新傳統(tǒng)教育思潮范文

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篇1

關(guān)鍵詞：美國(guó)教育哲學(xué)；發(fā)展脈絡(luò)；學(xué)科建設(shè)

美國(guó)教育哲學(xué)是世界教育哲學(xué)中的重要分支，對(duì)中國(guó)教育哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)非常重要的影響。由于美國(guó)教育哲學(xué)歷經(jīng)了一百多年的發(fā)展歷程，已經(jīng)比較成熟，故梳理歸納美國(guó)教育哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，有利于推動(dòng)我國(guó)教育哲學(xué)的發(fā)展，使其更加適應(yīng)教育哲學(xué)國(guó)際性與民族性相結(jié)合的時(shí)代需求。

一、美國(guó)教育哲學(xué)的萌芽

對(duì)于美國(guó)教育哲學(xué)緣起的時(shí)間，中國(guó)學(xué)界有幾種比較具有代表性的觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，美國(guó)教育哲學(xué)起源于美國(guó)高等教育開(kāi)設(shè)的教育哲學(xué)課程，即以1832年美國(guó)紐約州立大學(xué)（現(xiàn)為紐約大學(xué)）開(kāi)設(shè)“教育哲學(xué)講座”講授教育學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)為教育哲學(xué)的萌芽。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)將《教育哲學(xué)》（Philosophy of Education）一書(shū)的出版視為美國(guó)教育哲學(xué)的萌芽。《教育哲學(xué)》是德國(guó)哲學(xué)家洛森克蘭茲（J.K.F.Rosenkcranz）所著的《教育學(xué)的體系》（P？覿dagogik als System）的英譯本，翻譯者是美國(guó)教育家布萊克特（A.C. Brackett），譯本首次出現(xiàn)了教育哲學(xué)這一學(xué)科名。布萊克特認(rèn)為該書(shū)是對(duì)教育學(xué)的哲學(xué)反思，架構(gòu)類似于哲學(xué)經(jīng)典《精神現(xiàn)象學(xué)》（Phenomenology of Sprit），因此完全稱得上是“教育哲學(xué)”。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育哲學(xué)與教育學(xué)沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，僅是“教育學(xué)的別名”[1]，實(shí)際上就是教育學(xué)或教育原理，“教育哲學(xué)”的存在僅僅是翻譯造成的誤會(huì)。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者主要以王坤慶等為代表。他們認(rèn)為教育哲學(xué)真正的萌芽應(yīng)以《教育哲學(xué)教程綱要》的出版為標(biāo)志，因?yàn)樵摃?shū)首次探討了教育哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)并從認(rèn)識(shí)論角度分析了教育本質(zhì)。此外，還有人將美國(guó)教育哲學(xué)學(xué)會(huì)（Philosophy of Education Society in United States）的成立作為美國(guó)教育哲學(xué)逐步從教育學(xué)中獨(dú)立出來(lái)并開(kāi)始萌芽的標(biāo)志。1941年2月24日，在哥倫比亞師范學(xué)院教育哲學(xué)家勞普（R.B.Raup）的籌備下，世界上第一個(gè)全國(guó)性和專業(yè)性的教育哲學(xué)學(xué)會(huì)在新澤西州的大西洋城成立，該學(xué)會(huì)的成立從組織上、制度上保證和促進(jìn)了美國(guó)教育哲學(xué)的發(fā)展。

1904年，美國(guó)教育家霍恩（H.H.Horne）出版了《教育哲學(xué)》（Philosophy of Education）一書(shū)，提倡用實(shí)驗(yàn)科學(xué)的觀點(diǎn)解釋教育。1916年，杜威（J. Dewey）出版了《民主主義與教育》（Democracy and Education），運(yùn)用實(shí)用主義哲學(xué)的世界觀和方法論深入分析了教育的本質(zhì)、過(guò)程、價(jià)值和課程、教學(xué)方法等問(wèn)題，建立了比較完整的教育哲學(xué)體系。這些先驅(qū)性的探索為教育哲學(xué)的形成和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。至此，美國(guó)教育哲學(xué)有了明確的研究對(duì)象和范圍，形成了相對(duì)獨(dú)立的概念、范疇和原理，構(gòu)建了自己的學(xué)科體系，并且已將教育哲學(xué)應(yīng)用于指導(dǎo)教育實(shí)踐。

二、美國(guó)教育哲學(xué)的發(fā)展

20世紀(jì)中期，美國(guó)中等教育和師范教育的繁榮極大促進(jìn)了教育哲學(xué)的發(fā)展，并開(kāi)始逐漸修正學(xué)科形成之初時(shí)存在的一些不規(guī)范之處。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后不久，美國(guó)一些地區(qū)開(kāi)始將教育哲學(xué)定為基礎(chǔ)教育課程，從事教育哲學(xué)學(xué)習(xí)和研究的人數(shù)也大大增加，還催生了教育哲學(xué)學(xué)會(huì)的專門學(xué)術(shù)刊物——《教育理論》（Educational Theory），進(jìn)一步提升了教育哲學(xué)在學(xué)術(shù)界的地位。

但是，在進(jìn)入冷戰(zhàn)時(shí)期后，“麥卡錫主義”嚴(yán)重打擊了學(xué)術(shù)界的言論自由和學(xué)術(shù)自由，一些教育哲學(xué)家因?yàn)檎卧蛟獾角宀椤楸苊獍l(fā)生政治錯(cuò)誤，大批美國(guó)教育哲學(xué)研究者紛紛轉(zhuǎn)向?qū)逃~和概念的分析，美國(guó)教育哲學(xué)開(kāi)始進(jìn)入分析教育哲學(xué)時(shí)期。這一時(shí)期，大量教育哲學(xué)研究都是關(guān)于教育哲學(xué)必要性和哲學(xué)性問(wèn)題的討論，主要是闡釋教育哲學(xué)的概念以及進(jìn)行語(yǔ)義分析。美國(guó)著名教育家謝夫勒（I. Scheffler）就是分析教育哲學(xué)的代表人物之一。他認(rèn)為，“哲學(xué)分析的主要任務(wù)是對(duì)基本概念和論證方法的澄清”[2]，也就是將分析哲學(xué)的方法應(yīng)用于教育理論，通過(guò)對(duì)概念、命題的分析來(lái)認(rèn)識(shí)教育問(wèn)題的本質(zhì)并改革教育實(shí)踐中陳舊的、不合理的現(xiàn)象。從1960年開(kāi)始，謝夫勒先后出版了《教育的語(yǔ)言》（The Language of Education）、《知識(shí)的條件——教育認(rèn)識(shí)論導(dǎo)論》（Condition of Knowledge：An Introduction to Epistemology and Education）、《理性與教學(xué)》（Reason and Teaching）、《走向分析教育哲學(xué)》（Toward an Analytic Philosophy of Education），討論并深入分析了教育學(xué)中一些重要的概念和命題，將形式化的純分析引入教育哲學(xué)，希望通過(guò)規(guī)范字、詞、句的意義和使用，指導(dǎo)并精確分析有關(guān)教育政策的辯論。分析教育哲學(xué)的興起解決了傳統(tǒng)教育哲學(xué)由于概念和語(yǔ)言使用的混亂而造成的思維混亂和理論混亂等問(wèn)題，糾正了傳統(tǒng)教育哲學(xué)脫離實(shí)際的不良傾向，將教育哲學(xué)的語(yǔ)言從玄虛的、思辨的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)拉回到一般課堂教學(xué)和教育實(shí)踐中所使用的語(yǔ)言，促使教育哲學(xué)向科學(xué)化和實(shí)踐化前進(jìn)了一大步。

然而，由于分析教育哲學(xué)過(guò)分拘泥于語(yǔ)言分析，其逐漸淪為一種形而上學(xué)的語(yǔ)言大雜燴，糾結(jié)于概念、短語(yǔ)的爭(zhēng)論而不以教育哲學(xué)研究為最終目的，忽略了對(duì)教育實(shí)踐的指導(dǎo)，舍本求末。再加上分析哲學(xué)將日常語(yǔ)言作為辯論充分與否的依據(jù)，這本身就是一種在方法論上的“非理性”，使得分析教育哲學(xué)沒(méi)能提供一種普遍適用于不同歷史、文化、語(yǔ)言背景下的判斷程序。將不同話語(yǔ)體系下的日常語(yǔ)言作為衡量正確與否標(biāo)準(zhǔn)，不僅不可能得出統(tǒng)一結(jié)論，平息各個(gè)流派之間的爭(zhēng)端，還會(huì)導(dǎo)致分析過(guò)程中價(jià)值和道德因素的缺失。分析教育哲學(xué)的初衷是通過(guò)確定概念在日常語(yǔ)言中的共同意義，為教育實(shí)踐提供一個(gè)共同的基礎(chǔ)，但是概念分析中往往是忽略價(jià)值和道德因素的。價(jià)值、道德的缺失和教育的道德屬性無(wú)疑是一個(gè)悖論，分析教育哲學(xué)取消了價(jià)值，實(shí)際就是取消了教育，這為美國(guó)分析教育哲學(xué)后來(lái)的衰落埋下了種子。

三、美國(guó)教育哲學(xué)的現(xiàn)狀

隨著美國(guó)開(kāi)始大刀闊斧地進(jìn)行教育改革，2000年前后，世界教育哲學(xué)界亦呈現(xiàn)多種流派共同發(fā)展的繁榮景象，除了要素主義、永恒主義、新托馬斯主義等新傳統(tǒng)主義教育哲學(xué)以及結(jié)構(gòu)主義、存在主義和分析教育哲學(xué)等教育哲學(xué)流派外，新興的批判理論的教育哲學(xué)、解構(gòu)主義教育哲學(xué)、人本化教育、公共教育哲學(xué)和后現(xiàn)代主義教育哲學(xué)亦蓬勃發(fā)展。在當(dāng)代美國(guó)教育哲學(xué)界中，各個(gè)教育哲學(xué)思潮相互影響、共同繁榮，其中，后現(xiàn)代主義教育哲學(xué)和公共教育哲學(xué)產(chǎn)生的影響較為廣泛。

后現(xiàn)代主義教育哲學(xué)代表人物、美國(guó)課程理論專家多爾（W.E. Doll）提出了“四R理論”：豐富性（Richness）、回歸性（Recursion）、關(guān)聯(lián)性（Relations）和嚴(yán)密性（Rigor），強(qiáng)調(diào)從學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和認(rèn)知過(guò)程入手培養(yǎng)其學(xué)習(xí)能力，主張消除學(xué)科之間的界限、進(jìn)行學(xué)科整合，不在課程理論上區(qū)分主題或?yàn)閷W(xué)科設(shè)限，新的教育課程理論應(yīng)該是包容各種人文學(xué)科及人類知識(shí)的文化課程。吉諾斯（H.A.Giroux）也認(rèn)為，現(xiàn)代主義形成的知識(shí)界限及其觀點(diǎn)在后現(xiàn)代教育中都應(yīng)該被打破，因?yàn)橹挥羞@樣，才能吸引更多文化工作者、學(xué)者、實(shí)踐家來(lái)共同實(shí)現(xiàn)教育的目的——造就具有批判能力的公民，建設(shè)一個(gè)以生態(tài)為本的、民主的教育哲學(xué)，并傳授給學(xué)生個(gè)人在社會(huì)關(guān)系中的經(jīng)驗(yàn)，幫助公民參與社會(huì)討論，建設(shè)一個(gè)與自然環(huán)境和睦相處的社會(huì)文化環(huán)境。[3]

同一時(shí)期，以索爾蒂斯（J.F.Soltis）為代表人物的公共教育哲學(xué)則更加關(guān)注教育實(shí)踐。索爾蒂斯在1982年召開(kāi)的教育哲學(xué)年會(huì)上號(hào)召，將非職業(yè)教育哲學(xué)家卻從事教育哲學(xué)工作的教育工作者、學(xué)者納入教育哲學(xué)界，“更廣泛和更綜合”地理解教育哲學(xué)[4]。除了擴(kuò)大教育哲學(xué)知識(shí)共同體外，索爾蒂斯還鼓勵(lì)教育哲學(xué)家用通俗易懂的公眾語(yǔ)言代替晦澀的哲學(xué)行話，形成“公共的教育哲學(xué)”[5]。他認(rèn)為，公共教育哲學(xué)家有三個(gè)任務(wù)：一是要面向公眾，將自己的教育哲學(xué)觀點(diǎn)通過(guò)各種媒介推廣到大眾中去，努力傳播教育哲學(xué)理論；二是要為教育政策的制訂提供理論依據(jù)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教育哲學(xué)對(duì)教育實(shí)踐的指導(dǎo)；三是剔除那些過(guò)時(shí)、錯(cuò)誤的教育主張，闡釋教育的價(jià)值和目的，形成公眾意識(shí)形態(tài)。這些觀點(diǎn)使得教育哲學(xué)的實(shí)踐性大大增強(qiáng)，變得更加關(guān)注教育實(shí)踐和教育機(jī)構(gòu)的建設(shè)，也為美國(guó)教育哲學(xué)走上國(guó)際教育哲學(xué)論壇奠定了基礎(chǔ)。

四、美國(guó)教育哲學(xué)

對(duì)中國(guó)教育哲學(xué)發(fā)展和完善的啟示

從美國(guó)教育哲學(xué)的發(fā)展歷程中，我們可以得出以下幾點(diǎn)啟示：

首先，要繼續(xù)加強(qiáng)教育哲學(xué)區(qū)域研究，借鑒美國(guó)已經(jīng)相對(duì)成熟的教育哲學(xué)思想，深入分析和比較現(xiàn)象背后的原因和影響因素，推動(dòng)我國(guó)教育哲學(xué)學(xué)科體系建設(shè)。需要指出的是，借鑒不是簡(jiǎn)單的移植，在借鑒的同時(shí)，我國(guó)教育哲學(xué)研究理念必須不斷更新，不斷擴(kuò)展研究領(lǐng)域，并且根據(jù)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化現(xiàn)狀，辯證地鑒別、吸收，以實(shí)現(xiàn)教育哲學(xué)思想的本土化。

其次，我國(guó)教育哲學(xué)的發(fā)展應(yīng)“跳出專業(yè)化”[6]，進(jìn)一步充實(shí)和擴(kuò)大教育哲學(xué)知識(shí)共同體，搭建教育哲學(xué)和教育實(shí)踐之間的橋梁。這一方面需要充分發(fā)揮專業(yè)教育哲學(xué)家在敏銳的觀察力、深刻的洞察力和長(zhǎng)遠(yuǎn)的預(yù)見(jiàn)力等方面的優(yōu)勢(shì)，在深度和廣度兩個(gè)方面反思教育哲學(xué)的發(fā)展；另一方面需要更好調(diào)動(dòng)學(xué)者、官員、學(xué)生、教師等社會(huì)各方教育主體參與和支持的積極性，充分發(fā)揮學(xué)術(shù)團(tuán)體的作用，增強(qiáng)教育哲學(xué)輻射范圍，推動(dòng)我國(guó)教育哲學(xué)向深層次整合與分析的方向健康發(fā)展。

最后，我國(guó)教育哲學(xué)界應(yīng)保持開(kāi)放的心態(tài)，擴(kuò)大國(guó)際交流，與國(guó)際接軌。這就需要我國(guó)教育哲學(xué)家以開(kāi)闊的胸懷面對(duì)多種教育哲學(xué)取向或思潮，樹(shù)立整合的、多元的研究視角，直面教育過(guò)程中西方文化和價(jià)值觀對(duì)教育哲學(xué)的影響與沖擊。同時(shí)，我們還要敢于競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)中挖掘我國(guó)教育哲學(xué)的民族性和針對(duì)性，推進(jìn)我國(guó)教育哲學(xué)學(xué)科自身建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王坤慶.現(xiàn)代教育哲學(xué)[M].華中師范大學(xué)出版社，1996：4.

[2]單中惠.當(dāng)代歐美十大教育思潮述評(píng)[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1997（2）：48，49.

[3]魏玲，趙衛(wèi)平.試論吉羅克斯的后現(xiàn)代教育觀——激進(jìn)教育中的邊界教育學(xué)[J].外國(guó)教育研究，2006（5）：12.

[4]索爾蒂斯.論教育哲學(xué)的前景[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué)，1984（3）：6.

篇2

關(guān)鍵詞:成人教育;社會(huì)化;應(yīng)對(duì)策略

與傳統(tǒng)教育相比較而言，成人教育最大的優(yōu)勢(shì)就在于不受時(shí)間與空間的限制，可以讓學(xué)習(xí)者隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)。而其便利性也決定著成人教育的運(yùn)作方式具有其自身的特征，也就是通過(guò)社會(huì)化的運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)教育社會(huì)化和社會(huì)教育化的統(tǒng)一［1］。實(shí)現(xiàn)成人教育社會(huì)化，不僅是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在需要，還是加強(qiáng)我國(guó)人力資源能力建設(shè)和構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)的要求。本文對(duì)我國(guó)成人教育社會(huì)化的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行分析，并從教育理念、課程設(shè)置、管理模式等方面，對(duì)我國(guó)成人教育如何應(yīng)對(duì)教育社會(huì)化的趨勢(shì)提出相關(guān)建議。

一、成人教育社會(huì)化的內(nèi)涵

社會(huì)化的概念，是德國(guó)社會(huì)學(xué)家在1895年第一次提出的，其核心觀點(diǎn)就是社會(huì)化意味著群體的形成。而根據(jù)美國(guó)教育家杜威的觀點(diǎn)，Education是可以與生活畫(huà)上等號(hào)的，School則可以與社會(huì)畫(huà)上等號(hào)［2］。從這個(gè)層面分析，教育社會(huì)化就有三個(gè)意思:第一，教育社會(huì)化意味著已經(jīng)有一個(gè)完善的教育系統(tǒng);第二，教育是整個(gè)社會(huì)的教育;第三，教育必須建立在實(shí)際生活的基礎(chǔ)上。基于此，研究將成人教育社會(huì)化定義為“在多元化的理念價(jià)值的基礎(chǔ)上，建立一個(gè)政府主導(dǎo)的，以其他多方力量參與管理的社會(huì)化運(yùn)行機(jī)制，實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式靈活、學(xué)習(xí)內(nèi)容多元化的過(guò)程”。

二、成人教育社會(huì)化發(fā)展趨勢(shì)分析

(一)為成人學(xué)習(xí)服務(wù)的趨勢(shì)

當(dāng)下，我國(guó)成人教育大多還是對(duì)基礎(chǔ)教育的一種補(bǔ)償性學(xué)習(xí)。這種成人教育還是停留在“學(xué)歷教育”的層面，難以在增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)際工作能力、綜合素質(zhì)方面有所突破。這種模式的成人教育，不僅是對(duì)教育資源的一種浪費(fèi)，還使得我國(guó)成人教育與其教育的初衷和目的南轅北轍。我國(guó)成人教育的重點(diǎn)主要集中在崗位培訓(xùn)與繼續(xù)教育兩個(gè)方面，然而“學(xué)歷教育”傾向?qū)⒊扇私逃肫缤尽ｋm然每個(gè)企業(yè)都會(huì)根據(jù)自身的實(shí)際情況，對(duì)企業(yè)的員工進(jìn)行培訓(xùn)，然而尚沒(méi)有建立一個(gè)規(guī)模化和富有特色的教育體系，更不用說(shuō)將崗位培訓(xùn)納入企業(yè)日常管理中。另外，雖然有函授、夜大及自學(xué)考試，但是在“學(xué)歷教育”備受推崇的背景下，其開(kāi)放性、社會(huì)性也逐漸喪失，完全無(wú)法展現(xiàn)出成人高等學(xué)歷教育的特征。要實(shí)現(xiàn)“人力”向“資本”的轉(zhuǎn)換，不能只看學(xué)生有多高的文憑，而是要看學(xué)生能否將學(xué)到的知識(shí)用到自己的生活與工作中。雖然WTO并不否認(rèn)學(xué)歷的重要性，但需要注意的是，如果學(xué)歷無(wú)法創(chuàng)造實(shí)際效益，那么再高的學(xué)歷也不過(guò)是擺設(shè)。在科技日益發(fā)達(dá)的背景下，成人所面臨的職業(yè)結(jié)構(gòu)、生活環(huán)境都發(fā)生翻天覆地的變化，與此同時(shí)，也導(dǎo)致個(gè)體對(duì)教育的需求也越來(lái)越呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)。在現(xiàn)代化社會(huì)，很多人在工作中已經(jīng)積累了豐富的工作經(jīng)驗(yàn)，而且對(duì)社會(huì)上的很多問(wèn)題也有了深入的認(rèn)知，對(duì)自身的再教育也有了更加理性的思考。目前，我國(guó)接受再教育的群體，大多是因?yàn)楣ぷ鞯膲毫Γ蛘呤菫榱藢?lái)能夠有更好的發(fā)展。而成人教育作為高等教育，可以幫助他們擴(kuò)展思維，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。另外，還有一部分接受再教育的群體，其目的已經(jīng)不再局限于獲得生存的基本知識(shí)，而是上升到對(duì)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，他們學(xué)習(xí)的內(nèi)容已經(jīng)突破工作技能與知識(shí)的領(lǐng)域，而是延伸到對(duì)文化、藝術(shù)的需求。這種終身學(xué)習(xí)的理念，對(duì)目前我國(guó)成人教育來(lái)說(shuō)，既是一個(gè)挑戰(zhàn)，但與此同時(shí)也是一個(gè)發(fā)展的新拐點(diǎn)。那么將來(lái)我國(guó)成人教育，就需要積極開(kāi)發(fā)新的成人教育領(lǐng)域，為成人教育的發(fā)展尋求新拐點(diǎn)，促使我國(guó)盡快走出成人教育止步不前的困境。不可否認(rèn)，我國(guó)成人教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)在一些領(lǐng)域確實(shí)要面臨退出的命運(yùn)，然而也需要根據(jù)我國(guó)的實(shí)際情況，在確實(shí)需要退出的領(lǐng)域毫不猶豫地退出，若發(fā)現(xiàn)了適合自身的領(lǐng)域，則要加大開(kāi)發(fā)探索的力度。在未來(lái)成人教育社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，就需要以“為成人學(xué)習(xí)服務(wù)”為主要宗旨，對(duì)自身的服務(wù)特性有一個(gè)更加清晰的認(rèn)知，在成人服務(wù)領(lǐng)域多加探索。唯其如此，我國(guó)的成人教育才能切實(shí)達(dá)到教育目標(biāo)。

(二)管理社會(huì)化的趨勢(shì)

在21世紀(jì)的成人教育管理中，管理社會(huì)化是一個(gè)主流趨勢(shì)［3］，可以從以下三點(diǎn)看待這個(gè)問(wèn)題［4］:首先，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。自從確立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)完成三個(gè)階段的轉(zhuǎn)變:計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制—有市場(chǎng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制—有計(jì)劃的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。而在這三個(gè)階段之后，將來(lái)我國(guó)必會(huì)形成一個(gè)完善的中國(guó)特色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)的是企業(yè)的發(fā)展不再直接受制于政府的控制，而是形成一種“政府引導(dǎo)市場(chǎng)，而企業(yè)的發(fā)展則要順應(yīng)市場(chǎng)的潮流”的市場(chǎng)模式。雖然不能將成人教育與純粹的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相提并論，但也不得不承認(rèn)，成人教育作為一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)，不可避免地會(huì)牽扯到人、財(cái)、物等資源的供給配置問(wèn)題。而當(dāng)下過(guò)于集中的成人教育管理體制，已經(jīng)無(wú)法與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展協(xié)調(diào)一致，那么政府也應(yīng)該在成人教育管理體制中，與時(shí)俱進(jìn)地導(dǎo)入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，逐步實(shí)現(xiàn)成人教育管理體制市場(chǎng)化。其次，全面教育思潮的要求。21世紀(jì)是一個(gè)強(qiáng)調(diào)全民學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)。越來(lái)越多的人對(duì)畢業(yè)后的教育給予高度的重視，尤其是上班族，紛紛加入在職受訓(xùn)的大軍。但是過(guò)于集中的成人教育管理體制，卻很難滿足成人多樣化的學(xué)習(xí)需求。最后，終身教育體系建立的需求。在科技不斷進(jìn)步的背景下，我國(guó)的生產(chǎn)方式也在不斷改變，這就增加了勞動(dòng)力在各個(gè)行業(yè)、工種的流動(dòng)性。想要換行業(yè)、工種發(fā)展，就需要具備相應(yīng)的知識(shí)與技術(shù)，顯然完全依賴在學(xué)校學(xué)的知識(shí)去應(yīng)對(duì)工作，已經(jīng)難以滿足經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的需求。那么伴之而生的，就是終身教育思潮。現(xiàn)代化社會(huì)生產(chǎn)，迫切需要綜合能力、專業(yè)技術(shù)能力都很強(qiáng)的高素質(zhì)人才，而這樣的人才不是僅憑在校學(xué)習(xí)的幾年就可以培養(yǎng)出來(lái)，需要通過(guò)不斷的在職學(xué)習(xí)。當(dāng)下我國(guó)的成人教育管理體制卻顯得非常呆板，而且過(guò)于精細(xì)化的管理，也無(wú)法與成人教育活動(dòng)的特點(diǎn)和規(guī)律相契合。綜上分析，在未來(lái)，我國(guó)成人教育社會(huì)化、管理社會(huì)化是一個(gè)大趨勢(shì)。在人們的固有觀念中，成人教育與普通高校教育無(wú)異，都是象牙塔式的教育，成人參加教育的主要目的，是為了拿到“文憑”。但是實(shí)際情況是，在社會(huì)化機(jī)制下，成人教育已經(jīng)不僅局限于“學(xué)校”內(nèi)部，還可以存在于各社區(qū)、各地方，成人教育也不會(huì)再受地域與時(shí)間的限制。另外，成人教育的課程的設(shè)置、開(kāi)發(fā)也都是以社會(huì)需求為導(dǎo)向的，需要接受社會(huì)的檢驗(yàn)，在不斷調(diào)整與優(yōu)化過(guò)程中，更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和挑戰(zhàn)，最終形成政府引導(dǎo)、全社會(huì)參與管理的教育模式。

三、應(yīng)對(duì)成人教育社會(huì)化的策略

(一)更新教育理念，實(shí)現(xiàn)價(jià)值定位社會(huì)化

成人教育社會(huì)化革新的基礎(chǔ)，就在于對(duì)教育理念的更新。我國(guó)成人教育社會(huì)化的程度與成人教育社會(huì)化發(fā)展的終極目標(biāo)之間，還有不小的差距。其主要原因就在于我國(guó)還沒(méi)有形成一個(gè)成人教育社會(huì)化的深刻理念與模式框架，理念不更新，就難以實(shí)現(xiàn)用理念指導(dǎo)實(shí)際行動(dòng)。這一點(diǎn)，我國(guó)的成人教育可以參考北歐成人教育的發(fā)展。北歐成人教育是典型的為了踐行社會(huì)教育理念而存在的一種特殊形態(tài)的教育形式。只要人們想要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，成人教育就會(huì)盡量開(kāi)發(fā)這方面的課程，也會(huì)根據(jù)學(xué)生的時(shí)間安排課程時(shí)間。不難看出，在北歐，社會(huì)化在成人教育的發(fā)展中起著重要的指導(dǎo)作用，主要體現(xiàn)在成人教育和社會(huì)已經(jīng)互相融合，而且成人教育已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了向全體社會(huì)居民開(kāi)放。從上述分可以看出，北歐成人教育的價(jià)值已經(jīng)不僅局限在實(shí)現(xiàn)其教育功能，而是通過(guò)其自身的魅力在社會(huì)領(lǐng)域中展現(xiàn)獨(dú)有的風(fēng)采。北歐成人教育功能已經(jīng)上升至可以調(diào)和緩沖社會(huì)矛盾，而且也彰顯著成人教育為國(guó)民所帶來(lái)的社會(huì)福祉。因此，我國(guó)可以借鑒北歐成人教育的發(fā)展理念，使成人教育社會(huì)化逐步演變?yōu)槲覈?guó)成人教育的基本理念，并且將其作為一種自覺(jué)的社會(huì)意識(shí)。只有實(shí)現(xiàn)成人教育理念的徹底革新，我國(guó)的成人教育才能凸顯出其特有的屬性，發(fā)揮相應(yīng)的職能。只有通過(guò)前述的理念，對(duì)成人教育重新進(jìn)行價(jià)值定位，成人教育的價(jià)值、功能才能切實(shí)發(fā)揮出來(lái)，從而產(chǎn)生更深遠(yuǎn)的影響。

(二)優(yōu)化課程設(shè)置，實(shí)現(xiàn)課程配置社會(huì)化

在終身教育理念日益普及的背景下，人們對(duì)成人教育的認(rèn)知度、認(rèn)可度也越來(lái)越高。與其他教育有明顯的差異，成人教育本身有多序列、多層次、多元需求的特性。那么就需要合理的課程設(shè)置，滿足人們對(duì)成人教育的基本功能的訴求。由于我國(guó)的成人教育，受普通教育的影響較深，在課程設(shè)置方面主要考慮的是課程是否專業(yè)完整，而課程是否獨(dú)具特色卻沒(méi)有引起充分的重視。在這一點(diǎn)上，也可以借鑒北歐成人教育工作。北歐成人教育課程涵蓋面很廣，不僅局限于工作技能的提升，還包含生活、學(xué)習(xí)等方面知識(shí)的傳授。在課程內(nèi)容設(shè)置的過(guò)程中，教育服務(wù)部門會(huì)充分考慮該課程內(nèi)容是否能與學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)、興趣、意愿相契合。正因?yàn)橛胸S富的課程內(nèi)容設(shè)置，所以很好地保障了受教育群體的廣泛性。有調(diào)查顯示，北歐50%－60%的成年人至少參與過(guò)一項(xiàng)社區(qū)教育活動(dòng)。另外，北歐成人教育也會(huì)根據(jù)大眾的生活狀態(tài)、習(xí)慣與從業(yè)情況的不同，有針對(duì)性地采用不同的教學(xué)方式，比如，通過(guò)民眾學(xué)院、學(xué)習(xí)圈和民眾大學(xué)等形式進(jìn)行教學(xué)，還有與之配套的多種多樣的課程類型。北歐成人教育的成功之處就在于，課程組織能夠順應(yīng)成人教育發(fā)展的客觀規(guī)律，一切教學(xué)活動(dòng)都以培養(yǎng)發(fā)展人為目標(biāo)，注重的是所開(kāi)發(fā)的課程能夠達(dá)到服務(wù)民眾的目的。在這個(gè)思路下，北歐成人教育的課程設(shè)置，也呈現(xiàn)出內(nèi)容覆蓋面廣泛、課程類型多樣、實(shí)用的特點(diǎn)。那么借鑒北歐成人教育成功的經(jīng)驗(yàn)，我國(guó)成人教育也需要對(duì)成人教育的課程進(jìn)行進(jìn)一步的優(yōu)化，打造一個(gè)中國(guó)特色社會(huì)化、全民教育式的課程組織模式。在成人教育工作開(kāi)展的過(guò)程中，摒棄以經(jīng)濟(jì)利益為重點(diǎn)的價(jià)值取向，而是以實(shí)現(xiàn)社會(huì)與個(gè)人的協(xié)同發(fā)展為教育目標(biāo)。需要注意的是，成人教育只是一個(gè)總體的概念，在具體實(shí)施中也需要根據(jù)不同的教育對(duì)象進(jìn)行細(xì)分，進(jìn)而確定不同的教育內(nèi)容。所以在我國(guó)成人教育的課程內(nèi)容設(shè)置上，需要開(kāi)發(fā)出市場(chǎng)化、社會(huì)化的內(nèi)容，在保證實(shí)用的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探索多樣化的教學(xué)內(nèi)容，這樣才能更好地適應(yīng)社會(huì)生活和生產(chǎn)的需求。

(三)改造教育機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)成人教育主體社會(huì)化

結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況，終身教育體系的完善需要建立在完善的成人教育體系基礎(chǔ)上。在我國(guó)成人教育中，教育機(jī)構(gòu)擔(dān)負(fù)著組織中心的職能。教育機(jī)構(gòu)不僅要對(duì)成人教育學(xué)習(xí)的資源進(jìn)行整合與組織協(xié)調(diào)，對(duì)日常行政事務(wù)進(jìn)行管理，還需要給每一個(gè)有意愿接受成人教育的學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。教育機(jī)構(gòu)也意識(shí)到自身在組織成人教育工作中存在的不足，因此，這幾年也不斷進(jìn)行改革，然而效果并不理想。眾所周知，在傳統(tǒng)的教育中，“教”占據(jù)著主導(dǎo)位置，基本所有的學(xué)習(xí)活動(dòng)的重心都是“教”，學(xué)生要做的就是學(xué)好教師所教的內(nèi)容。而在成人教育社會(huì)化的驅(qū)使下，必須確立“學(xué)”在成人教育中的主導(dǎo)作用，“教”的行為必須以學(xué)生的學(xué)習(xí)情況、所期望的學(xué)習(xí)方式為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)目的化教學(xué)。而且教育要改變以往機(jī)械化的僵硬教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)彈性化教學(xué)，根據(jù)每個(gè)學(xué)生的實(shí)際情況、學(xué)習(xí)目的，制定出相應(yīng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容與教學(xué)方法。成人教育機(jī)構(gòu)需要對(duì)自身有一個(gè)明確的定位，將自己擺在成人教育事業(yè)主體的位置，發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，不斷根據(jù)成人教育社會(huì)化的需求，對(duì)教學(xué)內(nèi)容、模式、方法進(jìn)行調(diào)整，以更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。

(四)革新傳統(tǒng)管理模式，實(shí)現(xiàn)成人教育管理社會(huì)化

由于成人教育管理的對(duì)象是人，為了順應(yīng)成人教育社會(huì)化的趨勢(shì)，也應(yīng)對(duì)其考評(píng)管理體系進(jìn)行一系列的革新，不僅使其擁有教育的一般屬性，還要凸顯出其成人特性。成人教育管理的社會(huì)化，主要表現(xiàn)為政府的宏觀調(diào)控與民間自主管理的有機(jī)結(jié)合。成人能夠通過(guò)參加成人教育學(xué)習(xí)，將所學(xué)的知識(shí)用于解決工作與學(xué)習(xí)中的問(wèn)題，對(duì)傳統(tǒng)的管理模式進(jìn)行變革，建立社會(huì)化管理模式。北歐國(guó)家達(dá)成國(guó)家、社會(huì)、成人教育機(jī)構(gòu)的協(xié)同合作，并沒(méi)有對(duì)公私的界限進(jìn)行明確的界定，更加注重的是國(guó)家與成人教育組織之間的合作，并且非常注重社會(huì)的參與。在北歐，已經(jīng)形成一種向社會(huì)開(kāi)放、服務(wù)于社會(huì)，但成人教育又對(duì)社會(huì)有很強(qiáng)的依賴性的教育模式，很好地彰顯了成人教育管理的社會(huì)性與開(kāi)放性。目前，北歐成人教育管理格局是“政府統(tǒng)籌領(lǐng)導(dǎo)，地方議會(huì)主管，基金會(huì)配合，社團(tuán)積極支持，成人教育組織自主活動(dòng)，民眾廣泛參與”。我國(guó)也需要形成由國(guó)家教育部門主辦、社會(huì)其他機(jī)構(gòu)共同參與的教育模式。我國(guó)傳統(tǒng)成人教育的主辦方都是普通高校，尚未形成以行政部門、企業(yè)、民辦等主體為主辦方的辦學(xué)模式。比較之下，美國(guó)成人教育主辦方則更加多元化，有兩年制社區(qū)學(xué)院、普通學(xué)校、職業(yè)技術(shù)學(xué)院、商業(yè)與貿(mào)易學(xué)校、社會(huì)私人機(jī)構(gòu)、中小學(xué)校、各級(jí)政府機(jī)構(gòu)、專業(yè)協(xié)會(huì)與勞工組織、私人教師、社會(huì)私立機(jī)構(gòu)等。從辦學(xué)主體的角度來(lái)看，我們可以看出美國(guó)成人教育社會(huì)化程度之高。其辦學(xué)主體充分調(diào)動(dòng)了社會(huì)的力量，而且也可以最大限度地保障培養(yǎng)出來(lái)的人才可以學(xué)為所用。所以，我國(guó)需要在以學(xué)校為辦學(xué)主體的基礎(chǔ)上，逐步推廣試行成人教育民辦機(jī)制。鼓勵(lì)學(xué)校與企事業(yè)單位協(xié)同合作，共同開(kāi)辦成人教育，并且為了規(guī)范各方的行為，需要通過(guò)法律法規(guī)對(duì)相關(guān)辦學(xué)主體的義務(wù)做一個(gè)明確的規(guī)定。這是一個(gè)有效提高我國(guó)成人教育辦學(xué)主體社會(huì)化的途徑。

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