民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新范文

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[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化；動畫藝術(shù)風(fēng)格；傳承與創(chuàng)新

我國是世界四大文明古國之一，有著五千多年的歷史，厚重的民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中國文化的寶貴資源和財富。我國的動畫藝術(shù)從一開始就非常注重對民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，把中國繪畫、民族工藝、傳統(tǒng)戲曲、民間音樂等優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)充分的運用到動畫創(chuàng)作中去，并不斷地融合與創(chuàng)新，創(chuàng)作出了《山水情》《哪吒鬧海》《大鬧天宮》等大量經(jīng)典的動畫作品。這些動畫作品不但風(fēng)格各異，包含了水墨、剪紙、皮影、木偶等多種動畫形式，而且還具有鮮明的中國民族風(fēng)格，特別是水墨動畫更是我國所獨創(chuàng)的。因此，中國動畫藝術(shù)的發(fā)展離不開對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新。

一、動畫藝術(shù)風(fēng)格中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

我國動畫藝術(shù)風(fēng)格深受本國民族傳統(tǒng)文化的影響，具有鮮明的民族風(fēng)格，是我國動畫藝術(shù)家們將民族傳統(tǒng)文化與動畫藝術(shù)不斷融合與創(chuàng)新的成果。它的形成經(jīng)歷了一個漫長的探索研究過程，充分的反映了我國文化生活的方方面面，形式豐富多樣，民族風(fēng)格鮮明。

早在1957年，我國著名動畫導(dǎo)演特偉就提出了動畫必須走民族風(fēng)格的道路，中國動畫藝術(shù)家們積極地從中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)當(dāng)中汲取營養(yǎng)，并不斷探索與創(chuàng)新，從而創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的動畫作品。如《牧笛》《山水情》《鷸蚌相爭》等借鑒了我國傳統(tǒng)中國水墨畫藝術(shù)，從而創(chuàng)造出來了世界上獨一無二的水墨動畫。《大鬧天宮》《驕傲的將軍》《哪吒鬧海》等借鑒了我國傳統(tǒng)的戲曲、年畫等民族民間藝術(shù)元素。《小鯉魚跳龍門》《孔雀公主》《九色鹿》《一幅錦》等借鑒了我國傳統(tǒng)的裝飾畫等藝術(shù)元素。《豬八戒吃西瓜》《鹿鈴》《人參娃娃》《金色海螺》等借鑒了我國傳統(tǒng)的皮影、剪紙等民族藝術(shù)元素。《神筆》《阿凡提的故事》《曹沖稱象》等借鑒了我國傳統(tǒng)木偶等民族藝術(shù)元素。這些動畫片都極具鮮明的民族風(fēng)格，取得了很大的成功，得到了世界的認(rèn)同。

隨著美、日動畫片的大量涌進，對我國動畫藝術(shù)產(chǎn)生了極大的沖擊，很多的動畫片紛紛模仿美、日動畫片的藝術(shù)風(fēng)格，忽略了對本國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，使得既沒有學(xué)到美日動畫片的精髓，也沒有了自己的民族特色，結(jié)果導(dǎo)致了近年來我國幾乎沒有創(chuàng)作出經(jīng)典的動畫片，阻礙了動畫藝術(shù)的發(fā)展。因此，當(dāng)前我們在動畫創(chuàng)作中一方面既要不斷地從本國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，加強對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承；另一方面我們在對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承的同時也必須隨著時代的進步不斷創(chuàng)新，在動畫創(chuàng)作中把傳統(tǒng)的藝術(shù)形式與現(xiàn)代的表現(xiàn)手法很好地結(jié)合起來，在動畫片中不斷加入新元素，創(chuàng)造新風(fēng)格，使形式風(fēng)格變得更具有觀賞性，符合時代的審美需要，從而創(chuàng)作出更符合現(xiàn)代人的審美及精神需要的優(yōu)秀動畫片來，推動我國動畫藝術(shù)的大力發(fā)展。

二、動畫題材中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

動畫題材的選擇是影響一部動畫片成敗的重要因素，我國幾千年來的悠久歷史為我們的動畫創(chuàng)作提供了豐富的素材，如神話傳說、民間故事、戲曲名段等都是非常好的動畫題材，這使得我國的動畫藝術(shù)家在進行動畫劇本創(chuàng)作時有了更多的選擇空間，從而創(chuàng)作出了很多經(jīng)典的動畫片。

中國的動畫藝術(shù)在題材的選擇上，一直注重向中國文化豐富的古典小說、民間傳說、民謠、神話、民俗等進行取材，有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊。如《鐵扇公主》《大鬧天宮》就取材于我國四大文學(xué)名著之一的《西游記》。《哪吒鬧海》取材于古典小說《封神演義》。《天書奇譚》取材于明代小說《平妖傳》。《小倩》和《嶗山道士》取材于《聊齋志異》。而《寶蓮燈》《九色鹿》《葫蘆兄弟》《女媧補天》等則是以民間故事為基礎(chǔ)改編而成的。《驕傲的將軍》《三個和尚》《鷸蚌相爭》等取材于寓言成語典故。這些動畫作品的取材都源自于我國的民族傳統(tǒng)文化，充分體現(xiàn)了我國民族傳統(tǒng)文化在動畫劇本創(chuàng)作中的重要性，它們中的一些作品如《大鬧天宮》《哪吒鬧海》等不但贏得了我國觀眾的喜愛，也獲得了世界人民的一致好評。

當(dāng)前中國動畫的發(fā)展落后于美、日等國家，創(chuàng)作出的優(yōu)秀動畫片也非常少，究其原因，動畫劇本創(chuàng)作質(zhì)量不高極大地影響了我國動畫藝術(shù)的發(fā)展，我們在進行動畫劇本的創(chuàng)作時，對古典小說、民間傳說、神話故事、寓言成語典故等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化題材沒有很好的利用起來。因此，我們在進行動畫題材的選擇和劇本的創(chuàng)作時，必須對傳統(tǒng)文化題材進行深入的再挖掘與整合，并注重與當(dāng)前的流行小說、社會熱點、流行思潮和色彩、時裝、網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容等流行文化有機地結(jié)合起來，不斷創(chuàng)新，創(chuàng)作出更多更好的動畫劇本，推動我國動畫藝術(shù)的快速發(fā)展。

三、動畫形象中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

動畫形象無疑是一部優(yōu)秀動畫片的關(guān)鍵和靈魂所在，只有創(chuàng)作出好的動畫形象，才能把角色的性格特征和故事情節(jié)充分地表現(xiàn)出來。許多優(yōu)秀的動畫片就是因為它塑造出了許多鮮活而極富個性的動畫角色形象而取得了巨大成功，比如我所熟知的《大鬧天宮》中的孫悟空、《哪吒鬧海》中的小哪吒、《米老鼠和唐老鴨》中的米老鼠和唐老鴨等杰出的動畫角色形象，雖然很多年過去了，我們卻仍然記憶猶新。

我國的動畫藝術(shù)家們在進行動畫形象的創(chuàng)作時，非常注重對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，將動畫形象的創(chuàng)作與我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)造型語言如戲劇、壁畫、年畫、剪紙、木偶、皮影等有機地結(jié)合起來，創(chuàng)造出了許多具有鮮明中國民族風(fēng)格的經(jīng)典動畫形象。如《驕傲的將軍》中將軍的形象就是借鑒了京戲臉譜的元素，賦予了角色鮮明的個性。《大鬧天宮》中的孫悟空、玉皇大帝和四大天王等動畫角色的形象造型，都取材于中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，包含了敦煌壁畫、中國戲劇、廟宇藝術(shù)及民間年畫等多種民族傳統(tǒng)藝術(shù)元素，從而取得了巨大成功。《哪吒鬧海》中的動畫角色造型也非常具有民族特色，它融合了中國門神畫、壁畫及中國戲劇等民族傳統(tǒng)造型元素，運用簡練的線條、傳統(tǒng)中常用的紅、綠、青、白、黑等色彩，把哪吒、龍王、李靖等神話傳說中的人物生動地展現(xiàn)了出來。木偶動畫片《阿凡提的故事》中機智詼諧的阿凡提的造型則吸取了新疆的地域性元素。這些動畫作品的角色形象都是從我國民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)中吸取了大量有益的成分，在對傳統(tǒng)文化藝術(shù)進行傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的，因而具有極強的形式感和民族特色，對我國乃至世界動畫藝術(shù)都產(chǎn)生了重大影響。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展和國家對動漫行業(yè)的大力扶持，我國的動畫市場日漸繁榮，動畫公司也越來越多，動畫片產(chǎn)量也逐年增大，但是真正讓人印象深刻、家喻戶曉的動畫角色形象卻越來越少。究其原因，主要是近年來我國的動畫作品都開始模仿日本和美國，卻逐漸丟失了我們自己的形象塑造風(fēng)格，創(chuàng)作的主動性不突出，造型語言單調(diào)而重復(fù)，嚴(yán)重影響了我國動畫藝術(shù)的發(fā)展。因此當(dāng)前我們在動畫形象創(chuàng)作中必須加強對民族傳統(tǒng)文化的傳承并結(jié)合當(dāng)代人的審美需求不斷創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的動畫形象，大力促進我國動畫藝術(shù)的發(fā)展。

四、動畫音樂中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

動畫作為一種視聽的藝術(shù)，必須將畫面與音樂完美結(jié)合，才能真正將影片的主題思想深入表達出來，刻畫出經(jīng)典的動畫角色形象，烘托感情等。我國大多數(shù)經(jīng)典動畫作品的成功都離不開對音樂的合理運用與深入研究，特別是對民族民間傳統(tǒng)音樂的充分運用，以此來增強影片的感染力和民族風(fēng)格。如水墨動畫《小蝌蚪找媽媽》，音樂以中國民族樂器古琴和琵琶為主，畫面主要借鑒了我國著名畫家齊白石先生的國畫風(fēng)格，優(yōu)美畫面與美妙音樂的完美結(jié)合是該片取得成功的重要因素。《牧笛》則是把笛聲與和諧的自然之音相結(jié)合，并大量運用中國南方音樂曲調(diào)，再結(jié)合中國水墨風(fēng)格的畫面，使影片達到了獨特的具有濃郁民族特色的藝術(shù)境界，美國評論家將其稱為“在中國聽到的最妙的電影音樂”，并于1979參加丹麥舉行的第三屆歐登賽國際兒童和青年電影節(jié)獲得金獎，影片能取得重大的成功是與對我國傳統(tǒng)音樂的運用密不可分的。《哪吒鬧海》也大量運用了中國傳統(tǒng)音樂，如兩千多年前的古樂器編鐘、京劇中的打擊樂器等，再結(jié)合具有中國特色的動畫角色形象及場景設(shè)計，把中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)完美地融入到動畫片中，獲得了評論界的一致好評，還獲得了多個國家大獎。《阿凡提的故事》充分發(fā)掘了新疆地方音樂的特色，音樂的運用使動畫片呈現(xiàn)出獨特的風(fēng)情。總之，我國動畫能創(chuàng)作出很多成功的作品，是與在對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，充分挖掘和運用了民族民間音樂、戲曲的精華分不開的。

我們在當(dāng)前的動畫音樂創(chuàng)作中，一方面，我們既要重視對民族傳統(tǒng)音樂的傳承與創(chuàng)新，將我國豐富的音樂資源很好的運用到動畫片中去；另一方面，在動畫音樂的創(chuàng)作中也必須跟上時代的發(fā)展，注意將傳統(tǒng)音樂與當(dāng)前流行音樂的有機結(jié)合。

五、結(jié) 語

綜上所述，中國動畫的成功，是與對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新密不可分的，正是在堅持民族化的基礎(chǔ)上，我國動畫才取得了巨大的成功。同時，我們也必須清楚地認(rèn)識到，當(dāng)前我國動畫的發(fā)展與美日等國家還存在著較大的差距，中國動畫藝術(shù)面臨著越來越大的挑戰(zhàn)。因此，一方面，我們既要對本國的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)進行全面深入的研究，堅定不移地從本國的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，繼續(xù)挖掘和弘揚本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，進一步加強對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承，以其為基礎(chǔ)并吸取當(dāng)代文化藝術(shù)新理念，構(gòu)建起獨特的動畫藝術(shù)風(fēng)格；另一方面，我們也要在堅持傳統(tǒng)化、民族化的基礎(chǔ)上，積極借鑒其他國家的文化審美趣味，不斷進行動畫藝術(shù)語言的探索與創(chuàng)新。只有這樣才能使中國動畫藝術(shù)獲得更好更快的發(fā)展，創(chuàng)造出更多經(jīng)典的動畫作品，使中國成為名副其實的動畫強國。

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關(guān)鍵詞：中華民族；體育文化；多元研究

在民族文化形成的過程中，文化內(nèi)容是維系民族成員之間的關(guān)鍵內(nèi)容，同時也是群族身份認(rèn)證的重要標(biāo)志，這種文化理念逐漸成為民族生存及發(fā)展的基本核心。伴隨民族文化的發(fā)展及傳承，民族文化經(jīng)過不斷的融合及創(chuàng)新，逐漸形成了優(yōu)秀的文化形式。對于民族傳統(tǒng)地域文化而言，其內(nèi)容是民族文化重要的組合部分，很多體育活動的構(gòu)建會將文化形態(tài)作為基礎(chǔ)，實現(xiàn)自然條件、地理環(huán)境以及文化氛圍的穩(wěn)定創(chuàng)造，充分彰顯社會環(huán)境下民族體育文化構(gòu)建的核心內(nèi)容。由于文化是時展的重要標(biāo)志，所以，在整個時代背景下，人們應(yīng)該認(rèn)識到中華民族傳統(tǒng)體育文化的基本價值，通過對相關(guān)研究內(nèi)容的梳理及分析，實現(xiàn)對中華民族體育文化的傳承。

一、中華民族體育文化多元研究的重要性

（一）民族傳統(tǒng)體育文化的自覺性是文化重構(gòu)的基礎(chǔ)

文化的自覺性是民族文化發(fā)展中的核心動力。在經(jīng)濟全球化發(fā)展的過程中，民族文化一定會承受外來文化的沖擊及碰撞，主要是在民族發(fā)展中，需要有民族文化的支撐，而不同民族文化之間的差異性也就導(dǎo)致文化傳播中問題出現(xiàn)，因此，一些傳統(tǒng)文化需要在文化交流的過程中實現(xiàn)不斷的更新。在整個民族文化融合的過程中傳統(tǒng)體育文化應(yīng)該吸取外來文化的精華，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)文化的自我揚棄，從而促進良性循環(huán)狀態(tài)下社會文化的穩(wěn)定發(fā)展。而且，在當(dāng)今文化沖突及文化遷移的過程中，人們應(yīng)該在多元文化沖突與融合的背景下，進行民族文化的自我反省及重建，從民族文化的發(fā)展需求出發(fā)，通過對自己需求的分析，確立文化發(fā)展的基本思路，為體育文化的傳承及創(chuàng)新提供穩(wěn)定支持。由于中華民族體育文化作為民族文化中的重要組成部分，會受到西方文化的影響，所以，體育工作者應(yīng)該樹立強烈的文化自覺意識，認(rèn)真審視民族傳統(tǒng)體育文化，拓展民族文化的發(fā)展空間，從而為民族體育文化的傳承提供支持[1]。

（二）民族傳統(tǒng)體育文化是弘揚民族精神的保證

在民族文化發(fā)展的過程中，每個民族文化作為獨特性的藝術(shù)形式，在文化發(fā)展及創(chuàng)新的環(huán)境下，具有一定的特色性，因此，在傳統(tǒng)體育文化傳承的過程中，只有發(fā)現(xiàn)民族文化之本，才可以在文化上形成直立、創(chuàng)新的文化傳承理念，通過與不同文化的交流、融合，實現(xiàn)民族文化的有效創(chuàng)新。同時，在民族體育文化多元化研究的過程中，應(yīng)該先注意民族文化的本土性，再注重民族文化的全球化，認(rèn)清傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的根基、特點以及歷史內(nèi)容，實現(xiàn)體育文化的有效重構(gòu)，促進民族文化的多元化傳承[2]。

二、中華民族體育文化研究中的局限因素

（一）對人文現(xiàn)象認(rèn)識不充分

對于中華民族體育文化而言，由于其獨立性不強的特點，會導(dǎo)致研究者在人文現(xiàn)象認(rèn)識的過程中存在著一定的局限性。在中華民族體育文化與共生文化分析的過程中，其文化形式?jīng)]有呈現(xiàn)出完全剝離的狀態(tài)，例如，在節(jié)慶、娛樂等活動構(gòu)建中，肢體活動會與體育中的行為交織在一起，人們極容易對日常生活與民族體育身體活動產(chǎn)生混淆，所以，對一些人對人文現(xiàn)象的認(rèn)識也就存在著模糊性的特點。（二）中華民族體育文化受特殊文化影響對于人文現(xiàn)象而言，一些人會認(rèn)為這一內(nèi)容是人文社會科學(xué)研究的結(jié)果，所以，在研究中會很少涉及到民族體育文化，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)也就嚴(yán)重影響了體育科學(xué)研究體系。同時，由于研究人員對民族體育文化的認(rèn)知不全，對民族體育背景、起源以及功能的認(rèn)識存在著片面化特點，導(dǎo)致在體育文化分析中出現(xiàn)了主觀臆斷的現(xiàn)象[3]。

（三）研究方法的單一性

通過對現(xiàn)階段民族傳統(tǒng)體育文化的研究分析可以發(fā)現(xiàn)，民族傳統(tǒng)文化的研究仍然停留在文獻分析以及文本敘述的過程中，在這種單一性研究方法構(gòu)建的過程中，并沒有發(fā)現(xiàn)適合民族傳統(tǒng)體育文化的研究策略，雖然在這種方式研究的過程中，可以在最大程度上滿足人們對體育文化的了解，但是，與復(fù)雜文化內(nèi)容相比，這種文化形式仍然缺少更深層次的文化內(nèi)容，導(dǎo)致人們不能全面的認(rèn)識到民族傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵。在不同歷史時期，同一文化的發(fā)展會展現(xiàn)出一定的時代特征，因此，這種復(fù)雜性的文化特色需要得到人們的關(guān)注。文化研究、文化闡釋以及社會之間的關(guān)系應(yīng)該得到穩(wěn)定的融合，實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的合理描述，所以，應(yīng)該在體育文化傳承中，通過多種研究方式的運用，進行傳統(tǒng)體育文化的有效分析，從而實現(xiàn)民族體育文化的綜合探究[4]。

（四）傳統(tǒng)思維制約中華民族體育文化的研究

在傳統(tǒng)民族體育文化傳承的過程中，其中高度普適性現(xiàn)象的出現(xiàn)雖然可以采用籠統(tǒng)、模糊的方式進行自然現(xiàn)象的分析，但是，通過這一條件內(nèi)容的概述及分析，可以在最大程度上認(rèn)識到事物的本質(zhì)性內(nèi)容，從而形成科學(xué)性及專業(yè)性的概述理念，促進體育文化的有效傳承。對于不同民族傳統(tǒng)體育文化而言，在其內(nèi)容分析的過程中具有差異性的發(fā)展邏輯，并在此基礎(chǔ)上形成系統(tǒng)性的發(fā)展脈絡(luò)，保證民族傳統(tǒng)體育文化的有效創(chuàng)新，實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的規(guī)律性分析。而且，在不同的歷史時期，同一種文化的發(fā)展會呈現(xiàn)出時代性的特點，但是，在民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展及文化分析中，應(yīng)該尋求文化演進的基本規(guī)律，保證體育文化傳承背景下的社會性及文化性的特點，減少傳統(tǒng)思維對民族體育文化傳承的限制。

三、中華民族體育文化多元化研究

（一）構(gòu)建民族體育文化傳承的基本思想

在中華民族體育文化傳承及發(fā)展的過程中，實事求是、解放思想是民族文化傳承的基本內(nèi)涵，在歷史實踐及反思的過程中，文化理念得到了系統(tǒng)性的提升，同時，在民族傳統(tǒng)文化提升的同時，應(yīng)該做到以下幾點內(nèi)容：第一，需要樹立科學(xué)化的傳統(tǒng)體育教育理念，通過正確、客觀評價理念的設(shè)計，可以正確進行指導(dǎo)理念的分析，從而達到文化傳承中實事求是的特點。在正確理論指導(dǎo)構(gòu)建的環(huán)境下，體育研究者應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)的觀念及保守的思想，通過辯證理念進行民族體育文化特點及發(fā)展規(guī)律的分析，并在此基礎(chǔ)上堅持與時俱進的文化傳承理念，促進民族文化的有效傳承及穩(wěn)定創(chuàng)新，實現(xiàn)民族體育文化傳承的基本思想[5]。

（二）促進不同文化背景下民族體育的交流

對于民族傳統(tǒng)文化而言，是在我國民族長期發(fā)展過程中，所形成的認(rèn)識自然、掌握社會及傳統(tǒng)文化的實踐內(nèi)容的綜合性文化內(nèi)涵。但是，在現(xiàn)階段文化傳承環(huán)境下，由于人們對歷史文化認(rèn)識的不足，難免會出現(xiàn)魚龍混雜的問題，導(dǎo)致民族體育文化傳承中受到傳統(tǒng)文化的影響。因此，在傳統(tǒng)體育文化傳承及發(fā)展的過程中，需要對傳統(tǒng)文化進行認(rèn)真的篩選及分析，由于中華民族傳統(tǒng)文化是中國歷史文化中的珍貴資源，在多民族文化融合的過程中，應(yīng)該不斷朝著多元文化方向進行發(fā)展，充分展現(xiàn)民族結(jié)構(gòu)的實用性價值。同時，在科學(xué)時展背景下，人們需要運用多科學(xué)原理進行價值問題的研究及分析，構(gòu)建完善性的體育文化發(fā)展理念，從而為體育文化的繼承及發(fā)展提供穩(wěn)定支持。而且，在中華民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)新及傳承中，我國民族體育文化受到了嚴(yán)重的沖擊，導(dǎo)致中華民族體育文化的傳承形式受到限制。因此，應(yīng)該進行民族傳統(tǒng)體育文化的有效傳承，通過文化的傳承，實現(xiàn)與不同文化的穩(wěn)定交流，使專業(yè)的體育研究人員掌握體育文化的成果，從而實現(xiàn)文化傳承中本土化及全球化的有效整合，推動民族文化的全面發(fā)展[5]。

（三）實現(xiàn)單一文化向多元文化的轉(zhuǎn)變

在民族傳統(tǒng)體育文化傳承及發(fā)展的過程中，其內(nèi)容的研究不能離開專業(yè)方法的支持，如果在文化傳播中缺少了傳播的方法，也就會造成民族精神的缺失。在這一方面上分析，民族傳統(tǒng)體育文化不僅涉及到民族學(xué)以及人類學(xué)，同時也會波及到社會學(xué)以及傳播學(xué)之中，所以，在宏觀角度下，進行構(gòu)建科學(xué)化的文化服務(wù)理念，并在問題研究及方法創(chuàng)新的同時，實現(xiàn)人文主義及實證主義的有效融合。在方法理論研究的過程中，可以將人文主義與實證主義進行穩(wěn)定的融合，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)靜態(tài)理論與動態(tài)理論的相互統(tǒng)一。在基本方式分析的過程中，人們可以通過對文獻資料收集、民族志研究以及考古研究問題的使用，實現(xiàn)理性時代民族文化的有效傳承，促進民族體育文化的有效傳承及穩(wěn)定創(chuàng)新。通過這些成部分，它需要相關(guān)部門與醫(yī)務(wù)人員的重視、完善制度的建立及實施、政府足額資金的投入、定期業(yè)務(wù)知識培訓(xùn)及日常督導(dǎo)。規(guī)范的醫(yī)療廢物管理可防止疾病傳播、保護環(huán)境、保障人體健康。

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關(guān)鍵詞：民族地區(qū)；傳統(tǒng)文化；新農(nóng)村建設(shè)

中圖分類號：F320 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）15-0041-02

一、賀州豐富多彩的傳統(tǒng)文化

賀州地處湘、粵、桂三省（區(qū)）交界處，位于七百里賀江之要沖,扼楚粵之咽喉，秦代開辟的“瀟賀古道”是古代溝通中原與嶺南的重要交通要道之一，也是“海上絲綢之路”與“陸上絲綢之路”的重要對接點之一。千百年來，南來北往的官員、戍卒、商賈、流民帶來各地不同的語言、文化和習(xí)俗，與嶺南百越土著民族文化交匯融合。這里居住著漢、瑤、壯、苗、侗等十八個民族的二十多個族群，各民族、各族群呈現(xiàn)出大雜居小聚居的特點，各族群、各種文化之間相互交融、取長補短，形成多民族多族群文化相互交融的和諧圖景。

賀州歷史文化積淀深厚，古代中原文化與嶺南百越文化在此融合、留下了諸多頗具特色的原生態(tài)歷史文化資源：有瀟賀古道、桂嶺古道、謝沐關(guān)、鷹揚關(guān)等古道；有封陽古城、臨賀古城、慶坪古城、東坪古城、獨柱山古堡、富川古明城等古城；分布著數(shù)百座古老的村莊，二十多座古風(fēng)雨橋，十八座古戲臺和部分石龍橋；保存有眾多的寺、廟、祠、樓、館、觀、壇、塔、閣、宮、社、亭等宗教文化建筑物。現(xiàn)存古民居、古建筑存量豐富，這些古村落古民居古建筑設(shè)計獨特，頗具匠心，別具風(fēng)格。考古方面，有孝穆皇太后先塋、國寶青銅麒麟樽、沙田古墓群、賀街古墓群、鋪門古墓群、富川城北西漢墓群。自然風(fēng)光方面，有姑婆山和大桂山兩個國家級森林公園、賀州玉石林、路花溫泉、大湯溫泉、鐘山碧水巖、十里荷塘，還有昭平七村、南鄉(xiāng)滑水沖等南方原始森林。

這里居住的十八個民族的二十多個族群，民俗文化多姿多采。各民族、族群有著不同的生活習(xí)俗和信仰崇拜，構(gòu)成不同的文化特征。各族群幾乎都有自己的語言，有多達二十種的方言土語。民族風(fēng)情古老而多姿，如瑤族的盤王節(jié)、情人節(jié)；壯族的三月三、廟會、炮期和歌節(jié)；講古梧州話的山歌、儺面舞、小龍舞（蛇舞）；瑤族的蝴蝶歌、長鼓舞；壯族的舞火貓、耍歌堂；土瑤的酒歌、情歌；苗族的蘆笙、踏歌堂等等古樸奇異的多民族原生態(tài)文化。此外，還有各族群的節(jié)慶文化、飲食文化、服飾文化、酒文化、茶文化、喪葬文化、婚慶文化、宗教文化等。

二、社會主義新農(nóng)村建設(shè)促進民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的保護與傳承

1.為民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的傳承培養(yǎng)人才。相應(yīng)的文化主體是文化傳承的根本力量，保護和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化重要的措施就是要保護傳承人和培養(yǎng)新的傳承者。新農(nóng)村建設(shè)過程中，可以考慮建立適合中國國情的傳承人保護制度，明確傳承人的地位，除了在經(jīng)濟上給予必要的資助和扶持外，還可以賦予其一定的社會地位，給杰出的傳承人創(chuàng)造適宜傳承的社會條件；另一方面需要建立合理可行的傳承機制，幫助建立培訓(xùn)基地或師徒關(guān)系，通過授課、帶徒授業(yè)等方式培養(yǎng)接班人，提高他們的知識技能和文化自覺，使其技藝能夠得到完好地傳承。

2.投入資金，加強對傳統(tǒng)文化進行物化載體的保護。民族文化的載體是民族文化傳承機制的有機組成部分。因此要重視對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的物化載體實行保護，使其發(fā)揮傳承文化的功能。保護的途徑多樣，如：依靠科技，借助數(shù)字信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，實現(xiàn)對現(xiàn)有原生態(tài)文化的存在形式進行保存和保護；建立圖文聲像等相應(yīng)數(shù)據(jù)庫，完成民族地區(qū)原生態(tài)文化的數(shù)字化保存與存檔；建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示系統(tǒng)，實現(xiàn)對工藝流程的詳細(xì)表達、工藝存在的文化狀態(tài)、物品的選擇展示、民間藝人檔案、傳播傳承方式、民藝品原材料及當(dāng)?shù)馗髅褡濉⒆迦荷罘绞降任幕嬖诜绞降脑佻F(xiàn)交互功能；開發(fā)虛擬修復(fù)與演變模擬技術(shù)，數(shù)字化故事編排與講述技術(shù)，數(shù)字化圖案、工藝品輔助設(shè)計系統(tǒng)等，這些技術(shù)的運用有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承與發(fā)揚。

賀州相當(dāng)一部分學(xué)者都認(rèn)識到這點，他們根據(jù)自己的專業(yè)知識，利用現(xiàn)代化工具，長期深入到各民族各族群來了解、記錄、宣傳相應(yīng)專業(yè)領(lǐng)域中的文化，為當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)文化的發(fā)展和傳承盡自己綿帛之力。

3.轉(zhuǎn)變觀念，加強宣傳和教育。傳統(tǒng)文化的保護和開發(fā)也只有真正得到廣大群眾的認(rèn)同和參與才能取得成功。各級政府和各有關(guān)部門應(yīng)加強宣傳與教育，引導(dǎo)廣大群眾積極參與到傳統(tǒng)文化的保護和開發(fā)工作中來，讓人民群眾認(rèn)識到傳統(tǒng)文化保護的重要性。

宣傳上，加大力度，明確輿論導(dǎo)向，對民間藝人要作好一對一的思想政治工作和宣傳。教育上，其一，將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化引入少數(shù)民族學(xué)校教育，在大、中、小學(xué)設(shè)立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化課程，將民族文化等引入課堂，將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護知識納入教學(xué)計劃、編入教材，聘請傳承人深入學(xué)生傳授民間文化等。通過學(xué)校教育，為民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的保護與傳承打下基礎(chǔ)。其二，在全社會進行廣泛的教育、特別是對民族文化生態(tài)保護區(qū)內(nèi)居民的教育，利用各種文化場所、宣傳欄、論壇、講座開展民族地區(qū)傳統(tǒng)文化知識講座和鑒賞活動，使公眾更多地了解民族文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵，通過這一途徑使民族地區(qū)傳統(tǒng)文化知識得到有效的普及與推廣。

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【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)文化；高中語文教學(xué)；促進作用

一、民族傳統(tǒng)文化對高中語文教學(xué)的促進作用

（一）民族文化為語文教學(xué)提供了豐富的素材

民族文化不僅限于書本，它是一個民族在長期的生產(chǎn)發(fā)展中逐漸形成的一種文化理念、思想觀念、生活習(xí)俗等等。民族文化的內(nèi)涵非常豐富，它根植于人們的內(nèi)心，也體現(xiàn)在生活的方方面面。在幅員遼闊的中華大地上，不同的地區(qū)皆有著自身別具特色的民族文化和民族傳統(tǒng)。而這些民族文化正是不斷豐富語文教學(xué)的內(nèi)容和素材，畢竟語文與我們的生活息息相關(guān)，而民族文化更與我們的生活密不可分，且二者相結(jié)合的民族文化必定使語文的內(nèi)容更加充實多彩，它不但深刻了語文知識，更是民族傳統(tǒng)文化另一種方式的傳承。如今，以《論語》為代表的民族優(yōu)秀文化，是現(xiàn)代教育思想的源頭，是提高教師理論水平的根本。教師是教育的實施者，是人類文明的傳播者。提高民族傳統(tǒng)文化教育的效果，很大程度上決定于教師的專業(yè)素質(zhì)與教育水平的高低。

（二）增強教學(xué)的特色化和本土化

古語有言：“一方水土養(yǎng)一方人”，文化也是有地域間的區(qū)別的。將別具特色的民族文化融入到語文教學(xué)當(dāng)中來，無形中讓語文教學(xué)更具本土化和特色化。而這一策略不僅符合了我國素質(zhì)教育改革的標(biāo)準(zhǔn)，更有益于優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化的傳承，從而推動了我國民族文化的發(fā)展。我們常說：“民族的就是世界的”。因此，將民族傳統(tǒng)文化融入到高中語文教學(xué)中來，讓語文課本中的理念緊緊地與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化相結(jié)合，那語文教學(xué)必將更具趣味性和本土性。且這樣的融合無論是對于語文教學(xué)的發(fā)展，還是對于民族傳統(tǒng)文化的傳承都是非常有益的。至此，學(xué)生的學(xué)習(xí)動力和學(xué)習(xí)興趣必將被激發(fā)出來，這不但有利于學(xué)生文化知識的增長，也有利于學(xué)生自身思想道德素質(zhì)的提高。

（三）提升學(xué)習(xí)熱情，增強文化認(rèn)同感

在網(wǎng)絡(luò)、報紙、電視等大眾媒體上，常常可以看到一些高材生選擇定居于其他國家，或者中國的一些傳統(tǒng)文化被其他國家申遺成功等等消息，這不僅是人才的流失更是傳統(tǒng)文化的流失。面對這種種現(xiàn)象，這就有必要將傳統(tǒng)文化融入到高中語文教學(xué)中來，讓文化在傳承的過程中得到碰撞與發(fā)展。因為，如果一個民族在發(fā)展中缺失了自身的民族文化，那么這個國家和民族勢必將無法立足于世界之林。故此，在語文教學(xué)中有必要讓學(xué)生了解民族文化，傳承民族文化，讓學(xué)生與民族文化產(chǎn)生共鳴，不斷強化學(xué)生對民族文化的自信心與認(rèn)同感。以便讓學(xué)生在民族文化的傳承中塑造自己的品格，開闊自己的視野，提升自己的思想層次，讓學(xué)生與語文教學(xué)均在傳統(tǒng)文化的傳承中一并成長。

二、如何將民族傳統(tǒng)文化運用到高中語文教學(xué)實踐中

（一）依托本土資源優(yōu)化課程設(shè)置

將民族傳統(tǒng)文化融入到語文教學(xué)中去，首先需要將本土資源進行優(yōu)化。這就要求無論是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)還是教師都需要了解當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕顒雍臀幕瘍?nèi)容。諸如本土的著名人物、歷史事件、生活習(xí)慣、文學(xué)作品等等，將這些東西融入到高中語文課本中去，在教學(xué)中向?qū)W生不斷滲透相關(guān)的民族傳統(tǒng)文化知識。同時，本土的一些名勝古跡、傳統(tǒng)工藝、考古發(fā)現(xiàn)等也可以作為語文教學(xué)的內(nèi)容，用以對學(xué)生進行熏陶，提升學(xué)生的情感感悟和審美能力，豐富學(xué)生的精神世界，陶冶學(xué)生的情操，從而在這些環(huán)節(jié)中一步步地實現(xiàn)高中語文教學(xué)目標(biāo)。

（二）舉行以文化為載體的課堂實踐活動

在學(xué)習(xí)中我們不可以忽視實踐的作用，因此在學(xué)習(xí)中應(yīng)適當(dāng)?shù)嘏e辦一些實踐活動，以便不斷地激發(fā)學(xué)生的民族熱情，對學(xué)生的思想產(chǎn)生積極的啟發(fā)作用，從而增強課堂教學(xué)效果。另外，在語文課堂中涉及有與民族文化相關(guān)的內(nèi)容，教師可以讓學(xué)生進行小組合作學(xué)習(xí)或者進行小組討論學(xué)習(xí)，用以鼓勵學(xué)生去查閱相關(guān)文獻，讓學(xué)生在思想的交流與碰撞中不斷加深對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。當(dāng)然，學(xué)校還可以舉辦相關(guān)的文化講座和文化演講等活動，或批準(zhǔn)教師帶領(lǐng)學(xué)生到一些名勝古跡去進行采風(fēng)等，讓學(xué)生在現(xiàn)實的生活中感悟民族傳統(tǒng)文化……這些豐富多彩的教學(xué)手段必能不斷提升學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的接受能力，不斷提高高中語文教學(xué)的質(zhì)量。

（三）提高語文教師的專業(yè)水平

教師的文化素養(yǎng)總是綜合表現(xiàn)為一定的人格氣質(zhì)，它對于學(xué)生來說是一種熏陶和影響，更是一種潛移默化的教育，具有榜樣和示范的作用。教師要學(xué)習(xí)歷史，了解民族文化的發(fā)展，并要對國情、世情的發(fā)展以及在改革開放中出現(xiàn)的新情況、新問題進行再學(xué)習(xí)，特別要注意研究民族文化發(fā)展史上（尤其是“五四”以來）對中外文化的批判與繼承、改造與創(chuàng)新的經(jīng)驗和教訓(xùn)，樹立起科學(xué)而全面的文化選擇觀。只有自身的文化辨析、選擇能力提高了，才能正確引導(dǎo)學(xué)生擔(dān)負(fù)起傳承民族優(yōu)秀文化的重任。

三、結(jié)語

本文首先對民族傳統(tǒng)文化對高中語文教學(xué)的促進作用進行了分析，分別闡述了“為語文教學(xué)提供了豐富的素材”，“增強了教學(xué)的特色化和本土化”，“提升了學(xué)習(xí)熱情，增強了文化認(rèn)同感”；其次又闡述了如何將民族傳統(tǒng)文化運用到高中語文教學(xué)實踐中的問題，通過“依托本土資源優(yōu)化課程設(shè)置”，“舉行以文化為載體的課堂實踐活動”這兩種途徑來促進民族文化融入到高中語文教學(xué)中，以便讓學(xué)生在語文的學(xué)習(xí)實踐中提高學(xué)習(xí)熱情并且打造出更加高效、優(yōu)質(zhì)的語文課堂。

【參考文獻】

[1]袁永秀.淺議民族傳統(tǒng)文化對高中語文教學(xué)的促進作用【期刊論文】-速讀（中旬），2015（10）

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摘 要 我國是傳統(tǒng)文化大國，在長期發(fā)展歷史過程中，形成了一系列值得被我們傳承發(fā)展的資源，通過優(yōu)化民族傳統(tǒng)體育資源的內(nèi)涵及表現(xiàn)形式，并將其與整個體育課程資源開發(fā)機制相融合，必然能夠在實現(xiàn)體育課程資源開發(fā)價值最大展現(xiàn)的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)對民族傳統(tǒng)文化的有效傳承。本文從體育課程資源開發(fā)的背景分析入手，結(jié)合我國民族傳統(tǒng)體育資源的基本狀況認(rèn)知，從而探究民族傳統(tǒng)體育資源在體育課程資源開發(fā)過程中的具體應(yīng)用思路。

關(guān)鍵詞 民族傳統(tǒng) 體育資源 體育課程 資源開發(fā) 應(yīng)用思路 課程價值

一、引言

在我國文化體系中，民族傳統(tǒng)體育資源有著重要影響力。這一資源既是長期以來民族文化的有效融入，同時也是對傳統(tǒng)體育運動形式的有效融入。而傳承這一體育資源，不僅是傳承文化價值的必然要求，也能讓整個體育課程資源更加豐富，從而吸引學(xué)生積極參與到整個體育活動中。因此，將民族傳統(tǒng)體育資源融入體育課程資源開發(fā)機制中，意義重大。

二、體育課程資源開發(fā)的背景分析

之所以要實施體育課程資源開發(fā)，實際上是對當(dāng)前整個體育課程教學(xué)活動的重塑。體育課程資源開發(fā)關(guān)系到體育教學(xué)活動的教學(xué)效果，同時也直接影響到學(xué)生參與體育活動的積極性和相關(guān)效果，因此實施體育課程資源開發(fā)極為必要。系統(tǒng)的看，實施體育課程資源開發(fā)，主要是因為：

當(dāng)前體育教學(xué)過程中，其課程中應(yīng)用的教學(xué)內(nèi)容缺乏必要的時代特性，同時體育教學(xué)內(nèi)容和形式長期固化，影響了學(xué)生參與的具體效果。體育教學(xué)的核心內(nèi)容應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生在形成積極健康運動習(xí)慣的同時，形成良好的體育運動意識。同時，還要引導(dǎo)學(xué)生積極參與到整個體育教學(xué)活動中，但是目前體育教學(xué)活動缺乏必要創(chuàng)新，其對學(xué)生的吸引力較差。

此外，體育教學(xué)必須創(chuàng)新。而實現(xiàn)體育教學(xué)活動創(chuàng)新發(fā)展，就要充分調(diào)動傳統(tǒng)體育資源，并且將時代元素融入其中，通過兩者互相融合，從而實現(xiàn)整個體育課程資源開發(fā)的理想效果。在構(gòu)建體育課程資源開發(fā)利用新機制時，要融入傳統(tǒng)體育資源的各項內(nèi)容，實現(xiàn)體育教學(xué)活動元素的豐富完善，同時也要將這一系列資源與時代元素相結(jié)合，從而使其能夠滿足時代要求[1]。

三、我國民族傳統(tǒng)體育資源的基本狀況認(rèn)知

民族傳統(tǒng)體育是在我國長期歷史發(fā)展過程中所形成的滿足人們身心活動需求的體育運動方式，整個體系內(nèi)有著豐富的資源內(nèi)容，其不僅是一種體育運動，同時也是一種生活方式和民族文化，因此這一資源，不僅具有體育健身價值，同時也極具歷史文化傳承價值。在民族傳統(tǒng)體育資源中，既有隸屬于我們民族的生活習(xí)慣和民族意識，同時也是整個民族文化體系內(nèi)極其重要的內(nèi)容元素。所以，認(rèn)知這一資源的內(nèi)容，并將其系統(tǒng)化傳承，意義重大[2]。

但是客觀的說，目前在我國民族傳統(tǒng)體育資源傳承發(fā)展過程中，存在相應(yīng)問題。當(dāng)前很多老師在開展體育活動時，缺乏正確對待民族傳統(tǒng)體育資源傳承的意識理念。很多體育老師只看到了現(xiàn)代體育活動的價值和作用，并沒有認(rèn)識到民族傳統(tǒng)體育資源中的內(nèi)涵，因此缺乏將民族傳統(tǒng)體育資源融入到體育教學(xué)活動中的積極意識。此外，很多老師和學(xué)生缺乏對民族傳統(tǒng)體育資源開展形式的有效了解和認(rèn)知，民族傳統(tǒng)體育資源缺乏應(yīng)有的活動形式和渠道。

四、民族傳統(tǒng)體育資源在體育課程資源開發(fā)過程中的具體應(yīng)用思路

實際上，無論是優(yōu)化當(dāng)前體育課程教學(xué)效果，還是提升學(xué)生的身體素質(zhì)，都需要在充分全面認(rèn)知民族傳統(tǒng)體育資源內(nèi)容和價值的基礎(chǔ)上，將這一資源系統(tǒng)化融入到體育課程資源開發(fā)過程中，從而滿足學(xué)生參與體育活動和傳統(tǒng)文化傳承的客觀需要。而將這一資源融入到體育課程資源開發(fā)過程中，需要做到：

要對民族傳統(tǒng)體育資源進行整理，使其能形成系統(tǒng)化的教學(xué)資源體系。客觀的講，我國有著豐富的民族傳統(tǒng)體育資源，想要對其形成有效融入和傳承，就不能盲目的進行融合。要充分結(jié)合民族傳統(tǒng)體育資源的具體內(nèi)容，并且將當(dāng)前體育教學(xué)活動的具體形式與其相融合，確保民族傳統(tǒng)體育資源能夠被學(xué)生所學(xué)習(xí)和掌握。民族傳統(tǒng)體育資源更多情況下是一種集體性體育活動，想要將其開發(fā)成為體育課程資源，就要對其開展形式進行改造，從而使其滿足教學(xué)要求[3]。

不僅如此，還要引導(dǎo)老師和學(xué)生對民族傳統(tǒng)體育資源的內(nèi)容及其中所蘊含的價值形成正確認(rèn)識，同時還要讓老師對這一資源的內(nèi)涵及開展形式形成正確、必要的了解。客觀的說，以往很多體育老師所接受的體育教學(xué)都是現(xiàn)代體育教學(xué)活動，其缺乏對民族傳統(tǒng)體育資源的了解和認(rèn)知。而一些民族傳統(tǒng)體育活動在開展過程中，需要老師和學(xué)生共同配合完成。因此，應(yīng)該讓老師也參與其中。而在對學(xué)生進行教育時，應(yīng)該讓學(xué)生認(rèn)識到其并非簡單的民族傳統(tǒng)體育活動，而是融入了文化內(nèi)涵和情感理念等一系列內(nèi)容的活動，通過學(xué)生對其價值的全面認(rèn)知，從而實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育資源與教學(xué)活動的深層次融合。

五、結(jié)語

民族傳統(tǒng)體育資源就是我國傳統(tǒng)文化體系中極為重要的要素，通過對這一資源的內(nèi)涵和形式進行深層次探究，可以發(fā)現(xiàn)其不僅是一種傳統(tǒng)的體育運動方式，同時也是對傳統(tǒng)文化的有效理解和融入。結(jié)合當(dāng)前體育活動開展?fàn)顩r，我們可以看到整個教學(xué)過程中，存在教學(xué)資源欠缺，學(xué)生參與積極性不足等一系列問題，因此完善利用民族傳統(tǒng)體育資源，構(gòu)建體育課程資源開發(fā)機制，極為必要。

參考文獻：

[1] 彭效華.學(xué)校體育課程開設(shè)民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)勢分析[J].運動.2013.11：22-25.

篇6

關(guān)鍵詞：挖掘 環(huán)境 民族傳統(tǒng)文化

中圖分類號： G612 文獻標(biāo)識碼： C 文章編號：1672-1578（2014）6-0231-01

民族傳統(tǒng)文化對幼兒群體發(fā)展和個體成長具有重要的價值。由于多種原因，許多民族傳統(tǒng)文化正瀕臨失傳的危機，幼兒園更是對這種文化資源開發(fā)與利用不夠。所以，筆者認(rèn)為，應(yīng)該讓民族傳統(tǒng)文化教育走進幼兒園，將民族傳統(tǒng)文化加以挖掘和傳承，滲透到幼兒的一日生活中。

1 挖掘合適的民族傳統(tǒng)文化資源

我國的民族傳統(tǒng)文化是中國數(shù)千年沉淀下來的精華，它反應(yīng)了歷史足跡、體現(xiàn)了中國人們的智慧結(jié)晶。學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化，可以培養(yǎng)孩子民族自豪感，更能通過祖國的下一代來傳承我們的民族傳統(tǒng)文化。但是，面對這些博大精深的民族傳統(tǒng)文化，到底哪些是適合我們幼兒園的呢？這需要我們進一步挖掘。

1.1選擇貼近幼兒生活的民族傳統(tǒng)文化資源

《綱要》中明確指出：“教育活動內(nèi)容的選擇應(yīng)貼近幼兒的生活來選擇幼兒感興趣的事物和問題，又有助于拓展幼兒的經(jīng)驗和視野”。我國的民族傳統(tǒng)文化形式多樣、內(nèi)容廣博，具有鮮明的民族和地域色彩，但是并不是所有的民族傳統(tǒng)文化都適合幼兒園的活動。教師要根據(jù)幼兒的實際情況，選擇貼近幼兒生活的民族傳統(tǒng)文化資源，如民間游戲、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)藝術(shù)（剪紙、捏泥人……）等。

1.2選擇幼兒感興趣的民族傳統(tǒng)文化資源

愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師。”幼兒園要實施民族傳統(tǒng)文化教育同樣要選擇幼兒感興趣的民族傳統(tǒng)文化資源。如小班幼兒對游戲的興趣濃厚，那么教師可以以民間游戲為主要資源開展民族傳統(tǒng)文化教育；中班幼兒對動手操作活動的興趣濃厚，那么教師可以以剪紙、印染、編制等傳統(tǒng)藝術(shù)為主要資源開展傳統(tǒng)文化教育，大班幼兒對閱讀的興趣濃厚，那么教師可以以古詩欣賞、寓言故事、繞口令等傳統(tǒng)文學(xué)為主要資源開展民族傳統(tǒng)文化教育。

2 創(chuàng)設(shè)合理的民族傳統(tǒng)文化環(huán)境

在人的發(fā)展過程中，環(huán)境起著十分重要的作用。陳鶴琴先生曾提出幼兒園環(huán)境是“兒童所接觸的，能給他以刺激的一切物質(zhì)”。環(huán)境作為一種“隱性課程”，對幼兒具有特別重要的意義。因為幼兒的大部分學(xué)習(xí)活動，是通過環(huán)境的潛移默化作用和影響。幼兒園實施民族傳統(tǒng)文化教育也離不開環(huán)境的熏陶。

2.1創(chuàng)設(shè)具有民族傳統(tǒng)文化特色的幼兒園環(huán)境

將民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入到幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，有助于增強幼兒對民族傳統(tǒng)文化的興趣，提高民族傳統(tǒng)文化對幼兒的吸引力。幼兒園應(yīng)以本土的民族傳統(tǒng)文化資源為主，融合其他各民族的傳統(tǒng)文化資源，合理巧妙地利用幼兒園大廳、走廊、樓梯等空間，分階段分層次進行環(huán)境創(chuàng)設(shè)， 賦予它們濃郁的民族傳統(tǒng)文化氣息。如大廳可以進行民族傳統(tǒng)節(jié)日的介紹，讓幼兒了解我國各個傳統(tǒng)節(jié)日的名稱、由來以及傳統(tǒng)習(xí)俗；走廊可以以不同的民族傳統(tǒng)藝術(shù)作品進行裝飾，如剪紙作品、扎染作品和編織類作品等。通過這樣的環(huán)境創(chuàng)設(shè)，讓幼兒感受到民間文化的魅力和創(chuàng)作的樂趣，時時處處得到民族傳統(tǒng)文化的熏陶。

2.2創(chuàng)設(shè)具有民族傳統(tǒng)文化特色的班級特色環(huán)境

由于環(huán)境在教育中所具有的特殊作用，因此，對幼兒實施民族傳統(tǒng)文化教育，就可以通過環(huán)境創(chuàng)設(shè)這個教育的載體，為幼兒創(chuàng)設(shè)一個良好的民族傳統(tǒng)文化環(huán)境，把那些顯形的和隱性的環(huán)境教育因素系統(tǒng)化、具體化，幫助幼兒適應(yīng)環(huán)境、參與環(huán)境，使幼兒在與環(huán)境的相互作用過程中身心素質(zhì)獲得發(fā)展。除了創(chuàng)設(shè)具有傳統(tǒng)文化特色的幼兒園環(huán)境外，我們還鼓勵教師創(chuàng)設(shè)具有傳統(tǒng)文化特色的班級特色環(huán)境。如小班根據(jù)民族傳統(tǒng)游戲這一主題，各班創(chuàng)設(shè)了如民間音樂游戲特色環(huán)境、民間益智游戲特色環(huán)境等不同的班級特色環(huán)境；中班根據(jù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)這一主題，各班創(chuàng)設(shè)了民族手工活動特色環(huán)境、民族音樂表演特色環(huán)境等不同的班級特色環(huán)境；大班根據(jù)民族傳統(tǒng)文學(xué)這一主題，各班創(chuàng)設(shè)了寓言故事閱讀區(qū)、古詩朗誦區(qū)等不同的班級特色環(huán)境。

2.3創(chuàng)設(shè)具有民族傳統(tǒng)文化特色的特色活動室環(huán)境

幼兒園的特色活動時也是進行民族傳統(tǒng)文化教育的有利陣地，創(chuàng)設(shè)具有民族傳統(tǒng)文化特色的特色活動室環(huán)境可以充分體現(xiàn)這一特色。如在特色活動室內(nèi)，我們?yōu)橛變捍罱ㄐ∥枧_，創(chuàng)設(shè)具有民族傳統(tǒng)特色的墻飾和掛飾，提供相應(yīng)的頭飾、道具和其他操作材料，激發(fā)幼兒了解、模仿戲曲、皮影戲和木偶劇等傳統(tǒng)文化的欲望，當(dāng)幼兒參與表演時，整個過程使幼兒在潛移默化中對民族傳統(tǒng)文化有了初步的印象，體會到了民族傳統(tǒng)文化的樂趣。

3 開展豐富的民族傳統(tǒng)文化活動

3.1在主題活動中開展民族傳統(tǒng)文化活動

主題活動能激發(fā)幼兒深層的求知欲，對開展民族傳統(tǒng)文化教育有獨特的價值。我們要充分抓住教育契機，根據(jù)幼兒園教育主題內(nèi)容的特點將適合的傳統(tǒng)文化內(nèi)容滲透在其中，使幼兒潛移默化感受到民族傳統(tǒng)文化的魅力。如在大班主題活動《中國娃》中，我們圍繞這一主題，同時結(jié)合民族傳統(tǒng)文化，開展了美術(shù)活動《紅紅的中國印》、《我喜歡的民族服飾》、《京劇臉譜》，社會活動《京劇》等一系列活動，這既增加了幼兒對民族傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，又加深了對民族傳統(tǒng)文化的熱愛之情。

3.2在日常生活中滲透民族傳統(tǒng)文化活動

一日生活皆教育，幼兒園的各個生活環(huán)節(jié)也是實施民族傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。在幼兒園的日常生活中，我們將民族傳統(tǒng)文化教育滲透到幼兒一日生活的各個環(huán)節(jié)，使幼兒從點滴生活中感受民族傳統(tǒng)文化的多彩。如早上來園時，幼兒可以玩“紙牌接龍”、“剪窗花”等游戲；晨間活動時，幼兒可以玩“丟沙包”、“舞龍燈”、“抬花轎”等游戲；飯前飯后，幼兒可以玩安靜的手指游戲或者念念童謠，講講寓言，說說繞口令等。

3.3在游戲活動中融入民族傳統(tǒng)文化活動

篇7

受世界經(jīng)濟全球化的影響，中西方國家之間的文化交流越來越密切，我國民族傳統(tǒng)體育項目在受到西方體育的影響后，導(dǎo)致當(dāng)前我國社會人民對本民族傳統(tǒng)體育的基本內(nèi)容、文化內(nèi)涵和存在的形式產(chǎn)生了很大程度的隔閡。在中華民族歷史發(fā)展的長河中，民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展印證了其發(fā)展的興衰榮辱，如今承受著來自世界各國家文化等多方面的沖擊，面臨著傳統(tǒng)體育項目的流失。對此，應(yīng)該對我國的民族傳統(tǒng)體育文化進行保護和傳承，并且繼續(xù)發(fā)揚光大。基于此，以我國民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展為重點研究內(nèi)容，分析當(dāng)前民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展社會文化選擇的應(yīng)對姿態(tài)和立足的根本，闡述民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展社會文化選擇的崛起之路，以期我國民族傳統(tǒng)文化能夠得到長遠的傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞:

民族傳統(tǒng)體育;文化發(fā)展;社會文化;選擇

引言

目前，隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，沖擊我國民族傳統(tǒng)體育文化的是以奧林匹克運動為主要的代表西方的體育文化。這種沖擊是各國民族文化強勢與弱勢相對比的一種表現(xiàn)，同時也是一種話語權(quán)的對峙。在體育文化的領(lǐng)域當(dāng)中，西方體育的迅速發(fā)展，使其體育形態(tài)和價值觀念逐漸成為了當(dāng)前全世界體育文化的潮流。相比之下，很多國家的民族文化受到一定的擠壓，甚至已經(jīng)出現(xiàn)了消失的現(xiàn)象。同樣我國民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)不像以前那樣繁榮，很多具有民族特色的體育項目都已經(jīng)漸漸地淡出了人們的生活，例如，賽龍舟、摔跤、射箭、放風(fēng)箏、踢毽子、投壺、跳繩、舞龍、蹴鞠、舞獅等，這些民族傳統(tǒng)體育項目被當(dāng)作民族象征，會出現(xiàn)在一些活動或者是儀式上，當(dāng)成是一種慶祝喜悅的點綴。當(dāng)然，這也不能夠成為我國抵制西方文化的借口，不是想否定社會經(jīng)濟的發(fā)展給民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展所帶來的機遇，更不是在否認(rèn)奧林匹克精神給我國體育文化發(fā)展帶來的巨大進步，而是應(yīng)該在這種背景下，認(rèn)清我國民族傳統(tǒng)體育的立場，保持頭腦清醒，對我國民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展作出正確的選擇［1］。

一、民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展社會文化選擇的應(yīng)對姿態(tài)

應(yīng)該堅持歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點和立場。受經(jīng)濟全球化的影響，我國的社會經(jīng)濟快速發(fā)展，國與國之間的文化交流越來越密切，不同國家和地域之間的文化滲透，必然會對原有的民族傳統(tǒng)體育形態(tài)和文化產(chǎn)生影響。20世紀(jì)初以來，包括我國在內(nèi)的所有東方國家的民族文化都受到了西方國家文化的不同程度上的影響［2］。由于經(jīng)濟、政治環(huán)境等因素的影響，我國與西方國家在文化程度上有著很大的差別。中國地域遼闊、民族眾多，從而拉長了在接受西方文化上的歷史進程，促使中西方文化的交融起起伏伏，外來文化的影響對于中國民族傳統(tǒng)體育文化來說影響較弱，速度較慢，這充分地顯示出中國文化具有較強的穩(wěn)定性。在中國的近代史上，中國一直處在比較弱勢的狀態(tài)中，對此，也將中國文化進行了重新的編碼，整個中華民族都陷入了一種民族文化深深自卑的境遇當(dāng)中。在這一點上，中西方體育文化交流過程中就體現(xiàn)得較為明顯。我國在對待民族傳統(tǒng)體育文化的立場上遇到的許多問題始終都處于左右為難的境地，食之無味、棄之不甘。有很多人認(rèn)為，民族傳統(tǒng)體育文化不是一種特定的形態(tài)，也不是一個健全的體系。很多人總是喜歡拿看西方國家體育文化的眼光看自己國家的民族體育文化，采用西方國家體育文化的標(biāo)準(zhǔn)和眼光來衡量我國民族傳統(tǒng)體育文化，通過這樣的狂頂，我國的民族傳統(tǒng)體育文化面目全非，失去了其存在的意義和價值。民族傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的不僅僅是一個國家和民族的歷史進程，其包含著一個國家和民族文化創(chuàng)造的結(jié)果，也無形當(dāng)中決定了其未來長久發(fā)展的方向。世界全球化浪潮的影響下，我國的民族傳統(tǒng)文化應(yīng)該如何保留，是當(dāng)前我國社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)［3］。

二、民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展社會文化選擇的立足根本

民族傳統(tǒng)體育是我國民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，遍布整個社會發(fā)展的始終，在中國文化歷程中扮演著極為重要的角色，包含了很多的歷史信息，是中國上下五千年文明的象征。對于民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展來說，必須要先認(rèn)清其在我國民族傳統(tǒng)文化中的地位，要樹立這樣的堅定信念，確定民族傳統(tǒng)體育文化是民族文化中最寶貴的遺產(chǎn)之一，堅定其具有較強的普世性。在漫漫的歷史發(fā)展長河之中，我國的民族傳統(tǒng)體育文化逐漸形成了較為深厚的文化蘊含，并且是有體系的，具有較濃厚的民族風(fēng)情。民族傳統(tǒng)體育的項目種類繁多，但比較遺憾的是民族傳統(tǒng)體育的繼承受到了地域的限制，很多項目都逐漸消失，像斷了線的風(fēng)箏，一去不復(fù)返了［4］。民族傳統(tǒng)體育文化是我國最重要的文化遺產(chǎn)，有屬于他獨特的價值，對此，應(yīng)該重視其存在的意義，發(fā)揮其所長，利用現(xiàn)有的資源，促進我國民族傳統(tǒng)體育文化的長遠發(fā)展。實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化發(fā)展，是我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的必然趨勢。民族傳統(tǒng)體育文化所面臨的是具有多元性、開放性的現(xiàn)代體育文化，必須要跟上世界的步伐，并且與世界文化進行有效的對話和交流，在交流過程中相互了解、相互滲透、相互包容，從而形成民族傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代化意義上的創(chuàng)新和繼承。而這并不僅限于民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化發(fā)展，更是弘揚我國民族傳統(tǒng)文化和精神的體現(xiàn)，具有較高的應(yīng)用價值和指導(dǎo)意義。構(gòu)建我國民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化發(fā)展模式，必須要符合民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展和需求。當(dāng)前世界一體化趨勢的發(fā)展，我國民族傳統(tǒng)體育想要實現(xiàn)現(xiàn)代化可持續(xù)發(fā)展，就一定要做好傳承和創(chuàng)新，將民族傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展過程中的所有沖突和矛盾通通解決，為我國民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展掃清道路。

三、民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展社會文化選擇的崛起之路

民族傳統(tǒng)體育文化必須在具有民族性的基礎(chǔ)之上才可能實現(xiàn)世界化，也就是在保障我國民族特色傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，逐漸走向世界的目標(biāo)。地理環(huán)境是民族傳統(tǒng)體育文化賴以生存的基礎(chǔ)條件，因此，一定會受到地域的限制。這樣就為民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展提供了極為特殊的人文環(huán)境，同時，也在民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展中帶來了一定的困難。對此，政府一定要在民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的過程中給予支持和幫助，在全國范圍內(nèi)，進行大力推廣和宣傳，這個過程中一定要考慮到其地域性的限制。民族傳統(tǒng)體育的項目種類繁多，要將項目發(fā)展為大眾化的項目，充分發(fā)揮民族傳統(tǒng)體育在全民健身方面的巨大作用和價值。不可否認(rèn)的是，我國民族傳統(tǒng)體育文化的價值和功能是令世人矚目的，但是卻缺少了現(xiàn)代體育競賽的規(guī)范化，不便于判定勝負(fù)和名次，這影響了我國傳統(tǒng)體育項目的對外傳播和發(fā)展。因此，如何能夠在保證我國民族傳統(tǒng)體育文化特色的基礎(chǔ)上，還能汲取其他民族符合社會發(fā)展的因素，做到整體和個別的統(tǒng)一，是當(dāng)前我國民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的重要問題。總之，民族傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展的過程中存在很多沖突和矛盾，只有對這些沖突和矛盾進行詳細(xì)的分析和思考，得出研究結(jié)論，才能夠促使我國民族傳統(tǒng)體育文化在傳承和發(fā)揚過程中排除各種阻礙，真正實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展。民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展，實現(xiàn)現(xiàn)代化民族文化意義的變遷，對于中國來說，不是所有的傳統(tǒng)文化都能夠成為在同一個時期發(fā)展后變成理想當(dāng)中的現(xiàn)代化文化和世界性的文化。世界文化一體化發(fā)展趨勢日漸明朗，并且速度越來越快，但是民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展是需要地域環(huán)境和時機的。我國民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代化的發(fā)展，是建立在一定文化基礎(chǔ)之上的，是文化本身的價值所決定的。因此，在民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的過程中一定要取其精華，去其糟粕，大力發(fā)展傳統(tǒng)文化的先進性，因為只有這樣做才能夠真正意義上實現(xiàn)我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展，才能夠有效保障民族傳統(tǒng)體育文化的持久生命力。

四、結(jié)束語

伴隨著世界全球化趨勢的快速發(fā)展，東西方文化在交流中出現(xiàn)了差距，我國民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展也受到了很大的影響。面對這樣的發(fā)展困境，應(yīng)該理清頭腦，深入研究我國民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展路徑，承擔(dān)起傳承和發(fā)揚我國民族傳統(tǒng)體育文化的責(zé)任，維護傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展權(quán)和存在權(quán)，保護我國具有民族特色、多元化、燦爛的民族傳統(tǒng)體育文化，這也是全社會人民共同的責(zé)任。我國民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代化的發(fā)展要堅持其重要的發(fā)展原則，正確認(rèn)識民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的重要性，汲取西方國家文化的優(yōu)點，戒驕戒躁，集思廣益，促進我國民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化發(fā)展，成為世界上具有鮮明特色的現(xiàn)代化民族傳統(tǒng)體育文化。

參考文獻:

［1］萬義．村落少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的文化生態(tài)學(xué)研究———“土家族第一村”雙鳳村的田野調(diào)查報告［J］．體育科學(xué)，2014，(9):41—50．

［2］張世威，張陵．我國民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的安全審視———以重慶酉陽土家族擺手舞為個案研究［J］．北京體育大學(xué)學(xué)報，2014，(12):21—24+27．

［3］白晉湘．少數(shù)民族聚居區(qū)傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的社會建構(gòu)研究———以湘西大興寨苗族搶獅習(xí)俗為例［J］．體育科學(xué)，2015，(8):16—24．

篇8

云南是中華文明的發(fā)源地之一，也是中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的主要交融帶。至今保存著許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，豐富多樣的民間文化是諸多文化傳統(tǒng)中的突出代表，形態(tài)各異的傳承模式也一直是國際國內(nèi)關(guān)注的熱門話題。20世紀(jì)末田豐“云南民族文化傳習(xí)館”的創(chuàng)辦及在此基礎(chǔ)上延續(xù)、發(fā)展起來的“云南民族源生樂坊”歷時20余年，是一個在民族傳統(tǒng)文化保護及發(fā)展方面具有廣泛影響的社會民間組織。至今仍然在21世紀(jì)全球背景下，本土化運動向廣度和深度發(fā)展的態(tài)勢中尋求生存的空間和傳播的多種可能。

由于瀕危文化遺產(chǎn)搶救的客觀時效性與緊迫性，我國在當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐中， “行動的實踐”往往多于“理性的思考”。“源生坊” 經(jīng)過多年辛勤的耕耘和不懈的努力，依靠云南本土的民間藝人搶救、保護、傳承少數(shù)民族民間傳統(tǒng)文化起到了來自于社會民間的積極作用，同時為邊緣和弱勢的群體搭建一個通往國際、大都市的平臺。無論從音樂學(xué)、文化人類學(xué)和社會學(xué)的角度都對云南本土文化的理解、認(rèn)同上做了進一步的嘗試。

本文將以云南少數(shù)民族文化的傳承及傳播為研究論域，通過對田豐“云南民族文化傳習(xí)館”的回顧，延伸至“源生坊”的創(chuàng)立及發(fā)展軌跡現(xiàn)狀進行論述，以此深入探究云南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳播、傳承的途徑及意義。

云南民族源生樂坊的形成動因及發(fā)展軌跡

云南民族源生樂坊（簡稱源生坊）成立于2004年，由原云南電視臺編導(dǎo)及紀(jì)錄片獨立制作人劉曉津創(chuàng)辦。樂坊位于云南省昆明市創(chuàng)庫藝術(shù)主題社區(qū)，其創(chuàng)立可以說是以田豐傳習(xí)館為“源頭”的延續(xù)，本文將從一位已經(jīng)逝世的中國當(dāng)代音樂家田豐先生為切入點進行具體闡述。

1．田豐與云南民族文化傳習(xí)館

20世紀(jì)80年代中后期開始，中國著名作曲家田豐先生不斷來到云南的少數(shù)民族地區(qū)采風(fēng)，創(chuàng)作的許多具有濃厚云南民族風(fēng)情的音樂作品，在中國當(dāng)代音樂創(chuàng)作領(lǐng)域具有一定影響。在持續(xù)不斷的村寨采風(fēng)體驗中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化及其傳承人的急劇銳減，令他心痛不已。最終做出決定，放棄在北京的工作，只身來到云南，在社會各方面的支持下，于1994年1月18日創(chuàng)建了“云南民族文化傳習(xí)館”，一所以保存云南25個少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為宗旨的民辦教育科研實體。

傳習(xí)館的運作模式非常獨特，田豐親自到云南邊村落挑選一部分有威望的藝人、民間智者，用口傳心授的方式向青少年傳授各民族宗教祭祀、民風(fēng)民俗、歌舞等傳統(tǒng)文化及生產(chǎn)生活方式，并以“求真禁變”來規(guī)范教學(xué)，反對旅游化、商業(yè)化表演。

在20世紀(jì)90年代的中國傳統(tǒng)文化保護領(lǐng)域下，傳習(xí)館獨特的傳承傳播觀念、方法受到了外界的質(zhì)疑，各類學(xué)者、藝術(shù)家及中外文化保護基金會的社會人士來到傳習(xí)館參觀考察，產(chǎn)生了一種強烈的觀點：本土文化的傳承應(yīng)同自然與社會環(huán)境融合，而傳習(xí)館“博物館式”的保護傳統(tǒng)文化就像“魚兒離開水難于存活”；部分當(dāng)?shù)卣腿罕娬J(rèn)為：“田豐身為一個外地人不應(yīng)該來煽動民眾搞傳承、保護少數(shù)民族文化”。在當(dāng)時社會環(huán)境的巨大沖擊下， “傳習(xí)館”堅持?jǐn)?shù)年后，于2000年6月陷入了經(jīng)濟糾紛中，被迫解散。田豐先生離開云南后，于2001年夏天在北京因病去世，享年61歲。

2003年楊麗萍的《云南映象》在國內(nèi)舞臺上演，濃厚民族藝術(shù)表達獲得巨大的成功，其中多處經(jīng)典段落源于傳習(xí)館整理保存下來的云南民族藝術(shù)品種。當(dāng)年在傳習(xí)館紅河地區(qū)的民間老師施萬恒和學(xué)員李懷秀參加中央電臺“西部民歌電視大賽”，以田豐先生整理的滇南彝族海菜腔獲大賽金獎；2006年7月，李懷秀、李懷福姐弟組合獲第12屑CCTV全國青年歌手電視大賽原生態(tài)唱法金獎。2003年傳習(xí)館創(chuàng)辦10周年紀(jì)念之日，中央電視臺《東方時空》《新聞?wù){(diào)查》欄目連續(xù)播出傳習(xí)館的相關(guān)內(nèi)容，引起全國廣泛的重視。2013年，在傳習(xí)館創(chuàng)辦20年之際，上海、北京藝術(shù)界均舉辦各種演出、論壇等活動，以此紀(jì)念田豐先生對中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的偉大貢獻。

2．劉曉津與云南民族源生樂坊

1994年夏天，劉曉津因工作走進了田豐傳習(xí)館，用鏡頭記錄了傳習(xí)館7年發(fā)生的一切，也讓她與云南民族文化及傳習(xí)館結(jié)下了生命之緣。在記錄、研究、拍攝田豐傳習(xí)館的過程中，她與原傳習(xí)館的教員和學(xué)員們結(jié)下深厚友誼。2000—2004年，由于各種原因回家的原傳習(xí)館藝人們紛紛致電劉曉津，其中施萬恒說：“田豐逝世后，學(xué)員們四處散落，為了生計有的去了歌舞團、有的外出打工，大部分回家務(wù)農(nóng)了，他們現(xiàn)在好想再回到傳習(xí)館，回到田豐老師身邊”。為此她思考著自己能做點什么。

在眾多民間藝人的期望之下，經(jīng)各種努力于促成了“源生坊”的成立，為完成田豐先生未完成的事業(yè)。此后，2005年9月“源生坊”11位民間藝人受肯尼迪表演藝術(shù)中心的邀請參加了美國華盛頓舉辦的“中國文化周”的表演活動，并進行了為期一個月赴美國巡回演出，淳樸而未加雕琢的音樂歌舞為美國音樂文化打開了另一扇天窗，令他們難以想象中國民族如此美妙的民間音樂文化。回國后“源生坊”這11位民間藝人先后受中央音樂學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院和成都“西南深處”的邀請舉辦了非盈利性演出。2012年10月11日晚，這些民間藝人在中國音樂學(xué)院國音堂音樂廳為第4屆北京傳統(tǒng)音樂節(jié)奉獻了一臺精彩的少數(shù)民族音樂舞蹈“八面來風(fēng)奏弦歌一少數(shù)民族專場音樂會”。近100分鐘的演出讓其院校師生真正感受到地道的云南傳統(tǒng)原生民間歌舞，也讓“源生坊”獲得由中國音樂學(xué)院和太極傳統(tǒng)音樂基金會共同發(fā)起“太極傳統(tǒng)音樂獎”的提名。該獎授予在全球傳統(tǒng)音樂表演、傳承、理論和傳播各領(lǐng)域有杰出貢獻和創(chuàng)意性貢獻的個人和團隊，特別是瀕臨消亡的傳統(tǒng)音樂有搶救、保護、再發(fā)現(xiàn)和重建功績的個人和團隊。

云南民族源生樂坊現(xiàn)狀

通過不斷努力，作為具有傳承及傳播傳統(tǒng)文化功能和影響的社會資源，學(xué)者們的學(xué)術(shù)關(guān)注與“源生坊”的實踐產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。2004～2006年間， “源生坊”曾歸屬于云南社會科學(xué)院“白瑪山地文化研究中心”，2007年4月經(jīng)主管單位云南省文化廳正式批準(zhǔn)更名為“云南民族文化發(fā)展中心”，現(xiàn)在云南省民政廳正式登記注冊為獨立的非企業(yè)民間組織。

傳統(tǒng)文化是人類歷史文化的深厚積淀，是人類文明極為重要的智慧財產(chǎn)，它正受到國際學(xué)術(shù)界越來越廣泛的關(guān)注和呵護。在傳統(tǒng)多元文化的整個社會背景下，民間文化的傳播、傳承在具體的實踐中如此的窘迫。但經(jīng)多次考察，“源生坊”確立了新的可實施的有效傳承方案，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目、傳承人的認(rèn)定等。在劉曉津的帶領(lǐng)下，開始在云南石屏、紅河縣以普查、傳承為基本目標(biāo)，實施開展一些傳承教學(xué)工作；2012年1月在石屏巴窩、桃園兩個項目點實行彝族“滇南四大腔”；2月5日在紅河垤施的彝族提高班第一期正式開始，樂器為垤施歌舞的重點為期兩個月。此后，還會在建水或元陽哈尼、綠春彝族的傳承工作有新的進展。但想要長期傳承、傳播民族民間藝術(shù)文化，“源生坊”是否還需要克服以下的困難呢？

1．資金問題

“源生坊”主要經(jīng)濟來源于社會資助、演出和茶坊的收益來維持。社會資助除了香港的張頌任先生外，基本沒有其他穩(wěn)定來源；而2008年在創(chuàng)庫建立的小劇場，也由于觀賞的人太少，最終難以維持倒閉。可以看出“源生坊”的資金周轉(zhuǎn)已經(jīng)遠遠不夠，從而可能限制r它在傳承、傳播方面的發(fā)展。若后續(xù)資金跟不上，難以想象它是否還能繼續(xù)運營下去。

2．后繼無人

現(xiàn)在的老藝人們（巖兵、后寶云、施萬恒等）年邁體衰，卻很難找到接替他們的年輕傳承人。后寶云的學(xué)生有上百個，幾乎每個學(xué)員都會唱幾句海菜腔，懂一點煙盒舞，但真正能懂其中精髓的學(xué)生不到三分之一，要學(xué)起來絕非是一件容易的事兒。可見尋找傳承人是“源生坊”能否持續(xù)發(fā)展的刻不容緩的問題。

云南民族源生樂坊發(fā)展探究

曾有學(xué)者們認(rèn)為“田豐傳習(xí)館”是20世紀(jì)民族文化傳承最悲壯的個案。的確，傳統(tǒng)不是生而有之的先天之物，而是后天無數(shù)創(chuàng)新的積淀，它對云南民族傳統(tǒng)音樂文化在現(xiàn)代社會文化背景下的探索與實踐是值得肯定的，為鑄造中華民族文化傳統(tǒng)提供材料的支持。

楊麗萍的《云南映象》之所以能轟動全國，持續(xù)至今。首先不得不承認(rèn)有名人效應(yīng)；其次楊麗萍總結(jié)了傳習(xí)館的失敗，由“求真禁變”的宗旨發(fā)展為“求真求變”的引導(dǎo)理念，最后形成《云南映象》的藝術(shù)加工、舞臺商業(yè)化產(chǎn)品，實現(xiàn)了民族文化傳播與商業(yè)效益的雙豐收，與田豐模式全然不同。

“源生坊”處于傳習(xí)館主張“求真禁變”民間文化和《云南映象》 “絕對商業(yè)化”民間文化之間，一方面對老祖宗傳下來的東西懷有虔誠的尊敬，另一方面又將傳統(tǒng)的和時興的連在一塊，尋找自身發(fā)展的方式或規(guī)律，為發(fā)展云南民族傳統(tǒng)文化做了進一步嘗試。雖則困難重重，但它依然堅守并頑強的前行著。“源生坊”未來的路應(yīng)該怎樣走？需要理清思緒，在此，筆者認(rèn)為有3個層面應(yīng)予考慮：

1．積極取得政府、民間機構(gòu)的支持與合作

傳統(tǒng)文化的傳播及傳承應(yīng)當(dāng)是一種國家的政策行為，應(yīng)促進民族文化由資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為民族文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的系統(tǒng)保護工程，提早培育一種有效的機制來面對目前經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的文化流失現(xiàn)象，這需要中國政府、社會各界關(guān)注文化消失的危險，為文化的傳承制造機遇，提供環(huán)境，創(chuàng)立機制。

2．與高校聯(lián)合．進行校園形態(tài)的傳承

有意識地在學(xué)校傳播本土音樂文化，這是傳承、保護和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的重要途徑。同時，發(fā)揮高校在民族音樂教研領(lǐng)域的綜合優(yōu)勢，努力打造全國乃至世界民族音樂文化實踐陣營中的重要平臺，助民間藝人回憶、挖掘、記錄、整理正在消逝的少數(shù)民族古老歌曲、音樂、舞蹈。在國內(nèi)外組織以宣傳和弘揚為目的的少數(shù)民族原生態(tài)歌舞演出活動，推動社會對原生態(tài)民族歌舞藝術(shù)的認(rèn)識，提升民間藝人對本民族文化的認(rèn)同感、自豪感和自信心。

3．著力探索良性社會運作系統(tǒng)的建立

“源生坊”在傳統(tǒng)文化的傳播傳承各方面所取得的各成果，已引起多方關(guān)注。社會各界、國家文化部門等對其所進行的實踐探索給予了高度評價。如何通過各種渠道來促使民間文化獲得必要認(rèn)可，激活機制，達到與社會需求共生，形成循環(huán)系統(tǒng)，從而獲得健康持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和條件是“源生坊”當(dāng)下須積極思考的。

結(jié)語在中國豐富多樣的民族文化事象中，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化獨具特色，匯集了民俗、詩歌、禮儀、宗教等多種傳統(tǒng)物種并保留至今，代代相傳已成為云南文化大省創(chuàng)建與發(fā)展的主流，關(guān)聯(lián)著社會發(fā)展的方方面面，是中華傳統(tǒng)民間文化之源，其根基十分深厚。雖屢經(jīng)扼殺、擠壓，但仍然生生不息，實現(xiàn)了云南民族傳統(tǒng)文化永不止竭的生命力量。

確實，云南“源生坊”自2004年建立以來，許多民間藝人的社會地位較之他們的前輩已經(jīng)發(fā)生了根本的變化，這種改變并非完全因為演藝者技藝的提高，更主要是他們受到更多的社會關(guān)注，社會價值觀也在悄然地發(fā)生著變化。筆者通過對“源生坊”的實地考察的發(fā)展軌跡、傳承傳播的現(xiàn)狀探究，似乎可以看出：傳統(tǒng)文化既是當(dāng)今社會文化的直接源頭，又是其簡化與模仿，它為當(dāng)今社會文化提供了大量的民間素材和民俗素材，也使自身在原有的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。總之， “源生坊”應(yīng)積極從民族傳統(tǒng)文化中層層深入，使云南民間文化的傳承、傳播更加明晰化、條理化地呈現(xiàn)出來。在堅持本土傳承探索的同時，積極拓展空間，以不回避現(xiàn)實的積極態(tài)度，切入云南民族傳統(tǒng)文化另辟一徑，通過“源生坊”的實例實現(xiàn)傳統(tǒng)民間文化“又一村”的美景。

參考文獻：

[1]程肇琳傳習(xí)館后續(xù)故事[J]滇池，2006. (11)

[2]杜慶云田豐和云南民族文化傳習(xí)館[J]人民音東，1997. (4)

篇9

〔論文摘要〕本文從德性知識與顯性知識轉(zhuǎn)化方式角度，概括少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換的現(xiàn)有模式.并提出少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的知識組織轉(zhuǎn)換模式。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族在發(fā)展過程中創(chuàng)造并繼承下來的，是整個中華民族整體文化的重要組成部分，同時又植根于各民族特定歷史之中的特質(zhì)文化，其特殊性和豐富性已成為民族地區(qū)乃至我國經(jīng)濟發(fā)展不可或缺的重要信息資源。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化由于受外來文化的沖擊，這種資源不斷受到弱化，不能發(fā)揮其資源優(yōu)勢，經(jīng)濟學(xué)家把這種現(xiàn)象稱之為“富饒的貧困”。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的特殊性和瀕臨滅絕性，需要對其進行保護性的開發(fā)，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源能夠有效進行轉(zhuǎn)換。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源有不同的轉(zhuǎn)換模式，對其進行研究，有助于發(fā)掘少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源，轉(zhuǎn)換成為知識資本，為少數(shù)民族成員知識共享、為少數(shù)民族經(jīng)濟文化的發(fā)展提供理論和決策服務(wù)。

1少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的類型

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源是指記錄少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息，并通過組織可資利用的資源。這種信息資源從形式上可分為兩種類型:一類是物質(zhì)載體信息資源;一類是非物質(zhì)載體信息資源。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化物質(zhì)載體信息資源，又可分為少數(shù)民族文獻信息資源和少數(shù)民族傳統(tǒng)文化實物信息資源。前者包括用用漢語言文字和少數(shù)民族語言文字記錄的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息;而后者主要是民族文化的傳承物(如考古遺跡和名勝古跡、民族文物、生產(chǎn)生活用具)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化非物質(zhì)載體的信息資源，又稱之為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要有:(i>智力型信息資源:這類信息主要表現(xiàn)為儲存在一些少數(shù)民族特殊人才的頭腦里，他們掌握有本民族特有的文化技能。對這類信息，需要借助特殊管理模式，進行開發(fā)和利用。例如沒有一紙一畫的存于侗族匠人頭腦的鼓樓設(shè)計。(2)口語信息資源:這一類信息是指無文字的民族，甚至是有文字民族的口耳相傳，并不被現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備所記錄的信息。在少數(shù)民族傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活和醫(yī)療中有大量的口授秘方，這類信息資源有很大的隨機性，需要在尊重少數(shù)民族生活習(xí)俗上采取特殊的方法搜集、記錄、整理和存儲。這類信息資源的轉(zhuǎn)換具有巨大的經(jīng)濟價值和社會價值。(3)體語信息資源:少數(shù)民族大量的文化的傳承，是靠宗教儀式、舞蹈等這些特殊的體語表現(xiàn)進行的，這些特殊的文化形式，是本民族成員認(rèn)同的一種價值體現(xiàn)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源中含有大量的知識，其中既有顯性知識，又有隱性知識。通過文獻和實物載體記錄的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息我們稱其為顯性知識，而隱性知識是指如少數(shù)民族成員中的個人經(jīng)驗、特殊人才的技能或蘊涵在數(shù)據(jù)庫、數(shù)據(jù)倉庫中的知識。

2少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源現(xiàn)有轉(zhuǎn)換模式

“轉(zhuǎn)換”的含義較為廣泛，包括交換、重新整合、功能改變等。厲以寧在《資源轉(zhuǎn)化和西部開發(fā)》一文中，指出“資源轉(zhuǎn)換就是資源資本化……要把潛在的優(yōu)勢變成現(xiàn)實的優(yōu)勢，把潛在的資源變成現(xiàn)實的資源。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換是指利用現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備或管理方法，把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源提升為知識資源，保存和弘揚民族文化傳統(tǒng)，充分發(fā)揮其信息資源的作用.使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換成知識資本。

縱觀少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的轉(zhuǎn)換，其實質(zhì)是系統(tǒng)內(nèi)知識的轉(zhuǎn)換。根據(jù)系統(tǒng)內(nèi)的隱性知識和顯性知識的不同轉(zhuǎn)換形式，可把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源分成下列幾種轉(zhuǎn)換模式:

2.1實體展示模式

實體展示模式是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換的一種常見模式。這種模式是通過現(xiàn)實展示、真實再現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的隱性知識向顯性知識、顯性知識向顯顯性知識轉(zhuǎn)化。實體展示模式又可分為活動展示模式和文物古跡展示模式。

2.1.1活動展示模式

從文化產(chǎn)生的形式來看，文化的產(chǎn)生離不開人的生產(chǎn)和生活，沒有人類活動，就沒有人類的文化。少數(shù)民族中的游牧文化、節(jié)日文化、宗教文化和風(fēng)俗文化等活動形式，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的一種綜合體現(xiàn)，屬于一種活動文化的形式，這種文化需要在活動中繼承和發(fā)展，其信息資源的轉(zhuǎn)換形式是一種活動方式轉(zhuǎn)換。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的活動轉(zhuǎn)換方式有民族文化傳承自然形成和政府組織2種方式。民族文化傳承自然形成的展示模式，如侗族鼓樓修建中，徒弟向師傅學(xué)習(xí)鼓樓建筑知識的習(xí)得過程;苗族13年1次的枯藏節(jié)，通過一種悲壯的殺牛祭祖儀式來祭祀祖先的活動;每年農(nóng)歷的正月、二月黔東南南部侗族的薩瑪節(jié)，通過祭薩活動，來增強村寨的團結(jié)、祈求五谷豐登、人畜興旺等，這些都是屬于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的活動展示方式。政府組織方式主要是以政府組織的各種展現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的慶典，例如一年一度的“中國雷山苗年文化周”、表現(xiàn)云南民族歌舞和民俗的《云南印象》等等。這種信息的轉(zhuǎn)換方式，是民族群體成員之間獲得和建立本民族傳統(tǒng)文化隱性知識的過程，成員獲得這種知識的關(guān)鍵是通過觀察、模仿和親身實踐等形式使隱性知識得以傳遞。作為活動文化的展示方式其優(yōu)點就是真實再現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，對于這種信息轉(zhuǎn)換方式取決于受眾群的多少和民族文化的自覺。而在現(xiàn)實中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受外來文化的沖擊，缺少傳承人，它的受眾群正在不斷消失，這種轉(zhuǎn)換模式的發(fā)展面臨挑戰(zhàn)。要使這種模式得以繼續(xù)發(fā)展，一是需政府通過一定的經(jīng)費資助，鼓勵有特殊文化現(xiàn)象的村寨開展民族傳統(tǒng)文化活動，展示保存這種文化現(xiàn)象;二是把活動文化資源擴展成文化旅游、文化產(chǎn)品資源，擴大其受眾群，讓更多的受眾感知和理解這種文化，使這些隱性知識在更廣泛的空間傳遞，為少數(shù)民族傳統(tǒng)知識的社會化創(chuàng)造條件;三是保護和培養(yǎng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承人，使傳統(tǒng)文化得以繼承和發(fā)揚。

2.1.2文物古跡展示模式

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化離開物質(zhì)載體是不可能產(chǎn)生的，不可能存在的，負(fù)載少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，稱之為傳承物，它包括古遺跡和名勝古跡、民族文物、生產(chǎn)生活用具等，對于傳承物我們統(tǒng)稱為實物信息資源。這種信息資源的轉(zhuǎn)換，一是采用文物古跡實物展示;二是采用博物館信息軟件，把文物、古跡和遺址數(shù)字化形成數(shù)字產(chǎn)品，通過多媒體形式或基于網(wǎng)絡(luò)平臺向大眾傳遞數(shù)字化博物館知識資源模式。

文物古跡展示是通過在有特殊民族文化現(xiàn)象的地區(qū)和具有古遺跡的地方，興建博物館、陳列館、古遺址展區(qū)或建立網(wǎng)絡(luò)平臺，讓這些文化現(xiàn)象成為歷史文化記憶。例如雷山朗德苗寨、黎平地坪風(fēng)雨橋、臺江苗族刺繡館等。文物古跡展示作為少數(shù)民族傳統(tǒng)信息資源的轉(zhuǎn)換形式受到推崇，這種信息轉(zhuǎn)換模式是一種通過收集少數(shù)民族民俗文物，對其進行解讀提供信息資源的一種轉(zhuǎn)換。文物展示模式是把文物及古跡中的隱性知識向顯性知識轉(zhuǎn)化，是將隱性知識形象化和具體化的過程，轉(zhuǎn)化的方式主要是實物和模型。這種模式是通過大量文物搜集，解讀文物產(chǎn)生的年代、背景和文化現(xiàn)象，用顯性化概念和語言將文物隱含的知識明確表達出來。這種轉(zhuǎn)換方式其優(yōu)點保存和保護了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承物，但這種轉(zhuǎn)換方式取決于文物收集的多少、鑒別以及對文物的解讀提供的信息資源。

2.2數(shù)據(jù)庫模式

對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的轉(zhuǎn)換，發(fā)展迅速的模式是數(shù)據(jù)庫轉(zhuǎn)換模式。這種模式是通過知識的融合，用各種顯性化語言或符號將各種相關(guān)顯性化概念進行組合、整理和系統(tǒng)化的過程。它是把記錄了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的數(shù)據(jù)、文字、圖片、音像資料，通過篩選、歸類并數(shù)字化而建成可供查詢的數(shù)字文檔。目前中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所、中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所、中國國家數(shù)字圖書館、中央民族大學(xué)圖書館等單位已經(jīng)建設(shè)了民族文化和研究數(shù)據(jù)庫50多個，涵蓋了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的方方面面。同時在因特網(wǎng)上還有大量的介紹一個或多個民族文化和民族研究信息的網(wǎng)站。一些商用數(shù)據(jù)庫中也有大量的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究信息資料。但由于這些數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)站是使用不同的硬件系統(tǒng)、平臺與軟件建設(shè)的各自獨立的數(shù)據(jù)源，沒有形成一個知識倉儲，所以其知識轉(zhuǎn)換形式是一種顯性知識向顯性知識的轉(zhuǎn)換。

對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的實體展示模式、數(shù)據(jù)庫模式都是一種外部形態(tài)的整合，還不能形成一種內(nèi)容形式的整合，在知識轉(zhuǎn)化過程中分別屬于群化、外化、融合方式。知識轉(zhuǎn)換過程最重要的一個環(huán)節(jié)就是知識的內(nèi)化過程，這個過程是一個將顯性知識抽象化的過程，通過歸納和提煉使顯性知識被民族成員所掌握、吸收和消化，并升華成為民族成員自身的隱性知識。這個過程需建立一個少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的知識組織，將少數(shù)民族特殊技能人才的經(jīng)驗、少數(shù)民族研究專家技能或蘊涵數(shù)據(jù)庫、數(shù)據(jù)倉庫中的知識，通過數(shù)據(jù)挖掘、知識挖掘等技術(shù)將之發(fā)掘出來，從而提升各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的數(shù)量和質(zhì)量，并為廣大的民族成員所共享。

3少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識組織模式

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識是各少數(shù)民族在長期的生活和發(fā)展過程中所自主生產(chǎn)、享用和傳遞的知識體系，包括以文字形式或非文字形式保持的民俗、習(xí)慣、信仰和思維方式。在這個知識體系中有顯性知識和隱性知識，顯性知識易于表達和傳遞，而隱性知識通常難以表達和記錄。將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源中的隱性知識變?yōu)轱@性知識需要尋找有效的方式，將難以表達的隱性知識表達出來。記錄者必須從少數(shù)民族傳統(tǒng)文化持有者的眼光來記錄傳統(tǒng)文化知識，而不僅是從研究者的視覺來對傳統(tǒng)文化現(xiàn)象做出記錄和解釋。該方式主要是語言和符號的比喻，可以將人的直覺或心靈頓悟表達出來，因此往往通過隱喻、類推、豐富的語言想象、故事等支持轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)的方法是民族研究者通過實地考察和田園調(diào)查，形成研究性的論文和論著。這種知識轉(zhuǎn)換是一種隱性知識向顯性知識、顯性知識向顯顯性知識的轉(zhuǎn)換，但這些知識由于受眾群少，難于在民族成員間共享，還不能形成大多數(shù)民族成員個體的知識。為此需要創(chuàng)建一種新的模式，使民族成員的隱性知識轉(zhuǎn)化為顯性知識，通過建立的顯性知識向顯顯性知識轉(zhuǎn)換的機制，使創(chuàng)新的知識被民族成員所共享，從而實現(xiàn)由個人隱性知識推動本民族的傳統(tǒng)知識的發(fā)展，即創(chuàng)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識組織模式。

所謂少數(shù)民族傳統(tǒng)信息資源的知識組織模式，是在組織好少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代信息技術(shù)對民族傳統(tǒng)文化知識進行概念關(guān)聯(lián)，形成共享知識庫。構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識組織模式需要一般信息資源轉(zhuǎn)換的基本條件，如組織機構(gòu)、軟件工具和系統(tǒng)平臺、標(biāo)準(zhǔn)和關(guān)鍵技術(shù)等，還要滿足少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)換的特殊條件。

3.1建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識基地

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的組織模式需要有組織機構(gòu)組織實施，通過建立各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識基地，完成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源知識組織模式的構(gòu)建。知識基地的主要任務(wù)是把具有特殊文化現(xiàn)象的村落作為研究的中心，由此推廣到整個民族社區(qū)。具體作法是通過民族研究人員長期蹲點記錄或本村寨民族成員自己記錄這個村落的所有生活現(xiàn)象，由民族研究者分析記錄這些生活現(xiàn)象，并整理、存儲、加工、研究形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息庫。文化信息源庫建立的目的有三:一是通過信息源的數(shù)據(jù)加工，形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源總庫，只有一定量的資源庫，才能利用現(xiàn)代信息技術(shù)有效進行隱含信息的關(guān)聯(lián)和知識挖掘;二是形成系列少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究成果，知識基地是效進行少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識組織的機構(gòu)，它的任務(wù)，就是將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識顯性化，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究成果是隱性知識顯性化的直接體現(xiàn);三是把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源概念化，人的知識獲取過程，首要是對知識概念的了解和理解，然后接受知識，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化要獲得更多的受眾，成為有效的資源，需要把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源概念化，比如說，“中國最后一個部落”，人們就會與從江的芭莎聯(lián)系在一起;鼓樓、風(fēng)雨橋自然與侗族聯(lián)系在一起。各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源是其他民族無法復(fù)制的資源，這些傳統(tǒng)文化資源蘊含著巨大的開發(fā)潛能，有著顯性和隱性的經(jīng)濟價值。但由于這些資源長期隱藏于鄉(xiāng)間僻野，不為外人所知，需要有意識的對這些資源概念化，讓更多的人去了解，成為人們意識的重要組成部分，進而影響人們的行為。對這些資源在概念化的基礎(chǔ)上開發(fā)和利用，加速其知識的顯性化，使之帶來“取之不盡”的收益。

3.2創(chuàng)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識資源共享機制

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的隱性知識，主要是指深藏在少數(shù)民族成員中的知識、智慧和技能。這些隱性知識難于共享主要有三個原因:一是具有這些知識、技能的民族成員生活在鄉(xiāng)間，外界了解甚少，隱性知識傳播空間狹窄;二是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受外來文化沖擊，本民族的年輕成員不愿花費過多的時間和精力去接受和理解本民族成員的傳統(tǒng)文化知識和技能;三是受本民族風(fēng)俗習(xí)慣和價值觀的影響，他們有很多智慧和技能是不愿意讓外人所知曉的，甚至在本族人中都是有限制的傳播。為促進少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識資源的共享，有效的進行信息資源的轉(zhuǎn)換，必須創(chuàng)造一種機制，使民族成員能積極貢獻自己的智慧和技能。一是應(yīng)該有一個看得見的知識平臺，使每一個民族成員和團體都能清楚地看到本民族和團體有哪些資源，哪些民族成員貢獻了哪些知識資源，同時知識基地向國家和地方政府申請部分資金用于對這些民族成員提供的知識和技能進行獎勵;二是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識基地要幫助持有少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識的民族成員、團體申請傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)，以獲得傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)的保護。

3.3建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機構(gòu)知識庫

要建立有效的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換體系，必須建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機構(gòu)知識庫。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機構(gòu)知識庫是利用網(wǎng)絡(luò)及相關(guān)技術(shù)，依附少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識基地而建立的數(shù)字化數(shù)據(jù)庫，它通過數(shù)據(jù)化知識基地所搜集和整理信息資源，以及保存少數(shù)民族特殊人才技能和民族研究人員所產(chǎn)生科研成果，并將這些資源進行規(guī)范、分類、標(biāo)引后，按照開放標(biāo)準(zhǔn)與相應(yīng)的互操作協(xié)議，允許機構(gòu)及其民族成員通過互聯(lián)網(wǎng)來免費地獲取和使用。

在知識庫的建立中，少數(shù)民族特殊人才技能庫的建立應(yīng)給與高度關(guān)注。在我國少數(shù)民族中的一些特殊文化現(xiàn)象和文化技能是掌握在個別少數(shù)民族成員中，他們被民族文化研究者稱之為這些文化的“活化石”，他們一旦離世，將會出現(xiàn)人亡藝絕的慘況。對這些特殊人才，要實行特殊的管理方式，由政府和相應(yīng)的科研機構(gòu)出資，由知識基地采用現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備搶救性的記錄這些智力型資源，使這些瀕臨滅絕的智力型信息轉(zhuǎn)換成可保存的信息資源，通過對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源組織，動態(tài)地調(diào)整民族特殊技能人才數(shù)據(jù)庫，依據(jù)知識挖掘技術(shù)自動處理數(shù)據(jù)庫中大量的原始數(shù)據(jù)，從中挖掘、抽取出必然、有價值的知識元，即對少數(shù)民族特殊人才技能的個性化知識挖掘，然后系統(tǒng)對這些知識元進行關(guān)聯(lián)、對比、評價，形成知識庫，使少數(shù)民族特殊人才技能中的隱性知識顯化，并為廣大民族成員所共享。

3.4建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域本體

本體具有描述特殊領(lǐng)域知識概念和關(guān)系的能力，能夠?qū)︻I(lǐng)域概念的層次、屬性和實例進行描述，提供表示和交流領(lǐng)域知識的詞匯，在概念層次上提供詞匯術(shù)語的關(guān)系集合，并對語義描述結(jié)果作進一步的約束。構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域本體，可以形成對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源相關(guān)組織結(jié)構(gòu)的共同理解，開展該領(lǐng)域的信息資源整合，使眾多的少數(shù)民族文化數(shù)據(jù)源上的異構(gòu)信息資源通過一套共享的術(shù)語進行重新編碼、轉(zhuǎn)換，為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息的語義檢索、知識表示、自動標(biāo)引、知識導(dǎo)航、數(shù)據(jù)挖掘和知識發(fā)現(xiàn)的應(yīng)用研究奠定基礎(chǔ)。對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域本體的構(gòu)建，可以通過知識本領(lǐng)域內(nèi)的專家對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識概念及概念詞之間關(guān)系的確定，信息管理人員利用本體構(gòu)建工具對知識概念的組織，而形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域知識本體。

篇10

[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂；高校音樂教育；傳承和保存

[中圖分類號]G71[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1005-6432（2012）49-0127-02

千百年來，少數(shù)民族群眾在生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造和孕育出了獨具特色、豐富多彩的民族文化，這是增進民族團結(jié)、維護社會穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)，是文化資源中極其寶貴的一筆財富。但是，在全球化、經(jīng)濟一體化以及外來文化的沖擊下，少數(shù)民族原生態(tài)音樂文化資源正面臨著嚴(yán)重沖擊。

1少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂面臨著嚴(yán)重沖擊

1.1后現(xiàn)代主義文化思潮對少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的沖擊

隨著全球化的蔓延，世界秩序正在重新建構(gòu)，除了在經(jīng)濟中表現(xiàn)出來的變化，在文化中出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義文化思潮，表現(xiàn)為對現(xiàn)代主義文化的批判。它的特點是反對現(xiàn)代主義權(quán)威中心的價值觀，有不同于傳統(tǒng)和現(xiàn)代主義的新思維和行為方式，深深地影響著當(dāng)代音樂文化的發(fā)展，主要表現(xiàn)在：①傳統(tǒng)的音樂不斷被重復(fù)表演；②各種形式的新音樂正在迅猛發(fā)展，動搖了傳統(tǒng)音樂的存在方式和人們對于音樂的認(rèn)識。因此，后現(xiàn)代主義音樂更多地走出了傳統(tǒng)音樂的定義，抹煞了音樂與非音樂的界限，嚴(yán)重沖擊著傳統(tǒng)的少數(shù)民族音樂。

1.2流行音樂對少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的沖擊

20世紀(jì)80年代初的中國音樂文化有兩方面的重要標(biāo)志：其一，在觀念上徹底否定了“”期間“高強硬響”的美學(xué)觀念，回歸到抒發(fā)大眾情懷、反映時代精神的軌道。其二，以廣東太平洋影音公司的成立為標(biāo)志，中國唱片業(yè)開始在新的歷史條件下重新建構(gòu)，結(jié)果使全國在短短時間內(nèi)成立了將近300家音像出版單位，從而直接導(dǎo)致了中國流行音樂行業(yè)的快速發(fā)展。同時，我國港臺地區(qū)流行音樂和歐美流行音樂以前所未有的規(guī)模和速度進入中國內(nèi)地。在這一進程中，嚴(yán)肅音樂與民族音樂一直占有主流位置，卻一直缺乏適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展要求的運行機制。然而，一直處于邊緣位置的流行音樂由于自發(fā)于市場經(jīng)濟模式下，利用當(dāng)時大眾對于流行音樂的大量需求以及當(dāng)時制作成本的低廉而獲得了極大的經(jīng)濟利潤，積累了大量原始資本。1986年，中央電視臺全國青年歌手大獎賽設(shè)立通俗唱法以來，流行音樂文化向主流文化邁進的步伐日益加快，這就為流行音樂打開了巨大的發(fā)展空間，而少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂自然受到了沖擊。

1.3文化生態(tài)的改變使少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂面臨著生存危機

特定的音樂，產(chǎn)生在特定的社會活動中，不同的社會發(fā)展階段，音樂的社會功能和作用不盡相同。少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂來源于原生態(tài)文化，與少數(shù)民族社會活動緊密相聯(lián)，具有傳承民族文化的社會功能。而且，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂具有自發(fā)創(chuàng)作、表演、欣賞“三位一體”的特征。隨著民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和人民生活水平的顯著提高，使得原本與社會生活密切相關(guān)的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂，在一定程度上弱化了原生態(tài)文化的特質(zhì)，勢必會使以傳統(tǒng)社會活動（民俗活動）為依附的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化受到?jīng)_擊。

2高校音樂教育在少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂繼承與創(chuàng)新中的作用

2.1在傳承和保存少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂中起著橋梁作用

少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂要傳承與保存下來，學(xué)校教育應(yīng)作為民族音樂文化傳承的主要渠道。近幾年來，經(jīng)過積極探索和實踐，學(xué)校開展傳承民族文化工作落到實處，使學(xué)校特色文化逐漸形成。學(xué)校開展民族傳統(tǒng)文化教育，創(chuàng)建校園文化，營造傳承民族傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍，增強了廣大師生的民族自豪感，既提高了人文素養(yǎng)，又不斷繼承和發(fā)展了民族音樂。從這個意義上說，傳承民族音樂文化是高校音樂教育的重大歷史使命，高校必須依靠培養(yǎng)大量的專業(yè)音樂教師，使其構(gòu)架起傳承和保存少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的橋梁作用。

2.2在傳承和保存少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂中起著創(chuàng)新作用

少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂根植于民族生活和民族發(fā)展的歷史進程中，凝聚著豐富的民族文化底蘊，同時也承受著外來文化的沖擊。如果不能對一些以原有生存方式為生存環(huán)境的古老樂種及時更新與創(chuàng)造，就難以適應(yīng)新的形勢發(fā)展的需要，必然會自然淘汰和消亡。因此，只有對少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂進行更新和創(chuàng)造，才能更好地做到傳承和保存。高校是傳承新思想、新文化、主流文化的主陣地，在少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)造和更新中起著舉足輕重的作用，要更好地弘揚我國少數(shù)民族音樂。一是構(gòu)建以本土音樂教育為主、使多元音樂文化教育的理念完全滲透到高校音樂教育的課程體系中，加大對本土音樂課程的開發(fā)與利用，采取專業(yè)指導(dǎo)性選修課程和專業(yè)任意選修課程相結(jié)合開展實踐教學(xué)活動，培養(yǎng)音樂理論能力強、專業(yè)基本功扎實的應(yīng)用型、復(fù)合型音樂人才。二是進一步豐富教學(xué)模式，發(fā)揮本地區(qū)優(yōu)勢，開發(fā)本地區(qū)少數(shù)民族音樂文化資源，在政策和資金上給予支持，組織高校音樂師生到少數(shù)民族地區(qū)進行實踐活動，研究少數(shù)民族民間音樂的整體風(fēng)格、少數(shù)民族音樂文化的地域?qū)傩浴⒚褡迕耖g音樂與周邊地域文化的交融和影響，形成本土有特色的少數(shù)民族音樂文化。通過研究和實踐活動，充分應(yīng)用到教材教學(xué)中，更好地傳承和發(fā)展少數(shù)民族音樂文化的寶貴資源。

參考文獻：

[1]陳雅先.多元文化音樂教育在民族音樂文化傳承中的作用[J].福建師范大學(xué)學(xué)報，2005（4）.