中國式教育論文范文

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篇1

引言

語言的學(xué)習(xí)始終脫離不了文化的學(xué)習(xí)，在外語教學(xué)中逐步滲透文化教育早已在外語教學(xué)界達(dá)成共識(shí)。然而，很長時(shí)間以來，外語教學(xué)工作者們都將大量的精力放在對(duì)目的語文化的輸入上，而對(duì)本國文化的輸出重視程度不夠，文化教學(xué)偏離了有效運(yùn)行的軌道，從而導(dǎo)致了大部分學(xué)生語言功底與文化素養(yǎng)不成正比，不能很好地用外語表達(dá)我們本民族的文化。中國文化教育缺失現(xiàn)象在我國高校法語教學(xué)中也普遍存在。中國文化知識(shí)的嚴(yán)重匱乏直接導(dǎo)致了我們的學(xué)生跨文化交際能力低下，進(jìn)而大大降低了法語教學(xué)效率，因此，在推進(jìn)法語教學(xué)的同時(shí)加強(qiáng)中國文化教育勢(shì)在必行、刻不容緩。本文將從以下三個(gè)方面針對(duì)我國高校法語教學(xué)中存在的中國文化教育缺失現(xiàn)象進(jìn)行全方位的探討與剖析：我國高校法語教學(xué)中中國文化教育現(xiàn)狀及成因，在法語教學(xué)中加強(qiáng)中國文化教育的必要性及途徑。

一、我國高校法語教學(xué)中中國文化教育現(xiàn)狀

“文化教育”這一概念在外語教學(xué)者眼中并不陌生，外語教學(xué)不僅是語言教學(xué)同時(shí)還是文化教學(xué)，在語言教學(xué)過程中不斷滲透文化教學(xué)早已在外語教學(xué)界達(dá)成共識(shí)。早在1997年，賈玉新便在他的作品《跨文化交際學(xué)》中提出“語言教育在很大程度上應(yīng)該是文化教育”〔1〕，隨后，胡文仲也在其1999年出版的《跨文化交際概論》中指出“語言是思維的工具，文化的載體，語言教學(xué)與文化教學(xué)密不可分”〔2〕。

從上個(gè)世紀(jì)80年代初起，隨著交際外語教學(xué)法的不斷推廣，我國外語教學(xué)也開始逐步重視“目的語文化”導(dǎo)入在外語教學(xué)中的重要作用，高校外語教學(xué)開始大量引入國外原版教材，課堂上大量介紹國外的文化習(xí)俗，這種將語言教學(xué)與目的語文化教學(xué)有效融合在一起的教學(xué)方法取得了很大的成功，使學(xué)生在學(xué)習(xí)外語的同時(shí)還能夠了解對(duì)方的文化，這不僅拓寬了他們的視野，也大大激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)熱情。然而，這種教學(xué)模式培養(yǎng)出的學(xué)生大多都存在一個(gè)通病：由于母語文化教育的長期缺失，直接導(dǎo)致了他們對(duì)母語文化的了解少之又少，從而大大削弱了用外語表達(dá)中國文化的能力。清華大學(xué)的張為民等學(xué)者曾經(jīng)針對(duì)這一現(xiàn)象做過相關(guān)調(diào)查，他們召集了一批英語專業(yè)本科生及非英語專業(yè)本科生，分別對(duì)他們進(jìn)行了用英語轉(zhuǎn)述中國文化特色話題的測試，內(nèi)容囊括了中國獨(dú)有的事物、名勝古跡、民俗等，結(jié)果顯示大部分受試者都不能很好地用外語表達(dá)我國固有的傳統(tǒng)文化。這一現(xiàn)象在法語學(xué)生身上同樣普遍存在，很多學(xué)生甚至都不能用法語很好地翻譯諸如“端午節(jié)”、“中秋節(jié)”等中國傳統(tǒng)節(jié)日，更別說翻譯中國原汁原味的詩詞歌賦了。這在一定程度上證明了我國高校法語教學(xué)確實(shí)存在中國文化教育缺失的現(xiàn)象，并且已經(jīng)開始嚴(yán)重影響學(xué)生的語言交際能力的提升。

談到造成這一現(xiàn)象的原因，不是寥寥幾句便可解釋清楚的，可以說它是多方因素長期綜合作用的結(jié)果，總結(jié)起來原因主要有三：首先，教師自身中國文化素養(yǎng)亟待提高；其次，教師教學(xué)觀念與跨文化交際理念脫軌，長期忽視中國文化教育；最后，學(xué)校并未開設(shè)中國文化相關(guān)課程以及教材中中國元素的缺乏。但究其根本原因，還要?dú)w咎于我國高校法語教學(xué)界對(duì)文化教育中“文化”的概念理解片面，過度重視目的語文化輸入而忽略本國文化輸出，模糊了外語教學(xué)的根本目的----培養(yǎng)跨文化交際人才。 “文化教學(xué)”不僅包括法國文化教學(xué)還包括本國文化教學(xué)，在教學(xué)過程中應(yīng)該時(shí)刻秉承兩者并重的原則，才能夠培養(yǎng)出各方面都合格的高水平法語人才。 “對(duì)外國文化的理解必須把該文化放在與本民族文化的對(duì)比中進(jìn)行，語言教學(xué)中的文化切入包含著對(duì)目標(biāo)語及母語的再認(rèn)識(shí)。”〔3〕美國語言學(xué)家Claire Kramsch如是說到。

二、加強(qiáng)我國高校法語教學(xué)中中國文化教育的必要性

經(jīng)過第一部分的分析，我們可以看出中國文化教育對(duì)法語教學(xué)成效的作用不容小覷，因此，將法語教學(xué)與中國文化教育有效地結(jié)合起來勢(shì)在必行，本文將從以下兩個(gè)方面來闡述加強(qiáng)我國高校法語教學(xué)中中國文化教育的必要性。

第一，加強(qiáng)中國文化教育是跨文化交際的需要。人類學(xué)家、社會(huì)語言學(xué)家Hymnes將人類在恰當(dāng)?shù)膱龊系皿w地使用語言的能力定義為“交際能力”，而隨著全球化的趨勢(shì)愈演愈烈，跨文化交際也成了人們經(jīng)常掛在嘴邊的話題。然而，“跨文化交際是雙方的交流，而不是單方面向一方面學(xué)習(xí)。”〔4〕任何一門外語的學(xué)習(xí)的最終目的都在于文化的吸收與傳播，學(xué)習(xí)者在目的語文化與母語文化間建立一個(gè)橋梁，能讓兩國人民順暢地進(jìn)行文化交流，這才是法語教學(xué)的根本目的所在，即通過教師的不斷引導(dǎo)逐步培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力與跨文化交際意識(shí)，從而培養(yǎng)出能夠促進(jìn)中法友誼高效持久發(fā)展的跨文化交際人才。然而，在教學(xué)過程中長期忽視中國文化教育勢(shì)必將會(huì)大大阻礙這一目的的達(dá)成，因此，彌補(bǔ)我國高校法語教學(xué)中中國文化教育的缺失刻不容緩。

第二，中國文化在法語學(xué)習(xí)中具有正遷移作用。“在外語學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)習(xí)者會(huì)無意識(shí)地將母語的語音、詞匯、語法結(jié)構(gòu)、思維方式、文化內(nèi)涵等移植到外語的學(xué)習(xí)中去，這個(gè)過程就叫做語言遷移。”〔5〕總體來說，語言遷移分為兩種：正遷移與負(fù)遷移。很長時(shí)間以來，外語教學(xué)界都將過多的目光轉(zhuǎn)向了中國文化對(duì)外語學(xué)習(xí)的負(fù)遷移作用，而忽略了它的正遷移作用。然而事實(shí)并非如此，中國文化在外語學(xué)習(xí)中所起的正遷移作用是不容忽視的。如果能夠?qū)⒅袊幕c法語教學(xué)有效結(jié)合起來，將大大提升法語教學(xué)效率，正如劉潤清所指出的：“學(xué)習(xí)外語時(shí)，完全脫離母語是不可能的。語言之間有些普遍現(xiàn)象，不參考母語，不與母語對(duì)比，會(huì)造成莫大損失。”〔6〕從邏輯角度上來講，兩門語言相似度越高，正遷移作用也會(huì)越大。雖然漢語與法語分屬于不同語系，從表面上看有很多差異，但不可否認(rèn)的是，世界上任何語言在結(jié)構(gòu)上都是相通的，就比如法語中的？？？Aide-toi， le ciel t`aidera.？？與中文里“自助者天助”便有異曲同工之妙。我們只要將中文及中國文化與法語及法國文化的共性之處好好加以利用，便能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，加快他們學(xué)習(xí)法語的速度，從而大大提升教學(xué)效率。

三、彌補(bǔ)我國高校法語教學(xué)中中國文化教育缺失的途徑

在國際交流中，我們要實(shí)現(xiàn)的是雙邊交流，我們雖然使用的是法語，但代表的是中國文化，而非法國文化，因此在法語教學(xué)中加強(qiáng)中國文化教育是非常必要的，它是“繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，是跨文化交際的需要，是培養(yǎng)學(xué)生辯證的文化意識(shí)的需要，使學(xué)生在了解西方文化的同時(shí)，更加深刻地領(lǐng)悟絢麗多彩的、優(yōu)秀的中國文化。〔7〕”而要扭轉(zhuǎn)這一局勢(shì)并不是一朝一夕就能促成的，也不是只靠一方面的努力就能做到的，而是要在多方的長期努力下才能夠逐漸消除的。在教學(xué)過程中，最重要的三方參與者便是教師、學(xué)生、教材。筆者認(rèn)為要彌補(bǔ)我國高校法語教學(xué)中中國文化教育缺失可以從以下三方面入手。

（一）教??的正確引導(dǎo)。作為教學(xué)的主力軍，教師能夠提供正確的引導(dǎo)自然是促成局勢(shì)扭轉(zhuǎn)的關(guān)鍵。當(dāng)然，這里所說的“正確的引導(dǎo)”必須建立在以下兩個(gè)前提基礎(chǔ)上：首先，教師必須提高自身的中國文化素養(yǎng)；同時(shí)，教師必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，使其與跨文化交際需要緊密接軌。在教學(xué)中，教師可以從各個(gè)方面努力對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化滲透：既要使他們了解法國文化，又不能忽略到我們本民族的文化，使他們能夠順暢地用法語將我們的文化輸出出去，實(shí)現(xiàn)真正意義上的文化交流。要做到這一點(diǎn)，這就需要教師在教學(xué)方法上多下點(diǎn)功夫，筆者認(rèn)為主要可以用到以下兩種方法：

1.比較法

在教學(xué)中，教師應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生通過比較去發(fā)現(xiàn)兩種文化的異同，逐步引導(dǎo)他們養(yǎng)成從一種文化引申到另一種文化的學(xué)習(xí)習(xí)慣。比如，從詞匯角度上來講，詞匯是構(gòu)成一門語言最基本的單位，但也是一國文化最基本的載體，同一個(gè)詞匯在兩種文化里所代表的內(nèi)涵可能會(huì)大相徑庭，這里就需要教師引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)，去探索，從一個(gè)詞引申到它在兩種語言中所代表的相似的或不同的文化內(nèi)涵。以顏色為例，中國人偏愛紅色，自古以來，紅色在中國文化里象征著吉祥、喜慶，同時(shí)由于歷史原因的影響，紅色還能夠使我們聯(lián)想到革命，“紅心”可以指“對(duì)黨的忠誠”，而在法語中 le coeur rouge 也有這一層含義。再舉個(gè)例子，在講到動(dòng)物的詞匯時(shí)，比較法便可以發(fā)揮很大的作用了，因?yàn)樵谥蟹▋煞N文化中某些動(dòng)物所代表的文化內(nèi)涵是截然不同的，如 chien（狗） ，在漢語里“狗”經(jīng)常會(huì)跟很多貶義的成語聯(lián)系在一起，如“狼心狗肺”、“狗眼看人低”等，而在法國狗與人的關(guān)系是非常密切的，因此在法語中很少能找到諸如此類的表達(dá)。再比如，俗語諺語是最能夠體現(xiàn)兩種文化的異同的，漢語里有“滄海一粟”，法語里也有 C`est une goutte d`eau dans la mer. ，但是在中國我們經(jīng)常會(huì)說“茶余飯后”，而法國人則會(huì)說 entre le poire et le fromage （在梨與奶酪之間），因?yàn)榉▏藳]有喝茶的習(xí)慣，他們一般在下午茶時(shí)間都會(huì)吃點(diǎn)水果點(diǎn)心之類的食物，這就跟中國很不一樣了。

2.聯(lián)想法

在教學(xué)中，我們經(jīng)常能碰到一些課文，里面的內(nèi)容或背景會(huì)涉及到文化方面的一些東西，這個(gè)時(shí)候教師就要積極發(fā)揮自身的作用引導(dǎo)學(xué)生從一種文化聯(lián)想到另一種文化。比如北外馬曉宏編寫的《法語1（修訂本）》第15課談到法國人的飲食習(xí)慣，教師在講解這篇課文時(shí)，就可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想到中國的飲食，如“四大菜系”以及中國人的飲食習(xí)慣，甚至可以在下節(jié)課讓學(xué)生分組做演講用法語介紹我們中國人的飲食。再比如《法語3》第二課里面講到了上帝第六天創(chuàng)造了人，這里就可以聯(lián)想到我們中國的女媧造人、盤古變?nèi)说墓适拢瑯拥囊部梢越M織學(xué)生用法語去講述這些故事。通過這種方法，就能使學(xué)生在學(xué)習(xí)法國文化的同時(shí)還能夠加深對(duì)我們母語文化的了解，同時(shí)還能夠很好地提高他們用法語表達(dá)中國文化的能力。

（二）調(diào)整教材內(nèi)容，注重融入中國文化，使目的語文化輸入與母語文化輸出達(dá)到平衡。大部分的教學(xué)活動(dòng)都是圍繞著教材展開的，因此教材在教學(xué)中所扮演的重要角色不言而喻。綜觀我國高校法語專業(yè)學(xué)生現(xiàn)階段所使用的教材，都過度傾斜法國文化的輸入，涉及到中國文化的內(nèi)容少之又少，這不僅給學(xué)生傳達(dá)了錯(cuò)誤的訊息，誤導(dǎo)他們認(rèn)為學(xué)習(xí)外語就不需要學(xué)習(xí)中國文化，而且也讓學(xué)生學(xué)不到如何用法語表達(dá)中國文化，導(dǎo)致他們這方面能力低下。這就提醒我們，要彌補(bǔ)教學(xué)中中國文化教育的缺失，就必須進(jìn)行教材改革，在教材中注重融入中國文化，增加介紹中國文化的法語文章，使學(xué)生在課文中就能學(xué)到表示中國特色事物、風(fēng)俗等的法語詞匯、表達(dá)等，從而提高他們的跨文化交際能力。當(dāng)然，在現(xiàn)階段教材體系還不夠完善的情況下，教師可以自行選用一些替代教材，比如可以開設(shè)中國文化的相關(guān)課程，選用一些介紹中國文化的中文書籍作為教材，在課堂上積極組織學(xué)生展開如何用法語將我們自己的文化表達(dá)出來的討論，這樣也是可以的。

第三，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的文化價(jià)值觀，增強(qiáng)跨文化交際意識(shí)。王宗炎曾經(jīng)說過：“對(duì)自己的文化、語言和人家的文化、語言該怎么看待，這是一個(gè)復(fù)雜的問題。強(qiáng)國或強(qiáng)大民族傾向于自高自大，認(rèn)為人家什么東西都不如自己，這是民族中心主義；弱國或弱小民族自卑，認(rèn)為人家什么東西都比自己好，這是懼外心理。”〔8〕當(dāng)前的中國已經(jīng)不需要一味地去迎合他國文化，而更多需要的是盡可能輸出本土文化，現(xiàn)在越來越多的國際友人渴望學(xué)習(xí)了解我們中國的文化，我們的法語教學(xué)應(yīng)該牢牢抓住這個(gè)契機(jī)，幫助學(xué)生樹立正確的文化價(jià)值觀，建立文化自信，鼓勵(lì)他們將禮義廉恥、仁愛禮讓等中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播出去，在跨文化交際中始終保持自尊、自強(qiáng)。

篇2

【關(guān)鍵詞】中國教學(xué)論發(fā)展非教學(xué)論問題走向

21世紀(jì)中國教學(xué)論的發(fā)展何去何從，這是教學(xué)論工作者必須回答的重大問題。我們認(rèn)為，要解決這一問題，必須從中國教學(xué)論目前面臨的重大現(xiàn)實(shí)問題和挑戰(zhàn)出發(fā)，尋求發(fā)展的方向和突破口。中國教學(xué)論發(fā)展面臨的重大問題主要表現(xiàn)在：“非教學(xué)論”的挑戰(zhàn)要求教學(xué)論對(duì)其存在的合理性作出反思；信息社會(huì)的沖擊要求教學(xué)論對(duì)其理論基礎(chǔ)進(jìn)行新的認(rèn)識(shí)；豐富生動(dòng)的教改實(shí)踐要求教學(xué)論突破其僵化單一的理論體系，形成豐富多彩的教學(xué)論流派。冷靜地思考這些問題，尋找妥善的應(yīng)對(duì)之策，有利于我們?yōu)樾率兰o(jì)中國教學(xué)論發(fā)展尋找新的生長點(diǎn)。

一、正視“非教學(xué)論”的挑戰(zhàn)

所謂“非教學(xué)論”，這里指的是認(rèn)為教學(xué)論沒有獨(dú)立的研究對(duì)象和單獨(dú)存在的必要，從而主張把教學(xué)論從屬于相關(guān)和其他學(xué)科的一種觀點(diǎn)。“非教學(xué)論”的主張?jiān)诋?dāng)前有兩種突出的表現(xiàn)。一是主張教學(xué)論從屬于課程論①。這種主張認(rèn)為：教學(xué)論研究應(yīng)從屬于課程論研究，成為課程論的分支或下位學(xué)科。二是主張教學(xué)論的心理學(xué)化。這種主張認(rèn)為：把教師的教學(xué)建立在心理學(xué)，特別是學(xué)習(xí)心理學(xué)基礎(chǔ)上，用教學(xué)心理學(xué)代替教學(xué)論。

非教學(xué)論的主張關(guān)系到教學(xué)論存在合理性這一根本問題。我們知道，一門學(xué)科的存在是以其是否有獨(dú)特的研究對(duì)象為前提條件的。一門學(xué)科的發(fā)展和成熟也是與其研究對(duì)象的特定化和清晰化程度分不開的。因此，我們不能忽視非教學(xué)論的挑戰(zhàn)，必須作出有力的回答。

轉(zhuǎn)貼于 我們認(rèn)為，非教學(xué)論的主張有其合理的一面。在認(rèn)識(shí)上，它反映了教學(xué)內(nèi)容與形式、目的與手段、教與學(xué)統(tǒng)一的要求。在實(shí)踐上，它反映了當(dāng)前我國教育改革的要求。我們當(dāng)前教育改革的目的是突出學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展，教學(xué)的任務(wù)面臨著從知識(shí)性教學(xué)向發(fā)展性教學(xué)的轉(zhuǎn)換。教學(xué)要促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，教學(xué)論就必須吸收有關(guān)人的發(fā)展的各種理論。同時(shí)，教育改革的核心是課程改革，課程改革必須加強(qiáng)課程理論的研究和指導(dǎo)。長期以來，我國的課程論研究從屬于教學(xué)論研究，課程只是作為教學(xué)內(nèi)容的選擇和組織來研究，忽視了課程研制活動(dòng)與教學(xué)活動(dòng)的區(qū)別。因此，必須把課程論從教學(xué)論中分化出來，揭示課程實(shí)踐活動(dòng)自身變革發(fā)展的規(guī)律。

篇3

[關(guān)鍵詞]小學(xué)；語文教學(xué)；國學(xué)元素

在我國小學(xué)語文教學(xué)過程中，國學(xué)元素的地位可謂至關(guān)重要。其教學(xué)目的之一正是在于使學(xué)生能夠充分地認(rèn)識(shí)到我國傳統(tǒng)文化的博大精深，并能夠更好地汲取民族文化財(cái)富。盡管現(xiàn)如今我國教育界依然未能就國學(xué)這一概念做出統(tǒng)一的界定，但不可否認(rèn)的是其正逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主要承載形式。因此，小學(xué)語文教學(xué)中的國學(xué)元素十分關(guān)鍵，必須得到廣大教師的充分重視。

一、在小學(xué)語文教學(xué)中引入經(jīng)典誦讀

在小學(xué)語文課程中，教師應(yīng)充分鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行國學(xué)經(jīng)典的誦讀，這不僅能夠使學(xué)生積淀起深厚的國學(xué)修養(yǎng)，也能將語文課程的教學(xué)與經(jīng)典的誦讀充分結(jié)合起來，最終為學(xué)生語文素養(yǎng)的提升起到助推作用。相關(guān)調(diào)查研究表明，小學(xué)階段是人的一生中記憶力提升的重要時(shí)期，因此在這個(gè)階段中教師應(yīng)盡可能多地讓學(xué)生積累和記憶更多的國學(xué)元素。

在新課程標(biāo)準(zhǔn)中，對(duì)于小學(xué)生背誦量的要求為160段/篇的優(yōu)秀古詩文，這一要求就充分考慮到了小學(xué)生的年齡、智力特點(diǎn)以及小學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在誦讀的過程中，教師不僅需要實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生語感的培養(yǎng)，更要幫助學(xué)生更加深入、透徹地體會(huì)其中所蘊(yùn)含的情感，從而能夠?qū)旁娢牡囊饩撑c形象有著更好的把握。

二、在小學(xué)語文教學(xué)中引入琴棋書畫

中國文化可謂輝煌燦爛、博大精深，這其中的國學(xué)元素包括民俗風(fēng)情、琴棋書畫等等，這不僅描繪出了一幅充分反映了我國過去風(fēng)貌的畫卷，也成為了傳承和發(fā)展我國傳統(tǒng)文化的重要載體。盡管小學(xué)語文無法做到對(duì)中華文化進(jìn)行面面俱到的覆蓋，但其對(duì)于學(xué)生國家文化意識(shí)的培養(yǎng)有著不可替代的作用，也是我國民族精神創(chuàng)新、傳承與發(fā)展的基石。

教師應(yīng)自小學(xué)生入學(xué)起就不斷將書法、音樂等元素引入到課堂教學(xué)中，從而使學(xué)生真正沉浸在國學(xué)文化氛圍中，這對(duì)于小學(xué)生們文化素養(yǎng)和學(xué)習(xí)熱情的提升都是極有幫助的。相關(guān)學(xué)者認(rèn)為，書法、音樂等國學(xué)文化可以使學(xué)生在無意識(shí)間受到超境界幻覺的激發(fā)，從而解放記憶力，在潛移默化間幫助學(xué)生對(duì)國學(xué)元素有更深的理解和認(rèn)識(shí)，進(jìn)而提升他們對(duì)于語文學(xué)習(xí)的熱情與渴望，提升語文素養(yǎng)。

三、在小學(xué)語文教學(xué)中引入故事熏陶

數(shù)千年來，我國流傳著無數(shù)古典故事，它們經(jīng)過一代一代的口口相傳而穿越歷史，進(jìn)而彰顯出許多屬于中國人民的傳統(tǒng)美德，也交給了我們?cè)S多為人處世的智慧與方法。實(shí)際上，這也是在弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化，為我們揭開歷史的神秘面紗。

在日常教學(xué)活動(dòng)中，教師可以通過為學(xué)生講故事的方式來提升其文化素養(yǎng)和國學(xué)水平，并同時(shí)增強(qiáng)其創(chuàng)造力、想象力以及交往能力。僅僅通過課前的三五分鐘，教師就能夠給學(xué)生講完一個(gè)精彩的國學(xué)故事，這能夠幫助學(xué)生領(lǐng)略到國學(xué)故事中的無限魅力，同時(shí)也使他們產(chǎn)生對(duì)于國學(xué)文化的濃厚興趣。與此同時(shí)，教師還可以引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生與其他同學(xué)分享自己從這些故事中收獲的感悟，這能夠?yàn)閷W(xué)生日后閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。由于小學(xué)生形象思維更強(qiáng)，所以若能在講述經(jīng)典國學(xué)素材的時(shí)候借助鮮活、生動(dòng)的故事，將必然使學(xué)生在語文課堂上更加輕松、愉快，誦讀過程中的枯燥之感也必將大大緩解。所以，在日常教學(xué)時(shí)，小學(xué)語文教師應(yīng)充分運(yùn)用國學(xué)素材中的有趣故事來促進(jìn)學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)態(tài)度與學(xué)習(xí)習(xí)慣。

四、在小學(xué)語文教學(xué)中引入名勝游歷

除了較為常見的組織學(xué)生參觀文物古跡、博物館之外，教師還可專門進(jìn)行國學(xué)主題夏令營的組織，或者鼓勵(lì)家長盡可能多地帶學(xué)生外出增長見聞。可以說，家庭教育與學(xué)校教育之間是互為基礎(chǔ)而又互為延伸的關(guān)系，作為學(xué)生家長，應(yīng)幫助孩子建立起良好的、更富創(chuàng)造力的成長空間，通過寓教于樂的方式來使孩子得到情操的陶冶和眼界的開闊，并能夠?qū)ξ覈臍v史、文化以及文物古跡等有更全面和深入的了解，同時(shí)這也能夠大大激發(fā)孩子們對(duì)于祖國壯美河山的熱愛，從而在精神層面上對(duì)他們產(chǎn)生更深的影響。

篇4

    影視產(chǎn)品作為觀眾精神營養(yǎng)的一個(gè)重要方面,分析其代表作品的價(jià)值和意義就顯得尤為重要。分析熱播的美國電視劇《越獄》為標(biāo)志的美國文化的擴(kuò)散,對(duì)我國影視劇目的繁榮發(fā)展有較大的借鑒作用。

    《越獄》是在美國的社會(huì)氛圍和文化體制下誕生的,這與中國的電視劇明顯存在著差異,這些差異主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面:

    眾所周知,美劇的流程都是很商業(yè)化的。這和人們的社會(huì)價(jià)值觀是分不開的,在美國,拜金主義觀念深入人心。以《越獄》為例,制片人會(huì)先挑選出有市場潛力的故事題材,選擇合適的演員,先拍一集試播,市場反映好,才開始劇本創(chuàng)作,大都采用每周播出一集的方式進(jìn)行制作,所以觀眾一周之后才能看到一部電視劇的新進(jìn)展;而在中國,一般都是全部拍攝和后期制作完成之后才搬上熒幕與觀眾見面,如果在制作前期就有能力投入大量資金進(jìn)行宣傳得一般會(huì)收到不錯(cuò)的關(guān)注,不過有的劇組沒有這么好的條件,等到播出之后觀眾不買賬,收視率達(dá)不到預(yù)計(jì)效果,可能就會(huì)造成相當(dāng)大的影視產(chǎn)業(yè)浪費(fèi);不過這樣的制作方式有利于電視劇的一氣呵成,從而達(dá)到一種相對(duì)完整的效果。

    具體到播出體制上,美劇和國產(chǎn)劇也有著很大的不同。美劇的播出體制是和制作流程相吻合的,完全以收視率為前提,如果可以超過某個(gè)百分點(diǎn),廣告商的訂單多,對(duì)該劇的投資就會(huì)相應(yīng)提高,電視劇的質(zhì)量得到了保證,就會(huì)形成良性循環(huán),按照每制作一集播出一集的方式,按部就班地一直持續(xù)下去,《越獄》的第一、二季就是這樣制作完成依次與觀眾見面的,從2005年8月第一季開播到2007年4月第二季的結(jié)束,歷時(shí)近兩年的時(shí)間。相反,如果一部電視劇的收視率低于某個(gè)百分點(diǎn),制作方和廣告商就都會(huì)減少投資,電視劇的質(zhì)量得不到保證,那么,就是這部電視劇走向窮途末路的時(shí)候了。

    而在中國,一部電視劇一旦決定拍攝,就會(huì)在殺青之后,一集一集地連續(xù)、集中播出,播出時(shí)間歷時(shí)比較短,所以一般只是電視臺(tái)打算播出哪部電視劇的版權(quán)費(fèi)用問題,而很少會(huì)見到中途停播的現(xiàn)象。在中國的影視界,一個(gè)比較明顯的特點(diǎn)就是在電視劇中凡是依托名導(dǎo)和大腕的,收視率往往就相對(duì)較高,賺個(gè)盆滿缽滿不是問題。還有部分電視劇由于一些原因必須播出和禁止播出,這也是中國影視劇播出的一個(gè)特點(diǎn)。不在這兩個(gè)范圍之內(nèi)的就只能依照觀眾的認(rèn)可程度,收視率或高或低了。

篇5

關(guān)鍵詞：古代漢語 文化傳承 漢字 文史知識(shí)

古代漢語是高校中文專業(yè)的一門基礎(chǔ)課程，其涵蓋的知識(shí)相當(dāng)廣泛，包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、語言學(xué)，還涉及天文、律歷、姓氏名號(hào)、禮儀風(fēng)俗、車馬宮室、職官地理等相關(guān)知識(shí)，這些內(nèi)容本身就是我國幾千年傳統(tǒng)文化所在。當(dāng)前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)已經(jīng)上升到了一個(gè)新的高度，指出：“體現(xiàn)一個(gè)國家綜合實(shí)力最核心的、最高層的，還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)一個(gè)民族精氣神的凝聚。”浩如煙海的中國文化典籍蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)文化的精髓，這些典籍大多以文言文寫成，古代漢語課程的主要講授對(duì)象就是文言文，因而在課堂教學(xué)中，必須把中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來，以實(shí)現(xiàn)古漢語教學(xué)的文化傳承功能。現(xiàn)結(jié)合筆者的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)如何在古代漢語教學(xué)中傳承中國傳統(tǒng)文化提出一些看法。

一、從漢字入手，注重解析語言文字所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵

中華民族文化是世界上沒有斷流的文化，漢語漢字不僅是中國傳統(tǒng)文化的載體，其本身也是中國文化的重要組成部分。若能利用漢字表意性強(qiáng)的特點(diǎn)，結(jié)合字形分析，不僅能讓識(shí)記古詞匯的過程更容易，同時(shí)也能讓學(xué)生從中了解中國語言文字所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，因?yàn)閷?duì)學(xué)生來說，從漢字入手了解中國傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。以下略舉幾例。

1.從漢字入手，了解古代的宮室建筑。

《周易系辭下》（包犧氏之王天下）載：“上古穴居而野，後世}人易之以宮室。”《說文》：“穴，土室也。”字形從“宀”，像房頂，下應(yīng)為“凵”，組合起來，其實(shí)“穴”是一個(gè)半穴居的土屋，下“凵”是向下挖掘成口袋狀的洞穴，“宀”是在地面上用草扎制的屋頂。段玉裁注：“引申之凡孔竅皆為穴。”《說文》：“宮，室也。”徐復(fù)《說文五百四十部首正解》：“據(jù)半坡圓形房屋遺址復(fù)原，其房屋乃在圓形基礎(chǔ)上建立圍墻，墻之上部覆以圓錐形屋頂，又于墻中部開門，門與屋頂斜面之氣窗孔呈‘呂’形，此種形制房屋，屋頂似穹廬，墻壁又似環(huán)形圍繞，故名為宮。”

通過字形分析可見，最初人們是選擇天然的洞穴居住的，后來發(fā)展到半穴居的土屋，后來才有地面式建筑。

《晉靈公不君》載：“其右提彌明知之，趨登曰：‘臣侍君宴，過三爵，非禮也。’遂扶以下。”這里有兩個(gè)動(dòng)作“登”“下”“趨登”，教材注釋：“快步走上堂去。”那為什么要有“登堂”和“下堂”之說呢？“堂”，《說文》：“堂，殿也。從土，尚聲。”字形從“土”，意思是堂下有用土夯成的地基，所以“堂”是有屋基的正室，因?yàn)榈貏?shì)較庭為高，所以有階，進(jìn)入堂就有一個(gè)登階的過程，堂后有室，故而成語有“登堂入室”，文選中也就有“登堂”和“下堂”之說。

2.從漢字入手，了解古代的車戰(zhàn)。

《燭之武退秦師》載：“晉軍函陵，秦軍錟稀！苯灘淖⑹停骸熬，用如動(dòng)詞，屯兵。”《說文》：“軍，圜圍也。四千人為一軍。從車，從包省。”段玉裁注：“包省當(dāng)作勹，勹，裹也。，勹車，會(huì)意也。”“軍”是個(gè)會(huì)意字，從“勹”從“車”。朱芳圃《殷周文字釋從》：“字從車，從勹，會(huì)意。古者，車戰(zhàn)，止則以車自圍。”

古代以車戰(zhàn)為主，以戰(zhàn)車為中心，一輛戰(zhàn)車上有甲士三人，有步卒七十二人，合稱一乘。軍隊(duì)駐扎時(shí)，用兵車作為掩體，圍繞在軍隊(duì)駐扎地的周邊。所以，“軍”可作動(dòng)詞表示“屯兵”，后引申作名詞。

3.從漢字入手，了解古代的禮儀。

《晉靈公不君》有“稽首”這種禮節(jié)，如何行禮？《說文》：“稽，留止也。從，從尤，旨聲。”“稽”是“停留”的意思。孔廣居《疑疑》：“，木之曲頭止不能上者也；尤者，色之美者也；旨，食之美者也。美食、美色皆足以留滯人。此三體會(huì)意也。”可見，“稽首”這種禮節(jié)在行禮時(shí)，頭要在地面上停留一段時(shí)間以示尊敬，應(yīng)當(dāng)是一種比較鄭重的禮節(jié)。

二、合理補(bǔ)充教材，注重文史知識(shí)的講解，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承

古代漢語文字繁難，學(xué)生很容易有畏難情緒，常常是學(xué)生學(xué)得苦，教師教得累。若能將生澀的文言文放在豐富多彩的文化背景中，不僅能夠使學(xué)生加深理解，讓課程妙趣橫生，更能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承。以下略舉幾例。

1.適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)歷史背景的介紹。

《宮之奇諫假道》載：“晉侯復(fù)假道于虞以伐虢”“復(fù)”是“再一次”“又一次”的意思，有學(xué)生追問：“第一次借道是什么時(shí)候？”教師就需要補(bǔ)充《左傳?僖公二年》所載：“晉荀息請(qǐng)以屈產(chǎn)之乘、垂棘之璧假道于虞以伐虢。公曰：‘是吾寶也。’對(duì)曰：‘若得道于虞，猶外府也。’公曰：‘宮之奇存焉。’曰：‘宮之奇之為人也，懦而不能強(qiáng)諫，且少長于君，君昵之，雖諫，君將不聽。’乃使荀息假道于虞。”從中，學(xué)生既了解了第一次借道的經(jīng)過，也對(duì)虞侯的貪婪以及宮之奇勸諫不成的原因有了一定的了解。

《齊桓公伐楚》載：“四年，春，齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰，遂伐楚。”齊桓公伐楚，為什么要侵蔡呢？補(bǔ)充《韓非子?外儲(chǔ)說左上》中的有關(guān)記述：“蔡女為桓公妻，桓公與之乘舟，夫人蕩舟，桓公大懼，禁之不止，怒而出之。乃且復(fù)召之，因復(fù)更嫁之。桓公大怒，將伐蔡。仲父諫曰：‘夫以寢席之戲，不足以伐人之國，功業(yè)不可冀也，請(qǐng)無以此為稽也。’桓公不聽。仲父曰：‘必不得已，楚之為菁茅不貢于天子三年矣，君不如舉兵為天子伐楚。楚服，因還襲蔡，曰：余為天子伐楚，而蔡不以兵聽從。因遂滅之。此義于名而利于實(shí)，故必有為天子誅之名，而有報(bào)仇之實(shí)。’”通過《韓非子》的記述，我們既了解了文選所記事件發(fā)生的歷史背景，同時(shí)對(duì)管仲的深謀遠(yuǎn)慮也有了初步的認(rèn)知。

2.適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)風(fēng)俗的講解。

《段于鄢》載：“初，鄭武公娶于申，曰武姜。”鄭武公在申地娶女子為妻，為什么要到申地娶妻呢？原因是“同姓不通婚”的風(fēng)俗。鄭國是西周王朝分封的最后一個(gè)諸侯國，鄭國最早的諸侯是鄭桓公，他是周厲王的小兒子，是周宣王的弟弟。所以鄭國以“姬”為姓，這就意味著，鄭國的諸侯不能從周王室以及其它的姬姓諸侯國娶妻。而申國為姜姓國，符合異姓通婚的風(fēng)俗習(xí)慣。

《觸龍說趙太后》載：“媼之送燕后也，持其踵為之泣。”有學(xué)生奇怪，為什么要握著腳后跟哭泣呢？據(jù)劉向《說苑?修文》的記載，古人親迎時(shí)，男方要帶上“屨二兩”即鞋兩雙到女家，出嫁女的母親要在夫家送來的兩雙鞋子中取一雙給女兒穿上，然后整理女兒的發(fā)笄和衣裙。在穿鞋、正笄、整衣的同時(shí)，母親就要作最后的叮囑，讓女兒善待公婆，對(duì)丈夫不要生出二心，千萬“無敢回也”。然后，出嫁女拜辭母親，母親在房門口親自把女兒交給女婿。接著，女兒在堂上拜辭父母，在大門口拜辭諸母，最后隨夫上車。“持其踵為之泣”正是母親“取一兩屨以履女”時(shí)一個(gè)很自然的動(dòng)作。因?yàn)橐H手給女兒穿鞋，自然要“持其踵”，而“為之泣”就是一邊給女兒穿鞋一邊叮囑說：“無敢回也”。

3.適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)禮儀的講解。

古人的見面禮分為揖、拜、稽首等。這些見面禮在文選中經(jīng)常出現(xiàn)，如不加區(qū)別，對(duì)理解文選會(huì)有較大的影響。揖，又稱揖讓，是最普通的見面禮，行禮的時(shí)候，左右手食指中指無名指小指并攏，左掌與右掌背交叉或平疊，掌心向內(nèi)，左右拇指相扣，兩手合抱于胸前，拱手為禮。這種禮節(jié)多用于文官。拜，也稱拜禮，古人一般拜兩次，稱為“再拜”，如《齊晉之戰(zhàn)》：“韓厥執(zhí)縶前，再拜稽首，奉觴加璧以進(jìn)。”這種禮節(jié)較揖禮更為恭敬，行禮時(shí)，下跪后兩手拱合，低頭至手與心平。稽首則是最為恭敬的見面禮，多用于下級(jí)拜見上級(jí)，晚輩拜見長輩，臣子拜見君王。行禮時(shí)，先拜，然后雙手合抱按地，頭伏在手前邊的地上，頭要在地上停留一段時(shí)間以示尊敬，整個(gè)動(dòng)作比較緩慢。《齊晉之戰(zhàn)》所載“執(zhí)縶前，再拜稽首，奉觴加璧以進(jìn)”是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，戰(zhàn)勝國的將領(lǐng)俘虜戰(zhàn)敗國的國君時(shí)所施的禮儀，手持絆馬索進(jìn)前，行再拜稽首之禮，恭敬地進(jìn)獻(xiàn)美酒。可結(jié)合《左傳?襄公二十五年》所載：“子展執(zhí){而見，再拜稽首，承飲而進(jìn)獻(xiàn)。”子展在俘虜陳侯時(shí)以同樣的禮儀對(duì)待陳侯。

4.適當(dāng)補(bǔ)充車馬制度的相關(guān)知識(shí)。

《齊晉之戰(zhàn)》提及齊軍和晉軍主帥所在的戰(zhàn)車以及車上三人的位置，若不明白他們各自的職責(zé)，對(duì)下文的理解就會(huì)有障礙。所以要補(bǔ)充古代戰(zhàn)車中位置的相關(guān)規(guī)定：古人坐車，以左為尊，所以戰(zhàn)車也是一樣，一般尊者居左，主射；御者居中，主馭；車右自然在右側(cè)，手持長矛或長戟，除了保護(hù)尊者，防止敵人靠近戰(zhàn)車以外，還必須在車受到阻礙時(shí)，讓車子順利前行，故而車右一般都是孔武有力之人。因?yàn)橹鲙浀膽?zhàn)車之上有指揮作戰(zhàn)的戰(zhàn)鼓，所以尊者居中，御者居左，車右仍然在車子的右側(cè)。

《齊晉之戰(zhàn)》還有“驂\于木而止”一句，所以要補(bǔ)充說明駢、驂、駟。兩匹馬拉一輛車稱為駢，三匹馬拉一輛車稱為驂，四匹馬拉一輛車為駟。駕車的馬是三匹或四匹，就有驂馬和服馬之分，中間負(fù)責(zé)駕轅的，為服馬，兩邊的馬叫驂馬。

三、轉(zhuǎn)變觀念，采用多種先進(jìn)手段和教學(xué)方法，完成傳統(tǒng)文化的傳承

教師應(yīng)當(dāng)改變教學(xué)觀念，古漢語的教學(xué)不能僅僅停留在字、詞、句、語法等知識(shí)的講解上，更應(yīng)當(dāng)精心選取教學(xué)內(nèi)容，塑造學(xué)生的品格，注重弘揚(yáng)民族精神。如在講授《論語》《孟子》《禮記》等儒家經(jīng)典時(shí)，要能結(jié)合當(dāng)前的大環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生理解古代為人處世的準(zhǔn)則：《論語?學(xué)而》中注重自身道德文化的修養(yǎng)；《論語?微子》中“我行我義”的精神風(fēng)范；《禮記?教學(xué)相長》中通過不斷學(xué)習(xí)來發(fā)現(xiàn)不足，發(fā)現(xiàn)困惑，然后不斷進(jìn)步；《孟子》：中“富貴不能，威武不能屈”的浩然正氣。這些內(nèi)容都反映著我國人民的優(yōu)秀品質(zhì)，通過教學(xué)能夠讓學(xué)生體悟中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

教師不能一成不變地沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方法，而應(yīng)運(yùn)用多樣化的先進(jìn)教學(xué)手段，如運(yùn)用現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段，用圖片、視頻再現(xiàn)古代歷史、詩詞畫面，引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生準(zhǔn)確、生動(dòng)地理解古代文化知識(shí)。利用互聯(lián)網(wǎng)，通過QQ群培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)意識(shí)，通過提供自學(xué)參考書和網(wǎng)站的方式，讓學(xué)生有目的、有針對(duì)性地自主學(xué)習(xí)，變被動(dòng)為主動(dòng)，真正通過古漢語的教學(xué)完成中國傳統(tǒng)文化的傳承。

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[5]張淑琴.談高師古代漢語教學(xué)的文化傳承作用[J].寧波教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（01）.

篇6

論文摘要:古代漢語是高等院校中文類專業(yè)的主干課和基礎(chǔ)課，承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生的古代漢語素養(yǎng)和古代典籍解讀能力等教學(xué)任務(wù)。這門課程沙及到哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)的內(nèi)容，甚至包括天文、律歷、姓氏名號(hào)、職官等文化常識(shí)，可謂內(nèi)涵豐富、外延廣闊。而以上這些內(nèi)容，正是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。在當(dāng)前傳統(tǒng)文化復(fù)興的大背景下，古代漢語課程的教學(xué)改革更應(yīng)該側(cè)重于觀照傳統(tǒng)文化的解讀方式，將傳統(tǒng)文化的傳承視作其重要任務(wù)之一。

和我國高校的其他課程一樣，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，古代漢語的教學(xué)改革也刻不容緩。新時(shí)期的古代漢語課程改革，我們認(rèn)為在發(fā)揮其“工具性”作用的同時(shí)，更應(yīng)該提倡在古代漢語教學(xué)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承、人文素質(zhì)教育、審美情操培養(yǎng)等多方面的功能，對(duì)此，筆者已撰文討論。本文就古代漢語教學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的傳承及相關(guān)問題試做討論。

一、從古代漢語課程的教學(xué)目的談起

我們到的教學(xué)材料表明，古代漢語這門課，在1958年以前，不同高校在不同的時(shí)期，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的各有不同。據(jù)王力先生說，“有的當(dāng)作歷代文選來教，有的是當(dāng)作文言語法來教，有的把它講成文字、音韻、訓(xùn)話，有的把它講成漢語史。目的要求是不一致的”。

1958年的教育革命以后，學(xué)者們重新考慮這門課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的，以提高古代漢語課程的教學(xué)效果。從.此，古漢語的教學(xué)改革開始，并大有一發(fā)而不可收之，勢(shì)。自從王力先生于1962年主持編寫并出版適用于全國高校文科專業(yè)的第一套古漢語教材以來，古代漢語課有了較為確定的內(nèi)容，即采用文選、常用詞、古漢語通論三結(jié)合的原則，并以這三個(gè)方面作為古漢語課程的主要教學(xué)內(nèi)容。從此，古代漢語課程也有了比較明確的教學(xué)目的，即培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書的能力。培養(yǎng)這一能力就是為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)中國古代的哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等知識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而以上這些哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。因此，古代漢語課程教學(xué)應(yīng)該觀照傳統(tǒng)文化的傳承，并將其作為教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

二、古代漢語的教學(xué)內(nèi)容本身承載著豐富的傳統(tǒng)文化信息

我國傳統(tǒng)文化是國家和民族的寶貴財(cái)富，它內(nèi)容豐富、博大精深，其內(nèi)涵包括睿智的哲學(xué)宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學(xué)藝術(shù)、獨(dú)特的語言文字形態(tài)、浩瀚的文化典籍等諸方面。古代漢語課程不同于其他課程，它的內(nèi)容就是以上傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化內(nèi)容的復(fù)合體。現(xiàn)行古代漢語教材大多以王力先生主編的《古代漢語》作為參照，學(xué)者們或采用文選、常用詞、通論“三結(jié)合”的編排原則，如郭錫良等主編的《古代漢語》、朱振家先生主編的《古代漢語》。或主要突出文選和通論兩部分，如易國杰主編的《古代漢語戶。但他們的教材都彰顯了我國燦爛多彩的傳統(tǒng)文化。下面以王力先生主編的《古代漢語》為例(以下簡稱王本)，僅就文選部分和通論所承載的豐富的傳統(tǒng)文化信息加以討論。

王本《古代漢語》在文選部分選取了《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》等經(jīng)典的史學(xué)作品，還有《詩經(jīng)》、《離騷》、唐宋古文、唐宋詩詞等優(yōu)秀的文學(xué)作品以及諸子百家的哲學(xué)作品(尤其是正統(tǒng)的儒家作品)，這些都是中華傳統(tǒng)文化的精髓。至于儒家的道德觀念，在古代漢語教材的課文中比比皆是。有反映個(gè)人修養(yǎng)的，如《論語·學(xué)而》，講到曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這說明古人非常重視個(gè)人修養(yǎng)，作為古漢語的教學(xué)內(nèi)容，必然使學(xué)生通過學(xué)習(xí)受到潛移默化的教育;有反映教與學(xué)關(guān)系的，如《禮記·教學(xué)相長》:“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。”這一觀點(diǎn)到現(xiàn)在也是顛撲不破的真理;又有反映個(gè)人對(duì)社會(huì)責(zé)任的，《論語 ·微子》:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?”這是孔子面對(duì)隱者的譏諷嘆息時(shí)所說的話，意思是個(gè)人對(duì)社會(huì)是有一定責(zé)任的，人不能逃避現(xiàn)實(shí)。另外教材所選北宋范仲淹《岳陽樓記》，其中的名言:“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂。”集中體現(xiàn)了古人心系天下，先于民憂，后于人樂的傳統(tǒng)道德觀念。以上這些都是古人優(yōu)秀的品質(zhì)，也是傳統(tǒng)文化的精華，通過古代漢語教學(xué)，可使學(xué)生受到熏陶，起到傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的作用。

通論是現(xiàn)行古漢語教材都非常重視的不可或缺的內(nèi)容。王本《古代漢語》“通論”涉及到文字學(xué)、訓(xùn)沽學(xué)、音韻學(xué)的諸多內(nèi)容，還涉及到文體、修辭等語言學(xué)知識(shí)，古代的姓氏名號(hào)、車馬宮室、職官、樂律、天文歷法等豐富的文化知識(shí)。以文字學(xué)知識(shí)來說，包括“漢字的構(gòu)造，古今字、異體字、繁體字”等內(nèi)容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關(guān)系。漢字的書體有甲骨文、金文、篆書(大篆、小篆)、隸書、楷書、草書、行書等。對(duì)學(xué)生來說，從漢字人手了解中國傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。我國歷史上對(duì)漢字較系統(tǒng)的研究，開始于東漢許慎所著的《說文解字》。可以說漢字本身及許慎依據(jù)漢字形體結(jié)構(gòu)闡釋字義的過程，都積淀著豐富的古代傳統(tǒng)文化信息。《說文解字》通過說解漢字展示給我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，陸宗達(dá)先生將其歸納為四個(gè)主要方面，即古代社會(huì)生產(chǎn)、古代的科學(xué)、古代醫(yī)療學(xué)、社會(huì)制度等，包括范圍很廣闊。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容時(shí)，已經(jīng)不單是簡單地將其作為古漢語知識(shí)學(xué)習(xí)，而是觀照到傳統(tǒng)文化的方方面面，知識(shí)空間擴(kuò)大了很多。

還有一些關(guān)于古代的姓氏名號(hào)、服飾、車馬、宮室、天文等方面的內(nèi)容，給學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的空間就更大了。比如，我們通過學(xué)習(xí)“古代的姓氏名號(hào)”，就知道古人有名有字，“冠而稱字”，所以，稱別人的“字”以示尊重。我們知道了古人還可以有“號(hào)”，如陶淵明自稱“五柳先生”。古人去世以后還有謐號(hào)，而溢號(hào)往往根據(jù)此人生前品行業(yè)績而定，如陶淵明溢號(hào)“靖節(jié)先生”，顯然是依據(jù)其高潔之行得來的。學(xué)了天文律歷，我們得以了解古人善于將音樂中的十二律對(duì)應(yīng)歲時(shí)的十二月，再讀陶淵明的《自祭文》“歲惟丁卯，律中無射”，就知道“律中無射”實(shí)際指的是9月份，是用樂律名稱表達(dá)時(shí)序，因?yàn)椤盁o射”剛好和“季秋”時(shí)節(jié)相對(duì)。學(xué)生學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的過程，就是對(duì)傳統(tǒng)文化接納、傳承的過程。

三、當(dāng)前的文化大背景決定了古代漢語課堂應(yīng)該成為傳承傳統(tǒng)文化的主陣地

隨著世界經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，我國曾一度出現(xiàn)了文化“向西看”的情形，且勢(shì)頭不小。曾有人盲目地仿效，不論是非，不辨美丑，置祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化于不顧。就拿節(jié)日習(xí)俗來講，人們迷戀于“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”，不管是否符合國情，只要是西方的，就很樂意“拿來”，使傳統(tǒng)文化備受冷落。近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合實(shí)力的提高，我們高興地看到我國傳統(tǒng)文化有了回歸的趨勢(shì)。如，2008年的奧運(yùn)會(huì)開幕式，充分展示了我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化:四大發(fā)明、中國畫、武術(shù)、中國戲曲、皮影戲、古代音樂等等。開場戲《擊擊而歌》，更向全世界展現(xiàn)了我國古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式，表達(dá)了“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的意蘊(yùn)。2009年，我國頒布了國家傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日和春節(jié)一同作為法定假日，這將有利于弘揚(yáng)我國的優(yōu)秀民族文化。因?yàn)橹袊總€(gè)傳統(tǒng)節(jié)日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說，它們是一個(gè)民族的歷史記憶。還有全世界范圍內(nèi)興起的漢語熱，越來越多的外國人來中國留學(xué)，“孔子學(xué)院”在許多國家的建立等，都為我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了很好的平之如。

在以上大的文化背景下，作為高校的教育者，我們有責(zé)任加人到傳承、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的行列中，更應(yīng)該走在弘揚(yáng)祖國傳統(tǒng)文化隊(duì)伍的最前列。從這個(gè)方面講，高校古代漢語教師應(yīng)義不容辭地將古狀漢語課堂作為傳承和弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化的主陣地，這是責(zé)任也是義務(wù)。

四、古代漢語教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施

通過古代漢語教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，對(duì)教師是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，不僅要求古漢語教師要有專業(yè)獻(xiàn)文化素養(yǎng)，還要有好的教學(xué)方法。我們所說的“專業(yè)的文化素養(yǎng)”主要指古漢語教師不僅要具有深厚的專業(yè)功底，還要有廣博的專業(yè)知識(shí)面，對(duì)我國古代的政治、歷史、天文、教育、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等文化知識(shí)都有所了解，這樣才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地進(jìn)行古代漢語教學(xué)。“好的教學(xué)方法”貝組指教師在教學(xué)過程中采用各種方法或者技巧調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，喚起學(xué)生對(duì)古代漢語的興趣，導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄績?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之加人到對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承、創(chuàng)新的隊(duì)伍中來。具體來說，通過古代漢語教學(xué)來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，具體措施表現(xiàn)在以下方面:

首先;，教師要改變教學(xué)觀念，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng).的古漢語教學(xué)中，教師將這門課僅僅視作學(xué)習(xí)其他‘課程打通語法、掃除文字障礙的工具。新時(shí)期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，有意識(shí)地對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。如講到《論語》時(shí)，教師應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生感受古人為人處事的準(zhǔn)則、教書育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學(xué)生多記誦名詩名文，從而加大對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時(shí)地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透傳統(tǒng)文化觀念。

其次，選取好的教學(xué)內(nèi)容。近代著名教育家陶行知說過:“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)。”實(shí)際上中國傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)就存在于我們的古漢語教學(xué)內(nèi)容中，這就要求我們根據(jù)教學(xué)需要進(jìn)行選擇。

篇7

[關(guān)鍵詞]高等教育；自學(xué)考試；發(fā)展

1981年1月，國務(wù)院批轉(zhuǎn)《關(guān)于<高等教育自學(xué)考試試行辦法>的報(bào)告》，這標(biāo)志著高等教育自學(xué)考試制度(以下簡稱“自學(xué)考試制度”)正式誕生。自學(xué)考試制度是我國高等教育的制度創(chuàng)新，具有鮮明中國特色，適合我國國情，一經(jīng)產(chǎn)生，便顯出強(qiáng)大的生命力。自學(xué)考試制度已經(jīng)成為我國規(guī)模最大的社會(huì)化開放高等教育，成為滿足人民群眾接受高等教育的重要途徑和我國高等教育事業(yè)發(fā)展的重要增長點(diǎn)。然而，高等教育自學(xué)考試的發(fā)展歷程并非一帆風(fēng)順，人們對(duì)自學(xué)考試制度還存在許多模糊甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，而且高等教育自學(xué)考試制度本身還不成熟、不完善，其今后的發(fā)展還需要進(jìn)一步探討。本文試論述之，以求教于方家。

一、高等教育自學(xué)考試內(nèi)涵剖析

國務(wù)院《高等教育自學(xué)考試暫行條例》指出高等教育自學(xué)考試是“對(duì)自學(xué)者進(jìn)行以學(xué)歷考試為主的高等教育國家考試，是個(gè)人自學(xué)、社會(huì)助學(xué)與國家考試相結(jié)合的高等教育形式”。對(duì)此，本文認(rèn)為，“自學(xué)考試”(又稱為自考)不是專指自學(xué)考試系統(tǒng)中的國家考試工作，而是指包括個(gè)人自學(xué)、社會(huì)助學(xué)和國家考試在內(nèi)的自學(xué)考試的全部活動(dòng)。如果把自學(xué)考試看作是一個(gè)實(shí)體，圍繞著自學(xué)考試活動(dòng)，包括一定的實(shí)施機(jī)構(gòu)、人員和制度，這樣，自學(xué)考試教育就和其它的教育組織一樣，是一個(gè)社會(huì)組織。

二、高等教育自學(xué)考試促進(jìn)了我國高等教育的發(fā)展

近二十幾年來，我國高等教育迅速發(fā)展。其中不乏自學(xué)考試的功勞。高等教育自學(xué)考試以其獨(dú)特的形式吸引了一大批學(xué)子，同時(shí)也為我國高等教育的發(fā)展做出了不小的貢獻(xiàn)。

1、擴(kuò)大了高等教育的規(guī)模

高等教育相比，自學(xué)考試具有開放性、靈活性、經(jīng)濟(jì)性等特點(diǎn)，使那些不能進(jìn)入高等學(xué)校的人們，同樣可以接受高等教育，最大限度地滿足人們接受高等教育的需求。自學(xué)考試吸引了社會(huì)公民廣泛參與，經(jīng)過25年的發(fā)展，自學(xué)考試制度己成為我國規(guī)模最大的社會(huì)化開放教育。截至到2005年底，自學(xué)經(jīng)過25年的發(fā)展，自學(xué)考試已經(jīng)取得長足發(fā)展，據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，累計(jì)報(bào)名考生4300多萬，畢業(yè)生累計(jì)達(dá)625萬人；自學(xué)考試全國開考的專業(yè)有600多個(gè)，開考課程2000多門，涵蓋了理、工、農(nóng)、醫(yī)、教育、政法、管理、語言等普通高校開設(shè)的所有學(xué)科；除臺(tái)灣、澳門外，全國各省、市、自治區(qū)以及香港特別行政區(qū)均己設(shè)立了自學(xué)考試考點(diǎn)。自學(xué)考試如此的發(fā)展在很大程度上促進(jìn)了我國高等教育的發(fā)展和進(jìn)步。此外，自學(xué)考試具有較高的權(quán)威性，自學(xué)者的學(xué)習(xí)成就由國家統(tǒng)一考試認(rèn)可，通過自學(xué)考試獲得的學(xué)歷證書社會(huì)認(rèn)可度高。

2、節(jié)約了高等教育經(jīng)費(fèi)

高等教育是一項(xiàng)高投入的事業(yè)，在大眾化進(jìn)程中需要雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力作為支撐，經(jīng)費(fèi)不足一直是制約我國高等教育發(fā)展的瓶頸。自學(xué)考試制度以其制度優(yōu)勢(shì)，充分整合了社會(huì)資源來發(fā)展高等教育事業(yè)。自學(xué)考試制度調(diào)動(dòng)了各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)的積極性，參與到助學(xué)活動(dòng)中來，同時(shí)吸引社會(huì)力量辦學(xué)，帶動(dòng)民辦高校的發(fā)展。自學(xué)考試巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，支持了我國高等教育的大眾化發(fā)展。“十五”期間，國內(nèi)著名教育經(jīng)濟(jì)學(xué)家靳希斌承擔(dān)了一個(gè)自學(xué)考試制度效益分析的課題，課題研究報(bào)告指出：“從經(jīng)濟(jì)投入看，對(duì)自學(xué)考試學(xué)生的培養(yǎng)，國家公共教育投資僅占普通高等院校在校生的5%。以北京為例，一個(gè)普通高等院校培養(yǎng)一個(gè)學(xué)生，國家要投入10000多元，而自考生每人每年只有200多元，還不足5%。按此計(jì)算，25年來自學(xué)考試培養(yǎng)了625萬多畢業(yè)生，已經(jīng)為國家節(jié)省了公共教育投資1000多個(gè)億”。

3、促進(jìn)了高等教育的多樣化

自學(xué)考試制度優(yōu)化了我國高等教育的資源配置，促進(jìn)了我國高等教育的多樣化發(fā)展，突出表現(xiàn)在促進(jìn)我國高等教育的辦學(xué)體制、經(jīng)費(fèi)來源、教育形式、課程標(biāo)準(zhǔn)等方面的多樣化。如我國民辦高等教育的興起得益于自學(xué)考試制度的發(fā)展。自學(xué)考試制度創(chuàng)立以后，由于自學(xué)考試具有權(quán)威性，社會(huì)聲譽(yù)良好，因而產(chǎn)生了極大的社會(huì)吸引力，帶動(dòng)一批自學(xué)考試輔導(dǎo)班形式的民辦高中后教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)迅速發(fā)展；同時(shí)，自學(xué)考試的低廉考試費(fèi)用，也使個(gè)人分擔(dān)了一定的教育成本。自學(xué)考試制度推動(dòng)了高等教育經(jīng)費(fèi)由政府、社會(huì)、個(gè)人共同投入的格局的形成，促進(jìn)我國高等教育實(shí)現(xiàn)經(jīng)費(fèi)籌措渠道的多樣化；再次，自學(xué)考試制度促進(jìn)了高等教育形式的多樣化。自學(xué)考試制度“以考促學(xué)”的基本運(yùn)行機(jī)制是自學(xué)考試作為一種教育活動(dòng)的根本特征，確立了自學(xué)考試制度是一種新的高等教育形式。“以考促學(xué)”這種教育形式充滿了活力，學(xué)習(xí)者可以參加普通的面授助學(xué)班接受助學(xué)，也可以通過音像材料接受助學(xué)，還可以借助計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)參加“網(wǎng)上助學(xué)”，學(xué)習(xí)者能夠按照個(gè)人情況接受助學(xué)輔導(dǎo)，充分滿足了學(xué)習(xí)者的個(gè)性化要求。

三、目前高等教育自學(xué)考試存在的問題

在我們看到自學(xué)考試為我國高等教育的發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)的同時(shí)，我們也不能忽視自學(xué)考試發(fā)展中存在的種種問題。

1、以學(xué)歷教育為主

高等教育自考創(chuàng)辦的初衷是實(shí)施成人學(xué)歷教育。1988年國務(wù)院頒布的《高等教育自學(xué)考試暫行條例》明確指出：“高等教育自學(xué)考試，是對(duì)自學(xué)者進(jìn)行以學(xué)歷為主的高等教育國家考試。”但是隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，今天的情況與20世紀(jì)80年代有了很大不同，由于高校不斷大規(guī)模擴(kuò)招，招生年齡條件放寬，民辦高校、成人高校增多，人們享受高等教育的機(jī)會(huì)大大增加，人們有了選擇的空間。與高校實(shí)施的學(xué)歷教育相比，高教自考沒有什么優(yōu)勢(shì)可言。在全社會(huì)都在積極構(gòu)建終身教育體系、建設(shè)學(xué)習(xí)化社會(huì)的大背景下，無論在理論上還是在實(shí)踐中仍局限于實(shí)施學(xué)歷教育為主的高等教育自學(xué)考試，將面臨生源減少、規(guī)模萎縮等嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

2、“應(yīng)試”教育傾向嚴(yán)重

由于高教自考是以自學(xué)為主的一種國家考試教育，國家考試在自考中處于核心地位。基于大規(guī)模考試運(yùn)作因素的考慮，每個(gè)專業(yè)考試計(jì)劃規(guī)定的經(jīng)過精簡，多則13、14門，少則10門，比同專業(yè)、同層次的其他教育形式要少6——8門課程。另一方面，由于深受普通高等教育的影響，高教自考的實(shí)踐性課程比較缺乏，實(shí)踐環(huán)節(jié)一直很薄弱，還不能與專業(yè)、理論知識(shí)的學(xué)習(xí)同步運(yùn)行，對(duì)實(shí)踐能力的考核也存在著紙上寫實(shí)驗(yàn)、背實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)象。因此，在教育過程中存在著圍繞考試這一“指揮棒”轉(zhuǎn)的現(xiàn)象。

3、缺乏制度優(yōu)勢(shì)

高等教育自學(xué)考試教學(xué)系統(tǒng)所依托的普通高等學(xué)校的師資、設(shè)施及其它教育資源，將因高等學(xué)校規(guī)模的迅速擴(kuò)大、產(chǎn)業(yè)化運(yùn)行機(jī)制的逐步形成和人事分配制度的改革，而出現(xiàn)短缺或配置上的困難。其他高等教育的制度創(chuàng)新，將進(jìn)一步突現(xiàn)高等教育自學(xué)考試制度的供給滯后，從而影響高等教育自學(xué)考試教育的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。高等教育自學(xué)考試教育制度的供給滯后主要表現(xiàn)在：培養(yǎng)目標(biāo)缺乏特色；適合個(gè)人自學(xué)、社會(huì)助學(xué)、國家考試教學(xué)特點(diǎn)和學(xué)生學(xué)習(xí)過程中認(rèn)識(shí)規(guī)律的課程教材體制并未完全建立；有效地為學(xué)生提供自學(xué)和助學(xué)服務(wù)的體制，包括與專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)和課程教材要求配套的相對(duì)穩(wěn)定的技術(shù)培訓(xùn)、教學(xué)實(shí)踐、專業(yè)實(shí)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐的機(jī)構(gòu)和基地，以及與之相適應(yīng)的規(guī)范尚很不健全，造成自學(xué)考試有關(guān)專業(yè)教學(xué)實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐環(huán)節(jié)較為薄弱；以高等教育自學(xué)考試這一教育產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)者—學(xué)員為中心的、周到而便捷的服務(wù)體制尚不完善；國家考試的方法單一、手段落后；缺乏對(duì)自學(xué)考試向薄弱地區(qū)廣大農(nóng)村發(fā)展的制度優(yōu)勢(shì)等等。

四、目前我國高等教育自學(xué)考試面臨的挑戰(zhàn)

在發(fā)現(xiàn)自學(xué)考試發(fā)展中存在的問題的同時(shí)，我們還要看到其目前面臨的挑戰(zhàn)。我國普通高等院校在連續(xù)幾年的擴(kuò)招的基礎(chǔ)上，招生規(guī)模大幅上升；成人高校、電視大學(xué)、網(wǎng)絡(luò)學(xué)院、民辦大學(xué)等多種教育形式發(fā)展迅速；同時(shí)，境外教育機(jī)構(gòu)不斷介入國內(nèi)教育市場，出國留學(xué)持續(xù)升溫，等等。新的形勢(shì)使自學(xué)考試事業(yè)在發(fā)展中面臨著新的挑戰(zhàn)。

1、生源問題

由于高校擴(kuò)招，原來20%-35%的自學(xué)考試生源不再需要通過自學(xué)考試來獲得學(xué)歷文憑，另外幾種高等教育形式也與自學(xué)考試形成強(qiáng)有力的競爭，眾多的教育渠道形成了生源重新分流的格局。就全國近幾年的情況而言，參加自學(xué)考試學(xué)歷教育的人數(shù)在全國范圍內(nèi)呈現(xiàn)下降趨勢(shì)。例如，2007年自學(xué)考試學(xué)歷教育的報(bào)考人次數(shù)比2006年減少了370多萬人次。如何吸引更多的人參加到自學(xué)考試中來是自學(xué)考試事業(yè)面臨的一大挑戰(zhàn)。

2、生源結(jié)構(gòu)問題

一直以來，自學(xué)考試以專科學(xué)歷教育為主，隨著新高職的發(fā)展，專科層次畢業(yè)生大量增加，本科教育需求相對(duì)不足，大量的專科層次畢業(yè)生參加自學(xué)考試來接受繼續(xù)本科教育。部分本科生、特別是有些研究生為適應(yīng)工作需求，也參加到自學(xué)考試隊(duì)伍中來。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2005年，自學(xué)考試考生中具有專科和專科以上學(xué)歷的達(dá)到55%，江蘇省就有幾千名具有研究生學(xué)歷的考生參加自學(xué)考試，全國參加自學(xué)考試的研究生超過10000名。天津市2006年4月份舉行的自學(xué)考試中也有803名具有碩士以上學(xué)歷的人員報(bào)考。生源結(jié)構(gòu)的變化及如何適應(yīng)這種變化對(duì)自學(xué)考試事業(yè)發(fā)展提出了挑戰(zhàn)。

五、我國高等教育自學(xué)考試發(fā)展前景中的三個(gè)創(chuàng)新

在正確認(rèn)識(shí)到我國高等教育自學(xué)考試發(fā)展中存在的問題與面臨的挑戰(zhàn)后，讓我們來正確地分析一下我國高等教育自學(xué)考試的發(fā)展前景。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長方式發(fā)生改變。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的深刻變化，要求勞動(dòng)者素質(zhì)的提高，中央也提出“造就數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者和數(shù)以千萬計(jì)的專門人才”。同時(shí)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代來臨，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整，崗位適應(yīng)性成為勞動(dòng)者面臨的新問題。提高勞動(dòng)者素質(zhì)，適應(yīng)轉(zhuǎn)崗需求，為自學(xué)考試事業(yè)帶來新的發(fā)展機(jī)遇。

1、觀念創(chuàng)新是我國高等教育自學(xué)考試發(fā)展的基礎(chǔ)

對(duì)于自學(xué)考試而言，理念創(chuàng)新，就是指自學(xué)考試要按照新的環(huán)境(包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化)的發(fā)展要求，按照社會(huì)的需求和應(yīng)考者的正當(dāng)意愿，對(duì)考試功能、考試內(nèi)容、考試過程及方法等基本問題的認(rèn)識(shí)和看法進(jìn)行及時(shí)更新和轉(zhuǎn)變。

第一、樹立品牌觀念。自學(xué)考試要面向?qū)W習(xí)化社會(huì)，樹立品牌，要根據(jù)當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)的需求，有必要把企業(yè)經(jīng)營的戰(zhàn)略思想和方法納入到自學(xué)考試的運(yùn)作管理上，要牢固樹立競爭意識(shí)。一是要充分發(fā)揮自學(xué)考試自身固有的優(yōu)勢(shì)和特色。自學(xué)考試的靈活性、多樣性、調(diào)整快、效益高、針對(duì)性強(qiáng)都是自學(xué)考試的固有優(yōu)勢(shì)，也是它的特色。發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，不僅可以加快我國高等教育的發(fā)展，滿足不同類型人員的需要，而且還可以解決我國教育發(fā)展和改革中遇到的一些難點(diǎn)問題。當(dāng)今教育市場競爭異常激烈，沒有特色的東西必將被淘汰，在開拓自學(xué)考試新領(lǐng)域、發(fā)展新專業(yè)等時(shí)一定要揚(yáng)長避短。要根據(jù)自學(xué)考試的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，一些學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的和實(shí)踐性要求很高的專業(yè)，若缺乏必要的教學(xué)條件，就不要開設(shè)，如臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)等。

第二、樹立開放的教育觀念。自學(xué)考試要發(fā)展成為終身教育的一個(gè)最大的教育考試平臺(tái)。當(dāng)今時(shí)代，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，新情況、新問題層出不窮，知識(shí)更新的速度大大加快；隨著市場經(jīng)濟(jì)的加速推進(jìn)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整，就業(yè)崗位的頻繁變動(dòng)，各類繼續(xù)教育的需求日益增加，生產(chǎn)、工作技能過時(shí)成了普遍現(xiàn)象；隨著我國建設(shè)小康社會(huì)的推進(jìn)，人民生活水平的不斷提高，也使人們更加注重提高生活質(zhì)量，學(xué)習(xí)的愿望和需求越來越大。因此自學(xué)考試一是要發(fā)揚(yáng)原先門類齊全、多樣和靈活的優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展學(xué)歷教育，但同時(shí)也要充分利用自學(xué)考試的開放性，利用國家考試的權(quán)威性，大力發(fā)展非學(xué)歷證書考試，滿足社會(huì)和人民的實(shí)際需求。

2、技術(shù)創(chuàng)新是我國高等教育自學(xué)考試發(fā)展的手段

技術(shù)是自學(xué)考試中的“軟件”。為了適應(yīng)學(xué)習(xí)化社會(huì)的要求，自學(xué)考試的技術(shù)創(chuàng)新也是其發(fā)展中的重要一環(huán)。具體而言，要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)助學(xué)組織的指導(dǎo)、監(jiān)督和服務(wù)，強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)，提高服務(wù)水平，調(diào)動(dòng)高等學(xué)校、行業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等各類教育組織參與助學(xué)的積極性。依托民辦教育機(jī)構(gòu)、職業(yè)院校等一切可以利用的社會(huì)教育資源，建立一批自學(xué)考試學(xué)習(xí)服務(wù)中心，形成自學(xué)考試學(xué)習(xí)服務(wù)聯(lián)盟，為考生提供咨詢服務(wù)、學(xué)習(xí)指導(dǎo)和實(shí)習(xí)訓(xùn)練基地，提高學(xué)習(xí)成功率。在符合條件的學(xué)習(xí)服務(wù)中心開展終結(jié)性考試和形成性考核相結(jié)合的評(píng)價(jià)試點(diǎn)。加強(qiáng)教材建設(shè)，建設(shè)符合自學(xué)考試教育規(guī)律的現(xiàn)代化、立體化教材體系。注重利用現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育技術(shù)手段，搭建覆蓋全國的網(wǎng)絡(luò)助學(xué)平臺(tái)，建立自學(xué)考試“虛擬校園”，提供網(wǎng)絡(luò)課件、遠(yuǎn)程答疑、網(wǎng)絡(luò)講座、電子圖書等遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)支持，為考生尤其是偏遠(yuǎn)地區(qū)、農(nóng)村地區(qū)的考生提供學(xué)習(xí)服務(wù)。

3、制度創(chuàng)新是我國高等教育自學(xué)考試發(fā)展的保障

制度建設(shè)是影響自學(xué)考試事業(yè)發(fā)展的決定性因素。新形勢(shì)下，自學(xué)考試事業(yè)發(fā)展面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，制度創(chuàng)新是自學(xué)考試事業(yè)發(fā)展的根本保障。

第一、明確自學(xué)考試制度的發(fā)展目標(biāo)。目標(biāo)使事物被理解，制度使事物可操作，目標(biāo)和制度的意義統(tǒng)一于目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。自學(xué)考試制度創(chuàng)新應(yīng)首先明確制度的發(fā)展目標(biāo)。《關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》指出：“完善自學(xué)考試制度，形成社會(huì)化、開放式的教育網(wǎng)絡(luò)，為適應(yīng)多層次、多形式的教育需求開辟更為廣闊的途徑，逐漸完善終身學(xué)習(xí)體系。”《決定》明確了自學(xué)考試制度在構(gòu)建我國終身學(xué)習(xí)體系中的作用，是指引新形勢(shì)下自學(xué)考試事業(yè)發(fā)展的綱領(lǐng)。自學(xué)考試制度的發(fā)展目標(biāo)應(yīng)由“補(bǔ)償”、“補(bǔ)充”教育向終身教育轉(zhuǎn)變，面向農(nóng)村、等教育面向職業(yè)教育和非學(xué)歷教育，實(shí)施結(jié)構(gòu)調(diào)整；搭建繼續(xù)教育平臺(tái)，搭建高“立交橋”，構(gòu)建終身學(xué)習(xí)體系和建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，構(gòu)建現(xiàn)代國民教育體系；為公民提供充足的教育機(jī)會(huì)和優(yōu)質(zhì)的教育資源，促進(jìn)人的全面發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。

第二、創(chuàng)設(shè)有利于自學(xué)考試事業(yè)發(fā)展的制度環(huán)境。凡是與自學(xué)考試制度相關(guān)聯(lián)的國家法律、法規(guī)、政策等都可看作是自學(xué)考試的制度環(huán)境。目前，《中華人民共和國教育法》和《中華人民共和國高等教育法》都有與自學(xué)考試制度相關(guān)的法律條文，在這方面可以說具有了一定的基礎(chǔ)。當(dāng)下急需的是，需要有一部《終身教育法》或《終身學(xué)習(xí)法》，還需要有一部經(jīng)過修訂的《高等教育自學(xué)考試條例》。同時(shí)，教育行政部門要持“大教育觀”來指導(dǎo)我國高等教育的發(fā)展，要把自學(xué)考試制度納入高等教育的發(fā)展規(guī)劃體系，把自學(xué)考試制度的建設(shè)、發(fā)展提上議事日程。此外，教育行政部門要克服傳統(tǒng)的觀念，克服用“正規(guī)”、“非正規(guī)”的標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分不同形式的高等教育，要沖破傳統(tǒng)思想的禁錮，創(chuàng)設(shè)有利于自考生發(fā)展、有利于自學(xué)考試制度發(fā)展的環(huán)境，這也正是高等教育大眾化所需求的。

第三、優(yōu)化自學(xué)考試制度的組織結(jié)構(gòu)。對(duì)于以社會(huì)性、開放性為主要特點(diǎn)，以“以考促學(xué)”為基本運(yùn)行機(jī)制的自學(xué)考試來說，傳統(tǒng)的教育組織結(jié)構(gòu)方式不能適應(yīng)事業(yè)的特點(diǎn)和發(fā)展，必須把社會(huì)中與自學(xué)考試事業(yè)利益相關(guān)的主要團(tuán)體如行政組織、學(xué)術(shù)組織、服務(wù)組織、學(xué)習(xí)者組織、評(píng)估組織等都吸納到統(tǒng)一組織中來。自學(xué)考試制度要建立和完善“自學(xué)考試專業(yè)建設(shè)委員會(huì)”、“自學(xué)考試教材建設(shè)委員會(huì)”、“自學(xué)考試教學(xué)督導(dǎo)委員會(huì)”、“自學(xué)考試文化建設(shè)委員會(huì)”、“主考校工作聯(lián)席會(huì)”、“自學(xué)考試戰(zhàn)略發(fā)展咨詢委員會(huì)”等，建立考試研究單位，加強(qiáng)自學(xué)考試制度研究，保證自學(xué)考試科學(xué)健康發(fā)展。吸納更多的社會(huì)力量參與到自學(xué)考試活動(dòng)中來，并處理好相互的關(guān)系，樹立共生觀念，消除種種隔閡。充分發(fā)揮行政、學(xué)術(shù)、市場、社會(huì)等各自的作用，使分散的力量合成為整體的力量。

總之，對(duì)于自學(xué)考試所存在的問題，要有效地克服，就必須對(duì)自學(xué)考試組織的方方面面進(jìn)行綜合創(chuàng)新。只有這樣，才能形成自學(xué)考試具有競爭力的特色，才能為自學(xué)考試的發(fā)展?fàn)幦〉礁蟮目臻g，使自學(xué)考試能夠持續(xù)、健康地發(fā)展下去。

[參考文獻(xiàn)]：

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[4]戴家干.改革：促進(jìn)自學(xué)考試可持續(xù)發(fā)展[N]中國教育報(bào)，2006-1-11

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關(guān)鍵詞：語文 討論 思維 效果

中圖分類號(hào)：G633 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）06（c）-0143-01

初中語文教學(xué)中，主要的問題來自于學(xué)生的學(xué)習(xí)掌握程度如何，這對(duì)于教師來說，不能單純的從考試成績來評(píng)判一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。但要真正掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)程度是很難的。在總體課程進(jìn)程上，逐步了解課程對(duì)學(xué)生外在人格的影響度如何，逐步解析學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中遇到的種種問題，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的自我學(xué)習(xí)能力的鍛煉，同時(shí)配合各教育界的優(yōu)秀資源，引導(dǎo)學(xué)生掌握語文學(xué)習(xí)的能力，破解學(xué)習(xí)難題是初中語文學(xué)習(xí)和教學(xué)中所面臨的共同課題。

1 把握學(xué)生學(xué)習(xí)的方向

目前，對(duì)于初中語文的掌握程度，要求學(xué)生在打基礎(chǔ)方面多下功夫。在聽說讀寫全方面進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)。初中語文的難以程度因各種教材的不同的略有不同，總體來看，是本著降低學(xué)生負(fù)擔(dān)，加強(qiáng)學(xué)生技能的掌握。語文技能的掌握，一方面，處于對(duì)高考制度的考慮，學(xué)生在初中學(xué)業(yè)完成后進(jìn)入高中，一般來講是需要進(jìn)行高考，來完成其人生的主要學(xué)業(yè)過程，也是中國目前教育體制的基本框架。

不過，基于對(duì)未來教育結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化的總體方向，初中語文教學(xué)需要在探討學(xué)生掌握基本語文技能基礎(chǔ)上，拓展學(xué)生未來的擇業(yè)和交際以及社會(huì)應(yīng)對(duì)能力的培養(yǎng)方向。基于現(xiàn)代化建設(shè)的基本要求，學(xué)生在語言組織能力上的提高有助于學(xué)生在社會(huì)中的交際能力的拓展，對(duì)于學(xué)生健康人格的完善有著基礎(chǔ)性教育的作用。單純的語文知識(shí)的教學(xué)不利于學(xué)生的逐步能力的提高，也不利于學(xué)生思維的拓展，對(duì)于學(xué)生的基礎(chǔ)性思維的把握，教育工作者需要在全面了解學(xué)生基本性格分類的前提下，按照不同的要求進(jìn)行試點(diǎn)性的教學(xué)試驗(yàn)。完全自主的學(xué)習(xí)方式是學(xué)生自我培養(yǎng)的目標(biāo)，不過這對(duì)于初中語文教學(xué)來說還比較遙遠(yuǎn)。脫離基本教學(xué)實(shí)際的空洞的教學(xué)方法更是不利于學(xué)生的成長，也同時(shí)不利于教師的總體把握，對(duì)教育工作者的要求過高，會(huì)導(dǎo)致基本教學(xué)質(zhì)量的難以把握。

在專門提倡素質(zhì)教育的更多的學(xué)校，要求學(xué)生和教師同時(shí)進(jìn)步，這對(duì)于教師的能力的考驗(yàn)是極其大的，單純的為了提高教學(xué)中的多種元素，而忽視教育本身的責(zé)任，是背離教育的做法，不利于素質(zhì)教育的全面普及。

2 課堂教學(xué)的實(shí)際掌控

課堂秩序包括兩大方面，一方面指硬件上的教學(xué)秩序，尤其指的是課堂上的學(xué)生的總體面貌，涵蓋了紀(jì)律因素、活躍程度、筆記記錄等。而軟件上的教學(xué)主要指教師在應(yīng)用硬件的基礎(chǔ)上，對(duì)于本次課程的具體把握尺度，對(duì)于學(xué)生的總體引導(dǎo)如何，對(duì)于課堂的隨時(shí)變化的應(yīng)變的處理能力等。涵蓋了對(duì)基本知識(shí)點(diǎn)的講解，對(duì)于學(xué)生提問的有效解答，對(duì)于課堂討論的有效控制等。

針對(duì)學(xué)生從小學(xué)過渡到初中的特點(diǎn)，需要在語言結(jié)構(gòu)和語文思維上進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對(duì)生字的繼續(xù)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對(duì)古詩文的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對(duì)文言文的掌握，加強(qiáng)對(duì)名篇的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對(duì)基本語法結(jié)構(gòu)、文字特點(diǎn)、常用成語、俗語、諺語以及寓言的基本學(xué)習(xí)。這些內(nèi)容對(duì)于初中生來說，需要較長時(shí)間的不斷學(xué)習(xí)，包括不斷復(fù)習(xí)來掌握。教師在這些內(nèi)容的講解上，要切合實(shí)際，根據(jù)課堂的實(shí)際掌握程度進(jìn)行分步驟、分批次的講解。完善課堂教學(xué)秩序，加強(qiáng)對(duì)自身業(yè)務(wù)素質(zhì)的提高，同時(shí)掌控學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度，對(duì)于學(xué)習(xí)進(jìn)度難以跟進(jìn)的學(xué)生，要及時(shí)進(jìn)行引導(dǎo)，如引導(dǎo)的效果不理想，則需要向教學(xué)研究小組申請(qǐng)?zhí)峁┙虒W(xué)指導(dǎo)。

根據(jù)學(xué)校教學(xué)制度和教學(xué)秩序的總體安排，教師在具體課程上的安排具有一定的靈活度，排除了對(duì)于重點(diǎn)課程的基本講解的思路以外，教師可以在課堂上進(jìn)行多模塊的教學(xué)試驗(yàn)，試探性的引進(jìn)多種教學(xué)元素，包括對(duì)多媒體的熟練使用。參照目前學(xué)生對(duì)科技的極大興趣，很多學(xué)生在科技產(chǎn)品的使用上超過了教師的使用能力，因此，教師在教學(xué)過程中，需要對(duì)多媒體的教學(xué)進(jìn)行提前的熟悉，對(duì)于不熟悉的媒體操作，不能在課堂上輕易使用。需要在教研組的統(tǒng)一指導(dǎo)或者討論組開展情況下，加強(qiáng)對(duì)多媒體教學(xué)的具體實(shí)踐，包括計(jì)算機(jī)的使用，在課堂上播放幻燈，對(duì)課堂組件的使用等。都需要進(jìn)行充分的準(zhǔn)備，以加強(qiáng)對(duì)課堂的多元素的教學(xué)控制。

3 課堂教學(xué)的討論

初中學(xué)生的思維處于活躍階段，是學(xué)生思維形成的主要時(shí)期。不同學(xué)科之間的相互滲透使得學(xué)生在思維上的跳躍和組合有了非常大的進(jìn)步，完善教學(xué)任務(wù)，讓學(xué)生體驗(yàn)學(xué)習(xí)的樂趣，并能從中感受語文帶來的學(xué)習(xí)成就感，是初中語文教學(xué)的一大課題。組織課堂討論有利于學(xué)生語言能力的不斷提高，初中生的語言的形成還沒有完全定型，對(duì)于可塑性的學(xué)生來說，語言的不斷豐富對(duì)其在今后的學(xué)習(xí)和工作中是非常有好處的。對(duì)于開放的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的國家來說，需要更多的全面型的人才，語文教學(xué)的突出特點(diǎn)表現(xiàn)在對(duì)語言的控制上，一方面、語文學(xué)習(xí)給學(xué)生帶來了更多的母語的基本單元的學(xué)習(xí)，掌握更多的語文知識(shí)能夠豐富學(xué)生的基本思維；另一方面、將母語的學(xué)習(xí)從生活中的口語化逐漸上升到書面語與口語相結(jié)合的程度上來說，這是初中語文所具備的一大功能。即完善學(xué)生的語言分析能力，對(duì)于學(xué)生處理社交語言起到較大的啟蒙作用。加強(qiáng)對(duì)討論課題的研究和實(shí)踐，是語文教學(xué)一大特色，討論話題的多樣性有助于學(xué)生思維的極大的活躍。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞： 教師提問技能創(chuàng)新 課堂教學(xué)效果 課堂提問

課堂提問主要指的是教師在授課過程中通過提問和解答的方式將所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容逐步呈現(xiàn)給學(xué)生。這種方式不僅能夠構(gòu)成師生之間的有效交流，而且能夠作為教師把握學(xué)生整體學(xué)習(xí)情況的重要憑據(jù)。因此，這一方式是各科教師都經(jīng)常使用的方式，語文教學(xué)也不例外。但在具體教學(xué)過程中，“高耗低效”的現(xiàn)象仍然存在，提問過于形式化和表面化，對(duì)教學(xué)的作用不高。所以，在實(shí)際教學(xué)過程中，只有提高教師的教學(xué)提問技能，改變傳統(tǒng)的提問方式，才能發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新的思維，構(gòu)建有效課堂。

一、提問技能創(chuàng)新在教學(xué)中的作用

1.有效傳遞信息。任何一節(jié)課程都是整體教學(xué)的一部分，都有其需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，教師在教學(xué)過程中要根據(jù)這些內(nèi)容進(jìn)行提問，并通過問題的解答過程將所要教授的知識(shí)完整地呈現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生體會(huì)到解決問題的方法并對(duì)類似的問題舉一反三，保證課堂教學(xué)的有效性。例如教學(xué)的時(shí)候，這樣提問創(chuàng)新對(duì)提高課堂有效性顯得尤為重要。我在課堂教學(xué)中就曾經(jīng)有過這樣一個(gè)提問的案例：在教課文《我的老師》時(shí)，我摒棄了傳統(tǒng)瑣碎、低效的串問串答形式，精心創(chuàng)新了兩個(gè)課堂提問：記事的記敘文，重點(diǎn)在哪一部分？怎樣才能把重點(diǎn)部分寫具體呢？（出示投影片）

2.有效反饋信息。教師在提問時(shí)，可以根據(jù)自身對(duì)學(xué)生層次的把握有選擇地讓各類學(xué)生回答，并對(duì)他們回答的狀態(tài)進(jìn)行相應(yīng)的總結(jié)，全方位地把握學(xué)生對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)情況。比如在《我的老師》課文教學(xué)的提問案例中，我要求學(xué)生對(duì)課文層次進(jìn)行一定的劃分和內(nèi)容。學(xué)生通過相互的交流溝通認(rèn)為本課描寫了七件小事，重點(diǎn)是后兩件小事的描寫，并且這些描寫抓住了事物的特點(diǎn)，詳細(xì)有序地把事情的經(jīng)過一步步寫了出來，體現(xiàn)了重點(diǎn)的同時(shí)也突出了主要論點(diǎn)“蔡老師愛學(xué)生的美好心靈，學(xué)生更愛老師”。通過這一方式，教師及時(shí)地掌握了學(xué)生對(duì)于記敘文的理解情況和對(duì)于課文的掌握情況，學(xué)生概述課文和理解課文內(nèi)容的能力也得到有效提升。

二、提問技能創(chuàng)新在學(xué)習(xí)中的作用

1.有效的課堂提問能激發(fā)學(xué)生濃厚的興趣。對(duì)于學(xué)生來說，其學(xué)習(xí)積極性的提高是其綜合能力提高的主要作用力。興趣作為學(xué)生的導(dǎo)向，能夠反映學(xué)生的思維方式，影響學(xué)生的行為習(xí)慣。教師合理地利用課堂提問，讓學(xué)生置身課堂學(xué)習(xí)中，激發(fā)求知欲，有意識(shí)地參與課本教學(xué)，對(duì)所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容產(chǎn)生興趣，進(jìn)而促進(jìn)知識(shí)水平的提高。

2.有效的課堂提問能促進(jìn)學(xué)生積極思維。對(duì)于學(xué)生來說，其進(jìn)行學(xué)習(xí)的主要方式是發(fā)現(xiàn)自己的不足并通過課本內(nèi)容對(duì)自己的知識(shí)漏洞進(jìn)行補(bǔ)充，這一過程的實(shí)現(xiàn)需要學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)不斷動(dòng)腦。所以，教師要根據(jù)這一情況，對(duì)學(xué)生無法發(fā)現(xiàn)問題的地方進(jìn)行思考設(shè)置，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問題并通過自己的努力加以解決。另外，教師在教學(xué)過程中還要注意培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的能力，提高他們自我提高的意識(shí)和學(xué)習(xí)的積極性，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，改變被動(dòng)的學(xué)習(xí)方式，這樣才能使得語文課堂從“高耗低效”轉(zhuǎn)變?yōu)椤暗秃母咝А薄?/p>

3.有效的課堂提問能發(fā)展、鍛煉學(xué)生語言。在課堂教學(xué)中，教師要逐步培養(yǎng)學(xué)生回答問題的能力。即當(dāng)教師在進(jìn)行提問時(shí)，要盡可能地給學(xué)生提供一些進(jìn)行語言性表述的環(huán)境，幫助學(xué)生在這樣的環(huán)境中養(yǎng)成良好的語言習(xí)慣，促進(jìn)他們思考問題的有效思路的形成。

4.有效的課堂提問能給予學(xué)生正確導(dǎo)向。學(xué)生在學(xué)習(xí)中對(duì)知識(shí)進(jìn)行理解、分析、概括等，有時(shí)候抓不住重點(diǎn)，出現(xiàn)偏離目標(biāo)或者對(duì)類似的知識(shí)無法準(zhǔn)確把握的情況。為了避免這類情況的出現(xiàn)，教師應(yīng)該及時(shí)運(yùn)用提問的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行一定的引導(dǎo)，幫助學(xué)生明確問題的定位和指向，為他們提供合理的思路和解決方法，并不斷鼓勵(lì)他們通過主動(dòng)思考解決問題，從而保證教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

篇10

關(guān)鍵詞：高等教育 教育質(zhì)量保障 政府責(zé)任

隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，辦學(xué)主體已經(jīng)不是為政府一元化的局面而是出現(xiàn)了多元化的趨勢(shì)，在這種新的形勢(shì)下，政府在保障高等教育質(zhì)量方面的責(zé)任依舊很艱巨，政府怎樣才能行使好在高等教育質(zhì)量保障中責(zé)任對(duì)我國高等教育的發(fā)展具有很重要的意義。

一、我國政府在高等教育質(zhì)量保障中責(zé)任中所面臨的挑戰(zhàn)和問題

1、政府對(duì)高等教育質(zhì)量保障的管理權(quán)限過于集中

在經(jīng)歷長時(shí)期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的時(shí)期我國政府對(duì)高等教育的管理也收到了極大的影響，政府不但是高校的直接管理者，還是創(chuàng)辦人同時(shí)還擔(dān)當(dāng)者評(píng)價(jià)人的角色。在高等教育質(zhì)量保障體系的運(yùn)行過程中，政府總是能在各個(gè)環(huán)節(jié)上進(jìn)行干預(yù)，高等教育市場的力量很難進(jìn)入到高等教育領(lǐng)域。在高等教育質(zhì)量監(jiān)控的層面上中央政府掌握著絕對(duì)的控制權(quán)，地方政府以及其他利益主體參與的程度很有限并且很難發(fā)揮作用。政府過分的權(quán)力集中直接危及高等學(xué)校在高等教育質(zhì)量保障中的主體地位，使高等學(xué)校以及社會(huì)中介組織參與高等教育質(zhì)量保障的力量大大減弱。首先，政府的權(quán)力結(jié)構(gòu)失衡，不能適應(yīng)高等教育體制改革的需要。“政府在權(quán)力結(jié)構(gòu)演化中處于最頂端，決定了權(quán)力結(jié)構(gòu)調(diào)整的方向、幅度和范圍。”①其次，削弱其他利益主體的參與權(quán)，導(dǎo)致效率低下，不利于政府轉(zhuǎn)變職能，“從現(xiàn)狀看來，雖然除政府一位，高校、社會(huì)和市場力量已經(jīng)逐漸參與到質(zhì)量保障活動(dòng)中來，但發(fā)揮的力量和力度不夠深入，也缺乏足夠的積極性”②

2、我國政府高等教育質(zhì)量觀的沖突以及質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)單一

首先我國政府主導(dǎo)下的高等教育質(zhì)量觀存在沖突。我國傳統(tǒng)意義上的高等教育質(zhì)量觀強(qiáng)調(diào)以“以合格的人才”作為衡量質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，而所謂的“合格”又是以學(xué)術(shù)或者分?jǐn)?shù)為基準(zhǔn)的，一是強(qiáng)調(diào)“質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)”的單一性。現(xiàn)代意義上的高等教育質(zhì)量觀是從全新的視角和多層面的意義上來加以解釋的，只要特點(diǎn)是“質(zhì)量”和“質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)”的多樣化。一是強(qiáng)調(diào)高等教育“質(zhì)量”是一個(gè)“多面的概念”。③改革開放以來我國的高等教育發(fā)生了巨大的變化，我國的高等教育從極度的精英化逐漸向大眾化過渡，擴(kuò)招后的高等教育質(zhì)量規(guī)模得到了擴(kuò)大，極大的緩解了高等教育供需之間的矛盾，但優(yōu)質(zhì)的高等教育資源仍然是公眾競爭的焦點(diǎn)，但是精英化的質(zhì)量觀依舊在人們的思想中存在著，寄期望于高成本的高等教育來達(dá)到躋身社會(huì)精英階層，但實(shí)際情況是大眾化階段社會(huì)更需要的是應(yīng)用型，技能型，多樣化的高素質(zhì)的勞動(dòng)者，受教育者對(duì)高等教育寄予了太高的期望，導(dǎo)致用人單位對(duì)畢業(yè)生的質(zhì)量下降產(chǎn)生失望，這些都使高等教育質(zhì)量成為公眾和社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。精英化的質(zhì)量觀來衡量大眾化的多元質(zhì)量，得出的結(jié)論是高等教育質(zhì)量下降這是不可避免的，高等教育質(zhì)量觀的沖突就不斷顯現(xiàn)。其次，政府參與的質(zhì)量保障評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)單一。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是很單一的，但得到了高等學(xué)府以及社會(huì)的廣泛認(rèn)同。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的浪潮的推動(dòng)下我國高等教育大眾化時(shí)代在悄然來到，各種教育產(chǎn)品和種類不斷出現(xiàn)，高等教育規(guī)模迅速擴(kuò)大，學(xué)生數(shù)量和來源呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。雖然教育部對(duì)高校進(jìn)行各種形式的評(píng)估，但各種評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn)并沒有反應(yīng)出學(xué)校的類型和層次。由于不同類別的高等學(xué)校在規(guī)模，人才培養(yǎng)目標(biāo)和任務(wù)上有存在差異，評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該不盡相同，但是我國現(xiàn)行的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)并沒有體現(xiàn)出這些不同之處。這些標(biāo)準(zhǔn)單一的情況主要體現(xiàn)在首先，用同一種評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)對(duì)不同層次的高等學(xué)校進(jìn)行評(píng)估。其次，政府主導(dǎo)下質(zhì)量保障標(biāo)準(zhǔn)帶有很強(qiáng)的行政化成分，忽視了其他利益相關(guān)者的需要。

政府權(quán)力的運(yùn)行缺乏合理有效的法律規(guī)范

我國的高等教育的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了一個(gè)比較長的發(fā)展時(shí)間了，但是我國還沒有建立完整和規(guī)范的高等教育質(zhì)量保障體系，雖然政府頒布了《普通高等學(xué)校教育評(píng)估暫行規(guī)定》作為高等教育質(zhì)量保障的專門性的行政法規(guī)，但是它是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代制定的，我國的高等教育又經(jīng)歷了這么長時(shí)間的發(fā)展實(shí)際情況有了很大的變化，但陳舊的行政法規(guī)所規(guī)定的質(zhì)量評(píng)估的形式、參與主體以及相關(guān)機(jī)構(gòu)的設(shè)置等規(guī)定跟我國現(xiàn)在的教育現(xiàn)實(shí)不太適合，對(duì)完善高等教育質(zhì)量保障體系和教育質(zhì)量的提高都缺乏相應(yīng)的法律效力。

二、高等教育質(zhì)量保障中的政府責(zé)任改進(jìn)及其對(duì)策

1、重新構(gòu)建中央政府與地方政府的權(quán)力

通過立法明確中央政府和地方政府各自的權(quán)力和責(zé)任。為了改變此現(xiàn)狀，國家應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)立法，使《高等教育法》等高等教育法律法規(guī)的條文具體化，使上位法律中的授權(quán)性規(guī)范有相應(yīng)的下位法規(guī)相銜接，避免出現(xiàn)法律流動(dòng)，便于高等教育法律法規(guī)的有效實(shí)行。同時(shí)，要盡快對(duì)教育行為的設(shè)定權(quán)、實(shí)施權(quán)以及程序等都做具體明確的規(guī)定，理順高等學(xué)校內(nèi)部法律關(guān)系，明確高校行政法人的性質(zhì)，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)教育行政執(zhí)法行為的規(guī)范”④

2、建立多樣化的高等教育質(zhì)量觀和多元化的高等教育質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)

在高等教育質(zhì)量保障工作中，建立多元化的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。以學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)作為衡量各級(jí)各類高等學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量的主要標(biāo)準(zhǔn)的做法明顯跟現(xiàn)在的高等教育發(fā)展的實(shí)踐不相適應(yīng)，不僅有悖于高等教育發(fā)展的規(guī)律也于我國高等教育大眾化階段的要求不符合，我國的實(shí)際情況是各高校的辦學(xué)起點(diǎn)不盡相同，學(xué)科特色也不同，所獲得的政府支持和社會(huì)資金的支持也是不一樣的，高等教育層次種類多樣，不同的高校的辦學(xué)特色和定位也都不同。因此，用同一的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)估就顯得不科學(xué)和不合理。政府在高等教育質(zhì)量保障工作中制定評(píng)估質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)，可以按照不同類型的高等學(xué)校、分層次的制定評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn)，使各類評(píng)估具有可比性，可操作性及其透明性，建立一個(gè)多元化的教育評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)估體系。

3、加快高等教育質(zhì)量保障相關(guān)的法律法規(guī)的制定、規(guī)范質(zhì)量保障活動(dòng)

目前，我國高等教育質(zhì)量保障的法律制度不健全，在一定程度上影響了我國高等教育質(zhì)量保障活動(dòng)的進(jìn)行。首先，政府要對(duì)我國制定的與高等教育質(zhì)量保障相關(guān)的《教育法》、《高等教育法》和《教師法》進(jìn)行修訂和調(diào)整，增加質(zhì)量保障的內(nèi)容。應(yīng)該加快《高等教育質(zhì)量保障法》的建立，明確我國高等教育質(zhì)量保障的戰(zhàn)略目標(biāo)、方針、政策和應(yīng)對(duì)措施；確定國家、社會(huì)和學(xué)校一體化的質(zhì)量保障主體；明確評(píng)估機(jī)構(gòu)機(jī)制的組織、程序、時(shí)間、方法和標(biāo)準(zhǔn)；建立教育評(píng)估機(jī)構(gòu)合人員的資格認(rèn)證制度。其次，政府應(yīng)該對(duì)高等教育評(píng)估方面進(jìn)行立法保障。

只有在制度上，法律上還有觀念上加以轉(zhuǎn)變和改革，我國高等教育質(zhì)量保障體系才能夠健康運(yùn)行，才能在根本上保障我國高等教育的質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

[1]涂端午.我國高等教育管理體制變遷中的權(quán)力結(jié)構(gòu)演化[J].現(xiàn)代大學(xué)教育,2006(1)

[2]官明懸.加入WTO對(duì)中國高等教育的影響及其對(duì)策[J].經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展,2003(6)

[3]陳學(xué)飛,秦惠民.高等教育理論研究精英論集[M].北京:中央編譯出版社中國人民大學(xué)書報(bào)資料中心11-19

[4]李廣海，馮景波.高等教育質(zhì)量保障體系建設(shè)中兩級(jí)政府權(quán)力配置重構(gòu)――基于現(xiàn)代大學(xué)制度的視角[J].遼寧教育研究,2008(8)

①涂端午.我國高等教育管理體制變遷中的權(quán)力結(jié)構(gòu)演化[J].現(xiàn)代大學(xué)教育,2006(1)

②官明懸.加入WTO對(duì)中國高等教育的影響及其對(duì)策[J].經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展,2003(6)