競技體育的社會價值范文
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篇1
競技體育進入學(xué)校體育領(lǐng)域，是當(dāng)代世界體育的一大特點。20世紀以來，學(xué)校體育面臨的第一個課題就是克服傳統(tǒng)體操教材的形式化、集體化和造型化，許多國家提出了人們的身體運動應(yīng)該是以個人的身體為目標的教育，進行了歷史上有名的體操改革運動。競技體育正式成為教育的內(nèi)容，與體操。舞蹈并列為主要體育教材。由于競技體育的教育功能遠遠超過體操，大有后來者居上的趨勢。競技體育也是教育社會成員克服現(xiàn)代社會文明病的侵擾，恢復(fù)人類運動能力的重要手段。
一、競技體育及人的社會化概念的闡述
1.競技是什么？競技是具有強烈抗爭性質(zhì)和游戲特點的比賽活動，是體育活動中最重要的領(lǐng)域之一。但是，競技與體育是有區(qū)別的。人類的競技意識遠遠早于體育意識。讓我們從其本源來看競技對人類發(fā)展的意義。自古以來，世界上幾乎所有的兒童都愛玩與其環(huán)境有密切關(guān)系的追逐游戲。原始時代的兒童經(jīng)由游戲?qū)W到許多關(guān)于如何作一個成年人的事，如跑、跳、投、射箭、騎馬、泅水……這些游戲逐步成為一種程式化的競技，其規(guī)則的日益嚴密和完善，使之變?yōu)槌赡耆艘矘酚诮邮艿娜の稛o窮的游戲──運動競賽。有人把Olimpic Games譯“奧林匹克游戲”，從某種意義上講不應(yīng)以為錯。
2.人社會化的含義。社會是由社會成員組成的，而作為社會成員必須具備一定的條件：發(fā)展人格和自我，這要經(jīng)過一定的社會化過程才能實現(xiàn)。那么什么是人的社會化呢？
從文化學(xué)的角度來看，人的生命全過程無非是在不斷接受世代積累的文化遺產(chǎn)，保持社會文化的傳遞和社會生活的延續(xù)。因此，社會化過程就是一個社會文化內(nèi)化的過程。
從社會心理學(xué)的角度來看，一個人的一生，不過是個性形成、發(fā)展和成熟的過程。因此社會化只是確立個性的過程。
從社會結(jié)構(gòu)的角度來看，人的社會存在都是以一定的社會角色出現(xiàn)的。因此，人的社會化的本質(zhì)就是角色承擔(dān)的過程。每個人在這一過程中應(yīng)該逐漸了解自己在群體和社會結(jié)構(gòu)中的地位和價值，學(xué)會順利扮演這一角色的本領(lǐng)，熟知自己應(yīng)該承擔(dān)的義務(wù)。
歸納起來，社會化是指作為個體的生物人成長為社會人，并逐步適應(yīng)社會生活的過程。正是經(jīng)由這一過程，社會文化得以積累和延續(xù)，社會結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個性得以形成和完善。
二、競技體育與社會發(fā)展
競技文化，主要是西方文明的產(chǎn)物。古希臘由于商業(yè)的發(fā)達、對外貿(mào)易與對外擴張緊密相聯(lián)，帶來了頻繁的戰(zhàn)爭，促進了航海事業(yè)發(fā)展，也促進了檢閱和炫耀體力的競技活動的高度發(fā)達。
真正含義的近現(xiàn)代競技體育，發(fā)源于英國的戶外競技活動，它是歐洲資本主義市場經(jīng)濟的產(chǎn)物。
競技體育，強烈追求明確的一定的功利目的，而且，這些功利目的是公諸于世的。在資本主義社會，注重個人的物質(zhì)獎勵和新聞輿論知名度，因而也會得到廣告。就業(yè)方面的好處。在社會主義社會，則強調(diào)愛國主義。集體主義道德品質(zhì)等社會效益，也適當(dāng)?shù)亟o予物質(zhì)獎勵。這種表彰和獎勵均以集體主義、愛國主義為前提，是對運動員教練員辛勤勞動的肯定和報償。
三、競技體育促進人的社會化所起的積極作用
競技體育對實現(xiàn)人的社會化具有特殊的作用：1.它不僅可以提高青少年的身體素質(zhì)、運動能力、生活適應(yīng)能力，使他們增長社會知識，而且一對他們的思維意識、道德品質(zhì)、行為規(guī)范，都能產(chǎn)生重要影響。
2.它是青少年的主要社交場合之一，對提高他們的社交能力，獨立工作能力，有著積極作用。
3.它為人們提供了改變自身的社會地位，爭取個人事業(yè)成功的社會榜樣。廣大青少年可以從優(yōu)秀運動員經(jīng)過努力拼搏，取得勝利，得到啟示和鼓勵。
四、競技體育促進青少年社會化過程中的價值
1.身體教育、運動教育與生活技術(shù)、技能傳授。體育運動的基本手段是身體練習(xí)，各種身體練習(xí)都是人類生活技術(shù)、勞動技術(shù)、軍事技術(shù)的提煉和綜合，它們源于生活，高于生活，因此人們掌握體育的身體練習(xí)，對他們適應(yīng)社會的需要是極其重要的，甚至能影響他們的一生。
2.競技體育運動與社會規(guī)范教育。競技體育運動是一種特殊的社會文化活動。強烈的自身參與，激烈的對抗競爭和頻繁的人際交往，以及形式多樣的群體活動，是這一文化活動的鮮明特征。因此，在這一領(lǐng)域中，必須確立明確而細致的各種行為規(guī)范，如奧林匹克精神、奧林匹克原則、體育道德、運動員作風(fēng)、比賽規(guī)則、競賽規(guī)程等，并通過裁判、仲裁、公眾輿論、大眾傳播媒介等進行監(jiān)督和實施。
規(guī)范培養(yǎng)是少年兒童進人社會前必不可少的社會化過程。體育規(guī)范訓(xùn)練是一種可以經(jīng)常重復(fù)和加以控制的，并不會給社會造成損失的過程。這一過程可以在教師、家長或其他人員指導(dǎo)下進行，也可以由少年兒童自己內(nèi)化完成。因此，這一過程可以視為對社會法規(guī)和倫理道德學(xué)習(xí)的模擬過程。
3.體育運動與社會價值觀念體系。體育運動是許多兒童少年和青年追求的生活目標。不少人把能夠進人運動員行列作為一個中短期的生活目標。對有運動天賦的孩子來說，這是他們應(yīng)該珍惜的權(quán)利。社會要尊重他們的這一權(quán)利，也有義務(wù)在他們結(jié)束運動生涯時及時引導(dǎo)他們選擇新的生活目標。
4.體育運動與社會角色習(xí)得。每一個社會角色，都代表著有關(guān)的行為期望與規(guī)范。擔(dān)當(dāng)了某種社會角色，就要表現(xiàn)這個角色的特征。可以說，一個人要符合社會的要求，取得社會成員的資格，就必須學(xué)習(xí)適當(dāng)?shù)纳鐣巧?。而體育運動場合，恰好能為人們學(xué)習(xí)社會角色提供優(yōu)越的環(huán)境與適宜的條件。
五、結(jié)束語
體育這種文化對社會所具有的第一個重要功能便是促進人的社會化。體育不僅可以為人們提供社會生活所需求的行為能力、行為方式與規(guī)范等，而且還可以使人們學(xué)到其他社會生活領(lǐng)域中的規(guī)則。特別對青少年來說，體育還可以使他們學(xué)習(xí)到互相尊重，養(yǎng)成良好的社會態(tài)度，發(fā)展自主性和對道德問題的判斷力，促進他們個性的形成與發(fā)展。體育社會化，不僅能提高人們對身體、生命、環(huán)境和體育的認識，形成正確的體育價值觀念，而且還可以在內(nèi)化競爭的意義、規(guī)范、道德等過程中，認識到社會上的各種競爭活動的社會意義。
參考文獻：
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篇2
關(guān)鍵詞：物聯(lián)網(wǎng)；智慧景區(qū)；架構(gòu)；問題應(yīng)對
“智慧景區(qū)”是在“數(shù)字”向“智慧”轉(zhuǎn)型背景下形成的對環(huán)境、社會、經(jīng)濟三大方面進行透徹感知、廣泛互聯(lián)和科學(xué)管理的創(chuàng)新型景區(qū)。伴隨著國民經(jīng)濟的快速發(fā)展，我國風(fēng)景名勝區(qū)事業(yè)快速發(fā)展。與此同時，由于旅游景區(qū)開發(fā)、管理、服務(wù)等方面的滯后，資源遭到破壞、環(huán)境狀況惡化、安全隱患增多等現(xiàn)象相繼出現(xiàn)，影響著風(fēng)景名勝區(qū)的健康發(fā)展。在此背景下，人們漸漸把目光投向了迅速發(fā)展的信息技術(shù)，提出了“智慧景區(qū)”的概念。
1.智慧景區(qū)的基本架構(gòu)設(shè)計
智慧景區(qū)的架構(gòu)設(shè)計是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程。一方面，在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上，需要利用先進的物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將物與物之間連接入系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)，使其具有“物物對話”、“物人對話”的功能，另一方面，在社會運營、景區(qū)運營上，需要激勵機制、運行體制、管理方式、操作控制等方面的智慧建設(shè)，將人類的智慧應(yīng)用于物的智能，實現(xiàn)景區(qū)硬實力和軟實力全面提升。其基本架構(gòu)設(shè)計主要包括全面物聯(lián)、充分整合、激勵創(chuàng)新和協(xié)同運作四個方面。
1.1全面物聯(lián)
全面物聯(lián)是智慧景區(qū)構(gòu)建的基礎(chǔ)，其實質(zhì)是利用射頻自動識別(RFID)技術(shù)、智能傳感設(shè)備等將景區(qū)公共服務(wù)設(shè)施、智能檢測設(shè)施等物聯(lián)成網(wǎng)，對景區(qū)運行的核心系統(tǒng)進行實時感測，及時、準確、全面地為旅游景區(qū)管理決策提供科學(xué)依據(jù)，使游客能夠獲取更多有價值的信息，最終實現(xiàn)智慧景區(qū)的建設(shè)。包括如下環(huán)節(jié)：
1、利用射頻自動識別(RFID)技術(shù)、智能傳感設(shè)備對物體屬性進行標識，屬性包括靜態(tài)和動態(tài)的屬性。靜態(tài)屬性可以存儲在標簽中，動態(tài)屬性需要先經(jīng)傳感器實時探測；
2、識別設(shè)備完成對物體屬性的讀取，并將信息轉(zhuǎn)換為適合網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)臄?shù)據(jù)格式。
1.2充分整合
充分整合是將物的數(shù)據(jù)化處理信息經(jīng)由數(shù)據(jù)傳輸通路（網(wǎng)絡(luò)）整合到信息處理中心，由處理中心完成物體通信的相關(guān)計算，集成應(yīng)用地理信息系統(tǒng)（GIS）、遙感（RS）、全球定位系統(tǒng)（GPS）、無線射頻識別（RFID）、電子商務(wù)（EB）、虛擬現(xiàn)實等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和方法，實現(xiàn)“物聯(lián)網(wǎng)”與現(xiàn)有互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)完全連接和融合，實現(xiàn)旅游信息資源的自動識別和信息的互聯(lián)與共享，加快信息的收集、傳遞、加工和處理速度，搭建有效的信息管理平臺和決策支持平臺。全面物聯(lián)和充分整合構(gòu)成了景區(qū)智慧基礎(chǔ)設(shè)施的基本架構(gòu)。
1.3組織創(chuàng)新
從數(shù)字景區(qū)建設(shè)中暴露的問題中看出，智慧的基礎(chǔ)設(shè)施不等同于智慧的景區(qū)，前者的設(shè)計、施工、應(yīng)用、控制、管理、維護都需要由景區(qū)相關(guān)職能部門來進行，人員的素質(zhì)、能力的高低直接決定智慧景區(qū)建設(shè)成敗與否?？梢詮囊韵聨c考慮：
1、設(shè)置獨立的景區(qū)智能化管理部門。選聘具有相關(guān)管理、操作經(jīng)驗的人員組成獨立的景區(qū)智能化管理中心，負責(zé)智慧景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)并對其他各部門進行有效協(xié)調(diào)，可根據(jù)各景區(qū)不同組織結(jié)構(gòu)設(shè)立在行政事務(wù)部之下，也可獨立設(shè)置；
2、有序規(guī)范景區(qū)內(nèi)各業(yè)務(wù)流程。景區(qū)傳統(tǒng)業(yè)務(wù)流程運行時間長，組織結(jié)構(gòu)缺乏柔性，導(dǎo)致信息傳遞遲緩，制約智慧景區(qū)的建設(shè)步伐。旅游景區(qū)應(yīng)運用現(xiàn)代信息技術(shù)和最新管理理論有針對性的進行組織結(jié)構(gòu)扁平化或矩陣化的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)業(yè)務(wù)流、信息流優(yōu)化。
3、選拔培養(yǎng)高素質(zhì)人才。智慧景區(qū)的建設(shè)需要一批具有技術(shù)水平高、創(chuàng)新意識高和管理能力強、學(xué)習(xí)能力強的“雙強雙優(yōu)”型人才團隊，并注重內(nèi)部人才梯隊化建設(shè)，設(shè)定人才發(fā)展戰(zhàn)略，選拔優(yōu)秀的一線員工進入到管理團隊中，對創(chuàng)新人才進行多種形式的激勵。
4、提高公共關(guān)系與危機管理水平。智慧景區(qū)的建設(shè)需要注重相關(guān)利益者的利益，在對自然資源進行開發(fā)利用的同時，維護好旅游景區(qū)員工以及當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的參與度和利益。同時利用智能監(jiān)測系統(tǒng)、應(yīng)急響應(yīng)等系統(tǒng)有效應(yīng)對自然災(zāi)害及突發(fā)事件對景區(qū)的沖擊，減少對人身和財產(chǎn)傷害。
1.4協(xié)同運作
智慧景區(qū)是社會中的一個單元，其建設(shè)與發(fā)展需要同政府、企業(yè)、科研院校、研究機構(gòu)、非政府組織等社會中的各個關(guān)鍵系統(tǒng)和參與者進行和諧高效的協(xié)作，以達成智慧景區(qū)運行的最佳狀態(tài)。
組織創(chuàng)新與協(xié)同運作是智慧景區(qū)架構(gòu)中智慧化管理的體現(xiàn)，它與景區(qū)智慧基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)共同構(gòu)成了完整的智慧景區(qū)基本架構(gòu)，全面物聯(lián)與充分整合是智慧化管理的前提，而組織創(chuàng)新與協(xié)同運作又保證了智慧景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。
2.智慧景區(qū)建設(shè)中問題應(yīng)對
2.1智慧景區(qū)需要新的商業(yè)模式
在智慧景區(qū)的推廣中，商業(yè)模式是一個突出的問題。在當(dāng)前社會物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)總體應(yīng)用規(guī)模不大的情況下，基于物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的智慧景區(qū)建設(shè)需要大量的資金投入、人力支持與技術(shù)應(yīng)用。在現(xiàn)有的商業(yè)模式下，景區(qū)通過購買平臺、傳感器、識讀器、識讀終端，租用運營商的網(wǎng)絡(luò)進行智慧景區(qū)建設(shè)。其投資及運維的成本壓力巨大，并且在短期內(nèi)資金上的收益卻不明顯，這就很難調(diào)動各方的積極性。因此，在智慧景區(qū)建設(shè)發(fā)展過程中，應(yīng)用新的商業(yè)模式將改變改造成本高的現(xiàn)狀。
國家風(fēng)景名勝區(qū)建設(shè)作為國家戰(zhàn)略項目與民生服務(wù)工程，國家應(yīng)當(dāng)給予政策、資金上的投入與支持。例如，在無錫梅園做的國家電網(wǎng)示范性項目，這個項目花了八千萬給各個家庭裝智能電網(wǎng)，這個也是長遠需要的。又例如美國的哈佛望遠鏡，對于宇宙探索來說它是一個很大的工程。但是辦了這個對企業(yè)有什么幫助？望遠鏡這個大工程是建議和推動了全球數(shù)字成像相關(guān)的，有這個東西，不能產(chǎn)生直接性效果，但它會帶動產(chǎn)業(yè)的直接成長。
2.2智慧景區(qū)需要建立標準化體系
21世紀初期我國數(shù)字化景區(qū)建設(shè)的經(jīng)驗告訴我們標準化是實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)、市場協(xié)調(diào)發(fā)展的先決條件。尤其是在物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展的今天。這里可以借鑒互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展案例。為了能解決支持各種網(wǎng)絡(luò)的互連及其管理的問題，國際上先后成立了國際標準化組織(ISO)、國際電信聯(lián)盟電信標準化部(ITU-T)、Internet工程任務(wù)組(IETF)，在他們的統(tǒng)一制定下，TCP/IP 協(xié)議，路由器協(xié)議，終端的構(gòu)架與操作系統(tǒng)，都進行了標準化設(shè)計，才使得不同國家的人們可以共享網(wǎng)絡(luò)的便利。物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)中傳感、傳輸、應(yīng)用等各個層面存在多種技術(shù)與方案，如果各行其是，那結(jié)果無疑是高成本、低回報。
2.3智慧景區(qū)需要推廣與示范性應(yīng)用
過去的十年間，我國景區(qū)經(jīng)歷了從一般景區(qū)到數(shù)字景區(qū)的飛躍。在此過程中，試驗性建設(shè)與示范性應(yīng)用起到了重要的作用。2004 年，原建設(shè)部和國家旅游局將九寨溝和黃山納入了國家“十五”科技攻關(guān)計劃重點項目《數(shù)字景區(qū)示范工程》，全面拉開了國內(nèi)風(fēng)景名勝區(qū)數(shù)字景區(qū)建設(shè)的序幕，為數(shù)字景區(qū)的發(fā)展起到了良好的示范作用。
當(dāng)前，我國景區(qū)正經(jīng)歷著從數(shù)字景區(qū)到智慧景區(qū)的又一次飛躍。在構(gòu)建智慧景區(qū)的過程中，其所應(yīng)用物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)還是一個朝陽性概念，還沒有大規(guī)模實施，還沒有產(chǎn)業(yè)化基礎(chǔ)。因此，要實現(xiàn)大范圍、大規(guī)模的向智慧景區(qū)發(fā)展還需要在一些景區(qū)建立一批重點、重大專項,推動關(guān)鍵技術(shù)研發(fā)與應(yīng)用示范,并向后續(xù)建設(shè)的單位推廣。（作者單位：鄭州大學(xué)旅游管理學(xué)院）
參考文獻：
篇3
為了保障破產(chǎn)企業(yè)實行社會化管理退休人員的基本醫(yī)療，根據(jù)《北京市基本醫(yī)療保險規(guī)定》（2001年2月20日北京市人民政府第68號令），結(jié)合我市實際情況，現(xiàn)就其參加基本醫(yī)療保險有關(guān)問題通知如下：
一、破產(chǎn)企業(yè)實行社會化管理的退休人員，應(yīng)當(dāng)按照基本醫(yī)療保險有關(guān)規(guī)定參加基本醫(yī)療保險和大額醫(yī)療互助，享受相應(yīng)的醫(yī)療保險待遇。
二、破產(chǎn)企業(yè)退休人員，累計繳費年限男不滿25年、女不滿20年的，應(yīng)當(dāng)按照基本醫(yī)療保險規(guī)定由個人一次性補足應(yīng)繳費用后方可享受相應(yīng)的醫(yī)療保險待遇。
因企業(yè)破產(chǎn)而提前退休的人員，累計繳費年限男不滿25年、女不滿20年的，補繳費用時提前退休年限對應(yīng)的企業(yè)繳費部分，由破產(chǎn)企業(yè)補繳。
三、為了減輕破產(chǎn)企業(yè)實行社會化管理退休人員參加基本醫(yī)療保險后個人醫(yī)療費用負擔(dān)，按以下辦法為其建立補充醫(yī)療保險制度：
（一）預(yù)提補充醫(yī)療保險資金。以企業(yè)破產(chǎn)上一年本市職工平均工資的6%為基數(shù)，按破產(chǎn)企業(yè)實有退休人員數(shù)以及全部退休人員實際年齡距本市居民平均期望壽命的年限進行預(yù)提。企業(yè)預(yù)提的補充醫(yī)療保險資金應(yīng)當(dāng)一次性足額繳納到所在區(qū)、縣的社會保險基金管理中心，區(qū)縣按照規(guī)定時間上繳到市社會保險基金管理中心，并納入市社保財政專戶管理。
補充醫(yī)療保險資金從企業(yè)破產(chǎn)財產(chǎn)變現(xiàn)收入或土地使用權(quán)轉(zhuǎn)讓所得中預(yù)提。國有破產(chǎn)企業(yè)，預(yù)提資金不足部分由同級財政補足。
（二）補充醫(yī)療保險資金的使用。基本醫(yī)療保險統(tǒng)籌基金支付范圍內(nèi)（不含起付標準以下的部分）由個人負擔(dān)的醫(yī)療費用，補充醫(yī)療保險資金支付50%；大額醫(yī)療互助資金支付范圍內(nèi)（不含門診1500元以下的部分）由個人負擔(dān)的醫(yī)療費用，補充醫(yī)療保險資金支付60%.四、破產(chǎn)企業(yè)退休人員，在移交社會化管理前由單位辦理參加基本醫(yī)療保險手續(xù)，移交后由戶口所在街道社會保障事務(wù)所負責(zé)日常管理工作，如匯總退休人員醫(yī)療費用并到區(qū)縣醫(yī)療保險經(jīng)辦機構(gòu)辦理審核結(jié)算手續(xù)等。
五、外商投資企業(yè)中方退休人員參加基本醫(yī)療保險后，除享受基本醫(yī)療保險和大額醫(yī)療互助待遇外，享受本企業(yè)的補充醫(yī)療保險待遇。
外商投資企業(yè)也可參照破產(chǎn)企業(yè)實行社會化管理退休人員補充醫(yī)療保險的標準預(yù)提費用并一次性足額繳納到所在區(qū)、縣社會保險基金管理中心后，對其退休人員的補充醫(yī)療保險實行社會化管理。
六、已經(jīng)實行社會化管理的退休人員，應(yīng)按市里的統(tǒng)一部署，在規(guī)定時間內(nèi)到街道社會保障事務(wù)所辦理參加基本醫(yī)療保險的有關(guān)手續(xù)，并從次月開始享受基本醫(yī)療保險、大額醫(yī)療互助和補充醫(yī)療保險的相關(guān)待遇。
七、本文件自2002年5月1日起執(zhí)行，以往與本文件規(guī)定不一致的，以本文件規(guī)定為準。
北京市勞動和社會保障局
北京市財政局
篇4
我曾經(jīng)問過一塊奧運金牌對羽毛球女單選手李雪芮有何改變，這話其實唐突了，因為奪冠之后幾十小時，如何才能意識到這種每個人都渴望的改變呢？節(jié)目中，李雪芮略帶羞澀地說，不會有什么改變的，至少現(xiàn)在還沒有任何感受。走出演播室，小姑娘怯生生地說了一句“重慶的房地產(chǎn)商說要獎勵房子”，大家無不贊嘆好事連連，這就是改變的開始吧。
我們相對特殊的競技體育文化，會無限渲染每4年一次的奧運收成，運動員辛辛苦苦將命運都押在奧運賽果之上，既是無奈，也是必然，賽后獲得充分回報并不為過，用運動改變命運至少是一種社會進步的表現(xiàn)吧。因此，奧運金牌的價值還會繼續(xù)攀升，暫時看不出貶值或者回落的趨勢。
我們會順理成章地將奧運金牌和獎牌作為中國體育價值判斷和實力的重要標志：北京奧運會，第一；倫敦奧運會，第二。中國獲取金牌的領(lǐng)先地位難以被撼動，很多優(yōu)勢項目正在拉大與世界其他參與者之間的實力差距，比如乒乓球和羽毛球。但是，中國體育的價值似乎不該僅僅立足于這4年一次的收成之上，4年間的每一天都要讓運動榮耀，讓價值彰顯。這就是中國體育最為搶眼的第一種價值─競技價值，有了競技價值我們基本可以被定義為體育強國了。我們用了24年時間，在夏季奧運會金牌總數(shù)全球歷史排行榜上排名第七位，效率夠高了。
在我的判斷中 ，中國體育還應(yīng)該有第二重價值，那就是社會價值。體育的社會價值蘊含在民間，也就是中國人日常的體育生活。這個價值有多大，我相信誰也給不出一個準確的價值判定，人口之眾，需求一旦打開，價值會有井噴之勢。在中國體育主管部門的戰(zhàn)略規(guī)劃中，早就將工作劃分為奧運奪金和全民健身，前者有金牌榜來定義，后者則熱熱鬧鬧，無從判定，價值自在人心。如果一定要將提高中國人體育生活的責(zé)任通通交由體育主管部門一家完成，既不公平又不現(xiàn)實，政府當(dāng)以國民福祉為念，長期真心投入才是最大的務(wù)實。極端者曾經(jīng)放言，未來幾十年，中國經(jīng)濟的最大推動力之一必將來自體育產(chǎn)業(yè)。我雖深愛于此，也不敢完全認同，深知社會轉(zhuǎn)型的代價和周期還會很長，需要足夠的耐心去等待。但是，未來將競技價值與社會價值一并考慮則是必然。英國人在預(yù)測大英代表團開幕式入場旗手時曾經(jīng)說，一旦是一位自行車名將的話，英國自行車產(chǎn)業(yè)將有5%的行業(yè)提升。奧運期間，我們是沒有如此思路與表達的。
第三重價值是職業(yè)體育價值。前幾日，收到一份產(chǎn)業(yè)動態(tài)郵件，澳大利亞橄欖球聯(lián)賽未來5年間的電視報道權(quán)銷售最終塵埃落定，著名的電視9臺和FOX體育將為此付出10億澳元，平均每年2億澳元，大約人民幣10億。對于澳式橄欖球這項運動我本沒有什么概念，只是記得幾年前澳大利亞人想在天津播下橄欖球運動的種子，至今沒有開花結(jié)果，因為這事太難了，不妨等等看。郵件中澳大利亞人表達了一份欣喜，因為10億澳元可是個大價錢，這就是一項運動和在此基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的職業(yè)聯(lián)賽在自己國家的市場價值。如果列舉NBA 和英超這兩個中國電視觀眾最為熱捧的海外職業(yè)體育聯(lián)賽，但其版權(quán)價值，大約3年一個版權(quán)周期，都在幾十億美元的量級之上，而NFL的產(chǎn)業(yè)量級更是高高在上。就是中國觀眾根本提不起興趣的法國足球甲級聯(lián)賽，法國付費頻道每年也要為獲得版權(quán)付出上億歐元。
篇5
［關(guān)鍵詞］乒乓球運動 文化 社會價值
［中圖分類號］G846 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009-5349（2012）01－0144－01
前言
乒乓球文化的發(fā)展，使世界乒乓球運動步入一個新的發(fā)展階段。在現(xiàn)階段，乒乓球運動轉(zhuǎn)向商業(yè)化，成為人們謀取金錢的工具，許多乒乓球賽事成了“金錢的交易”，乒乓球運動文化正在缺失，出現(xiàn)了“異化”現(xiàn)象，其結(jié)果是嚴重阻礙我國乒乓球事業(yè)的發(fā)展。乒乓球文化是人們在歷史延續(xù)中所創(chuàng)造出的精神財富和物質(zhì)財富的總和。因此，應(yīng)該重拾乒乓球文化，豐富和實現(xiàn)乒乓球的價值，加快推動整個社會的發(fā)展速度。
一、乒乓球文化的內(nèi)涵
乒乓球文化的研究學(xué)者將乒乓球運動從結(jié)構(gòu)的層次劃分成三個層面，核心面層是精神文化層，其中包含了情感價值、道德品質(zhì)、傳統(tǒng)信仰等成分，是人們所擁有的信念體系，是乒乓球運動文化的靈魂和核心；中間層面為制度文化層，它是乒乓球運動文化的技術(shù)、行為規(guī)則、制度等；外層是物質(zhì)環(huán)境文化層，是乒乓球運動文化的基礎(chǔ)，包括乒乓球場地、設(shè)施、器材。三個層次由里向外依次遞增，三者之間互相適應(yīng)、互相聯(lián)系又互相制約。
二、乒乓球運動文化的特征
（一）乒乓球運動文化具有傳承性。隨著經(jīng)濟發(fā)展和社會的不斷進步，乒乓球運動經(jīng)歷了文化積淀的過程，乒乓球運動文化具有傳承性，其傳承過程也是棄舊揚新的過程。我國的乒乓球文化吸收了當(dāng)代世界乒乓球運動文化的精華，創(chuàng)建出具有中國特色的乒乓球文化。整個過程是相互吸收的、動態(tài)的、協(xié)調(diào)而趨于和諧的過程；融合、傳承、改變在不斷地進行，就像乒乓球運動經(jīng)歷了文化的傳播，又經(jīng)歷分化一樣，它和文化相似之處被人們看得清楚，所以在不同的時代里，都存在著乒乓球運動文化的整合現(xiàn)象。經(jīng)過多年的發(fā)展，人們認識到乒乓球運動中存在繼承的價值，現(xiàn)在已經(jīng)成為一種先進的文化，并在不斷發(fā)展中得到歷史的印證。
（二）乒乓球運動文化具有民族性。所有運動都屬于全人類，乒乓球運動也不例外。但由于每個地區(qū)、國家、民族所處的各種因素的不同，形成了不同特色的風(fēng)格和打法，不同地域特點反映出了民族差異性。
（三）乒乓球運動文化具有公平性?，F(xiàn)代社會具有激烈的競爭性，人們不只需要競爭意識和能力，更需要公平競爭的場所。從宏觀上來看，在保證雙方公平條件下展開的競賽是由體育的競賽規(guī)則和道德底線制約，依據(jù)運動技巧和參賽者的智慧取得勝利；從微觀上看，參加比賽的每一個隊員，參與競爭的機會都是相互平等的。
三、乒乓球運動文化的社會價值
乒乓球運動的社會價值，是在審視乒乓球運動具有的重要生物學(xué)健體強身價值的基礎(chǔ)上，所展開視角得到的深刻理解，它是乒乓球運動發(fā)展的標志和結(jié)晶。
（一）乒乓球運動文化的教育價值。乒乓球運動文化能夠提高人的素質(zhì)，具有教育價值。乒乓球運動作為競技項目，是以最終比賽的成績評判勝負的，參賽者的技術(shù)和心理戰(zhàn)術(shù)是比賽取勝不可缺少的重要因素，每一分的得與失，都會影響到比賽的結(jié)果。在乒乓球比賽中，不僅能夠鍛煉運動員堅韌不拔、勤奮刻苦、自尊自信的品德，并且能夠激發(fā)運動員與教練員的創(chuàng)新和競爭意識。
（二）乒乓球運動文化的政治價值。20世紀80年代是我國乒乓球運動輝煌時代的開始時期，直至今天我國乒乓球隊為祖國贏得了一個又一個冠軍，乒乓球隊為國家爭取榮譽的愛國精神在全國人民心中產(chǎn)生了巨大影響，它成為國家開展政治思想工作的典范。乒乓球隊所形成的“乒乓精神”在全社會也產(chǎn)生了廣泛的效應(yīng)，對國內(nèi)從事各行各業(yè)的人們起到了極大的鼓勵作用，在強大的“精神”支持下，“乒乓精神”使民族精神得到了升華。
（三）乒乓球運動文化的經(jīng)濟價值。乒乓球運動具有促進經(jīng)濟發(fā)展的社會價值?，F(xiàn)在職業(yè)化已成為乒乓球運動的發(fā)展趨勢，獎金的數(shù)量不斷上升，在高額利益的驅(qū)使下比賽的觀賞性越來越高，同時吸引觀眾眼球的還有緊張激烈的對抗，從而創(chuàng)造出了更大的經(jīng)濟效益。然而，俱樂部的模式吸引了眾多的優(yōu)秀運動員參與競技乒乓球，同時，經(jīng)濟體制的改革使乒乓球人口以及各類型的比賽日益增多，大大提高了乒乓球比賽的多樣性和精彩性。如體育旅游、彩票、用品，以及交通消費等，為乒乓球運動的發(fā)展提供了強大的經(jīng)濟支持。乒乓球運動給社會經(jīng)濟的發(fā)展帶來了很大的促進作用。
四、結(jié)論
乒乓球運動具有傳承性、民族性和公平性的文化特征，以及教育、政治、經(jīng)濟的社會價值。關(guān)注乒乓球運動的發(fā)展脈絡(luò)，乒乓球文化的三個維度是互相關(guān)聯(lián)、互相促進和互相影響的，乒乓球文化是促進乒乓球運動發(fā)展的社會基礎(chǔ)和支撐。
【參考文獻】
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篇6
關(guān)鍵詞：農(nóng)村；學(xué)校；體育；觀念；教學(xué)；管理；對策
中圖分類號：G622 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）17-032-01
發(fā)展農(nóng)村學(xué)校體育是我國整個體育工作的戰(zhàn)略重點。目前，對發(fā)展農(nóng)村學(xué)校體育工作必須作具體分析，要考慮主客觀的諸多因素，這是因為學(xué)校體育的目標與管理是一個復(fù)雜而艱巨的系統(tǒng)工程，涉及到人的體育意識、物質(zhì)基礎(chǔ)、師資數(shù)量和質(zhì)量，地區(qū)差異和傳統(tǒng)習(xí)慣等一系列問題。
一、農(nóng)村學(xué)校體育的現(xiàn)狀及其存在的問題
學(xué)校體育作為全面發(fā)展教育的一個重要組成部分，在理論與實踐上越來越受到人們的關(guān)注和重視。但是，由于歷史的、傳統(tǒng)的和主觀的原因，人們對這個問題的認識程度深淺不一，對學(xué)校體育的本質(zhì)觀、目的觀、價值觀和質(zhì)量觀的認識，目前仍還處在較低水平的社會意識層次上。農(nóng)村學(xué)校體育的實施，由于條件的限制也存在著一些問題。
1、學(xué)校體育觀念的落后
體育學(xué)科的教學(xué)特點是：有德育、智育、美育、身體鍛煉與增強體質(zhì)的教育功能，其他學(xué)科只能具備前三方面的功能，不具備后一個功能。體育具有多功能的特點，具有一定的社會價值，不少人，包括相當(dāng)一部分領(lǐng)導(dǎo)者，認為體育就是跳跳蹦蹦、玩玩樂樂，而沒有從提高全民族素質(zhì)的高度和深度去認識。觀念的滯后，極大地阻礙了農(nóng)村學(xué)校體育的發(fā)展。
2、把體育教學(xué)與競技體育混為一談
人們往往認為一個單位，一個人在體育比賽中取得好成績，就是體育效果好，而對體育教學(xué)的質(zhì)量問題不十分重視。當(dāng)然，體育教學(xué)與競技運動有聯(lián)系，但也有區(qū)別。共同點都是為了增強人的體質(zhì)，促進人的全面發(fā)展，豐富社會文化生活和促進精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)的一種有目的、有意識、有組織的社會活動。不同點是，體育教學(xué)主要是傳授鍛煉身體的知識、技能、技術(shù)，培養(yǎng)道德和意志品質(zhì)的教育過程。競技運動，主要是通過訓(xùn)練和比賽，提高運動成績。體育教學(xué)和競技比賽并不完全是一回事，概念不同，目的任務(wù)也不同，只不過體育比賽容易見到效果，由于這種功利主義的片面認識，往往導(dǎo)致注重比賽，忽視了學(xué)校體育教學(xué)。
3、農(nóng)村學(xué)校體育工作的管理體系沒有形成
體育工作在整個教育工作規(guī)劃中沒有充分體現(xiàn)。組織機構(gòu)流于形式，鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)表現(xiàn)尤為突出，對于體育教師、課外體育活動、場地器材建設(shè)、體育教學(xué)等的要求仍處于目標模糊和“放羊式”的管理方式，缺乏宏觀目標和微觀管理意識，農(nóng)村學(xué)校體育系列化、制度化和科學(xué)化還存在著許多問題
4、我國是一個農(nóng)業(yè)大國
小學(xué)主要分布在縣城及鄉(xiāng)村，發(fā)展城鎮(zhèn)和農(nóng)村學(xué)校體育是整個體育工作的重點。目前事實恰恰相反，我國廣大農(nóng)村學(xué)校財力不足，體育教師奇缺，同時因受到商品經(jīng)濟的沖擊和影響，專業(yè)思想不鞏固，從農(nóng)村中小學(xué)體育教師的結(jié)構(gòu)來看，業(yè)務(wù)素質(zhì)普遍較低，專業(yè)畢業(yè)的體育教師極少，很多是兼職或代課教師，對制定各種體育計劃和如何上好體育課都有一定差距，更談不上改革創(chuàng)新。
由于上述問題的存在，給農(nóng)村學(xué)校體育的發(fā)展帶來阻力和消極因素。
二、解決現(xiàn)實問題的對策
1、加強對體育價值的輿論宣傳
通過各種新聞媒介大張旗鼓宣傳，提高全社會公民體育意識。通過體育教學(xué)與訓(xùn)練，促進人體結(jié)構(gòu)和肌肉完美發(fā)展，增強體質(zhì)，促進智力發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生崇高的政治思想和道德觀念、培養(yǎng)學(xué)生情感、情操和審美觀念，從而培養(yǎng)社會的合格人才。 學(xué)校和體育教師必須同社會各屆人士和家長密切聯(lián)系、多渠道、多形式、多角度不斷地宣傳體育的各種功能和體育的社會價值，加速推進體育社會化的進程，使全體公民有積極參與的意識。
2、加強各級教育行政部門領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)習(xí)
提高思想認識，使他們懂得一些基本的體育知識，充分認識到學(xué)校體育的價值具有終身效益。加強對學(xué)生體育具有社會功能和價值意義的教育，培養(yǎng)鍛煉身體的習(xí)慣，形成自覺鍛煉身體的心理定勢，幾十年之后，他們將分布在社會的各條戰(zhàn)線和做了家長，這對增強整個社會體育意識的作用是不可估量的，意義是深遠的，是一項迫切的教育任務(wù)和長遠之計。
3、體育工作列入學(xué)校全面工作的評估條件
克服單純以升學(xué)評價學(xué)校的不良傾向，加強農(nóng)村學(xué)校體育工作規(guī)章制度建設(shè)，使農(nóng)村學(xué)校體育逐步實現(xiàn)規(guī)范化、科學(xué)化，不斷發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)鄉(xiāng)、村、聯(lián)中體育工作的先進典型，樹立榜樣，使得學(xué)有方向、趕有目標，創(chuàng)造良好的體育環(huán)境。
4、加強體育師資隊伍的建設(shè)
（1）動員鼓勵中學(xué)生積極報考體育院校，不斷充實教育隊伍，增加數(shù)量，提高質(zhì)量，積蓄后備力量。
（2）建立定時定點輔導(dǎo)，建立鄉(xiāng)村聯(lián)系點制度，努力提高業(yè)務(wù)能力，不斷提高體育教師工作水平。
（3）加強專職兼職體育教師們的培訓(xùn)、函授、進修和觀摩學(xué)習(xí)等，提高思想覺悟和思想境界，提高文化素質(zhì)，掌握體育專業(yè)理論及相鄰學(xué)科的基礎(chǔ)知識，如美學(xué)、音樂、語言文學(xué)等方面的知識。掌握熟練的技術(shù)、技能，建立知識的立體結(jié)構(gòu)，就能從各個學(xué)科體系中，汲取自己所需要的東西，融化到體育工作的實踐中去，使教學(xué)和業(yè)余訓(xùn)練不斷地創(chuàng)新和發(fā)展。
（4）關(guān)心廣大農(nóng)村體育教師生活，穩(wěn)定教師隊伍，正確對待體育教師的待遇、地位、榮譽、使用等，尊重體育教師的勞動，調(diào)動體育教師的積極性，使他們安心工作。
5、加強體育場地、器材設(shè)備的建設(shè)，注意增加體育經(jīng)費的投入
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關(guān)鍵詞：海南民族舞 藝術(shù)特質(zhì) 社會價值
一、竹竿舞的起源
黎族竹竿舞起源于對傳統(tǒng)砍柴活動的模仿，辭海中對其敘述為：“打柴舞，亦稱‘打竹舞’、‘竹竿舞’。 ”它的起源，比較權(quán)威的說法是來自于黎族古代的喪葬習(xí)俗。
此外，關(guān)于打柴舞起源還有兩種說法。一種說法是古時候生產(chǎn)力不發(fā)達，山高林密，當(dāng)?shù)厝擞弥窠ㄔ旆课?，從而形成了獨特的船形茅屋文化。黎族百姓模仿造屋過程中在竹上滑動，在竹上跳躍等動作，并適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合富有節(jié)奏性的音樂，用竹子敲擊出動聽的節(jié)奏，從而形成了有獨特意韻的跳柴舞。另外一種打柴舞起源說法是，黎族人上山砍柴，休息時將柴排放敲擊，跳來跳去，后來逐u發(fā)展演變成為打柴舞。
關(guān)于黎族竹竿舞起源的故事和傳說，也有多種，這些故事在民間口耳相傳，為竹竿舞這一古老而年輕的藝術(shù)形式增添了無限的魅力。如：
（一）浪漫愛情說
遠古時候有一對情投意合的黎族情人，在五弓嶺上的阿波嶺（又名打柴嶺，在今保亭與陵水群英鄉(xiāng)交界處）上對歌。兩人嚎亮優(yōu)美的歌聲引來許多對黎族青年男女，他們不分晝夜在山嶺上唱歌跳舞，餓了就采集山上的野果食用，渴了就喝山上清洌的泉水，困了就臥睡在打柴嶺上。后來因為這對情人在采食野果時不幸中毒身亡，這些年輕的男男女女們才不歡而散。但此后每到夜晚，打柴嶺上便依稀傳來歌聲和有節(jié)奏的敲擊木棍的打柴聲。打柴舞也從此流傳開來。
（二）慶祝豐收說
五指山、白沙、昌江等地區(qū)的打柴舞多在秋后新谷歸倉或元宵節(jié)那一天開始舉行。因此，有人從這一點上認為打柴舞產(chǎn)生于人們祈愿豐收的活動之中。開始跳柴的第一天，村中男女老少喜氣洋洋，身著民族服裝，家家炊煮新米飯、釀糯米酒、宰殺禽畜。酒足飯飽之后，成年人便結(jié)伴來到村外曠野，點燃簧火或借著月光，告慰先靈和天地，慶祝稻谷豐收，祈愿來年有更好的收成。隨后便跳起打柴舞。打柴舞活動一直持續(xù)到元宵節(jié)，并在這天達到。人們整夜唱歌、跳柴，歡聲笑語久久蕩漾在整個黎寨中。
二、竹竿舞的藝術(shù)特點
竹竿舞與傳統(tǒng)節(jié)日緊密的聯(lián)系在一起。黎族人民極為重要的芋念芋、做佛節(jié)等節(jié)日的夜晚都會跳起用來助興的竹竿舞，這種舞蹈通常也在日常勞作結(jié)束后舉行，流傳較廣，群眾基礎(chǔ)較好。竹竿舞主要以竹為道具，不需要太大的場地，傳統(tǒng)竹竿舞通常在鄉(xiāng)野氣息濃厚的庭院或曬谷場舉行，通常由2根3.5米長左右的大竹竿作底架，在平行距離約為1～2m的空間中擺放8根細長竹竿，這是竹竿舞的基本框架。持桿者主要分坐底架的兩側(cè)，姿態(tài)以蹲或坐為主。每人各握細竹竿的兩端，然后按照相應(yīng)的節(jié)奏敲擊竹竿，并且依照相對固定的次序分上下左右或交叉拍擊竹竿，樂聲清脆入耳而且極富律動美感。跳舞者動作優(yōu)美，跳躍靈活，時而插入竹竿做竹上舞，時而雙腿或單替變換或左右躲閃，不僅讓觀眾嘆為觀止，而且對舞者靈巧欣賞不已。這種舞蹈不僅以獨舞的方式進行，也可青年男女對舞。而且隨著舞者的越發(fā)興奮，舞蹈速度也漸進加快，逐漸使場面更加熱烈。對于竹竿舞未來的舞臺呈現(xiàn)形式，竹竿舞的動作非常豐富，如果編排組合得當(dāng)，會產(chǎn)生很多意想不到的效果。除了跳躍和騰空外，竹竿舞中或許還會看到雜技中的跟斗、街舞中的旋轉(zhuǎn)等多種技巧。隨著海南經(jīng)濟文化的發(fā)展，竹竿舞被賦予了更多的含義，它不僅被文藝工作者搬上了藝術(shù)舞臺，而且還成為海南歡迎中外來賓和游客的一種禮節(jié)和儀式。如今，小小的竹竿，儼然已經(jīng)成為海南旅游文化和民族風(fēng)情的一種象征符號。
三、竹竿舞的社會價值
（一）竹竿舞的娛樂價值
竹竿舞不僅是一種具有健身功能的體育項目，而且還具有娛樂功能，它在黎族古老音樂的伴奏下，可以形成多種變化不同的節(jié)奏，從而使舞者在舞動過程中模仿出海南地區(qū)特有的生產(chǎn)生活場景，其基本的轉(zhuǎn)身、蹲坐、跪站等都有極強的游戲性。首先，竹竿舞往往具有比賽性質(zhì)，動作難度不同，舞動節(jié)奏變化多樣，能夠在更加快速的舞動中表現(xiàn)出舞蹈的競技性特點。其次，竹節(jié)敲擊聲音鏗鏘有力，伴奏音樂歡快喜人，竹竿舞不僅是節(jié)日必備的娛樂項目，而且有著極強的審美特質(zhì)。第三，竹竿舞是一種群體性的娛樂活動項目，需要多人配合進行游戲，在活動中不僅可以增進彼此之間的交流，而且可以在游戲中鍛煉參與者的配合協(xié)調(diào)能力。第四，竹竿舞的群眾基礎(chǔ)較好，不僅受到少數(shù)民族舞者的喜歡，而且逐漸的在我國得以有效推廣，特別是隨著海南旅游熱的興起，竹竿舞有更為廣闊的傳播空間，是傳播海南特色文化的重要渠道，具有十分重要的價值和意義。
（二）竹竿舞的民族文化價值
竹竿舞不僅是黎族優(yōu)化文化的代表，而且在豐富我國民族舞蹈樣式，促進中國文化廣泛傳播方面有重大的意義和價值。首先，竹竿舞作為一項廣泛流傳的舞蹈樣式，不僅在黎族地區(qū)得廣泛的普及，而且極大的在我國內(nèi)地和國際上被廣泛弘揚，是一項走向世界的舞蹈形式。其次，竹竿舞是我國少數(shù)民族體育舞蹈的重要項目，在竹竿舞中蘊含著豐富的民族生活文化基因，是黎族人民對地方宗教與地方勞作的深刻解讀和外在反映，是弘揚民族文化與民族習(xí)慣的重要方式。第三，竹竿舞充分的顯現(xiàn)了黎族地區(qū)人民的生活與思維方式，有著特定的文化氛圍與意義，而且深刻的詮釋出黎族人民對意志和情感教育的方式，通過這種活動形式可以起到民族凝聚力和向心力的作用。第四，在竹竿舞身上寄托了濃厚的民族情感，體現(xiàn)著黎族人民對美好生活的向往與追求，體現(xiàn)著海南地區(qū)熱情好客、廣泛參與、積極拓展與世界聯(lián)系，積極弘揚中化優(yōu)秀文化的開放心態(tài)。
（三）竹竿舞的健身價值
竹竿舞不僅有深厚的文化基因與文化傳統(tǒng)，而且是有效的健身活動方式。首先，竹竿舞最早被定性為一種體育舞蹈，它有相當(dāng)?shù)母偧夹蕴卣?，可以作為一種比賽活動項目。其次，它的運動強度可以調(diào)控，可以通過多種動作活動和技巧達到放松身心，強健身體的作用，它不僅可以有效的活動下肢關(guān)節(jié)，而且可以使全身的肌肉得到有效鍛煉，特別是對治療某些關(guān)節(jié)和頸椎疾病有重要意義。第三，竹竿舞有良好的鍛煉心肺功能的作用，它可以使舞者適當(dāng)?shù)男奶涌欤梢詳U大肺活量，可以增強心肌的力量，可以有力的促進新陳代謝，特別是在海南溫潤的氣候條件下，可以使人的心肺功能得到更好的鍛煉，而且還具有良好的愉悅身心的功能。竹竿舞的健身功能不僅來源于其獨特的舞蹈形式，更在于這種舞蹈適宜各種人群鍛煉使用，而且有助于人們采用更有創(chuàng)新性的花樣，更隨意多變的舞蹈姿態(tài)，更富集體參與的合作方式，從而使身心得到更好的鍛煉。
（四）竹竿舞的競爭價值
我國民族體育舞蹈的發(fā)展大多取材于傳統(tǒng)的體育游戲項目。竹竿舞不僅是國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目之一，而且有著競技性的特征，雖然它現(xiàn)在更廣泛的被作為一種娛樂活動所傳承，但其競技價值仍不容抹殺的。首先，我國民族體育活動的規(guī)范化管理和標準化那就， 竹竿舞作為體育競賽項目，其比賽用的道具標準，比賽的具體規(guī)則已被做出基本的限定，從而使竹竿舞的競技更加突出。其次，竹竿舞作為一種體育比賽活動，目前在政府職能部分的組織下，已經(jīng)開展了一第列的競技性比賽活動，從而使其作為體育項目的價值被更好的推廣。第三，我國近年來組織的系列竹竿舞表演賽，比賽形式也由雙人逐漸的擴展至多人參與，竹竿舞在比賽的過程中還創(chuàng)新性的融入了更多樣的舞蹈動作，從而使舞蹈更加整齊統(tǒng)一，使比賽的形式也更加多樣，使競爭性也更強。
（五）竹竿舞的民族價值
隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，我國各民族呈現(xiàn)出大繁榮，各個民族既要在社會中發(fā)展，同時也要繼承和發(fā)揚本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，各個民族形成互融互助的文化交流形式。而其中民族傳統(tǒng)體育項目是加強各民族文化交流的重要工具，黎族竹竿舞是體育與音樂舞蹈結(jié)合的產(chǎn)物，不僅在黎族本族中占有重要的地位，同時也深受其他民族以及外國人的青睞。由于它具有極強的競技性，以及深層次的文化內(nèi)涵，在促進民族團結(jié)與民族交流中發(fā)揮著重要的價值，是民俗、體育與藝術(shù)的完美融合。
竹竿舞的功能還有很多，如喪葬禮儀的功能（“超度亡靈、發(fā)泄情感”）、宗教儀式的功能（“驅(qū)獸護尸、慎K追遠”“祈福消災(zāi)、保佑豐收”） ……具有濃郁的民族特色和地方特色，竹竿舞的社會價值不僅在于其文化傳承、娛樂健身等方面，而且還是中國文化多樣性的重要組成部分，對豐富中國優(yōu)秀文化，促進多民族和諧發(fā)展有重要意義。
四、結(jié)語
海南黎族竹竿舞起源于少數(shù)民族的生產(chǎn)生活，是少數(shù)民族文化的結(jié)晶，不僅有良好的娛樂和健身功能，而且對于展現(xiàn)黎族對先祖的崇拜，展現(xiàn)少數(shù)民族人文精神有重要意義。推動竹竿舞活動廣泛的普及，不僅是繁榮中國傳統(tǒng)民族文化的重要使命，而且對于推動海南旅游文化事業(yè)蓬勃發(fā)展有重要意義，相信黎族竹竿舞的廣泛普及，會使黎族文化更加健康有效的發(fā)展，會使更多熱愛運動與熱愛生活的人來到海南黎族生活區(qū)，感受別樣的黎族文化魅力。
參考文獻：
[1]吳桂蘭等.黎族跳竹竿運動的社會功能及社會價值[J].搏擊，2007，（01）.
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[3]王養(yǎng)民，馬姿燕.黎族文化初探[M].廣西民族出版社，1993.
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一、相關(guān)概念界定
社會體育是指在閑暇時間里，居民自愿參加的以增強體質(zhì)、增進健康為目的的體育活動。
二、《中國體育報》社會體育報道現(xiàn)狀分析
（一）《中國體育報》社會體育報道數(shù)量?！吨袊w育報》2010-2014年7、8、9三個月的體育新聞報道總數(shù)統(tǒng)計如表1所示：
從表1可以看出，報道數(shù)量最多的是競技體育，達到52.9%，而社會體育所占比例只有17.4%[5]，可見，社會體育并沒有受到過多的重視。此外，通過對體育專業(yè)其他新聞報道進行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，《人民日報》、《光明日報》等在社會體育報道方面，都沒有《中國體育報》數(shù)量多，由此可見，關(guān)于社會體育的新聞報道，遠遠少于競技體育。
（二）《中國體育報》中社會體育報道標題分析。新聞標題的質(zhì)量對于提高新聞稿件的閱讀率有很大的影響，現(xiàn)如今，人們生活節(jié)奏越來越快，觀看報紙的時間越來越少，很多時候，人們會抱著娛樂休閑的目的觀看報紙，這時，新聞標題的新穎、獨特、簡潔就成為關(guān)鍵。如何通過簡短的標題，及時抓住讀者的視線，成為當(dāng)前新聞報道思考的重要問題，在這一點上，《中國體育報》有成功的經(jīng)驗?！吨袊w育報》在報道社會體育時，標題語句簡短，語義明確，口語化強，能極大的引起讀者的注意，如《甩不掉的羽毛球》、《水上排球》、《見縫插針，快樂健身》等，均體現(xiàn)出新聞標題的通俗化、大眾化[6]。
通過對《中國體育報》社會體育報道標題進行分析，可以看出，《中國體育報》雖然在社會體育的報道數(shù)量方面有所欠缺，但是在報道社會體育過程中，仍然是盡心盡力。
三、《中國體育報》社會體育報道中存在的問題
（一）競技體育報道過多。在各大媒體新聞中，競技體育都占據(jù)絕對的中心地位，不管是在新聞報道數(shù)量方面，還是在新聞報道質(zhì)量方面，社會體育和學(xué)校體育都無法與之相比較，可以說，在體育新聞報道中，競技體育呈現(xiàn)一家獨大的局面。造成這種現(xiàn)象的主要原因在于，競技體育具有很強的懸念性、對抗性，能引起人們關(guān)注，為新聞報道提供了豐富的市場，與之相比較，社會體育缺乏熱情，更是一些“平凡事”，很難引起大眾的注意，缺乏相應(yīng)的市場[7]。除此以外，造成社會體育新聞報道數(shù)量少的原因還在于，社會體育的新聞報道質(zhì)量遠遠比不上競技體育，社會體育并沒有真正走進民眾的生活，僅僅是被大眾所熟知，民眾還沒有對社會體育有深入的關(guān)注，這就需要新聞報道加強社會體育宣傳，提高社會體育的影響力，讓大眾參與到社會體育中，實現(xiàn)我國的體育強國夢。
（二）報道形式單一?！吨袊w育報》社會體育新聞報道大多以消息為主，關(guān)于社會體育的評論、特寫、專訪等內(nèi)容少，通過對新聞報道的特點進行分析可以看出，評論、特寫、專訪等形式的新聞報道屬于更深層次的新聞報道，能讓大眾深層次了解認識事物，對提高大眾的關(guān)注力有極大的幫助，在這方面可以明顯看出《中國體育報》報道形式單一、報道角度不全面、缺乏深入挖掘，從而導(dǎo)致社會體育新聞報道的讀者少。
四、《中國體育報》社會體育報道可持續(xù)發(fā)展的對策
（一）實現(xiàn)社會體育和競技體育的綜合發(fā)展。對社會體育新聞報道而言，要提高社會體育新聞報道的數(shù)量和質(zhì)量，就需要協(xié)調(diào)好社會體育和競技體育之間的關(guān)系。從當(dāng)前情況看，在體育新聞報道中，競技體育呈現(xiàn)一家獨大的現(xiàn)狀，不管是報道數(shù)量，還是報道質(zhì)量，社會體育都無法與競技體育相比較，因此，要樹立全新的體育傳播理念，將關(guān)注重點從競技體育轉(zhuǎn)移到競技體育和社會體育綜合發(fā)展上，只有轉(zhuǎn)變體育新聞報道觀念，才能逐漸改變民眾的體育觀念，提高對社會體育的重視力度，充分發(fā)揮社會體育的作用。在新環(huán)境下，單純的競技體育新聞報道已經(jīng)不能滿足民眾對體育新聞的需求，體育新聞報道必須加大對社會體育的重視，注重對社會體育進行深入報道，實現(xiàn)社會體育和競技體育的齊頭發(fā)展，通過社會體育和競技體育的合作競爭來促進社會體育的可持續(xù)發(fā)展。
（二）提高報道策劃水準，加深報道深度。在進行社會體育新聞報道時，應(yīng)提高報道策劃水平，加深社會體育報道的深度，提高文字寫作能力，全面體現(xiàn)出社會體育新聞報道的內(nèi)涵。在新聞報道成稿之前，必須對所有信息進行全面分析，并對熱點社會體育進行有效、合理的評論，從而獲得良好的報道效果。對《中國體育報》而言，可以在前期對社會體育活動進行組織、策劃，在活動過程中進行跟蹤、采訪，在活動后期進行加工、評論，這樣報道出的社會體育內(nèi)容必然能引起大眾的興趣，這對提高社會體育的影響力有極大的幫助。
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關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；學(xué)統(tǒng)；嬗變；賡續(xù)傳統(tǒng)
中圖分類號：G80-051 文獻標識碼：A文章編號：1006-2076（2017）02-0063-06
Abstract：With the methods of literature， logical analysis and comparison， it explained the characteristics of traditional Chinese sports and its traditional way and regeneration of modern dualistic national traditional sports. The study shows that the ancient Chinese traditional sports embodied the characteristics of Confucianism in ancient times， cultivated the spiritual power of emotional attachment and re-adoration in the cultural soil of pan-morality， and took both the unity of form and spirit and the concurrency of study-think as the learning way to inherit the academic tradition. For a wide range of mass foundation and the principles of learning in the world between the two-way interactions， it promoted the national traditional sports in the development of thousands of years to show a strong vitality. In the modern times， under the tide of Western learning， the national traditional sports have been more and more dependent on the western academic ideas. In the face of the social and cultural choices of the new era， we must adhere to the traditional sports ontology to promote the China traditional sports regeneration， so that we can make it more brilliant in the new era.
Key words：national traditional sports； academic tradition； evolution； persisting in tradition
中傳統(tǒng)的思維模式注重統(tǒng)緒，學(xué)統(tǒng)指治學(xué)的傳統(tǒng)，是一門學(xué)術(shù)體系及其傳統(tǒng)的傳承。方朝輝認為，所謂“學(xué)統(tǒng)”，是一種獨立的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，包括一門學(xué)問所具有的獨特的運作邏輯、意義世界和研究范式等[1]。學(xué)統(tǒng)是植根于本民族“文化生命”之系統(tǒng)，民族傳統(tǒng)體育是具有豐富內(nèi)涵與民族性的傳統(tǒng)文化，它的塑造、傳承與發(fā)展與中國古代學(xué)統(tǒng)息息相關(guān)。近代以來民族傳統(tǒng)體育在經(jīng)受到西方體育系統(tǒng)的沖擊后發(fā)生嬗變，其傳統(tǒng)性遭到了極大的破壞，用西式的學(xué)術(shù)眼光解讀中國傳統(tǒng)體育，導(dǎo)致其內(nèi)外兼修、形神兼?zhèn)涞膫鹘y(tǒng)特色丟失，進一步導(dǎo)致現(xiàn)代中國體育在精神上無家可歸。
成中英認為：“傳統(tǒng)是歷史性的存在，尤其具有現(xiàn)實的影響力，構(gòu)成伽達瑪所謂的‘有效歷史’。因之，它不必只是歷史，而有或多或少的規(guī)范權(quán)威，但其規(guī)范力量不一定來之理性自身的說服力，而是來自人的群體情感與習(xí)慣[2]?！睔v史之賡續(xù)，興滅繼絕，慎終追遠，黨的十以來多次提出復(fù)興傳統(tǒng)文化。在民族傳統(tǒng)體育領(lǐng)域，大多數(shù)學(xué)者開始意識到立足于本民族體育文化的重要性。而民族傳統(tǒng)體育的根本精神、最高理念與終極意義是什么，需要從古老的學(xué)統(tǒng)精神中去探尋，正如鄧曦澤所說，有效的學(xué)統(tǒng)不僅是賡續(xù)歷史的必要條件，也是開拓未來的必要條件――學(xué)統(tǒng)是學(xué)術(shù)積累與創(chuàng)新的自覺有效的組織形式。一個不能賡續(xù)歷史的文化是絕不可能創(chuàng)新而開拓未來的，在學(xué)術(shù)的歷史與未來之間，最有效的連接就是學(xué)統(tǒng)[3]。近代以來中國文化界都在賡續(xù)舊有學(xué)統(tǒng)，有關(guān)民族傳統(tǒng)體育的理論與實踐均未涉及這一方面，追問學(xué)魂、重構(gòu)學(xué)統(tǒng)，對民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)秀傳統(tǒng)再生、守護民族體育的獨特性具有重要作用，促使其在近代化的道路上獲得技術(shù)進步與精神旨趣的同步發(fā)展，找到安身立命的終極歸宿，更好地傳承和發(fā)揚民族傳統(tǒng)體育文化，讓國人感受民族傳統(tǒng)體育文化真正的意義之源，自覺承擔(dān)其文化自覺與文化自信的責(zé)任。
1 述古：古代民族傳統(tǒng)體育蘊含的學(xué)統(tǒng)文化
傳統(tǒng)是圍繞人類的不同活動領(lǐng)域而形成的代代相傳的行為方式，是一種對社會行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量[4]。傳統(tǒng)使得不同歷史階段之間保持了連續(xù)性與統(tǒng)一性，是決定文化形成、延續(xù)、發(fā)展或停滯的相對穩(wěn)定的內(nèi)在要素。中國古代的“學(xué)統(tǒng)”以儒家為宗、以經(jīng)學(xué)為源、以子學(xué)為流，各個領(lǐng)域“同宗孔孟”，而民族傳統(tǒng)體育是通過身體活動展現(xiàn)出來的、對傳統(tǒng)文化本質(zhì)特征的高度概括和反映，在民族傳統(tǒng)體育的治學(xué)方法、技藝傳承上也充分體現(xiàn)了蘊含孔孟之道的治學(xué)傳統(tǒng)，表現(xiàn)出豐富的人文情感性與社會價值觀。
1.1 文化土壤：情感連帶和重禮崇德是民族傳統(tǒng)體育的精神力量
社會中的人設(shè)計出各種活動和動作形式，氏族公社成員在生產(chǎn)實踐、政治、宗教和藝術(shù)活動中受教育，利用游戲、競技、唱歌、跳舞、記事符號進行教育，利用神話傳說作為材料和手段[5]。可見，民族傳統(tǒng)體育自古就是教育的重要內(nèi)容和手段，孔子著書設(shè)教，提倡學(xué)習(xí)要務(wù)于下學(xué)上達，通過學(xué)習(xí)人情事理，修養(yǎng)德行，以求通達于仁義，“君子六藝”中的射和御就是古代民族傳統(tǒng)體育的代表內(nèi)容，“射不主皮，為力不同科，古之道也”，其目的不在競技，而在修身知禮，強健體魄為修外，知仁義禮制為修內(nèi)，以”仁“為核心的道德體系與”禮“為核心的教化體系貫穿民族傳統(tǒng)體育的始終。同樣，產(chǎn)生于勞動生產(chǎn)、原始宗教的中國民族傳統(tǒng)體育多是集體性的活動，帶有明顯的社會倫理價值取向，參與者通過情感連帶獲得情感能量，因而其活動更注重表演、娛樂、養(yǎng)生，從而具有怡情養(yǎng)性的效果，在儒家文化的影響下形成了以“天人合一”為哲學(xué)基礎(chǔ)，堅持和諧、寬厚、禮讓的價值取向的體育運動。
民族傳統(tǒng)體育以肢體動作為載體，將形而上的倫理價值轉(zhuǎn)化成為實體動作與團體活動。司馬光在《投壺新格》中寫道，“投壺者不使之過，亦不使之不及，所以為中也，不使之偏頗流散，所以為正也，中正，道之根抵地”，投壺的活動體現(xiàn)了中國古代傳統(tǒng)的中正觀，即不偏不倚恰到好處，即是“大中至正”的學(xué)問。在程陽侗族搶花炮項目中每年的勝者來年要進行還炮儀式來酬謝神恩，整個儀式中體現(xiàn)了嚴謹?shù)纳鐣刃?，在活動中要求人們遵循道德?guī)范，尊重老人，遵從傳統(tǒng)，自覺履行義務(wù)，傾注了人們對搶花炮儀式的情感。厚德載物，內(nèi)外兼修的傳統(tǒng)觀念、對宗教神靈或是祖先的崇拜及信仰、深受儒家正統(tǒng)思想影響的思維意識在民族傳統(tǒng)體育中得以體現(xiàn)。
朱熹說：“《大學(xué)》之條目，圣賢相傳，所以教人為學(xué)之次第，至為纖悉?！保ā吨熳铀臅騿枴罚洞髮W(xué)或問》卷一）他強調(diào)做學(xué)問以《大學(xué)》為先，其三綱領(lǐng)八條目是修學(xué)明德的根本。文以彰德，武以顯德，在民族傳統(tǒng)體育中一門技藝的傳承，首先要考察徒弟的德行，少林《拳經(jīng)拳法備要》中就強調(diào)“道勿濫傳”，應(yīng)傳“賢良之人”?！抖朊紭尫ā芬灿校骸安恢卟慌c言，不仁者不與傳。談元授道，貴乎擇人?！钡茏尤霂熼T，也先要遵守一系列戒規(guī)，所謂“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”。道德的審查在整個傳承過程中不會中斷，許多門派在傳授拳術(shù)中講究“口德、手德、身德”[6]，以此磨礪心性，正己修身。武德使人具有“內(nèi)圣外王”的俠義精神，在內(nèi)具有圣人的才德，對外實行王道仁義，這也是理學(xué)代表人物陸九淵提倡的教育目的。
1.2 學(xué)統(tǒng)傳承：形神兼?zhèn)浜蛯W(xué)思并行是民族傳統(tǒng)體育的學(xué)習(xí)方式
古代學(xué)統(tǒng)的追求除了上文提到的主體精神的涵養(yǎng)，更需要真才實能的精益求精?！耙粚庸Ψ蛴忠粚樱瑢訉由钸M，層層入細。由顯至隱，由粗如微，徹頭徹尾，逐層向里”[7]。形而上者為體，形而下者為用，形而上者謂之道，形而下者謂之器，形而上者即無形之道體，形而下哲即萬事萬物的象與形，道是所有器物運動發(fā)展的規(guī)律，無形之道存在于有形之器。因而，熟練博學(xué)是治學(xué)的基本功，深造自得的境界來自爐火純青的功夫，“拳打千遍，身法自現(xiàn)”，只有通過長期反復(fù)的苦練，才能體會到傳統(tǒng)體育某項技術(shù)的精髓，感悟其內(nèi)涵。
孔子稱“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，是學(xué)思兼進者為圣[8]。思想獨立為學(xué)統(tǒng)之本[9]，中人向來強調(diào)以學(xué)養(yǎng)思、以學(xué)促思、思融于學(xué)，學(xué)統(tǒng)也是思統(tǒng)[10]。學(xué)武的關(guān)鍵在于“悟”，所謂“師傅領(lǐng)進門，修行在個人”，西方人擅長邏輯推理，而中國人則講究悟性高深，悟性是中國文化傳統(tǒng)精髓之一，武學(xué)一途，勤學(xué)苦練固然重要，但不管是套路還是心法，都要在無數(shù)的體悟中，窺其精要?！暗揽墒苜獠豢蓚鳌保ā冻o?遠游》），中國傳統(tǒng)的傳承方式不可以言語傳之，不可以照本宣科，而需要心領(lǐng)神悟，學(xué)與思并用，自思自得。
古代民族傳統(tǒng)體育的傳習(xí)方式以經(jīng)驗為主體，尤其注重心傳心悟的學(xué)統(tǒng)模式，以心傳和神傳為核心，師徒之間具有高度的同頻共振，這不僅是知識的延續(xù)，更是生命的延續(xù)，即是中國傳統(tǒng)的性命之學(xué)，生命之間的學(xué)習(xí)傳遞才能保持知識技藝最鮮活最本真的狀態(tài)，民族傳統(tǒng)體育項目的傳習(xí)講究神韻的模仿與體悟，這就是用一個生命去讀另一個生命，技術(shù)是一座橋梁用以搭載文化的傳承。
1.3 社會基礎(chǔ)：民族傳統(tǒng)體育的群眾需求與致用機制具有雙向互動性
文化活動具有其原本功能和自身的社會使命，儒家文化的致用傳統(tǒng)，就是學(xué)問與社會關(guān)系緊密結(jié)合，梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中談到“蓋在有益于社會，有用于國計民生”，旨在提倡學(xué)術(shù)要有用于社會民生，在某個地域人民的社會實踐中，民族傳統(tǒng)體育成為教化當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)、牽系民族情感的重要方式，與當(dāng)?shù)厝嗣竦娘L(fēng)俗習(xí)慣、生活方式密切相關(guān)。民族傳統(tǒng)體育因其具有廣泛的社會群眾基礎(chǔ)而有了經(jīng)世致用的原則與學(xué)習(xí)目的，也因為這種致用機制維系大眾情感而有了更為廣泛的社會基礎(chǔ)，這是一種良性的雙向互動，從而使民族傳統(tǒng)體育在幾千年的發(fā)展中展現(xiàn)出強大的生命力。
從民族傳統(tǒng)體育的起源來看，社會文化意義上的民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于其實用價值。其與勞動生產(chǎn)密不可分，如射箭發(fā)明于原始狩獵，“烏號弓者，柘桑之林，枝條暢茂，烏登其上，下垂著地。烏適飛去，后從撥殺，取以為弓，因名烏號耳。”（《四部備要》）原始戰(zhàn)爭促進了民族傳統(tǒng)體育的萌生，蹴鞠最早便是為了訓(xùn)練軍士，以提高軍隊?wèi)?zhàn)斗力創(chuàng)造出來的，“蹴鞠，黃帝所造，在練武士，本兵勢見?！保ā端牟總湟罚┡c生產(chǎn)、抗災(zāi)等有關(guān)的活動，如由古代鮮卑等族射天儀發(fā)展而來的較射、瑤族的播公鼓舞、侗族的哆毽、高山族的竿球、黎族的跳竹竿等。原始部族通過這些儀式化的肢體運動來實現(xiàn)自身與主宰自然的某種神秘力量之間的交流、互滲，從而獲得某種力量、結(jié)果或?qū)崿F(xiàn)某種角色認同，這便是民族傳統(tǒng)體育最初的實用價值。
從民族傳統(tǒng)體育的形式來看，民族傳統(tǒng)體育是一種身體活動行為，在動作技能的形成方面發(fā)揮著不可或缺的重要作用。教育的大眾化、社會化通過所在社區(qū)的各種民俗活動實現(xiàn)，這就使得知識與技能相結(jié)合，我們往往能從一個地域民族的傳統(tǒng)體育活動中看到它的生活概貌、文化特征、民族性格等，這就是篤行與治學(xué)、踐履與修身相結(jié)合。朱熹說“學(xué)之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實”[11]。民族傳統(tǒng)體育是技藝之學(xué)，是一種強身健體、修身養(yǎng)性的行為方式，在肢體動作中展現(xiàn)出其特有的文化內(nèi)涵。
從民族傳統(tǒng)體育的意義來看，人們有意無意創(chuàng)編的體育活動隨著歷史的發(fā)展進入階級社會，逐漸反映出人與人之間的社會關(guān)系，帶上社會心理，越來越成為促進民族認同、增強民族凝聚力的重要手段。在儒家學(xué)統(tǒng)的影響下，古人不僅關(guān)注道德自律的內(nèi)在超越，而且具有“以天下為己任”的憂患意識、責(zé)任及使命感，這也是孔子所說的“內(nèi)修身克已，外齊家治國平天下”，把道德修養(yǎng)之事作為治理國家的根本。司馬談?wù)f：“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也?！保ā妒酚?太史公自序》）將修身的成果貫徹到外在的治平實踐之中，這也是中國古代文臣武將的最高理想，文治與武功皆是治國安天下的必要手段，甲骨文中“武”的本意是一個人拿著兵器進攻，通過軍事訓(xùn)練防身御敵，以此獲得“下武精技防侵害、中武入窗采硇摹⑸銜淶玫榔教煜隆鋇墓δ埽所以尚武精神與國家強盛關(guān)系密切。
2 嬗變：民族傳統(tǒng)體育學(xué)統(tǒng)的斷裂
19世紀中葉，西方的堅船利炮使中國被迫打開國門，文化也隨之滲透不止，而中國由于政治經(jīng)濟上的客觀狀況又必須要向西方學(xué)習(xí)，一時“西學(xué)東漸”成為一種時代潮流，中國文化被迫走上現(xiàn)代化的道路，中國幾千年的統(tǒng)緒也就此打斷，傳統(tǒng)的學(xué)統(tǒng)無法擺脫對西方學(xué)術(shù)的依傍而自立。“皮之不存，毛將焉附”，治學(xué)的傳統(tǒng)被打破，民族傳統(tǒng)體育幾千年來的一些傳統(tǒng)特征也發(fā)生著巨大的變化。這種外源式的近代化進程無疑是二元性的，即民族傳統(tǒng)體育的轉(zhuǎn)型又要延續(xù)傳統(tǒng)的生命價值，又要在短期內(nèi)承受西方體育學(xué)術(shù)系統(tǒng)的影響。20世紀初，以““為背景的“土洋體育”之爭愈演愈烈，現(xiàn)代體育就是在這種從“抗爭”到“融合”的情況下轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)體育中的學(xué)統(tǒng)裂變，西方的藝術(shù)體操與中華民族的尚武精神、技擊內(nèi)容相結(jié)合，其學(xué)習(xí)方式、教學(xué)方法以及競技思想也紛紛灌注于民族傳統(tǒng)體育之中。
2.1 傳統(tǒng)體育表現(xiàn)方式的轉(zhuǎn)變：性命之學(xué)走向外化之學(xué)
西方學(xué)術(shù)是建立在名詞、術(shù)語、邏輯、概念之上的文化系統(tǒng)，受古希臘先哲和啟蒙運動理性主義思想影響，做學(xué)問注重邏輯思辨，正如哈貝馬斯所言：“18世紀為啟蒙哲學(xué)家所系統(tǒng)闡述過的現(xiàn)代性設(shè)計含有他們按內(nèi)在的邏輯發(fā)展客觀科學(xué)、普遍化的道德與法律以及自律的藝術(shù)的努力。同時，這項設(shè)計亦有意將上述每一領(lǐng)域的認知潛力從其外在形式中釋放出來。[12]”由此，在理論研究方面，武術(shù)是民族傳統(tǒng)體育的核心學(xué)科，在此領(lǐng)域過于側(cè)重競技、術(shù)法等方面研究，并且研究方法較為單一，由于西方現(xiàn)代體育思想的制約，大部分武術(shù)學(xué)者的注意力集中在與現(xiàn)代奧林匹克運動相關(guān)的技術(shù)、規(guī)則、競賽等技術(shù)方面的實用研究，忽視了對武術(shù)內(nèi)在理論價值的研究，忽視了武術(shù)蘊含的極大的文化資源[13]。
在動作形態(tài)方面，民族傳統(tǒng)體育開始注重套路的嚴整性與技術(shù)的規(guī)范性，對動作技術(shù)的理解必須有高度的客觀性，同時追求高難新美的外在形態(tài)，著力提升動作的難度與美觀等表演特色。舞獅原是在民間節(jié)慶時期開展的一種娛樂性體育活動，近年來隨著國家對許多民族傳統(tǒng)體育的發(fā)掘和弘揚，舞龍舞獅項目也被總結(jié)和整理出來，賦予其規(guī)定的套路和難度，登上競技場，走向競技化，比賽的分值多偏向于技巧和難度動作，一味追求動作的高、難、險而忽視了獅子應(yīng)有的獅型獅態(tài)。例如在以往的北獅項目上教條于比賽的人數(shù)和道具、音樂和套路等形式，這種帶有西方學(xué)術(shù)特點的概念化、知識化的學(xué)習(xí)是生命之外的傳承，與內(nèi)在的骨血生命很難融為一體，因而也就缺乏了真正的傳統(tǒng)韻味和藝術(shù)感染力，這是與中國傳統(tǒng)“性命之學(xué)”相對的“外化之學(xué)”。
2.2 傳統(tǒng)體育傳承方式的轉(zhuǎn)變：徹底的理性主義
西方學(xué)術(shù)以學(xué)制教育為載體，科目明確，條分縷析，正如錢穆所說“中國重和合，西方重分別”，他們崇尚“吾愛吾師，吾更愛真理”的信條，“把論證進行到底”的思辨精神和徹底的理性主義。受西方分科教育的影響，將體育學(xué)列為一個單獨的學(xué)科，民族傳統(tǒng)體育學(xué)成為其下設(shè)的二級學(xué)科，傳統(tǒng)的師徒關(guān)系也轉(zhuǎn)為教練員與運動員或者老師與學(xué)生的關(guān)系。
學(xué)術(shù)及其傳統(tǒng)的傳承是學(xué)統(tǒng)的重要方面，師承是古代文化延續(xù)的主要方式，在封建社會中，“一日為師終身為父”的原則讓師父對弟子有著絕對的權(quán)威，拜師學(xué)藝的艱辛更是讓師道尊嚴不容侵犯，師父的言行對弟子有極大的影響，弟子也十分尊崇師父所傳授的“道”。而受到西方學(xué)制教育以及現(xiàn)代教育普及化、大眾化的影響，一門技藝的傳承不再因封閉而充滿神秘感，新建立的師生關(guān)系是民主平等的講究合作的人際關(guān)系，師生之間的內(nèi)在傳遞性消失，缺少了心傳心悟的呼應(yīng)與關(guān)聯(lián)，不再傳承生命而是傳承知識，不再以心傳心而是傳承書本，教學(xué)上追求名詞、概念的傳遞，缺失了對傳統(tǒng)體育中神意氣韻的闡述，學(xué)生需要用邏輯去理解而不再用“道”的思維體悟。
2.3 傳統(tǒng)體育社會價值的轉(zhuǎn)變：民族認同感缺失
在方法論上，西方的知識分子傾向于所謂的“價值中立”（valuefree）原則，也就是主張客觀知識與主觀價值的相對分立，面對自然、社會和人生保持“無動于衷”的價值判斷[14]。一些民族傳統(tǒng)體育項目的技術(shù)與內(nèi)涵逐漸分離，與人們的生活越來越遠，成為賽場所特有的競技項目或只有少數(shù)人參與的舞臺表演。
傳統(tǒng)的民族傳統(tǒng)體育通過技藝切磋來健身強體，繼承弘揚中華民族精神。中國龍舟運動源于對原始圖騰龍文化的崇拜、先民的生產(chǎn)及軍事活動等，后來被賦予紀念屈原投江的含義，龍舟競渡始終具有對宗教情緒的虔誠、對祖先英烈的崇拜，人們通過這項團體活動來抒發(fā)感情，它凝結(jié)了氏族部落群團原始文化心態(tài)有的觀念意識與情感意志[15]。民族傳統(tǒng)體育注重情感的抒發(fā)，以此來維系民族認同感，增強民族凝聚力，它們源于社會、發(fā)展于人民群體中，因而總會表現(xiàn)出一定的社會意義。而西式思維打破了中國傳統(tǒng)修齊治平的學(xué)統(tǒng)，民族傳統(tǒng)體育也不需要再有以武安天下的治世之用，其社會參與度逐漸降低，維系情感的功能減弱。以龍舟競渡為例，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟、科技的發(fā)展，對宗教、祖先的崇拜情w逐漸低沉，其中很多傳統(tǒng)習(xí)俗也隨之減少或趨于商業(yè)化，因而民族認同感較以往而言有所缺失。
3 賡續(xù)：當(dāng)代人文教育與民族傳統(tǒng)體育的傳統(tǒng)再生
民族傳統(tǒng)體育作為一門學(xué)科有其獨特的話語基礎(chǔ)，用西方式知識眼光解讀傳統(tǒng)學(xué)問就失去了傳統(tǒng)體育安身立命的終極歸宿。在新的歷史發(fā)展條件下，民族傳統(tǒng)體育雖然由于各種歷史與社會原因發(fā)生嬗變，然而其深深植根于中華文化的土壤之中，一些根本原則不能廢棄，否則將不符合民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的客觀規(guī)律。正如周積明所說，特定的價值傾向乃是從文化模式形成的進程中積淀而生，是經(jīng)過人們尤其是文化精英反復(fù)感知和思考并用文化制度固定下來的集體意識，只要產(chǎn)生特定價值傾向性的文化土壤未發(fā)生根本性變化，特定的價值觀念也就必然具有強大的穩(wěn)定性、延續(xù)性與普遍性，只不過在不同的歷史環(huán)境下衍生出不同形態(tài)而已[16]。民族傳統(tǒng)體育的嬗變并不是危機，這個階段正是傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明交融的磨合期，代表著民族傳統(tǒng)體育在曲折中前進的發(fā)展方向，當(dāng)代傳統(tǒng)文化復(fù)興的潮流也為民族傳統(tǒng)體育的傳統(tǒng)再生帶來了新的契機。賡續(xù)民族傳統(tǒng)體育中的學(xué)統(tǒng)，結(jié)合現(xiàn)代社會的客觀情況，就是重建民族傳統(tǒng)體育尊道求道、內(nèi)外兼修、求真務(wù)實的傳統(tǒng)特色。
3.1 “尊道求道”：回歸傳統(tǒng)體育的本體精神
中國的“士人”沒有西方的來安頓生命，而是在所謂的“道”的光輝之下安身立命，“道”與現(xiàn)實生活處在一種微妙的平衡狀態(tài)。堅持道義、堅持真理是中華文化的特征，而儒家傳統(tǒng)中的“道”與“學(xué)”本來就不能截然兩分，學(xué)統(tǒng)“是儒學(xué)在現(xiàn)時代得以存活與發(fā)展的基礎(chǔ)”[17]，學(xué)統(tǒng)的主要任務(wù)就是解釋“道”，使“道”通過治學(xué)體現(xiàn)出來。隨著現(xiàn)代民族傳統(tǒng)體育的競技性越來越突出，其內(nèi)意與外形逐漸分離，“道欲明者，當(dāng)先明學(xué)”，所以，重建民族傳統(tǒng)體育文化尊道求道的傳統(tǒng)是賡續(xù)學(xué)統(tǒng)的首要內(nèi)容，將技術(shù)文本轉(zhuǎn)化成文化文本，突破名詞概念的表象，尋找體育活動背后最鮮活的內(nèi)涵。對道的追求體現(xiàn)了一個人的價值觀，這是一個人生存處事的核心原則，是其內(nèi)心深處終其一生恪守的東西，這就是“道”作為中華文化代表的根本之處，也是民族傳統(tǒng)體育人文教育中的必要之處。
在民族傳統(tǒng)體育的傳承上，尊道求道的傳統(tǒng)要求尊師重教，師者傳道授業(yè)解惑，是“道”的直接傳承者，而學(xué)生需要通過師承和心悟來體道，而不是拘泥于書本和固有技術(shù)套路。而古今兩種傳承方式各有長短，要有選擇地繼承傳統(tǒng)，古為今用，同時也要看到西方民主教育的優(yōu)長，在兩種方式之間取得一個“中庸”的狀態(tài)。
在民族傳統(tǒng)體育的形式上，不能盲目地追求難度、美觀的動作，而忽略了對內(nèi)在神韻的領(lǐng)悟與外在感情的抒發(fā)，每一處細節(jié)都應(yīng)體現(xiàn)出它的傳統(tǒng)意義與社會價值，還原該運動的本質(zhì)形態(tài)。民族傳統(tǒng)體育代表了人類的智慧與文明，傳統(tǒng)體育的魅力不在于“高難美新”的人為設(shè)計，而在于簡單質(zhì)樸的動作中蘊含的道理，大道至簡，無為無待，這是一種品心靜氣超凡脫俗的道德觀念，一種內(nèi)化的宗教關(guān)懷和人文精神。傳統(tǒng)體育秉承著中國學(xué)統(tǒng)的“內(nèi)明之智”，以肢體活體傳承著人類文明的靈魂，這也是民族傳統(tǒng)體育的本體精神。
3.2 “內(nèi)外兼修”：繼承傳統(tǒng)體育踐行者的本質(zhì)素養(yǎng)
“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”（《論語 述而》）是先秦儒家所倡導(dǎo)的進德修業(yè)之法，其中的“藝”指陶冶性情是文藝活動，也指鍛煉身體的體育運動，如御、射等等，然而身心皆娛的同時都不得游離于“道”“德”“仁”的大原則。武術(shù)精神是代表著中國人文精神，而武德武禮是武術(shù)精神的核心，也是一個武者素質(zhì)的集中體現(xiàn)，拳諺有云“拳以德立，無德無拳，心正則拳正，心邪則拳邪”“拳品如人品”[18]，武德教育是從古到今武者矢志不渝的追求，也是學(xué)統(tǒng)文化在武術(shù)領(lǐng)域的重點要求。身修而根本立，大學(xué)強調(diào)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。學(xué)習(xí)如知識、器物、技術(shù)等形而下的領(lǐng)域，完成形而上的人格的塑造，把武德修養(yǎng)內(nèi)化為自己的自覺行為和價值認同，從而實現(xiàn)自我完善，達到德才兼?zhèn)涞木辰纾瑢χR有清醒的認識并且能夠去踐行，這就是習(xí)學(xué)成德。新時代的武德教育應(yīng)該結(jié)合社會主義精神文明，并且貫徹到武術(shù)技術(shù)教學(xué)過程中，以培養(yǎng)社會需要的武術(shù)之才。
除了對武德武禮的重視，內(nèi)外兼修還包括民族傳統(tǒng)體育情感、氣韻的抒發(fā)，比如太極拳富有極強的表意性和隱喻性，以神意為先帶動肢體行為，把自然現(xiàn)象、生活哲理灌注到拳勢中去，太極拳文化符號注重內(nèi)外的聯(lián)系，即思與身的協(xié)同，是融思想與身體為一體的整體行為[19]，如果只學(xué)習(xí)其肢體動作將其體操化將失去太極拳的精髓。對民族體育傳統(tǒng)的復(fù)興即是回歸項目的本質(zhì)，對身體活動內(nèi)在神意繼承發(fā)展，如北獅競賽從2015年起加入傳統(tǒng)項目，在保持公平與規(guī)范的同時突出“傳統(tǒng)”，從競技性過渡到藝術(shù)性，把人民群眾所熟知的傳統(tǒng)故事、民俗特色等編入其中，更加注重獅子的神韻形態(tài)，使得北獅運動大眾化、通俗化，主題鮮明新穎，不再拘泥于形式，不再僅僅是刻意的競技而是回歸舞獅的本質(zhì)內(nèi)涵，這也是傳統(tǒng)北獅發(fā)展的正確趨勢。
3.3 “求真務(wù)實”：重塑民族體育的民本價值
近代以來，在西方文化強勢入侵的背景下，中國的經(jīng)濟政治結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)思想文化改變，冷兵器時代湮沒在一次次工業(yè)革命的浪潮中，新技術(shù)不斷應(yīng)用，民族傳統(tǒng)體育的實用價值面臨新的挑戰(zhàn)。中華民族的“傳統(tǒng)體育活動”是以軍事武藝為主干，以保健養(yǎng)生為經(jīng)絡(luò)，進而形成各地村落中漢族民間鄉(xiāng)土游戲與類似的“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育”兩大特色[20]?？梢?，傳統(tǒng)體育具有實用至上的觀念。發(fā)展到今天，武術(shù)、摔跤等活動由軍事技擊轉(zhuǎn)化為健身之技，古代的民俗藝術(shù)、宗教祭祀等活動多以娛樂、表演的形式展現(xiàn)出來，因而民族傳統(tǒng)體育的實用價值已經(jīng)演變?yōu)閵蕵贰⒔∩怼⒔?jīng)濟、競技、表演等等。
然而，當(dāng)今操化的、用于比賽和表演的民族傳統(tǒng)體育是遠離人民群眾的，這種精英型的文化形態(tài)無異于孤芳自賞。發(fā)展競技體育的價值與意義是毋庸置疑的，然而，檢驗一種活動發(fā)展優(yōu)劣的最主要標準，是自愿自發(fā)參與其中的人口數(shù)量。民族傳統(tǒng)體育以其信仰向心力、情感傾訴性與經(jīng)世致用的普世價值成為雅俗共賞、老少皆宜的大眾化運動項目，我們必須把傳統(tǒng)體育這種代代傳承的文化魅力繼承下來，扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)體育發(fā)展的形式化趨向，并與現(xiàn)代奧林匹克運動的潮流結(jié)合，為民族傳統(tǒng)體育項目重新植入古老而又嶄新的文化內(nèi)涵。把人民群眾的文化財富還原到大眾生活中去，讓民族傳統(tǒng)體育成為一種實用性文化，逐步滲透到人民文化生活、社會生活、經(jīng)濟生活的各個領(lǐng)域，利用其實用價值使民族傳統(tǒng)體育更好地為大眾服務(wù)，保持其具有的雅俗共p、老少皆宜、功能多樣、自娛自樂等文化特質(zhì)，以功能復(fù)合與精神愉悅的結(jié)合來提升群眾參與度。
除了實用價值外，民族傳統(tǒng)體育得以安身立命的終極歸宿在于其精神價值。社會社會存在決定社會意識，傳統(tǒng)學(xué)統(tǒng)意識的弱化是毋庸置疑的，但那種以治國平天下為己任的普世價值觀至今仍積淀于民族傳統(tǒng)體育人的心中，運動員以自強不息、厚德載物的民族情感堅守著這份精英型的文化形態(tài)，秉承著為國爭光的態(tài)度走向競技場，傳承著以愛國主義為核心的民族精神，這不是純粹的民族主義訴求，也不是滿足當(dāng)下現(xiàn)實的功利性的需要，而是永恒的價值理想，民族傳統(tǒng)體育也應(yīng)在此基礎(chǔ)上繼承修齊治平、經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，由超越走向永恒，藉升華成為不朽。
4 結(jié)語
魯迅在《華蓋集》中寫到：“歷史上寫著中國的靈魂，指示著將來的命運?！薄肮艦榻裼谩笔侵腥A民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的必由之路，古代學(xué)統(tǒng)下學(xué)上達、學(xué)思并行、經(jīng)世致用的特點使得民族傳統(tǒng)體育表現(xiàn)出重禮崇德、形神兼?zhèn)?、維系情感的傳統(tǒng)特征，在文化競爭日益激烈的今天，面對西方競技體育的壓力，民族傳統(tǒng)體育的一些傳統(tǒng)與文化內(nèi)涵被逐漸邊緣化，民族傳統(tǒng)體育由傳統(tǒng)的“性命之學(xué)”走向“外化之學(xué)”，傳承方式具有了西方徹底理性主義的性質(zhì)，社會價值轉(zhuǎn)變導(dǎo)致民族認同感缺失。此時，重視文化根源性、重視學(xué)統(tǒng)、重視傳承顯得尤為重要，傳承學(xué)術(shù)傳統(tǒng)以為時用對民族傳統(tǒng)體育的繼承發(fā)展有重大意義。民族傳統(tǒng)體育的價值理念與情感歸宿仍作用于中國人的內(nèi)心深處，即使在現(xiàn)代西方文化強勢入侵的狀況下也是如此，我們應(yīng)該深刻思考民族傳統(tǒng)體育在中國古代長期傳承經(jīng)久不衰的原因，賡續(xù)學(xué)統(tǒng)，重建尊道求道的傳統(tǒng)以回歸傳統(tǒng)體育的本體精神，重建內(nèi)外兼修的傳統(tǒng)以繼承傳統(tǒng)體育踐行者的本質(zhì)素養(yǎng)，重建求實務(wù)實的傳統(tǒng)以重塑民族體育的民本價值，發(fā)展多功能性的、形神兼?zhèn)涞?、雅俗共賞的民族傳統(tǒng)體育，追求歷史的延續(xù)性與非延續(xù)性的統(tǒng)一，以此守護中國傳統(tǒng)體育的根脈。
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篇10
自然主義體育思想的代表人物是美國教育家、體育家威廉姆斯。其基本觀點是：1、體育教育的目的在于培養(yǎng)學(xué)生成為適應(yīng)社會生活的人才，而健身作用只是體育教育中“自然得到的副產(chǎn)品。”2、“體育即生活”，使兒童現(xiàn)實生活豐富、愉快、滿足。體育教育過程應(yīng)符合兒童本能，應(yīng)有利于兒童個性自由發(fā)展，應(yīng)從兒童的興趣出發(fā)采用貼近生活和貼近天然的運動。3、兒童傾向于自然生活活動，而體操則是非自然的、違反人的本性的、形式化的活動，沒有真正的教育價值。應(yīng)提倡順應(yīng)自然的、隨心所欲的身體運動，如游戲、舞蹈、戶外競技運動、野外活動和基本技巧等。4、體育教育應(yīng)以兒童的心理需要和滿足為中心，教師只能起輔導(dǎo)和鼓勵作用，而不能充當(dāng)主導(dǎo)者、維持紀律者和命令者。5、競技運動是體驗社會生活的一種良好形式，它能使人充分顯露才華，并能表現(xiàn)出人的道德價值和社會價值。
自然主義體育思想中可供我國借鑒的內(nèi)容：自然主義體育思想從人的生理、心理和社會等多方面的需求來研究體育教育，它反對強制、單調(diào)、枯燥、呆板的體育教學(xué)形式，注重發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，注重體育教學(xué)氣氛的活躍性和娛樂性，注重體育內(nèi)容的實用性和趣味性，注重體育對人心理培養(yǎng)，強調(diào)體育在適應(yīng)社會生活能力方面的教育價值，為推動學(xué)校體育向科學(xué)化方向發(fā)展做出了重要貢獻。
自然主義體育思想中這些合理的部分對促進我國學(xué)校體育理論與實踐的發(fā)展具有積極意義，對改變我國學(xué)校體育較呆板的教學(xué)模式、豐富學(xué)校體育的教學(xué)內(nèi)容和形式，克服體育教學(xué)中“嚴肅有余、娛樂不足”的傾向有重要的借鑒價值。同時，它還將促進人們對學(xué)校體育有更全面、更深刻的理解，啟發(fā)人們創(chuàng)造多種多樣的教學(xué)模式和歡樂和諧的教學(xué)氣氛，引導(dǎo)學(xué)生以積極的、愉快的情感參與體驗體育運動，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，更好地培養(yǎng)學(xué)生的體育意識和體育習(xí)慣，為學(xué)生熱愛體育并終身參加體育活動奠定良好基矗自然主義體育思想中不符合我國國情的內(nèi)容：1、否認增強體質(zhì)是學(xué)校體育的主要目的。增強體質(zhì)是我國體育教學(xué)活動的中心任務(wù)，絕不能象自然主義體育所主張的那樣將其視為滿足學(xué)生興趣而產(chǎn)生的“副產(chǎn)品”。2、片面強調(diào)學(xué)生興趣。3、排斥非自然的操練性的體育活動。體育教育既要有滿足學(xué)生心理需要的活動，又要有發(fā)展學(xué)生體育素質(zhì)的、具有量化標準的練習(xí)；既要利用某些體育內(nèi)在的悟性教育作用，培養(yǎng)學(xué)生勇敢、果斷的品質(zhì)和競爭、協(xié)作的精神，又要利用某些指令性活動的強化教育作用，培養(yǎng)學(xué)生的組織紀律性和集體主義觀念。片面排斥非自然性的操練性的體育內(nèi)容，將導(dǎo)致體育教育效果因“偏食”而“營養(yǎng)不足”。4、否定體育教師的主導(dǎo)作用。體育教師擔(dān)負著育體育人的重要職責(zé)，是完成我國學(xué)校體育任務(wù)的重要保證。任學(xué)生自由發(fā)展，將無法完成學(xué)校體育任務(wù)。
現(xiàn)代體育教育體系的發(fā)展是多種體育思想之精華相互作用的結(jié)果，對自然主義體育思想取其精華、棄其糟粕，將有利于我國學(xué)校體育的發(fā)展。
