藝術(shù)中,原始的生殖崇拜逐漸轉(zhuǎn)化成以魚、蓮作為隱喻內(nèi)容的表現(xiàn),“蓮”諧“連”之音,“魚”諧“余”之音,即“連年有余”“連生貴子”之意。在“魚戲蓮”等題材中,“魚”隱喻男性,表示象魚一樣充滿活力;“蓮”隱喻女性,表示育子。蛙“娃”諧音,陜北新娘結(jié)婚時要展示紅肚兜上繡的蛙圖,諧音表示能生育好多“娃”。盼望新的生命到來,借用多子的動物(魚、蛙多子)、果實(葫蘆喻孕育多子、石榴多子等)來比喻人們對實現(xiàn)生育和種族繁衍的愿望。把繁衍的厚望寄托在“喜結(jié)良緣”的新人身上,贊美女性、贊美母親、贊美愛情、贊美兒童;更贊美青壯年的漢子“象老虎一樣,丑親丑親的”,雖經(jīng)日曬、風(fēng)吹、勞作,皮膚粗黑而“丑”;卻因有力,可以為一家人收獲食物和守護安全,讓人感覺著“親”。年長者擁有的資歷、生存的經(jīng)驗,受到晚輩們的尊崇,人們用仙鶴、松柏、萬年青、桃子等作比,表示對長輩們的長壽祝愿。

三、禳災(zāi)辟邪、公平生存的祈求――人們希望生活得到安全保障,趨利避害(天災(zāi)、病災(zāi)、人禍),人們希望在社會生產(chǎn)、生活中融洽相處;人們祈求在交易、交流往來以及競爭中體現(xiàn)公平性。威猛、勇敢、正直、守信、智慧等英雄品質(zhì)和形象成為民眾心目中的“神”,如關(guān)羽(曾被封為“關(guān)圣帝君”,又尊為財神,香蠟業(yè)、廚行、銀錢業(yè)、典當(dāng)業(yè)、軍人、武師等奉為祖師),如流傳在民間的對“行業(yè)神”(如“火德真君”為陶瓷、冶鑄、糕點、書坊、煙業(yè)等行業(yè)之祖師;藥王是醫(yī)藥業(yè)祖師;財神則是無人不敬奉的)的祭拜,就是希望在同行業(yè)中做到誠信、公平相待的一種規(guī)約暗示;如民間百姓在臘月二十三的祭灶活動中要往灶王爺嘴上抹糖稀,希望灶王爺“上天言好事”,以及灶王爺擁有監(jiān)管人間善惡行為的“善罐”“惡罐”的傳說,即顯示出民眾在日常生活行為中,揚善懲惡和對道德規(guī)范要求的自律性精神。

此外,在中國的民俗藝術(shù)中,還大量地使用借物寓意運用象征、寓意、諧音(中國文字中的指事、會意功能和同音多字、多意的發(fā)聲特點)的形式,將對生命精神的吉祥祝福融進身邊的各種事物之中,如:瓶插牡丹寓意富貴(牡丹的代稱)平(瓶的諧音)安(插放之意)。如“?！弊治幕?“?！?左邊表示預(yù)卜的“示”,右邊是裝滿食物的陶罐,人們通過與天的溝通來盼望好的收成。糧食裝滿倉,或是罐子被供在上方,象征祈祝、獻禮之意。風(fēng)調(diào)雨順,糧食滿倉,有了吃喝,生命就有保障?！案！弊制谂蚊篮蒙钪庵两袢员蝗藗兪褂貌⒌玫綌U展。利用漢字諧音的吉利“口采”方式,表達人們對生活的美好祈祝,如將福字倒寫,用“福倒了”諧音“福到了”;用蝙蝠的形象與“蝠”來象征和諧音“福”,等等。漢字的各種特點,在民俗藝術(shù)的人文精神的物化表現(xiàn)中,被發(fā)揮得淋漓盡致。

雖然,隨著時代的發(fā)展,生產(chǎn)方式的變化,生活環(huán)境的改變,以及多元文化的碰撞,正改變著人們的審美眼光和藝術(shù)表現(xiàn)形式。盡管以自我為中心、急功近利的藝術(shù)心態(tài)也時有所見。但只要留意觀察,就會發(fā)現(xiàn)人們依然在領(lǐng)略與享受著民俗藝術(shù)帶來的勃勃生機和精神激勵。如春節(jié)(祭灶活動、除舊迎新、貼春聯(lián)、掛“?！弊?、團圓飯、放鞭炮、守夜、拜年、壓歲錢、鬧新年、賞燈彩等一系列的“年”文化活動,每年僅是在正月十五晚間,南京夫子廟的游人就可達數(shù)十萬之眾即是最好的證明,“正月十五不看燈,等于沒有過完年”成為當(dāng)?shù)匕傩盏目陬^禪,這個“燈”就是指民俗藝術(shù)中的燈彩,象征著對過去一年辛勞、收獲的總結(jié)、交流和犒賞,也是對來年吉祥、幸福的預(yù)祝)、清明、端午、七夕、中秋、重陽、冬至等節(jié)氣中的祭祀、祈祝、娛樂等依然不斷,甚至由政府主導(dǎo),增添了清明、端午、中秋的法定假日;婚嫁迎娶中的寓意活動,也是新意不斷;生日、祝壽以及對實現(xiàn)美好愿望的祝?；顒?更是充滿現(xiàn)實的關(guān)于生命生存精神的創(chuàng)意;再如校園里的迎新晚會、集體生日、藝術(shù)節(jié)、運動會、歌手大賽,祝福短信、QQ網(wǎng)等,也都以新的內(nèi)容、形式,從正面給予人們積極的鼓舞。等等?？傊?有關(guān)“福、祿、壽、喜、”的吉祥祝愿話題和一些吉祥的圖形、形象,仍然流傳在百姓的日常生活中,并且源源不斷地生發(fā)著與時俱進的新的形式和內(nèi)容。

貫穿于民俗藝術(shù)中的娛天、娛地、娛人、娛神的“民本思想”,總帶給我們歡樂、向善、吉利、祥瑞精神啟示?！爸挥幸环N充實的勝利的生存向我們說話。沒有任何自卑。沒有悲天憫人的困惑。”(劉勉怡《藝用古文字圖案》)。民俗藝術(shù)中獨有的人文精神――為著百姓自身幸福而歡歌的生命(生存)的精神,無疑將給予我們今天略顯蒼白的“學(xué)校藝術(shù)教學(xué)”注入清新的審美氣息。

發(fā)揚和光大民俗藝術(shù)中所展現(xiàn)的,始終為著勞動者自身幸福而鼓、而歌的人文精神,將極大地有助于消除目前學(xué)校美術(shù)專業(yè)教學(xué)中所存在的――“執(zhí)著于對客觀實在的被動、機械的模擬”“熱衷于絕對個人情感的自由宣泄”“借助審美形式變本加厲地助長現(xiàn)實的壓抑性,損害了藝術(shù)消解現(xiàn)實壓抑的超越品質(zhì)或補償力量”(呂品田《中國民間美術(shù)觀念》)的弊端。也必將有助于學(xué)生們――未來的藝術(shù)家或藝術(shù)工作者,從中獲取強大的藝術(shù)營養(yǎng)和創(chuàng)作動力,實為智慧之舉。

鑒于此,在《民俗藝術(shù)》課程的教學(xué)過程中,應(yīng)該始終做好對民俗藝術(shù)中蘊涵的人文精神的解讀和貫徹,使其成為師生們的自覺意識。民俗藝術(shù)中那閃爍著人性光輝的生命(生存)精神必將成為《民俗藝術(shù)》課程教學(xué)的靈魂。

參考文獻:

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篇9

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)兒童游戲；旅游價值；旅游開發(fā)策略；途徑

一、問題的提出

游戲，一般指游樂、玩耍等娛樂活動。游戲的英文有play、game或recreation等不同譯法，由此可見人們對游戲的理解各有不同。根據(jù)《辭?！返亩x，游戲是以直接獲得為主要目的，且必須有主體參與互動的活動。在動物世界里，游戲是各種動物熟悉生存環(huán)境、彼此相互了解、習(xí)練競爭技能、進而獲得生存權(quán)利的一種增長本領(lǐng)的活動。在人類社會中，游戲一方面保留上述特質(zhì)，另一方面也被人類賦予了多種形式和功能。傳統(tǒng)游戲?qū)和眢w機能的發(fā)展和心理健康(認(rèn)知能力、道德品質(zhì)、社會性發(fā)展、人格完善)具有重要的養(yǎng)成作用。但是新浪網(wǎng)2009年進行的一項面向家長的在線調(diào)查顯示10.4％的孩子每周游戲時間少于5小時，他們游戲方式排名前三位的是：看動漫23.6％，和家長去親子樂園玩17.1％，玩拼圖15.8％?？梢娢覈鴥和螒蛘尸F(xiàn)室內(nèi)化、親子化、桌面化特征，盡管游戲手段越來越“高科技”，但兒童活動時間越來越少、活動空間越來越小，游戲方式卻越來越孤獨，離大自然越來越遠(yuǎn)，從中獲得的集體性、互體驗和快樂感越來越少。與此同時，一些傳統(tǒng)兒童游戲正在漸漸失傳、消亡。

近年在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究熱的同時，對其中傳統(tǒng)民間游戲的研究則相對冷淡。文獻檢索發(fā)現(xiàn)，近年圍繞游戲?qū)τ趦和砷L意義研究在幼兒教育、小學(xué)教育和體育教育等領(lǐng)域探討較多，“玩耍是孩子的天性。適當(dāng)?shù)耐嫠２粌H有利于孩子的身心健康、大腦發(fā)育，還有利于有效地開展學(xué)習(xí)生活”，“傳統(tǒng)游戲?qū)和硇牡慕】蛋l(fā)展和健全人格的形成影響巨大”已成為共識。但關(guān)于傳統(tǒng)民間游戲及其保護性開發(fā)的研究卻較少，從旅游開發(fā)的視角探討傳統(tǒng)民間游戲傳承的研究則幾乎為空白。

筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)兒童游戲形成于一定的地理環(huán)境和歷史條件下，是社會發(fā)展的產(chǎn)物，是某個地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展特點、生產(chǎn)生活方式、民間信仰、教育觀念、審美習(xí)慣和社會風(fēng)俗等文化特征的體現(xiàn)，是人類智慧的結(jié)晶，是記憶著歷史進程和民族文化的珍貴遺產(chǎn)，不能任其衰落下去。

二、傳統(tǒng)民間游戲與旅游

游戲與旅游均有一個“游”字。游的本意為優(yōu)游、逍遙、無拘無束。游戲中的“游”強調(diào)游樂、嬉戲，旅游中的“游”則強調(diào)在異地旅行、游覽，但二者“游”的方式和目的卻是殊途同歸，即均是在閑暇時進行的，為了獲得快樂的休閑活動?？梢娪螒蚺c旅游具有天然的聯(lián)系。

與其它非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，傳統(tǒng)民間游戲不僅具有原真性、本土性、活態(tài)性、可視性和地域性等共性，而且具有更好的觀賞性、參與性、趣味性和娛樂性，同時還具有文化內(nèi)涵的豐富性。這說明傳統(tǒng)兒童游戲具備了旅游吸引物的基本特性。

國際上存在四大經(jīng)典游戲理論：一是以德國詩人、哲學(xué)家席勒為代表的“剩余精力說”。認(rèn)為游戲是“剩余生命的刺激”，并由此區(qū)分了不同的游戲形式：體質(zhì)上的過剩主要導(dǎo)致體力上的游戲；審美上的過剩導(dǎo)致藝術(shù)的、戲劇的或象征性的游戲。二是拉扎勒斯的游戲“松弛說”。認(rèn)為游戲源于能量不足而不是能量過剩。三是哲學(xué)家帕特里克的“娛樂理論”。認(rèn)為游戲源于娛樂的需要。四是格羅斯的生活預(yù)備說，又稱“本能練習(xí)說”，是早期最全面、最龐大的游戲理論。認(rèn)為兒童期的存在就是為了有機體能夠游戲，而游戲的存在是為了實踐成人的活動。他還指出，兒童的游戲隨發(fā)展而變化。首先是實驗性游戲，它包括感覺訓(xùn)練游戲和運動訓(xùn)練游戲。其次是社會性游戲，它包括玩打仗和追逐(打鬧性的游戲)，以及模仿的、社會的和家庭的游戲(戲劇性的游戲)。實驗性游戲的目的是幫助發(fā)展自我控制，社會性游戲為發(fā)展人際關(guān)系的目的服務(wù)。我國有史記載的游戲史可追溯至先秦時期，傳統(tǒng)的游戲理論側(cè)重于探求游戲的起源，主要有：生產(chǎn)勞動說、軍事戰(zhàn)爭說、社會風(fēng)俗說、文化交流說等。它與國外的游戲理論相互補充，幫助我們認(rèn)識了游戲的社會歷史的、生物學(xué)的和心理學(xué)的根源。上述理論的剩余生命刺激、松弛、娛樂、本能練習(xí)等游戲動機其實都反映在當(dāng)代旅游動機中，并分別與旅游心理學(xué)中的補償動機、逃避動機、審美動機與求知動機大致對應(yīng)。生產(chǎn)勞動、軍事戰(zhàn)爭、社會風(fēng)俗、文化交流等起源又與鄉(xiāng)村旅游、懷舊旅游、民風(fēng)民俗和文化體驗游具有千絲萬縷的聯(lián)系。

傳統(tǒng)民間游戲的傳承以往多通過口耳相傳、風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)慶活動以及教育的形式進行，傳統(tǒng)旅游活動則多以觀光游覽為主，二者以往的結(jié)合并不緊密。隨著時代的進步，旅游日益成為一種跨越時空的綜合性的審美活動，旅游中的異域空間環(huán)境、集體活動情境有利于深化人們對傳統(tǒng)游戲中所蘊涵的文化背景的認(rèn)知，游戲中的參與性、體驗性更是迎合了旅游者深度體驗、注重參與和交流的需求。

因此，在上述旅游動機與傳統(tǒng)民間游戲所蘊含著的旅游吸引力之間建立橋梁，將傳統(tǒng)民間游戲中的旅游資源轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，當(dāng)是旅游保護性開發(fā)的主要任務(wù)。

三、傳統(tǒng)兒童游戲的基本類型

傳統(tǒng)兒童游戲有許多種類，具體名稱、內(nèi)容、方式因游戲者的民族、年齡以及所處的地理環(huán)境和時代不同有所差異。較常見的有烏丙安先生的四分法：室內(nèi)生活游戲、庭院活動游戲、助興游戲、各類博戲；鐘敬文先生的三分法：智能游戲、體能游戲及智能與體能結(jié)合的游戲。筆者認(rèn)為，按照游戲的旅游功能，傳統(tǒng)兒童游戲可以分為三大類：

一是觀賞性游戲。主要指那些體能活動較多、動作幅度較大、具有一定競技性、便于觀看欣賞的游戲。如放風(fēng)箏、抖空竹、打陀螺、滾鐵環(huán)，跳竹竿、跳長繩、斗雞，等等。這類游戲適合在旅游景區(qū)、旅游節(jié)慶活動中作為表演項目展示。

二是體驗性游戲。主要指那些游戲過程娛樂性、趣味性或挑戰(zhàn)性較強，能夠吸引游客參與、體驗的游戲，比如體驗社會角色的過家家、堆積木、拍洋片，體驗生產(chǎn)勞動或軍事活動的如斗百草、斗蟋蟀、騎馬馬、打彈弓、丟沙包、抓子兒、捉迷藏、跳房子、石頭剪刀布，以及諸如翻繩、折紙、七巧板、九連環(huán)、拼圖、下棋、打牌等益智游戲。這類游戲可以排解旅途的疲勞和單調(diào)，具有活躍氣氛、增強團隊凝聚力、豐富旅游體驗的作用，適合在旅途中開展。

三是綜合性游戲。兼具上述兩種功能的游戲，如找朋友、老鷹抓小雞、拔河等。

顯然，那些適宜戶外開展的、參與性與觀賞 性較強的游戲，其旅游價值相對較高。

趣味性、快樂性、互動性、參與性是游戲的基本特性，競技性、集體性、娛樂的大眾性則是其附屬特性。上述特性與旅游的求新、求異、求奇、求美、求樂等動機追求相吻合，賦予了傳統(tǒng)兒童游戲良好的旅游開發(fā)前景。

四、傳統(tǒng)兒童游戲的旅游開發(fā)策略

(一)重視價值，建立校旅合作機制

真正的、純粹的游戲是文明的主要基礎(chǔ)之一。在我國，游戲一直是人類生活不可缺少的組成部分，參與著人類生活機制的調(diào)節(jié)，并影響著人們的道德觀念、行為準(zhǔn)則、審美趣味乃至思維方式，是一種具有豐富內(nèi)容的文化形態(tài)。傳統(tǒng)游戲?qū)η嗌倌甑慕逃饔檬侨魏胃邫n玩具、電子游戲都取代不了的。學(xué)校、家庭和社會應(yīng)該創(chuàng)造條件讓更多的傳統(tǒng)游戲回歸，讓孩子們在這些游戲中體驗快樂，感受成長的樂趣。

必須加強對傳統(tǒng)兒童游戲的文化、教育、旅游價值的重視，著手調(diào)查、搜集、整理，并在保護中發(fā)展創(chuàng)新。地方政府要像保護其它非物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣，將傳統(tǒng)民間游戲的保護與傳承納入工作范疇。旅游管理部門要善于借助政府的力量統(tǒng)籌規(guī)劃，獲得文化、體育、財政、城鄉(xiāng)建設(shè)等相關(guān)部門的支持。建立旅游景區(qū)與中小學(xué)校、行走學(xué)校、青少年培訓(xùn)機構(gòu)、兒童醫(yī)院、心理咨詢與診療中心、夏令營等組織機構(gòu)之間的合作機制，針對青少年成長中的問題或旅游需求，協(xié)作開發(fā)。

(二)因勢利導(dǎo)，因地制宜，與時俱進，開發(fā)適宜的旅游產(chǎn)品

1、因勢利導(dǎo)

傳統(tǒng)兒童游戲一般并不是核心旅游吸引物，主要起著增加旅游產(chǎn)品的附加價值的作用。需要注意尋找與核心吸引物、主體吸引物之間的關(guān)系，適當(dāng)借力，適時運用，使二者相得益彰。如結(jié)合民間節(jié)慶活動，適時開展元宵節(jié)賞花燈、清明節(jié)踏青放風(fēng)箏、端午節(jié)小布虎、小葫蘆驅(qū)邪、中元節(jié)(農(nóng)歷七月十五)放蓮花燈普渡眾生等游戲。此外，還要結(jié)合不同景區(qū)的特色開發(fā)不同類型的兒童游戲，如迪斯尼樂園、博物館、科技館、環(huán)球影城、野生動物園、海底世界、蝴蝶館、美食場所、溜冰場等都是孩子們比較喜愛的景區(qū)，可結(jié)合它們各自側(cè)重童話世界、科普知識、動物天地、美食、運動等不同的景區(qū)特色分別開漫趣味型、求索益智型、體能運動型、感官享受型、共享合作型等不同類型的游戲。

2、因地制宜

游戲起源于生產(chǎn)勞動、軍事活動、社會風(fēng)俗、文化交流，它們具有鮮明的地域特色。如盛產(chǎn)竹子的南方多使用竹制的玩具或器具進行游戲，抖空竹、跳竹竿、竹水車等，而黃土高原地區(qū)則以泥、陶玩具較多。同樣是抓子，農(nóng)耕發(fā)達地區(qū)的“子”多以棉布縫制成小袋子，并內(nèi)盛黃豆、綠豆等種子而制成；臨河地區(qū)的袋子里則多裝小石子；而牧區(qū)的“子”則多直接用獸骨來取代了。因此，旅游開發(fā)中需要注意因地制宜，從游戲內(nèi)容、道具、場地等方面，體現(xiàn)地域特色。

3、與時俱進

歷史經(jīng)驗告訴我們，我國凡是經(jīng)濟繁榮時期，“娛樂”游戲觀就會占上風(fēng)，民間游戲也相應(yīng)趨向通俗化、商業(yè)化以及教化的世俗化。上述規(guī)律一方面要求我們，在游戲的旅游開發(fā)中不能墨守成規(guī)，要及時更新理念，融入時代元素，增強時效性。為了增強傳統(tǒng)游戲的趣味性和旅游吸引力，應(yīng)該允許從旅游心理需求出發(fā)，在開發(fā)中進行適當(dāng)?shù)母木幒蛣?chuàng)新。主要方式有：(1)用現(xiàn)代生活場景創(chuàng)設(shè)游戲情境和游戲空間(比如用在火鍋中撈菜代替?zhèn)鹘y(tǒng)的漁網(wǎng)撈魚游戲，用游客選擇客房類型代替搶地盤游戲)。(2)根據(jù)游客類型和承受能力確定游戲的挑戰(zhàn)性、競爭性和變化性。(3)將現(xiàn)代游戲與傳統(tǒng)游戲結(jié)合起來，如將斗百草與野外生存訓(xùn)練、將捉迷藏、丟手絹與定向運動相結(jié)合。另一方面，我們還要注意青少年心理的稚嫩性、敏感性和脆弱性，把握分寸，汲取精華，剔除糟粕，避免低俗化。

(三)細(xì)分市場，體現(xiàn)差異

游戲是兒童的天性。傳統(tǒng)兒童游戲在青少年教育中具有多種功效，因此，修學(xué)旅游中的兒童游戲開發(fā)可以分為以下幾種情形：

1、面向廣大青少年的戶外活動游戲

結(jié)合學(xué)校素質(zhì)教育、第二課堂等活動的開展，將傳統(tǒng)兒童游戲與春游、秋游、野營等集體戶外活動整合開發(fā)，側(cè)重突出知識性、趣味性、團體性。通過真實世界的戶外游戲活動，使孩子們體驗在陽光下、在運動中親近大自然的快樂，幫助他們擺脫長期獨自活動，沉浸于電腦、電視、網(wǎng)絡(luò)虛幻世界的影響，引導(dǎo)他們在游戲中體驗獨生子女難得的兄弟姐妹般的親情，提高人際交往能力，增強集體意識和合作精神，克服自私、冷漠、缺乏關(guān)愛與合作意識等問題。

2、針對部分疾患兒童的治療性游戲

目前我國青少年的肥胖癥和心理疾病發(fā)病率均呈逐年上升趨勢，其中因缺乏體能運動、缺乏游戲而導(dǎo)致過度緊張、焦慮，或因不當(dāng)游戲而沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界是主要原因之一。而通過適當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)游戲、體能運動游戲、健康游戲來治療肥胖癥、多動癥、自閉癥、抑郁癥、社交困難、網(wǎng)絡(luò)成癮等問題，也是目前發(fā)展態(tài)勢良好的新型治療途徑。因此，那些自然環(huán)境保護良好、風(fēng)景優(yōu)美、具備療養(yǎng)條件的旅游景區(qū)可與醫(yī)療機構(gòu)積極配合，通過開發(fā)適宜的游戲旅游產(chǎn)品，建立游戲旅游診療基地，幫助上述患兒進行診療與康復(fù)訓(xùn)練，并使他們在游戲中獲得認(rèn)同感和自信心，在游戲的愉快體驗中促進身心健康。

3、面向部分特殊愛好和需求的特色游戲

針對青少年中那些具備一定愛好和特長，對生物學(xué)、氣象學(xué)、野外觀測、戶外拓展、山地自行車、極限運動等具有特殊喜好的青少年，可將傳統(tǒng)兒童游戲與現(xiàn)代運動休閑方式結(jié)合起來，開發(fā)具有強智能、多體能、高挑戰(zhàn)性的特色游戲。幫助他們在這類游戲中增長知識，拓展視野，實現(xiàn)一定目標(biāo)，獲得成就感，并在體驗游戲規(guī)則與個體自由的辯證關(guān)系中，感悟人生哲理。

(四)優(yōu)化專業(yè)設(shè)置，加強人才培養(yǎng)

當(dāng)前我國對游戲開發(fā)的研究多見于網(wǎng)絡(luò)游戲，傳統(tǒng)游戲則少人問津。我國高校專業(yè)設(shè)置中，傳統(tǒng)民間游戲多賦存于民俗學(xué)，同時其它專業(yè)也有涉及，如體育專業(yè)中關(guān)于游戲方式的探討，漢語言文學(xué)中對游戲故事及其象征意義的討論，藝術(shù)專業(yè)中對游戲形象設(shè)計的研究等，但尚沒有形成獨立的體系。這種現(xiàn)狀勢必影響我國傳統(tǒng)民間游戲的保護與傳承。應(yīng)從優(yōu)化高校專業(yè)設(shè)置著手，加強傳統(tǒng)民間游戲研發(fā)專門人才的培養(yǎng)。現(xiàn)階段可以在民俗學(xué)、旅游學(xué)、休閑學(xué)、體育學(xué)等專業(yè)中劃分出專門方向，開設(shè)傳統(tǒng)民間游戲開發(fā)設(shè)計有關(guān)課程。

五、鄂西生態(tài)文化旅游圈傳統(tǒng)兒童游戲旅游開發(fā)的具體途徑

鄂西生態(tài)文化旅游圈包括位于湖北西部的襄陽、荊州、宜昌、十堰、荊門、隨州、恩施、神農(nóng)架等8個市州(林區(qū))，擁有神農(nóng)架、長江三峽、恩施大峽谷、三峽大壩和丹江口水庫等馳名中外的自然保護區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)、世界水利工程奇觀，是全國重要的生態(tài)功能區(qū)。擁有2個世界文化遺產(chǎn)、9個國家級自然保護區(qū)、35個國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，地域民俗獨特，生態(tài)文化旅游資源十分豐富。該地區(qū)傳統(tǒng)民間游戲十分豐富，融匯了荊楚文化、巴土

文化、三國文化和佛道巫宗教文化的特色。1990年代中期曾經(jīng)有兩首兒歌《雀尕飛》和《推磨歌》從宜昌誕生，一時間傳遍大江南北，就是在當(dāng)?shù)厥至餍械挠變河螒虻幕A(chǔ)上改編而成的。

因此，鄂西生態(tài)文化旅游圈傳統(tǒng)兒童游戲的旅游開發(fā)必須在保持其本真性的同時，借助傳統(tǒng)游戲良好的文化內(nèi)涵及其拓展性和延伸性，注意發(fā)掘地方特色元素來進行。主要途徑有：

(一)景觀化途徑

將某些傳統(tǒng)民間游戲活動的角色、場景轉(zhuǎn)化為雕塑、園林構(gòu)景小品等旅游景觀或建設(shè)主題街區(qū)。如拍洋畫、斗百草、堆沙雕、下五子棋等造型，“鬼捉人’、滾鐵環(huán)等群像雕塑，跳房子游戲中虛擬的“房子”，等等。

(二)體驗化途徑

從民間游戲的起源或內(nèi)涵出發(fā)，開發(fā)出深度體驗的產(chǎn)品。如將打彈弓、轉(zhuǎn)城門、叫陣游戲(“我們要求一個人’)與投擲、射箭、攻城、攻陣等古代軍事活動結(jié)合起來開發(fā)系列軍事旅游產(chǎn)品。

(三)線路化途徑

以游戲在文化交流中傳播的路徑為線索，將分散在各個地區(qū)的兒童游戲按照一定主題、類型進行串聯(lián)，設(shè)計旅游線路。

(四)商品化途徑

將民間游戲中所使用的道具、器材，開發(fā)為旅游商品。如具有鄂西地域特色的蝴蝶風(fēng)箏、關(guān)羽的刀、張飛的黑面具、橘皮彈弓、“兔兒泥”棋子、三峽石七巧板、杏仁做的哨子、不同形狀的陀螺、以及草、藤、木、竹、石、陶、泥、布、紙、種子、毛皮、獸骨、貝殼等就地取材制作的鄉(xiāng)土玩具。此外，也可發(fā)掘傳統(tǒng)兒童游戲中的益智性、健身性、趣味性、象征性因素，開發(fā)設(shè)計新的旅游商品。

我國正步入休閑旅游時代，修學(xué)旅游、家庭旅游、親子旅游、體育健身旅游正在蓬勃發(fā)展，隨著旅游者自身素質(zhì)的不斷提高，在旅游中追求文化目標(biāo)的動機也將不斷增強，傳統(tǒng)民間游戲的旅游價值還將得到進一步彰顯。如果說旅游開發(fā)是一種利用性保護，那么從長遠(yuǎn)看，還應(yīng)加強、傳統(tǒng)民間游戲的研究性保護。如何將游戲活動設(shè)計得內(nèi)涵深刻、形式活躍、規(guī)則合理、程序巧妙，將游戲空間創(chuàng)設(shè)得自然、古樸、奇幻、神圣、充滿情趣，并便于組織操作，與旅游活動有機銜接，使游客在游戲中有所領(lǐng)悟、體驗豐富，是傳統(tǒng)民間游戲理論研究與實踐努力的方向。

[參考文獻]

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篇10

關(guān)鍵詞：高考地理；全國卷；地理試題；賞析

2017年全國高考文綜地理卷的命題緊緊圍繞高考“立德樹人、服務(wù)選材、引導(dǎo)教學(xué)”的核心功能，以“基礎(chǔ)性、綜合性、應(yīng)用性、創(chuàng)新性”為考查要求，在延續(xù)近年注重“能力立意、素養(yǎng)導(dǎo)向”的基礎(chǔ)上，穩(wěn)中求進，涌F出一批有特色、有質(zhì)量的好題。

一、好題賞析

巧設(shè)情境，引領(lǐng)“立德樹人”，體現(xiàn)高考導(dǎo)向作用

【真題】（2017年高考新課標(biāo)Ⅰ卷）圖1為我國東部地區(qū)某城市街道機動車道與兩側(cè)非機動車道綠化隔離帶的景觀對比照片，拍攝于2017年3月25日，數(shù)年前，兩側(cè)的綠化隔離帶按統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)栽種了常綠灌木；而如今，一側(cè)灌木修剪齊整（圖1左），另一側(cè)則雜樹叢生，灌木零亂（圖1右）。拍攝當(dāng)日，這些雜樹隱有綠色，新葉呼之欲出。據(jù)此完成（1）～（3）題。

（1）當(dāng)?shù)刈匀恢脖粚儆冢?/p>

A.常綠闊葉林 B.落葉闊葉林

C.常綠硬葉林 D.針葉林

（2）造成圖示綠化隔離帶景觀差異的原因可能是該街道兩側(cè)：

A.用地類型差異 B.居民愛好差異

C.景觀規(guī)劃差異 D.行政管轄不同

（3）圖示常綠灌木成為我國很多城市的景觀植物，制約其栽種范圍的主要自然因素是：

A.氣溫 B.降水 C.光照 D.土壤

【答案】（1）B （2）D （3）A

【賞析】

1.獨特情境，引領(lǐng)核心價值

本題組巧設(shè)“城市綠化帶景觀建設(shè)”情境，通過對街道兩側(cè)綠化隔離帶景觀差異的原因設(shè)問，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注城市建設(shè)需要公民“愛崗敬業(yè)”的優(yōu)良品質(zhì)，于無聲處對考生社會主義核心價值觀的樹立進行熏陶，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感，充分體現(xiàn)高考的思想教育和價值引領(lǐng)作用。

2.精選圖式，測試關(guān)鍵能力

本題組選擇景觀圖作為文字材料的補充，增加試題的鮮活性。景觀圖直觀簡潔的特點，也有利于加快學(xué)生對文字材料的理解速度，提高解題效率。但本題仍然對學(xué)生獲取和解讀地理信息的能力有較高要求。以第（1）小題為例，圖文材料中“雜樹叢生”的“叢生”說明雜樹應(yīng)屬當(dāng)?shù)氐奶烊粌?yōu)勢樹種，“我國東部地區(qū)”體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐淖匀恢脖粦?yīng)屬闊葉林，“3月25日”與“雜樹隱有綠色，新葉呼之欲出”則暗示雜樹屬冬季落葉樹種。學(xué)生只有在充分提取材料中的顯性和隱性信息之后，才能有把握地選擇正確答案。此外，第（2）小題的正確選擇還考查學(xué)生的概念辨析能力和材料分析提取能力，“用地類型是否有差異”屬于概念辨析，“景觀規(guī)劃”和“居民愛好”則需要根據(jù)材料中“按統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)栽種”、“修剪齊整”等關(guān)鍵詞加以排除。

3.立足基礎(chǔ)，考查必備知識

本題組考查的學(xué)科基礎(chǔ)知識主要有“自然帶的類型與分布”、“影響自然帶的因素”、“城市用地類型”等，均屬考綱要求的主干知識，命題關(guān)注“基礎(chǔ)性”，能引導(dǎo)學(xué)生重視基礎(chǔ)，內(nèi)化所學(xué)知識和方法。此外，本題組將自然地理與人文地理知識進行有機融合，既關(guān)注考查面的廣度，要求學(xué)生具有較全面的知識結(jié)構(gòu)，又體現(xiàn)學(xué)科綜合性的特點，考查學(xué)生的綜合思維能力。

聚焦熱點，多層設(shè)問由果溯因，提升學(xué)科素養(yǎng)

【真題】（2017年高考新課標(biāo)Ⅰ卷）36.閱讀圖文資料，完成下列要求。（22分）

劍麻是一種熱帶經(jīng)濟作物，劍麻纖維韌性強，耐海水腐蝕，是制作船用纜繩、汽車內(nèi)襯、光纜襯料等的上乘材料。非洲坦桑尼亞曾是世界最重要的劍麻生產(chǎn)國，被稱為“劍麻王國”。自1999年，中國某公司在坦桑尼亞的基洛薩（如圖2）附近投資興建劍麻農(nóng)場，并建設(shè)配套加工廠，所產(chǎn)劍麻纖維主要銷往我國。該農(nóng)場一期種植1 000多公頃，雇傭當(dāng)?shù)亻L期和臨時工超過1 000人，預(yù)計2020年種植面積達3 000公頃，年產(chǎn)劍麻纖維1萬噸。該公司還幫助當(dāng)?shù)匦藿▽W(xué)校、衛(wèi)生所等。

（1）根據(jù)劍麻生長的氣候條件和用途，說明我國國內(nèi)劍麻纖維產(chǎn)需矛盾較大的原因。（8分）

（2）據(jù)圖指出與其它地區(qū)相比，中國公司在基洛薩附近興建劍麻農(nóng)場的有利條件。（4分）

（3）說明劍麻收割后需要及時加工的原因。（4分）

（4）簡述當(dāng)?shù)貜闹袊九d建劍麻農(nóng)場中獲得的利益。（6分）

【答案】（1）劍麻纖維生產(chǎn)：我國熱帶地區(qū)面積小，用于種植劍麻的土地較少，產(chǎn)量低；我國熱帶地區(qū)緯度較高，氣候季節(jié)差異大，種植的劍麻質(zhì)量較差。劍麻纖維需求：我國船舶、汽車制造等規(guī)模大，對劍麻纖維需求量大。

（2）離沿海（首都、港口）較近，臨鐵路（便于劍麻纖維運輸），臨河流。

（3）在熱帶氣候條件下，收割的劍麻極易腐爛、變質(zhì)，影響纖維質(zhì)量。

（4）增加就業(yè)，增加稅收，促進基礎(chǔ)（民生）設(shè)施建設(shè)和經(jīng)濟發(fā)展。

【賞析】

1.聚焦熱點，增強民族自信

本題以“劍麻王國”――非洲坦桑尼亞為素材，從地理學(xué)科角度聚焦熱點區(qū)域，關(guān)注國家“一帶一路”戰(zhàn)略。“一帶一路”沿線國家和地區(qū)當(dāng)中，非洲正在成為中國企業(yè)對外投資的重要目的地。本題第（4）小題考查劍麻農(nóng)場對區(qū)域發(fā)展的影響，從社會、經(jīng)濟、生態(tài)等方面闡述農(nóng)場的興建為坦桑尼亞的基洛薩帶來的諸多益處，正符合主席提出的“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的絲路精神，也體現(xiàn)構(gòu)筑中非合作、中非命運共同體的重要意義。本題能夠啟發(fā)學(xué)生理解中國與世界的休戚與共，中國對世界的積極奉獻，培養(yǎng)強烈的民族自信心與自豪感。

2.多層設(shè)問，凸顯能力立意

本題的問題設(shè)置以劍麻的生產(chǎn)加工為主線，以區(qū)域認(rèn)知和綜合思維為支持，從區(qū)域自然地理與人文地理的角度設(shè)置四方面的問題，通過增加設(shè)問中的限定詞，給學(xué)生限定清晰的應(yīng)答域，對答題的精準(zhǔn)度要求大大提高；在設(shè)問的角度上，也不同于以往的優(yōu)勢角度，而是從劣勢角度設(shè)問，對答題思路的全面性要求也有所提高。這樣的問題設(shè)計，對提升學(xué)生學(xué)科素養(yǎng)有益，對中學(xué)教學(xué)具有積極的導(dǎo)向和促進作用。

3.由果溯因，突出推理演繹

本題在考查農(nóng)業(yè)發(fā)展主干知識的基礎(chǔ)上，提出一個需要逆向推理的問題――“劍麻收割后需要及時加工的原因”，學(xué)生可結(jié)合原料導(dǎo)向型工業(yè)接近原料地布局的原因之一是“原料保質(zhì)期短，易變質(zhì)”這一基礎(chǔ)知識，推理得出劍麻若不及時加工，可能腐爛變質(zhì)的結(jié)果。接著據(jù)此逆向推導(dǎo)劍麻的腐爛變質(zhì)可能與“氣候等自然要素”和“作物習(xí)性”有關(guān)，最后整理組織答案。本題對學(xué)生綜合思維的品質(zhì)要求較高。

記住鄉(xiāng)愁，培養(yǎng)家國情懷，引導(dǎo)正確人地觀念

【真題】（2017年高考新課標(biāo)Ⅰ卷）43.[地理――選修3：旅游地理]（10分）

近年來，我國許多傳統(tǒng)古村落被開發(fā)成旅游觀光地，一些古村落的村民仍留在村內(nèi)，如“中國最具旅游價值古村落”之一的桂林江頭洲村，至今仍完整地保存著明清時期的建筑格局（如圖3），依然有百余戶村民生活在村中，堅守著那份寧靜與質(zhì)樸。

分析村民生活在村中對促進當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)健康發(fā)展的作用。

【答案】保留村落的原生活狀態(tài)，可滿足外來旅游者的體驗需求；尊重原有的傳統(tǒng)，傳承和保護富有濃郁文化傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，保持古村落的生命力；激發(fā)村民對自身文化傳統(tǒng)的自豪感和保護古村落的熱情，在開發(fā)與保護、生活與旅游之間維持良好的平衡。

【賞析】

1.記住鄉(xiāng)愁，培養(yǎng)家國情懷

本題關(guān)注“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”的“傳統(tǒng)古村落的開發(fā)”這個熱點話題。當(dāng)下中，城鎮(zhèn)化腳步轟隆作響，這是歷史的必然。隨著城市版圖不斷擴張，鄉(xiāng)村的景象卻日漸凋敝，尤其是大批移民離開故土融入新生活，一些傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)古村落正在逐漸凋零、被人們遺忘。題目選材于“中國最具旅游價值古村落”之一的桂林江頭洲村，從生活在村中的村民著眼，關(guān)注當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)健康發(fā)展。傳統(tǒng)古村落的保護開發(fā)，可以聯(lián)系“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)等現(xiàn)實問題，緊緊把握時代脈搏，貼合時政，具有很強的現(xiàn)實意義與思考價值。

2.貼近生活，引導(dǎo)人地觀念

本題從傳統(tǒng)古村落切入，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識自然和人文活動之間的關(guān)系，認(rèn)識人口、經(jīng)濟和文化發(fā)展的區(qū)域差異及發(fā)展變化趨勢，貼近生活實際?！肮糯迓洹薄ⅰ按迕瘛薄ⅰ奥糜蝺r值”、“ 寧靜與質(zhì)樸”這些關(guān)鍵詞，深刻體現(xiàn)以人地關(guān)系為主線的命題立意。古村落是文化的載體，反映農(nóng)耕文明時代的鄉(xiāng)村社會生活，體現(xiàn)人與自然和諧相處的文化精髓和記憶空間。本題要求學(xué)生思考在旅游開發(fā)過程中對傳統(tǒng)古民居和村落的保護問題，引導(dǎo)學(xué)生樹立在開發(fā)與保護、生活與旅游之間維持良好平衡的可持續(xù)發(fā)展觀念，這也是最重要的學(xué)科素養(yǎng)之一。

3.視角新穎，設(shè)問推陳出新

本題組設(shè)問角度新穎，表面看考查內(nèi)容冷僻，導(dǎo)致許多考生有無從下手之感，甚至在看到參考答案后，也有不少教師覺得無章可循，認(rèn)為考查的是學(xué)生的發(fā)散思維。通過對本題設(shè)問的仔細(xì)分析后，可以這樣推理：“旅游業(yè)能發(fā)展”即說明“旅游資源有價值”，那么“當(dāng)?shù)卮迕窳粼诖逯小笨梢杂绊懙挠小奥糜钨Y源評價”這一考點中的“資源價值表現(xiàn)”、“基礎(chǔ)設(shè)施”和“交通”等幾方面因素；其次，“發(fā)展”應(yīng)是“環(huán)境、經(jīng)濟和社會的共同發(fā)展”，“村民留在村中”，應(yīng)能通過保護村落獲得經(jīng)濟收益，從而激發(fā)其保護熱情，形成良性循環(huán)。由此可看出，本題對學(xué)生基礎(chǔ)知識的遷移應(yīng)用能力要求較高，考查的是學(xué)生的學(xué)科綜合素養(yǎng)。

立足區(qū)域認(rèn)知，傳遞學(xué)科研究方法，體現(xiàn)教學(xué)導(dǎo)向

【真題】（2017年高考新課標(biāo)Ⅱ卷）19世紀(jì)50年代，淮河自洪澤湖向南經(jīng)長江入海；黃河結(jié)束奪淮歷史，改從山東入海。1968年，南京長江大橋建成通車；自1999年，江蘇境內(nèi)又陸續(xù)建成了多座長江大橋。江蘇習(xí)慣上以長江為界分為蘇南和蘇北兩部分（如圖4）。據(jù)此完成（1）～（3）題。

（1）目前，在洪澤湖以東地區(qū)，秦嶺―淮河線：

A.無劃分指標(biāo)依據(jù)

B.與自然河道一致

C.無對應(yīng)的自然標(biāo)志

D.兩側(cè)地理差異顯著

（2）習(xí)慣上蘇南、蘇北的劃分突出體現(xiàn)了長江對兩岸地區(qū)：

A.自然地理分異的影響

B.人文地理分異的影響

C.互相聯(lián)系的促進作用

D.相互聯(lián)系的阻隔作用

（3） 進入21世紀(jì)，促使蘇南、蘇北經(jīng)濟合作更加廣泛的主導(dǎo)因素是：

A.市場 B.技術(shù) C.資金 D.交通

【答案】（1）C （2）D （3）D

【賞析】

1.創(chuàng)新考查，立足區(qū)域認(rèn)知

本題組考查的知識主線為“區(qū)域劃分方法”，該考點并非考綱要求的主干知識， 但解題也要求學(xué)生必需具備對本區(qū)域的整體特征及地域分異認(rèn)識的基礎(chǔ)知識，如淮河不具備自身的天然入海河道，秦淮一線的一月0 ℃等溫線和年降水量800 mm的基礎(chǔ)指標(biāo)意義等。可以說，本題組命題切入角度巧妙，有意料之外之感，但考查的仍然是學(xué)生對基礎(chǔ)知識的理解與認(rèn)識，細(xì)究之后，不免讓人產(chǎn)生情理之中的感覺。

2.追本溯源，傳遞研究方法

區(qū)域是地理學(xué)的研究核心之一，區(qū)域劃分則立足于地理環(huán)境的整體性和差異性兩大基本特征，力求保證區(qū)域內(nèi)部某些特征的一致性與區(qū)域外部的差異性。但在劃分方法上，從古至今，得益于生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，大致呈現(xiàn)從主觀定性到客觀定量的逐步轉(zhuǎn)化。本題組涉及的“長江”和“秦淮一線”兩類分界線即為兩種分類法的代表。學(xué)生通過材料分析，調(diào)動自身基礎(chǔ)知識，在解題過程中能夠再次對學(xué)科研究方法的形成與發(fā)展有進一步理解與認(rèn)識。

3.思維考查，體現(xiàn)教學(xué)導(dǎo)向

本題組選擇的區(qū)域背景是我國的重要區(qū)域之一 ―― “江淮地區(qū)”，學(xué)生一般有較深厚的基礎(chǔ)知識積累。但該題組仍然給出了充分的圖文信息，學(xué)生完全可以從材料中獲取“淮河入海河道不定”、“長江為天然交通阻隔”等信息用于解題。因此，本題組實則考查學(xué)生獲取和解讀信息并加以運用的能力。同時，題組中設(shè)問的“地圖上的地理界線與實際地面狀況的對應(yīng)情況”，也考查了學(xué)生理論聯(lián)系實際的思維轉(zhuǎn)換能力，充分體現(xiàn)高考命題“能力立意”的導(dǎo)向，對一線教學(xué)有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

降低難度，加強應(yīng)用，注重理論密切聯(lián)系實際

【真題】（2017年高考新課標(biāo)Ⅱ卷）汽車輪胎性能測試需在不同路面上進行。芬蘭伊瓦洛（如圖5）吸引了多家輪胎企業(yè)在此建設(shè)輪胎測試場，最佳測試期為每年11月至次年4月。據(jù)此完成（4）～（5）題。

（4）推測該地輪胎測試場供輪胎測試的路面是：

A. 冰雪路面 B. 濕滑路面

C. 松軟路面 D.干燥路面

（5）在最佳測試期內(nèi)，該地輪胎測試場：

A. 每天太陽從東南方升起

B. 有些日子只能夜間進行測試

C. 經(jīng)常遭受東方寒潮侵襲

D. 白晝時長最大差值小于12時

【答案】（4）A （5）B

【賞析】

1.情境新穎，緊扣人地協(xié)調(diào)

本題組選擇“汽車輪胎測試”這一貼近生活，但視角新穎的情境素材，解題過程必須立足于對區(qū)域時空特征的判讀與認(rèn)識。由該區(qū)域“北極圈以內(nèi)”的緯度位置及“每年11月至4月的最佳測試期”，可推知測試過程中冰天雪地的環(huán)境。該情境問題在探究人地關(guān)系的基礎(chǔ)上，很好地滲透了人地協(xié)調(diào)的地理觀。

2.加強應(yīng)用，解決現(xiàn)實問題

本題組主要考查學(xué)生運用所學(xué)知識解決實際問題的能力，從情境設(shè)計到選項設(shè)置，都具備鮮活的生活性。冰雪路面可能導(dǎo)致輪胎硬化、濕滑路面不易制動、松軟路面易陷入等情境，雖不作為考查點，但對考生來說有很強的“親和力”，產(chǎn)生“生活之中處處有地理”的共鳴感。其中，因為雪化之時也可能導(dǎo)致路面濕滑，使這一選項也有一定迷惑性，還需考生結(jié)合生活體驗和區(qū)域的時空特征加以判別。

3.降低難度，關(guān)注思維品質(zhì)

“地球運動”作為高考地理的“難度值擔(dān)當(dāng)”，其考法一直頗受關(guān)注。本題組將地球運動的相關(guān)知識考查巧妙融入?yún)^(qū)域背景，但選項中考查的“晝夜長短的時空變化”、“日出日落方位”、“時間的計算”等內(nèi)容，難度不大，主要考查學(xué)生多角度地觀察思考、縝密思維、嚴(yán)格推理的能力，體現(xiàn)了地理高考命題中單純考查理論知識的現(xiàn)象弱化，及注重理論聯(lián)系實際的趨勢強化，也反映了國家選拔應(yīng)用型人才的選材導(dǎo)向。

由地及人，突出能力考查，體現(xiàn)學(xué)科素養(yǎng)導(dǎo)向

【真題】（2017年高考新課標(biāo)Ⅱ卷）洪積扇是河流、溝谷的洪水流出山口進入平坦地區(qū)后，因坡度驟減，水流搬運能力降低，碎屑物質(zhì)堆積而形成的扇形堆積體。圖6示意賀蘭山東麓洪積扇的分布，除甲地洪積扇外，其余洪積扇堆積物均以礫石為主，賀蘭山東麓南部大多數(shù)洪積扇耕地較少，且耕地主要分布在洪積扇邊緣，據(jù)此完成（9）～（11）題。

（9）賀蘭山東麓洪積扇集中連片分布的主要原因是賀蘭山東坡：

A.坡度和緩 B.巖石

C.河流、溝谷眾多 D.降水集中

（10） 與其它洪積扇相比，甲地洪積扇堆積物中礫石較少的原因主要是：

①降水較少 ②山地相對高度較小 ③河流較長 ④風(fēng)化物粒徑較小

A. ①② B. ②③ C. ③④ D. ①④

（11）賀蘭山東麓南部大多數(shù)洪積扇耕地較少的主要原因是：

A.海拔較高 B.土層淺薄

C.光照不足 D.水源缺乏

【答案】（9）C （10）B （11）B

【賞析】

1.由地及人，倡導(dǎo)因地制宜

本題組圍繞“賀蘭山東麓洪積扇”這一微小尺度區(qū)域進行逐級考查，給出“洪積扇連片分布”、“堆積物粒徑大小不同”、“洪積扇與耕地開發(fā)之間的關(guān)系”三方面原因分析的設(shè)問，問題設(shè)置層層深入，由地及人，既體現(xiàn)了環(huán)境對人類生產(chǎn)活動的影響，又傳遞了農(nóng)業(yè)發(fā)展“因地制宜”的人地協(xié)調(diào)觀。

2.選項巧妙，重視成因辨析

本題組以原因分析為主要考查點，給出的選項有似是而非的表述，對考生有很強的干擾性，對其基本原理、規(guī)律掌握的扎實程度有很大的考驗。如第10題“風(fēng)化物粒徑較小”這一選項，表面上看敘述合理，是很多考生的首選。但從影響風(fēng)化作用的因素角度分析，甲地與其它洪積扇分布區(qū)同屬賀蘭山東麓，光照、溫差和植被等自然要素應(yīng)有很大的相似性，風(fēng)化物粒徑不同的可能性不成立，該選項應(yīng)予排除。

3.創(chuàng)新設(shè)計，體現(xiàn)素養(yǎng)導(dǎo)向

本題組給出的圖文材料給人“出乎意料”之感，洪積扇的成因與教材中沖積扇的成因基本相同，屬學(xué)生必備知識，但題干中仍然將其以文字形式給出。區(qū)域判讀中常見的等高線圖也被更為直觀的示意簡圖取代，考生讀圖的效率和效度明顯提高。這使本題組考查的核心知識和能力更加集中，突出了地理思維與分析方法的考查。

w驗情境，培養(yǎng)家國情懷，考查地理實踐力

【真題】（2017年高考新課標(biāo)Ⅱ卷）43.[地理――選修3：旅游地理 ]

茶馬古道是以茶、馬為主要商品，以馬幫為主要運輸方式的古代商道。該商道分布在滇、川、藏等地區(qū)，沿途穿越高山、峽谷、密林。暑期一群旅游愛好者計劃沿茶馬古道，靠站徒步古道游，體驗馬幫文化。

從文化體驗角度，指出他們應(yīng)做的前期準(zhǔn)備。

【答案】43.需收集茶馬古道相關(guān)資料，了解馬幫文化的歷史，了解古道所經(jīng)地區(qū)的自然與人文環(huán)境；確定茶馬古道體驗游的地點，設(shè)計體驗游路線；準(zhǔn)備與設(shè)計路線自然環(huán)境相適應(yīng)的裝備、生活用品；聘請向?qū)У取?/p>

【賞析】

1.獨辟蹊徑，培養(yǎng)家國情懷

茶馬古道是我國一條自然風(fēng)光壯美、文化底蘊深厚的旅游精品線路，該線路沿線多樣化的自然與人文景觀有很強的地理特色，因而以本區(qū)域為命題點的試題屢見不鮮，學(xué)生對該區(qū)域并不陌生。但本題的問題設(shè)置卻獨辟蹊徑，給出“從文化體驗角度”的限定詞，充分體現(xiàn)國家對傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)具有家國情懷和社會責(zé)任感的人才的決心。

2.體驗情境，考查實踐能力

地理實踐力是指人們在地理戶外考察、社會調(diào)查、模擬實驗等地理實踐活動中所具備的行動能力和品質(zhì)，它是學(xué)生人地協(xié)調(diào)觀與綜合思維能力在地理實踐活動中的綜合體現(xiàn)，因而是地理學(xué)科重要的核心素養(yǎng)之一。本題選擇生活中常見的旅游情境，給出“行前準(zhǔn)備”的問題設(shè)置，要求學(xué)生運用地理思維分析問題，并提出相應(yīng)的解決思路與措施，實踐性強，能力要求高。題目設(shè)計很好地體現(xiàn)了“能力立意，素養(yǎng)導(dǎo)向”的命題思路，有利于推動中學(xué)素質(zhì)教育的開展。

3.知識外延，鼓勵發(fā)散思維

本題從材料到設(shè)問都十分簡潔，而參考答案也十分生活化，難免給人命題設(shè)計地理性不強的感覺，但在對照教材與大綱要求之后可以發(fā)現(xiàn)，本題考查的是“旅游規(guī)劃與旅游活動設(shè)計”這一部分中“收集旅游信息，確定旅游點，選擇合理的旅游線路”這一考點。而學(xué)生要較好地完成題目要求，除具備相應(yīng)的基礎(chǔ)知識外，還需從有限的文字材料中尋找提示信息，認(rèn)真審題，答題切合“文化體驗”這一設(shè)定，并結(jié)合其它學(xué)科的相關(guān)知識及自身生活體驗，多角度創(chuàng)造性地解決問題，實則檢驗的是學(xué)生的學(xué)科綜合素養(yǎng)。

長效熱點，注重探究過程，加強思維考查

【真題】（2017年高考新課標(biāo)Ⅱ卷）44.[地理――選修6：環(huán)境保護]（10分）

我國南方紅壤丘陵地區(qū)因受人為干擾，地表植被遭到破壞，土壤侵蝕嚴(yán)重，出現(xiàn)“紅色荒漠”（圖7）。為治理這一環(huán)境問題，20世紀(jì)80年代，當(dāng)?shù)夭捎萌斯しN植松樹和自然恢復(fù)等方式造林育林，形成了不同的植被景觀。

分析自然恢復(fù)的次生林比人工松林防水土流失效果更好的原因。

【答案】植被結(jié)構(gòu)更復(fù)雜，截留降水效果更好；地表植被更豐富；延緩地表徑流匯流速度，地表水下滲作用更強，涵養(yǎng)水源效果更好；地下根系更發(fā)達，固土能力更強；植被多樣性更好，水土保持更穩(wěn)定。

【賞析】

1.長效熱點，關(guān)注國計民生

“水土流失問題”是高考地理考查的長效熱點，這是因為我國是世界上水土流失最為嚴(yán)重的國家之一，水土流失面廣量大。本題中給出的“紅色荒漠”景觀圖與文字材料互為補充，點出南方紅壤區(qū)的水土流失嚴(yán)重的現(xiàn)狀。這樣的選材，有利于引導(dǎo)中學(xué)地理教學(xué)關(guān)注社會發(fā)展、關(guān)注現(xiàn)實生活，認(rèn)識到“綠水青山就是金山銀山”，樹立和加強學(xué)生環(huán)境保護意識，提高現(xiàn)代公民必備的地理素養(yǎng)。

2.口小進深，關(guān)注思維深度

“水土流失”知識點，往往涉及水土流失的成因、危害、防治對策等常考點。本題巧妙地找仕土流失防治對策“造林育林”中的“林”這個小切口，要求學(xué)生深入分析“林”對“水土流失”中的“水”和“土”分別起什么作用，既考查相關(guān)知識的系統(tǒng)性，又要求學(xué)生具備清晰明確的思維鏈。

3.命題精巧，突出綜合思維

本題雖然情境常見，圖文簡單，但在考查學(xué)生的綜合思維能力上有突出表現(xiàn)。如從“自然恢復(fù)”和“人工林”兩種表述中得出樹種的復(fù)雜程度不同――考查學(xué)生“獲取和解讀地理信息”的能力；結(jié)合“水土流失的表現(xiàn)”分析森林的防治效果――考查學(xué)生“調(diào)動和運用地理知識”的能力；“對比分析”的設(shè)問要求答題語言中“更”、“較”等比較性詞語的運用――考查學(xué)生“描述和闡釋地理事物”的能力；兩種人類行為產(chǎn)生的影響對比分析――考查學(xué)生“論證和探討地理事物”的能力。緊扣考綱，一題多考，有“四兩撥千斤”之妙。

弘揚傳統(tǒng)文化，增強文化自信，傳遞人地和諧美

【真題】（2017年高考新課標(biāo)Ⅲ卷）剪紙是中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)，2009年9月入選聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。剪紙表現(xiàn)的內(nèi)容豐富多彩，反映人們的生活環(huán)境、習(xí)俗和風(fēng)情等，寄托人們對美好生活的向往，圖8是一幀剪紙作品。據(jù)此完成（1）～（3）題。

（1）圖8剪紙所反映的景觀主要分布于我國：

A.四川盆地 B.華北平原

C.珠江三角洲 D.長江三角洲

（2）形成這種景觀特征的自然條件有：

A.溝壑縱橫，降水集中 B.地勢低平，降水豐沛

C.地形封閉，排水不暢 D.山河相間，降水均勻

（3）該景觀主要分布區(qū)具代表性的地方劇種是：

A.川劇 B.豫劇 C.粵劇 D.越劇

【答案】（1）D （2）B （3）D

【賞析】

1.弘揚文化，增強文化自信

中國民間剪紙是數(shù)千年來勞動人民創(chuàng)造積累而成的智慧結(jié)晶和寶貴遺產(chǎn)，中國戲曲也具有悠久的歷史，種類繁多，本題組以剪紙和地方劇種為載體，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，激發(fā)學(xué)生感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，思考獨特的歷史與文化傳承，增強中國特色的文化自信。

2.天人合一，傳遞和諧之美

本題組用“一幀剪紙”展現(xiàn)“拱橋水鄉(xiāng)、民居臨河而建且多窗，門開向水，搖舟出行”等獨特的區(qū)域特征，既體現(xiàn)江南水鄉(xiāng)景觀之美，又反映居民生產(chǎn)生活對水的依賴性。這種自然環(huán)境和生活需要的一致性，塑造極富韻味的江南水鄉(xiāng)民居的風(fēng)貌與特色，也體現(xiàn)地理學(xué)科核心的人地協(xié)調(diào)觀，可引導(dǎo)學(xué)生感悟和諧共生的人地關(guān)系之美。

3.精設(shè)選項，辨析典型特征

本題組主要考查“區(qū)域位置特征”的判讀，命題者針對學(xué)生的易錯易混點，設(shè)置具有一定迷惑性選項。如“搖舟出行”指示當(dāng)?shù)亍暗貏莸推?，河網(wǎng)縱橫”的特征，可快速排除華北平原和四川盆地，而珠三角地區(qū)也有“地勢低平”的特征，只能通過兩地水系特征不同加以判別。此外，當(dāng)?shù)亍八唷钡木坝^特征是否指示其“地形封閉，排水不暢”，還需要學(xué)生結(jié)合民居能依河而建，不懼洪災(zāi)來判斷當(dāng)?shù)厮魍〞车奶攸c?？梢姡绢}組成功實現(xiàn)通過人文景觀去考查其蘊含的地理規(guī)律、特征和過程的目標(biāo)。

綜合導(dǎo)向，多角度考查運用學(xué)科知識發(fā)現(xiàn)和分析及解決問題的能力

【真題】（2017年高考新課標(biāo)Ⅲ卷）37.閱讀圖文資料，完成下列要求。（22分）

白斑狗魚肉質(zhì)細(xì)嫩，營養(yǎng)豐富，有“魚中軟黃金”之稱，白斑狗魚是肉食性魚，適宜在16℃以下的水域產(chǎn)卵繁殖，分布于亞洲、歐洲和北美洲的北部冷水水域，棲境多為水質(zhì)清澈、水草叢生的河流，在我國僅見于新疆的額爾齊斯河流域（如圖9）。

額爾齊斯河是我們惟一屬于北冰洋水系的河流。

（1）根據(jù)支流的分布特征，分析圖示額爾齊斯河流域降水分布特點及成因。（8分）

（2）分析圖示額爾齊斯河流域適合白斑狗魚生長繁殖的自然條件。（8分）

（3）說明白斑狗魚產(chǎn)量低的原因。（6分）

【答案】（1） 分布特點：該流域降水北多南少。成因：地處大陸內(nèi)部，氣候干旱，但北部山地為（西風(fēng)）迎風(fēng)坡，山體高大，能攔截水汽。

（2）支流發(fā)源于高山地區(qū)，水質(zhì)好，維度高，加之受高山融雪影響，水溫低；干流流速較緩，水草叢生；河流下游冷水魚可逆流而上（可構(gòu)成統(tǒng)一種群）。

（3）生長繁殖的環(huán)境要求特殊，適宜生長繁殖的水域少；水中生物量低，餌料少；水溫低，生長緩慢。

【賞析】

1.思維綜合，基于考核目標(biāo)

本題組選用的圖文材料非常簡潔，但卻蘊含巨大的信息量，主要考查學(xué)生的綜合思維能力。以第（2）問中“分析該流域適合白斑狗魚生長繁殖的自然條件”為例，學(xué)生需首先據(jù)材料明確白斑狗魚生長習(xí)性――“16℃以下的水溫、水質(zhì)清澈、水草叢生”等，再調(diào)用自身原有關(guān)于“生物生長繁殖條件的思路模板――食物來源、繁殖地與棲息地的環(huán)境、天敵的種類和數(shù)量、人類的影響”等的基礎(chǔ)知識，最后從圖文材料中尋找解題對應(yīng)信息。本題給出的顯性信息是海陸位置、緯度位置和等高線體現(xiàn)的高山冰雪融水為主要補給水源――水溫低，隱性信息則有高山冰雪融水（受人類活動影響小）――水質(zhì)清澈；干流流經(jīng)地區(qū)起伏不大（水流緩）――適合水草生長；額爾齊斯河是我國惟一屬于北冰洋水系的河流――下游水溫更低（也適合白斑狗魚生長，還可能天敵少）等。整個小題的探究過程要求學(xué)生將生物的生長習(xí)性、區(qū)域主要特征與自身建立的解題思路有機綜合，再通過精煉的語言加以表述，既體現(xiàn)地理學(xué)科區(qū)域性和綜合性的特點，又強化對學(xué)生四項基本學(xué)科能力的考查。

此外，第（2）、（3）兩小題，針對同一區(qū)域，一問“適合繁殖”，一問“產(chǎn)量低”，看似問法矛盾，實則考查學(xué)生能否自覺運用創(chuàng)新性思維方法，辨證地思考問題。

2. 尺度綜合，基于思維訓(xùn)練

尺度是觀察研究地理事象的窗口。本題選擇研究“我國額爾齊斯河流域”屬于較小空間尺度的區(qū)域，這是高考一直以來命題區(qū)域選擇題的特點。但在分析解決問題的過程中，卻需要學(xué)生具備在大尺度區(qū)域背景下研究小尺度現(xiàn)象的能力。如第（1）問中分析該區(qū)域的降水分布特點，首先，將該區(qū)域放在地處中緯和身居我國內(nèi)陸的較大區(qū)域尺度背景下思考，才能想到該區(qū)域受西風(fēng)帶影響，才能解釋該河為何一側(cè)無支流。其次，從山地坡向這一較小尺度的角度，考慮地形對降水的影響。

3.要素綜合，基于整體特征

本題組以額爾齊斯河流域為背景，以自然環(huán)境的整體性特征為基本考點，重點考查環(huán)境中各自然要素相互影響、相互制約、相互聯(lián)系的關(guān)系。第（1）小題問位置、地形對氣候的影響，第（2）、（3）小題則問氣候、地形、水文條件對生物的影響，問題設(shè)置具有鮮明的學(xué)科特色，體現(xiàn)學(xué)科基礎(chǔ)研究方向，引導(dǎo)教學(xué)深入探索。

二、商榷試題

對題目素材和參考答案的疑惑

【真題】（2017年高考新n標(biāo)Ⅰ卷）37. 閱讀圖文資料，完成下列要求。（24分）

山地垂直帶內(nèi)部的分異規(guī)律，日益為地理學(xué)研究所重視。在山地苔原帶，植物多樣性存在隨海拔升高呈單峰變化的規(guī)律：在山地苔原帶下部，少數(shù)植物種類通過種間競爭獲得優(yōu)勢，植物多樣性較低；隨著海拔升高，環(huán)境壓力變大，種間競爭減弱，植物多樣性升高；在更高海拔區(qū)域，適宜生存的植物種類減少。地理科考隊調(diào)查某山峰的苔原帶（海拔2 000～2 600米）時發(fā)現(xiàn)，該苔原帶部分地區(qū)存在干擾，導(dǎo)致優(yōu)勢植物數(shù)量減少，植物多樣性異常；陰、陽坡降水量與坡度差別不大，但植物多樣性差異顯著（圖10）。

（1）確定該苔原帶遭受干擾的坡向和部位，以及干擾強度的垂直分布特征。（6分）

（2）判斷在未遭受干擾時，陰坡與陽坡苔原帶植物多樣性的差異，并說明判斷依據(jù)。（6分）

（3）分析與陰坡相比，苔原帶陽坡地表溫度和濕度的特點及產(chǎn)生原因。（6分）

（4）說明從2 300～2 600米，陰、陽破植物多樣性差異逐漸縮小的原因。（6分）

【答案】（1）遭受干擾的坡向和部位：陽坡，苔原帶的下部（中下部，2 000～2 300米）。干擾強度分布特征：隨海拔升高而降低（海拔越低，干擾越強烈）。

（2）（未遭受干擾時）陰坡較陽坡植物多樣性高。依據(jù)：（按單峰變化規(guī)律）陽坡苔原帶植物多樣性最高值應(yīng)在中部（2 300米左右），低于陰坡最高值。

（3）特點：陽坡地表溫度高、濕度低（水分條件差）。原因：陽坡太陽輻射強，地表溫度高，蒸發(fā)強度大；陽坡融雪早，蒸發(fā)歷時長。

（4）隨著海拔升高，陰、陽坡面積減小，坡面差異對植物多樣性的影響減弱；陰、陽坡相互影響（水分、熱量交換作用）增強。

【評析】本題以“苔原帶內(nèi)部分異規(guī)律在某山峰陰陽坡體現(xiàn)不同”這一特殊地理現(xiàn)象為載體，來考查學(xué)生在準(zhǔn)確獲取和解讀圖文信息的基礎(chǔ)上的綜合思維能力。試題角度新穎，能力要求高。但由于創(chuàng)新較強的緣故，部分內(nèi)容值得商榷。

1.對題目素材的困惑

解答該題最重要的是要理解“在山地苔原帶，植物多樣性存在隨海拔升高呈單峰變化的規(guī)律”并結(jié)合圖進行分析。但在答題中會產(chǎn)生以下困惑：未受干擾時陰、陽兩坡單峰變化規(guī)律的曲線是否一致；未受干擾時陰、陽兩坡單峰變化規(guī)律的峰值是否相同。

假設(shè)陽坡的單峰曲線可以如圖11中A和B所示，那么在回答第（1）小題受干擾部位的問題時就無法得出干擾部分在苔原帶2 300米以下的結(jié)論，當(dāng)然也可以是2 400米或其它高度以下。同樣在第（2）小題判斷陰坡苔原帶植物多樣性高的依據(jù)時，也無法說明參考答案中的結(jié)論。而上述兩個困惑在試題信息中均無呈現(xiàn)，從提供的參考答案看，命題者默認(rèn)陰、陽坡的單峰變化規(guī)律是一致的現(xiàn)象。筆者認(rèn)為，這種默認(rèn)有悖常理，容易造成學(xué)生答題失誤。

2.對參考答案的疑惑

本題第（3）小題要求解釋“陽坡地表溫度高、穸鵲汀鋇腦因，答案是“陽坡融雪早，蒸發(fā)歷時長”，讓很多教師感到疑惑，“陽坡融雪早不是有更多的融水下滲到地下，使地表濕度增大”？怎么能解釋陽坡濕度??？筆者認(rèn)為，應(yīng)表述為“陽坡融雪消融早結(jié)束，蒸發(fā)歷時長”。第（4）小題問“陰、陽坡植物多樣性差異逐漸縮小”的原因，命題者提供的答案主要都與坡面面積的縮小有關(guān)，這在中學(xué)教學(xué)中很少涉及到，但從自然地理原理可以推出，植物多樣性主要受氣候條件（水熱條件）的影響，在高海拔地區(qū)，水熱條件均已無法滿足多數(shù)植物生長也可造成陰、陽多樣性差異縮小。所以，筆者認(rèn)為答案中應(yīng)增加“隨著海拔升高，陰、陽坡水熱條件趨于相似”內(nèi)容，才與中學(xué)教學(xué)相吻合。

題與愿違，降低效度

【真題】（2017年高考新課標(biāo)I卷第11題）

我國某地為保證葡萄植株安全越冬，采用雙層覆膜技術(shù)（兩層覆膜間留有一定空間），效果顯著。圖12中的曲線示意當(dāng)?shù)睾淦冢?2月至次年2月）豐、枯雪年的平均氣溫日變化和豐、枯雪年的膜內(nèi)平均溫度日變化。

（11）該地可能位于：

A. 吉林省 B. 河北省

C. 山西省 D. 新疆維吾爾自治區(qū)