漢字文化的起源范文

導語：如何才能寫好一篇漢字文化的起源，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、校園文化的內涵及作用

（一）校園文化的定義

筆者認為校園文化需要具備以下幾點：首先，要充分肯定校園文化的主體內容是校園精神文化，包括主體的知識文化部分、校園主流思想、積極的校園文藝文體活動和自身特有的文化內容;其次，作為精神文化載體的校園景觀，不論是校園人文景觀還是自然景觀，都是以有形的形式表達無形的文化和校園的靈魂;最后，校園文化要形成特有的文化魅力，則需要“文化意味”與“文化形態”的有機結合形式。所以，人為的規劃與創造可以給校園文化帶來新的生命力。

綜上，筆者認為，校園文化是指校園在自發或人為規劃與引導中，形成的以校園景觀為主要載體，以校園生命力為發展主線，以一切與校園有關的人文精神活動為主要內容的文化形式。

（二）校園文化的作用

從校園文化的形成上來看，校園文化是在長期的校園生命時間內不斷塑造積淀下來的客觀文化。校園文化有穩定部分的文化內容，也有變化不斷發展的部分，那么現有的校園文化對后續的文化內容提供著可貴的土壤。

從校園文化對學生的吸引力上來看，學校獨特的辦學理念、辦學層次、杰出的校友、政府關注程度等宏觀上構成的校園文化影響力，成為校園文化的第一實力。

從校園文化營造的氛圍上來看，校園自身文化氛圍，如學風，對在校的學生來說，既是無形也是無價的，客觀的文化約束力有利于學生良好學習習慣、生活習慣的培養，也有利于其他能力的培養和提高。

從校園文化對校園工作人員的影響上來看，校園文化會影響其歸宿感和工作激情，以及在此種文化氛圍內的創作力和對學生的引導教育上，進而影響學校的發展與壯大。

二、校園文化資源的定義和類別

（一）校園文化資源的定義

校園文化資源是指在校園這個特殊領域內產生的能帶來經濟利益和社會效益的文化內容，是人們從事關于校園文化生活和生產的前提和準備。校園文化資源既包括現有的文化資源狀態，同時也包含不斷積淀成長變化的文化內容。

（二）校園文化資源的類別

校園文化資源是一所學校擁有的最具特色的，并且可以加以利用與開發的自身資源。根據文化資源的不同屬性，可以將校園文化資源分為：文化景觀資源、自然景觀資源、師資科研資源、校園符號資源等。

1.文化景觀資源。校園的文化景觀資源，主要是指校園在發展過程中形成的富有寓意的建筑樓群、雕塑、人工湖、廣場、名人紀念館、校園博物館、科技館等所構成的文化現象的復合體，它反映著一個學校最基本的文化特征，它是校園歷史的見證與文化傳承的載體。校園文化景觀對學生起著一種潛移默化的教育、審美以及認同和歸屬感的培養作用。

2.自然景觀資源。自然景觀資源是指校園所處的地理位置為校園帶來獨特的自然環境優勢，主要是校園內可供觀賞、游玩、使人產生美感的自然環境及其景象的組合。優美的自然景觀資源不僅可以為校園帶來一個清新靜謐的生活與學習環境，也可以提升學校的旅游價值。櫻花之于武漢大學，“中國最美的大學校園”稱號之于廈門大學的意義就在于此。

3.師資科研資源。學生、老師、學術這些都是重要的教育資源，也是學校發展的基礎和條件。校園文化的主體是具有較高文化層次、較好人文修養的教師和作為青年才俊的學生，豐富的教學資源，對高校的發展有著至關重要的作用。同時學校的知名校友、優秀的教學資源以及學校的各類排名等都是學校最有力的競爭優勢。

4.校園符號資源。深刻的文化自覺、博大的文化關懷、高遠的文化追求，這些都是一個學校的文化精神生生不息的力量源泉。在此基礎上，校園也衍生出了自己的校園符號資源，如校徽、校訓、校旗、校歌、校慶日、校園宣傳片等。這些資源是校園文化開發與創新最好的來源，是一個學校區別于另一個學校最有力的證據，是校園與外界溝通的橋梁，是校園與其所處城市凝聚力的體現，也是學生美好回憶的紐帶。

三、校園文化資源的開發模式

北京大學作為我國名校校園文化資源開發的一個成功案例，其有著很多獨到的開發模式，值得其他名校和非名校學習。它不僅充分利用了學校所具有的各種優勢資源，在校園文化形成和發展的過程中，又衍生了很多其他文化資源。

（一）校園景觀的旅游開發模式

1.個人旅游模式。北京大學作為我國高等教育的典范，由于其在教育領域的權威性和深厚的文化底蘊，吸引了很多莘莘學子。北大不僅成為眾多學子心中神圣的教育殿堂，它的知名度也讓很多人前往。所以，北大的校園旅游業在廣大民眾的呼聲中應運而生，北大實行了校園對外開放后，吸引了不少慕名而來的游客。北大也意識到這是外界對學校的一種肯定，發展學校旅游業，接待游人參觀并聽取游人意見，在一定程度上會促進學校進一步的發展。另外，百年名校深厚的文化底蘊是其他學校無法比擬的，因此，在這一歷史優勢下，學校可以以“古老”作為一個對外開放點，為眾多對中國悠久的歷史文化感興趣的學者專家提供一些對外開放、到校參觀與旅游的機會。在此契機下，北大充分發揮自己的可游、可觀、可學優勢，發展旅游業，進一步增大了人們對這所名校的向往欲望。隨著赴北大旅游人數的增加，校園文化旅游模式也正式拉開帷幕，這同時體現出了北大的兼容與博大，進一步提升了學校在人們心目中的神圣位置。

2.接待中小學生勵志參觀模式。北大古老的建筑、優秀的學術資源和積極奮進的學風成為很多中小學學生追求的學府，參觀北大看似是一種旅游行為，實則是一種人生的激勵。因此，接待全國各地的中小學生前去參觀，讓他們具備大學學習以及美好大學生活的概念，也成為老師和家長的一種迫切要求。于是，北大把接待中小學生前去勵志參觀作為他們發展旅游業的重點，主要項目包括家長自發組織的旅游、學校組織參觀以及夏令營、冬令營等。

北京大學作為教育機構，并非以盈利為目的，僅是順應民眾需求，加大國民對教育的認知與重視。游人參觀校園前，需要到學校保衛處網站下載預約申請表，于周三周四通過郵箱進行網上預約，如果預約成功，他們則需打印出預約申請表，加蓋單位公章，于周六周日進校參觀。每天可允許7～8個團體進校參觀，每個團體不超過100人，并且參觀時間控制在一個半小時左右。但是，也并非所有團體都可以獲得進校許可，一般來說培訓學校、單位、研修班等具有優先權，對于旅行社，學校則會控制他們入園的數量，并且也只有部分口碑較好的旅行社可以獲得審批資格，比如首都旅行社、北大旅行社等，一些小規模、沒有合作過的旅行社是無法獲得許可的，這也是對學校以及學生的一種尊重。而且，為保障學校學生的安全，北大禁止一切旅游車輛和私家車進入校內。

（二）校園文化衍生品開發模式

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關鍵詞：出土材料；刻畫符號；漢字形成

中圖分類號：I207文獻標識碼：A

文章編號：1003-0751（2017）03-0141-03

文字是文明形成的重要標志之一，文字起源是科學的重大課題。①中華文明是世界上最古老的文明之一。源遠流長的中華文明的形成，漢字具有重要的標志作用。因此，漢字起源與形成的研究是中華文明起源及文明史研究的重要課題。刻畫符號是研究漢字形成的可靠出土材料。本文將以此為切入點探索漢字形成的相關問題。

一、一元論與多元論

關于漢字的起源，最有影響力的觀點是“圖畫文字說”，即認為漢字來源于圖畫。這一觀點被稱為“一元論”。

與之相對，一些學者認為漢字的來源并非一元，圖畫僅是漢字的來源之一。這一觀點被稱為“多元論”。郭沫若先生據西安半坡仰韶文化遺址發現的刻畫符號提出圖畫并非文字的唯一來源。他說：“刻劃系統是結繩、契木的演進……應在圖形系統之前……任何民族的幼年時期要走上象形的道路，即描畫客觀物象而要能象，那必須要有一段發展的過程。隨意刻劃卻是比較容易的。”“中國文字的起源應當歸納為指事與象形兩個系統，指事系統應當發生于象形系統之前。”②大汶口文化刻畫符號發現后，楊建芳先生把它們與西安半坡的刻畫符號聯系起來考察，認為“在古代黃河流域，實際存在著兩種不同的文字系統。一種是指事文字或刻文字，另一種是圖畫文字或意符文字。這兩種文字的出現都相當早，而且流行于不同的地區。大約在龍山文化時期，由于文化的相互影響，指事文字傳播到山東一帶，而圖畫文字則輸入中原地區。”③汪寧生先生根據民族學的相關資料指出，文字不僅僅起源于圖畫，是由物件記事、符號記事和圖畫記事引導出來的。④劉釗先生也指出，就整體來說，漢字來源于圖畫，但漢字絕非只有一個來源。⑤伴隨著考古學的發展和現代化建設步伐的加快，出土刻畫符號材料的積累已十分豐富，我們對其進行了全面收集整理。⑥發現海岱地區、太湖流域、澧陽平原等全國各區域發現的刻畫符號，既有簡單的刻劃，逼真的描摹，還有較為復雜的組合符號；既有陶工的標記，又有巫師創作的祭祀符號……這些不同區域文化的刻畫符號各具特點，它們在各區域文化的孕育中產生，是區域文明發展的體現。文字的構成演變只能是“符號”的構成演變。各區域的刻畫符號或獨立發展或通過交流相互促進相互影響，或多或少均對漢字符號體系的形成和發展作出了貢獻。因此，我們認為漢字的起源是多元的。

二、關于“漢字突變論”

“漢字突變論”是李萬福先生提出的一種漢字形成理論，主要觀點為：漢字是在相對較短的時期內創造出來的；甲骨文出現之前，不存在表詞符號逐漸積累的漫長過程；巫師是文字的創造者。⑦李先生對中國境內30多處遺址中發現的刻畫符號進行了分析，統計出各遺址符號總數、種類及所占比例。其中殷墟小屯遺址符號的數量是150萬，種類為4500

收稿日期：2017-01-09

*基金項目：國家語委“十三五”科研規劃2016年度重點課題“新石器刻畫符號與漢字起源研究”（ZDI135-19）；國家社會科學基金重大項目“漢字發展通史”（11&ZD126）；河南省教育廳人文社會科學項目（2014-gh-723）。

作者簡介：牛清波，男，南陽師范學院文史學院講師，文字學博士（南陽473061）。

個，顯然李先生的統計對象是殷墟甲骨文。這樣“從8000年前賈湖舊石器文化遺址（按：當為新石器時代文化遺址）到甲骨文出現的商代晚期，符號總數為1501446個，其中甲骨文約1500000個，占99.9%；甲骨文以前的符號約1446個，占0.1%……商代晚期300年間積累的符號大約是以往4600多年所積累符號的1000倍……商代晚期300年間創造的符號種類是以往4600年所創符號的6倍……從總數看，甲骨文的增長速度是原始符號的16286倍；從種類看，甲骨文的增長速度是原始符號的108倍”。基于此，李先生得出結論：文字是在相對較短的時間內“突變”形成的。⑧

我們認為李先生的統計對象性質不一，比較分析及其推論不妥，“突變論”難以成立。殷墟甲骨文是成熟的成體系的文字，半坡等遺址出土的刻畫符號尚不是文字。將其一并納入統計范圍，所得結論是不科學的。通過中國早期刻畫符號的深入考察，我們認為文字體系是在漫長的時間內“漸變”形成的。西安半坡等仰韶文化聚落遺址的刻畫符號距今7000―5000年，其中個別符號可能是陶工所作的標記，但大部分主要是為了優化提高聚落內共同協作的效率而創造的；雙墩文化刻畫符號距今約9000年，數量豐富，種類多樣，具有一定表意、計數和簡單的記事功能，是一種地域性符號；大汶口文化的刻畫符號距今5000―4500年，它們是巫師發明的祭祀符號；良渚文化的刻畫符號距今5000―4000年，這些符號多單個出現，也偶有兩個或兩個以上的符號連續出現在同一器物上。良渚文化已跨進了文明的門檻，這些連續出現的符號透露著文字出現的信息。分布在祖國大地上的這些符號，綿延數千年，因社會的需要而生，隨著生產力的發展和文明的進步而豐富。它們不斷積累符號素材，完善符號創制方法，探索符號的組合原則……為文字的出現和文字體系的最終形成做了長期的準備。因此，裘錫圭先生說：“漢字這類完全或基本上獨立創造的文字體系，它們的形成都經歷了一個很長的過程。”⑨

三、漢字的形成背景

我們將186批中國早期刻畫符號置于古代文明演進的視野下細細分析，發現漢字的形成有著廣闊深厚的背景。它吸收不同區域文化的營養，為漢字的形成夯筑了厚重的根基。古埃及的圣書字（Egyptian Hieroglyphic System）、蘇美爾人的楔形文字（Sumerian Cuneiform System）、中美洲的瑪雅文（Maya Hieroglyphic System）和我國的漢字是世界上獨立起源的文字。在歷史的長河中，其它文字都中斷了，只有漢字沿用至今。我們的漢字生生不息，永葆青春活力，歷久彌新。它長壽的原因很多，已有學者進行過專門研究。我們認為漢字形成的廣闊背景是其綿延不斷的重要因素之一。中華燦爛的史前文化呈現“多元一體”的特點，這種文化“既是多樣的、不平衡的，又是有內在聯系和相對統一的”。中原地區處在核心位置，它吸收了各方面的先進因素，形成了綿延至今的華夏文明。從新石器時代遺址與墓地的情況來看，公元前4000年前，先民擁有的物品基本相同，社會相對平等。公元前4000年后，這相對的平等被打破，中國史前文明的進程自此開啟。公元前4000年前，黃河流域的老官臺文化、仰韶文化、北辛文化，長江流域的彭頭山文化、跨湖橋文化、河姆渡文化，淮河流域的賈湖文化、雙墩文化等區域文化中發現了刻畫符號。在不同區域文化的浸潤下，它們具有了鮮明的特色。賈湖文化、彭頭山文化、雙墩文化的刻畫符號體現了先民的自然崇拜和樸素的宗教觀念。仰韶等文化的刻畫符號是先民為了提高生產協作效率而創制的，符號的創制經歷了一個過程。起初，也許是個別陶工為了標記工作進程所作的標記。隨著生產力的發展，生產工序的增加和規模的擴大，符號種類漸多，部分符號之間還呈現出一些規律。后來，這些規律性的符號，不僅限于陶工標記制陶進程，還可能用來標記其它勞動進程，在特定的區域內使用。此外，雙墩等文化中的一些符號還反映了遠古社會的生活情況，比如漁獵、采集等。公元前4000―前3300年，約相當于仰韶文化廟底溝期，大溪文化早中期和大汶口文化早期。這一時期聚落開始分化，從一般聚落中分化出中心聚落，出現了供少數人享用的高檔物品。刻畫符號的數量增加，種類也更豐富。各區域發展不平衡，長江流域和黃河中上游地區發展較快。長江流域大溪文化的刻畫符號種類明顯增多，符號系統性增強。黃河流域馬家窯文化中出現了獨具特色的彩陶符號，有學者指出它們是在彩陶大規模制造的情況下，不同勞動分工造成的結果。此外，馬家窯文化傅家門遺址還發現了卜骨，上面刻劃有符號，是先民的反映。公元前3300―公元前2500年，約相當于紅山文化晚期、大汶口文化中晚期、良渚文化時期、屈家嶺文化和石家河文化時期。這一時期，出現了中心聚落、次中心聚落和一般聚落的分層結構，城址數量增多，社會分化明顯，文明化程度更高。就發展程度而言，中原地區轉入由內部的結構性調整帶來的表面沉寂。長江中下游地區、黃河下游海岱文化區和遼河流域的文明化進程加快，發展穩健。本時期的刻畫符號呈現出了新的特點：符號形態復雜，一個較為復雜的符號可能由兩個或三個符號復合而成。符號載體規格變高，多出現在玉器、斧鉞、大口尊等少數人享有的器物上。這些符號多用于祭祀儀式，用于人神交流。符號的創制者是巫師，他們壟斷了與神靈交流的特權，為金字塔尖的上層服務。兩個或兩個以上的刻畫符號連續出現，能夠記錄較復雜的事物，透露著具有記錄語言功能的文字的出現。

公元前2500―前2000年，遠古社會進入龍山時代。這一時期，規模較大的城址和特大型聚落多見，如山西的陶寺，河南登封王城崗、淮陽平糧臺和禹縣瓦店等處。等級分化更加顯著。就區域而言，長江中下游地區諸文化、遼河流域文明衰落，中原地區出現空前繁榮。這一時期發現的刻畫符號與文字的關系至為密切。登封王城崗遺址龍山文化遺存中發現了一件殘黑陶杯，底部刻劃1個符號，形似“共”字。這一符號出現在中原地區，且與商周文字形體一致，格外引人關注。此外，該遺址中還發現了青銅殘片和規模較大的城址（可能是“禹都陽城”）。青銅、大規模的城市是文明的重要標志，二者的發現說明龍山時期王城崗遺址已有燦爛的文明。有學者認為，黑陶杯上的這一符號，已是文字。雖然只發現一個，卻彌足珍貴，它帶來了漢字形成的信號。山西襄汾陶寺龍山文化遺址中發現一件殘陶扁壺，正面、背面各有一個符號，馮時先生釋讀為“文邑”，認為就是“夏邑”⑩。這兩個符號用毛筆書寫，且能連讀，已用來記錄語言。值得注意的是，兩符號均為朱書，其載體還沿陶片遍涂朱一周。聯系到大汶口文化大口尊上符號涂朱及小雙橋遺址的朱書文字，我們認為陶寺遺址的這一現象與祭祀有關。

夏、商、周三代文化一脈相承，它們由中原龍山文化發展而來。祭祀在三代文化中占有重要地位，從文化的傳承和統一性來看，中原龍山文化中至少也應有祭祀的因素。這一推論與陶寺遺址中的朱書祭祀現象恰是吻合的。龍山時代，與良渚文化所走的“神權之路”不同，中原地區走的是“王權之路”，這也是它不斷發展續存下來的重要原因之一。這似乎與陶寺遺址中發現的祭祀現象相矛盾，其實不然。我們認為，陶寺遺址中的祭祀現象是吸收其它文化的結果，可能來自良渚文化，也可能來自紅山等祭祀發達的文化。趙輝先生指出：“由于社會動蕩，中原地區的社會上層形成一種務實和開放的意識形態，在對待來自周圍社會的非傳統影響時，采取的是實用主義的態度或機會主義的策略。”B11陶寺文化的祭祀現象或可為趙先生之說添一佳證。

綜上所述，可以看出，漢字的形成具有廣闊的背景，正是這片深厚的文化沃土孕育出了傳承華夏文明，令炎黃子孫引以為豪的漢字。它傳承著悠久的華夏文化，生生不息。它把華夏兒女緊密連結在一起，共同創造新的文明和輝煌。

源遠流長的中華文明是在各區域文化的共同作用下發展形成的。我們要重視中原文化在文明形成中的重要作用，同時也要正確看待其它區域文化的貢獻。盡管漢字最終在中原地區形成，我們卻不能否認其它區域文明在漢字形成中的重要作用。下面僅以良渚文化為例稍作分析。良渚遺物中發現了兩個或兩個以上的符號連續出現于同一器物上的現象，如良渚遺址中發現的黑陶杯（器口緣刻劃8個符號）、澄湖遺址古井群中發現的魚簍形罐（腹部刻劃4個符號）、南湖遺址中發現的黑陶罐（肩至上腹部連續刻8個符號）、平湖莊橋墳遺址發現的石鉞（一面連續刻劃7個符號）等。黑陶杯上的符號告訴我們良渚先民創造的符號與商周文字非同一體系；黑陶罐上的符號告訴我們當時雖已出現文字，卻較為原始。良渚文明雖然衰敗了，它創制的文字也未能延續下來，但它積累了寶貴的創制經驗，這些文字既是良渚文明的產物也是良渚文明的重要組成部分。與此類似的還有海岱地區的東夷文化。丁公遺址出土的刻符陶片告訴我們，東夷文明也曾有創制文字的實驗，雖未能傳承，卻有獨特貢獻。

注釋

①英國學者丹尼爾在美國的一次關于美索不達米亞考古的研討會上提出，文明有三個要素：（1）有5000人以上的城市；（2）有文字；（3）有大型的禮儀性建筑。日本學者貝V茂樹先生認為青銅器、宮殿基址、文字是文明的要素。夏鼐先生在日本的一次公開演講中指出，文明的標志“除了政治組織上的國家以外，已有城市作為政治（宮殿和官署）、經濟（手工業以外，又有商業）、文化（包括宗教）各方面活動的中心。它們一般都已經發明文字和能夠利用文字作記載（秘魯似為例外，僅有結繩記事），并且都已知道冶煉金屬。文明的這些標志中以文字最為重要”。參見李學勤：《中國古代文明十講》，復旦大學出版社，2010年，第27、35―36、94頁。

②郭沫若：《古代文字之辨證的發展》，《考古學報》1972年第1期。

③楊建芳：《漢字起源二元說》，《中國語文研究》1981年第3期。

④汪寧生：《從原始記事到文字發明》，《考古學報》1981年第1期。

⑤劉釗：《古文字構形學》（修訂本），福建人民出版社，2011年，第224―225頁。

⑥牛清波：《中早期刻畫符號整理與研究》，安徽大學博士學位論文，2013年。

⑦⑧李萬福：《突變論――關于漢字起源方式的探索》，《古漢語研究》2000年第4期；齊航福：《殷墟甲骨文中句式使用的組類差異考察――以“歲”字句為例》，《中國語文》2014年第2期。

⑨裘錫圭：《文字學概要》，商務印書館，2014年，第21頁。

篇3

銅獎

“漢字王國”旅行記

廣東省深圳市

樊林

漢字是世界上最古老的文字之一，也是世界文化的遺產，它是我們中國幾千年來的偉大的結晶。我想神秘的漢字王國里有很多等著我們去發現哦！

首先來到了源頭——起源門。在這里我了解了很多關于漢字的起源的傳說，原來是這么有趣的，有結繩說、圖畫說、倉頡造字說。這里有很多動人的故事，就像結繩說里，那些古代的人以打獵為生，每次上山打獵時，就會系上一個一個的結，來代表打的獵物，我想我們現在的中國結是不是這樣過來的呢？這里這么多美麗的傳說，讓我真是收獲匪潛。

順著下來，我又看到了漢字在不同時期的發展和演變。甲骨文、金文、隸書、楷書…讓人看的眼花繚亂，在這不斷的變化過程中，我仿佛又看到了中國的歷史又一一呈現在我們的面前。從殷商時期，到秦始皇統一中國的氣派，再到漢文化的源源流長都讓我再一次感嘆中國傳統文化的魅力。

篇4

一、感受漢字文化，激發興趣

《語文課程標準》就“識字與寫字”分別在第一、第二學段提出了如下要求：“喜歡學習漢字，有主動識字的愿望。”“對學習漢字有濃厚的興趣，養成主動識字的習慣。”由此可見，激發學生學習漢字的興趣，讓學生喜歡漢字是學習漢字的首要條件。從文化的角度切入進行漢字教學，不僅能認識中華文化的博大精深，還能讓學生驚喜地發現，原來枯燥乏味、難以捉摸的方塊字是一個個有趣的符號，他們也會由此產生強烈的學習漢字的興趣。

1.起源之奇激趣

漢字是世界上最古老的文字，具有幾千年的悠久歷史，它是三大古典文字中僅存的，世界上唯一使用至今的表意文字。從倉頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發現，歷代中國學者一直致力于揭開漢字起源之謎。

鑒于此，教師可在教學時講解有關漢字起源的傳說故事，充分放大“謎面”，引發神秘感，以激發學生探究“謎底”、學習漢字的極大積極性。教學中，筆者就為學生講述了《倉頡造字》的傳說，該傳說由神話演變而來但又具有一定的歷史性，內容豐富，故事性強，從“結繩記事”到“契木為文”，講述了倉頡造字極具神秘感的過程。學生聽后，充分感受到了漢字起源之奇，一張張小臉寫滿了對學習漢字的向往，極大地調動了其學習漢字的興趣與積極性。

2.造型之美激趣

漢字是表意文字，是音、形、義的結合體。古人造字，每一個單純的漢字不是憑空捏造，而是與當時的生活、文化有著極其密切的聯系。一個象形字，就是一幅畫；一個會意字，就是一段有趣的故事；指事字，圖文并茂；形聲字，音像兼備。從漢字的造型切入進行漢字教學，學生不僅能感受到漢字造型的獨特之美，還能激發他們學習漢字的興趣。

根據不同的造字方法，教者可以選擇不同的角度教學。如教學會意字“鮮”時，就可以這樣引領孩子們：我國長城以北以放牧為主，認為羊肉是最鮮美的；而江南靠近海邊，魚特別多，所以認為魚是最鮮美的。南北不同，所以鮮美之味也不同。接著，再輔以歌訣：江南水連天，魚肉味道鮮。塞北羊兒肥，羊肉味道美。這樣，學生就在朗朗上口的誦讀中了解到漢字的造型之美，感受漢字文化的奇妙，激發了學習漢字的興趣與熱情。

二、觸摸漢字文化，迸發理趣

前段時間，筆者對四年級學生做了一次調查——聽寫生字表。結果令人愕然：164個漢字中，126個字有錯誤現象，“恭”“疏”“均”等字還出現了三四種不同的錯誤。感知事物易遺漏重要細節，過去的知識經驗對新知識產生負遷移，注意力不穩定等都可能對小學生出現錯別字產生影響。但如果從文化的角度對漢字的形體構造進行講解，可以有效地減少錯別字，提高教學效率。

1.讓文化揭開錯字的神秘面紗

漢字在簡化過程中，為減少筆畫，使用了大量符號。教學中，需要對這些符號還原，幫助學生從漢字文化的本源上揭開其錯誤的神秘面紗，糾正錯誤。

如“虐”字，常有學生將下面部分寫錯方向，其原因是學生不清楚那是什么。谷衍奎編著的《漢字源流字典》中記錄：“虐”，古文從虍，或者從口，表示虎以爪搏擊人之意。由此可見，把“虐”的最下面部分解釋為虎爪是合理的。教學中，我們可以介紹：這其實是一個會意字，上邊的虎字頭原指老虎，下面是“爪”的變化，表示虎爪傷人的意思。所以，這個爪子一定是對著外面的。由此，學生不僅對“虐”字建構了明朗清晰的字體形象，而且也對該字的意思有了更深刻的理解。

2.讓文化厘清別字的細微差別

漢字中有大量的合體字寫法相近，容易出現混淆。具體來說可以分為兩種情況，一種是形旁相同聲旁不同，如“閑”和“閉”，“貪”和“貧”等；一種是形旁不同聲旁相同，如“惴”“湍”“瑞”“端”和“脾”“碑”“啤”等。教學時可從分析文化蘊含的角度，引領學生辨析比較部件，從而厘清其細微差別。

如“即”與“既”是兩個會意字，教學中可出示這兩個字的古文字，讓學生仔細觀察比較，從而知道，“即”和“既”左邊都表示一個盛食物的器皿。“即”的右邊表示一個跪坐著的人，面向食物，本義是“就食”，引申為接近、靠近；而“既”的右邊正好相反，表示跪坐在食器旁邊的人，把臉背對著食器，表示“吃飽、吃完”，由此引申為“完、盡、終結”等義。這樣一分析，學生就從漢字文化的本源上厘清了兩個字的區別，不會再寫錯了。

三、濡染漢字文化，觸發意趣

觸摸漢字文化，掌握好漢字是學生進行閱讀的前提，只有正確地理解字詞的意思，才能準確地理解文本的內容，把握文本的主旨，體會文本的情感。其實，在特定的課文情境中，我們也可以通過漢字文化的濡染觸發意趣——以關鍵字詞為支架，字理析詞，溯源求本，深度解讀文本，感受課文意蘊，從而發揮其在閱讀教學中的獨特力量。

特級教師薛法根在教學《臥薪嘗膽》一課時，充分利用“奴仆”兩字的字形文化，幫助學生體會越王勾踐的忍辱負重，收到了意想不到的教學效果。他首先在黑板上畫出兩個象形字的樣子，引導學生觀察認識：“‘奴’是這樣的人——一個女人，彎著腰，很恭敬，見到什么人都要低著頭，兩只手都要交叉在身前，她被一個男人用大手抓著頭發，又打又罵； ‘仆’——這個人頭上戴著刑具，屁股后面還要插一根羽毛，表明他是戰俘或是囚犯。同學們，這是一種對人的侮辱呀，把人當作有尾巴的動物看待。可就是這樣的一群人，他們每天還得干很重很重的活，直到累死、老死。一國之王勾踐現在要去吳國當奴仆，這是何等的屈辱啊！”

如此追本溯源，借助字理挖掘詞語的文化溫度，在漢字文化的濡染中，生動形象地展示古代“奴仆”的悲慘生活，不但讓學生真正理解了“奴仆” 的含義，進而體會主人公勾踐夫婦在吳國三年為奴的悲慘境遇，深刻領會了越王勾踐忍辱負重，反敗為勝的課文主旨，課堂上充滿了濃郁的語文的意趣。

四、傳承漢字文化，生趣

羅常培先生說過：“語言文字是一個民族文化的結晶。這個民族過去的文化靠它來流傳，未來的文化也仗著它來推進。”漢字是漢民族文化的結晶，漢民族的過去由漢字來記載，漢民族的未來也需要漢字來推進。《語文課程標準》也提到：“語文課程要培育學生熱愛祖國語言的思想感情。”“總目標”的第二條是：認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化的智慧。可見，漢字的學習不能只學表面的“形”，還要傳承“形”中所蘊含的文化，這是語文教學的應有之義，也是漢字教學不可推卸的責任。

篇5

關鍵詞：字體；博物館展覽；設計；圖形；創意；視覺；

中圖分類號：J524 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-01-00-02

字怎么寫，無論古今中外，從來都是一門藝術。無論是廣告招貼、書籍封面，還有我們每天都在使用的電腦字體，字體設計及運用與現代人社會生活息息相關。博物館作為傳遞文化藝術的公共機構，字體的設計應用就顯得極其重要。而陳列展覽更是最為直接面對觀眾，字體設計可以說起到非常重要的信息傳達功能。

如何讓陳列展覽能有效地傳遞藝術正能量，字體的設計與應用是一個值得我們探討和研究的重要課題。

一、認識漢字

（一）漢字的起源

文字是人類文明的最偉大的一個組成部分，其歷史幾乎與人類同步。中國漢字是世界上最古老的文字之一，漢字的創制和應用不僅推進了中華文化的發展，而且對人類文明的發展產生了深遠的影響。

漢字是歷史上最古老的文字之一，是流傳到現代的歷史碩果，是中華民族文化的精髓。從倉頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發現，歷代中國學者一直致力于揭開漢字起源之謎。

關于漢字的起源，中國古代文獻上有種種說法，如“結繩”、“八卦”、“圖畫”、“書契”等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說。學術界也有很多觀點，現代學者認為，成系統的文字工具，不可能完全都由一個人創造出來，倉頡如果確有其人，應該是文字整理者或者是頒布者。

商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國發現的最早的成熟文字。在約公元前14世紀的殷商后期，形成了初步成熟而系統的文字――甲骨文，為后世的漢字發展奠定了基礎，這也是目前有據可查的漢字起源。

（二）漢字的發展

在人類文明演進史里面，文字扮演著舉足輕重的角色。漢字的演變過程是漢字字形字體逐步規范化、穩定化的過程。小篆使每個字的筆畫數固定下來；隸書構成了新的筆形系統，字形漸成扁方形；楷書誕生以后，漢字的字形字體就穩定下來：確定了“橫、豎、撇、點、捺、挑、折”的基本筆畫，筆形得到了進一步的規范，各個字的筆畫數和筆順也固定下了。一千多年來，楷書一直是漢字的標準字。今天，各種字體紛紛誕生，綜藝體、整塊體、浮云體、變體等等，這是祖國文化繁榮的具體表現，也是漢字發展的必然結果。如今，我們日常生活書寫的字體是在楷書的基礎上發展起源的，介于楷書與草書之間字體――行書，它書寫流暢、用筆靈活，因此頗受人們推崇。

中國漢字經過幾千年的演變，現代漢字雖然離開圖畫的原形，形成了方塊字，但文字的各種結構依然復合“以圖造型”的法則。中國自古就有“書畫同源”之說，這是因為最早的文字來源就是圖畫，書與畫好比是兄弟，同根生，有很多內在的聯系，因此，以圖造型的漢字自然成了豐富的設計之源。在現代博物館的陳列展覽中，能發揮文字設計的魅力，會給展覽增添異彩。

二、字體設計

字體作為傳遞信息的重要載體，隨著時代的進步，文字在使用的過程中逐漸產生了審美功能。于是，字體設計應運而生。

字體設計是對文字按視覺設計規律加以整體的裝飾及變化加工的創作性活動。文字設計是人類生產與實踐的產物，主要以漢字的基本字形為基礎，擺脫標準字的束縛，根據所需要表達的主題進行變體裝飾或創意重構，設計出精美大方、賞心悅目，便于閱讀與識別的漢字效果。如今，字體設計已成為視覺傳達的重要表現方式。

語言是傳達思想情感的媒介，文字是記錄語言的符號，‘形’‘音’‘義’構成文字三要素，因此，如何完美體現這三大要素成為字體設計的關鍵。同時，字體設計應具有“信息傳播”和“視覺審美”兩大基本功能。

進行文字設計，必須對它的歷史和演變有個大概的了解。上一章節已經進行介紹，下面一起來探討字體設計中應遵循的一些基本原則。

（一）字體設計的基本原則

1、字體設計的準確性原則

設計的字體應該能傳達正確的有效信息，要表述的內容主題清晰吻合，訴求效果良好。字體設計的目的是要將自身的內涵，簡潔明了、準確無誤地傳達出來。抽象的筆畫通過設計加工后所形成的文字形式，往往產生明確的指向，文字的形式感應與傳達內容保持一致。

文字設計的根本目的是為了更好、更有效地傳達信息，表達內容和構想意念。字體的字形和結構也必須清晰，不能隨意變動字形結構、增減筆畫使人難以辨認。如果在設計中不去遵守這一準則，單純追求視覺效果，必定失去文字的基本功能。所以在進行文字設計時，不管如何發揮，都應以易于識別為宗旨，這也是對字形做較大的變化常常應用于少字數的原因。

字體設計如果僅僅停留在“美術字”層面肯定是沒有出路的，創造性和應用性的有機結合才是它應有的發展方向。

根據文字字體的特性和使用類型，文字的設計風格大約可以分為下列幾種：

（1）秀麗柔美。字體優美清新，線條流暢，給人以華麗柔美之感，此種類型的字體，適用于女用化妝品、飾品、日常生活用品、服務業等主題。

（2）穩重挺拔。字體造型規整，富于力度，給人以簡潔爽朗的現代感，有較強的視覺沖擊力，這種個性的字體，適合于機械科技等主題。

（3）活潑有趣。字體造型生動活潑，有鮮明的節奏韻律感，色彩豐富明快，給人以生機盎然的感受。這種個性的字體適用于兒童用品、運動休閑、時尚產品等主題。

（4）蒼勁古樸。字體樸素無華，飽含古時之風韻，能帶給人們一種懷舊感覺，這種個性的字體適用于傳統產品，民間藝術品等主題。

2、字體設計的美感性原則

文字在視覺傳達中，作為畫面的形象要素之一，具有傳達感情的功能，因而它必須具有視覺上的美感，能夠給人以美的感受。人們對于作用其視覺感官的事物以美丑來衡量，已經成為有意識或無意識的標準。滿足人們的審美需求和提高美的品位是每一個設計師的責任。在文字設計中，美不僅僅體現在局部，而是對筆形、結構以及整個設計的把握。

文字是由橫、豎、點和圓弧等線條組合成的形態，在結構的安排和線條的搭配上，應協調筆畫與筆畫、字與字之間的關系，強調節奏與韻律，創造出更富表現力和感染力的設計，把內容準確、鮮明地傳達給觀眾。優秀的字體設計能讓人過目不忘，既起著傳遞信息的功效，又能達到視覺審美的目的。

字體要想在視覺達給人以美感，字體設計應選擇適宜的表現形式進行藝術裝飾與加工，在具備裝飾美的特征的同時，賦予字詞新的生命力與感染力。

3、字體設計的融合性原則

時代賦予我們嶄新的形式美，民族文字的形式美也有了更深層次的變化。漢字字體設計的發展代表著我國各個設計領域的發展，如何將漢字字體設計與民族文化的融合成為發展民族文化的重要任務，也是關系到實用藝術設計發展與應用的重要課題。

在中華文明的發展中，漢字的產生和發展為中國文化提供的有利的發展條件，漢字字體設計是具有表現力的漢字，它與民族文化的不斷融合是發展民族文化的重要因素。在博物館展覽的應用中，我們更要充分研究漢字字體設計與民族文化的融合的重要性，更好地融入到民族文化這個大文化背景中。

在字體設計中，融合不僅僅是指形式上的統一，還要求意與意的互通。以形喻意，以意喻神，融古納今，以古喻今，讓設計意境古今相通。

（二）字體設計的創意方法

字體由基本筆形和字形結構兩大因素構成，其形成及變化也離不開這兩大因素。因此，在字體的設計中應注意“基本筆形”和“字形結構”，對文字形態的把握，古為今用，讓設計更具民族特點，更富有東方韻味。

1、筆形的重組塑造

字體的筆形有著非常豐富的構成，可謂千變萬化，以鮮明的形象風格展現出種種活力。要想設計出一款好的字體，重組塑造筆形是關鍵。

筆形是構成文字中的筆畫的基本形象，在字體設計中要善于觀察、想像與創造，根據不同創意源點進行重組塑造，通過種種創意手法的處理，往往能創造出別具一格的新型字形來。

2、結構的再設計

結構是字體構成的法則，漢字經過長期的發展，已形成種種規范化的個性特征，但隨著社會的發展，人們對視覺傳媒形式的需求，字體的結體也應順應時代，在結構的構成法則上有所創建。

結構的再設計，應該是萬變不離其中，仔細觀察字體結構規律，通過創意性的變化和轉換，再設計出各種新的結構。在字體結構中充分運用形象改變原有的結構風格，通過變換結構、形象疊加等手段，再設計出個性的字體。

3、字體外形的突破

字體的外形經長期演變，已形成規范化的外形，或方、或圓、或三角，但伴隨著人類文化發展到一定程度后，規范的字體外形顯得比較呆板，突破過于呆板的字體外形，必然成為現代眾多媒介中表現的主導方向之一。

突破字體外形的表現要有意識地跳出原有的框框的限定，多從靈活多變的角度變化字體整體形象的走勢，使字體總體形象的風格展現出不同的內在活力和視覺沖擊力。

字體設計應是在現代設計基礎上對傳統形式元素的引用，體現時代的文化內涵，引起現代人們情感上的共鳴。在博物館展覽的應用中，字體的設計應有有意識地拓寬它的含義，使書法中包含的中國傳統文化理念，更充分地融入參觀者的社會文化生活中。

三、字體設計在博物館展覽中的應用

博物館是我國傳統文化的最佳展示平臺，而字體元素又是傳播信息最有力的工具。優秀的字體設計會與受眾形成良好順暢的信息溝通，對展品的展示和我國傳統文化的傳播起到不可估量的重要作用。

（一）展覽中漢字的運用

在中文陳列展覽中，漢字字體的運用是重要的設計項目，關系到整個陳列展覽設計中信息傳達的有效性和美感。博物館是傳播文化和思想的重要公共場所，因此，在字體設計上一般采用嚴謹、規范的美術字（裝飾字），另外，傳統篆刻和書法的運用是不可或缺的。

中國文字資源非常豐富，隨著歷史的發展而不斷的沉淀、延伸、演變，形成了中華民族特有的藝術體系。凝聚中華民族幾千年的智慧精華的藝術體系，成為博物館展覽設計應用的豐富源泉。

在展覽中，應善于漢字獨特的線條和形式美來營造展覽主題的意境。字體、字號的選擇尤為重要，展覽所表達的主題決定的字體的選擇。在戶外視覺的傳達中，一般字號越大，吸引力就越大，但不意味字號越大越好。在保證舒適清晰的前提下，對專業的深入的知識，字號盡量小一些，而重要的信息只要稍微調整字號就可以得到凸顯，給觀者良好的視覺與閱讀效果。

在實踐中，100cm視距情況下的展覽環境中，觀者的舒適字號范圍為25號-40號。在博物館展覽設計中，應根據對視距的需求，展覽的形式和和主題內容對文字進行調整，以便達到最佳傳達效果。

在博物館陳列中說明文字應盡量做到簡潔明了，在完整清楚的表述重要信息的前提下，字數越少越好。展墻展板說明文字最理想的字數范圍為100字以內，較為理想的字數范圍是100-140字，需謹慎使用的寬容范圍是140-300字，超過300字的應分為更多的主題，控制字數的集中展現，引起觀者的視覺疲勞乃至厭惡。

（二）版式設計的漢字運用

所謂版式設計，就是在版面上有限的平面“面積”內，運用所掌握的美學知識，根據主題內容要求，對版面、文字、視覺等綜合考慮，設計出美觀實用的版面。在陳列展覽中，文字的展現主要通過版式來實現。字體的設計在版式中的合理運用能提高觀者的參觀興趣和審美情趣，從而更好地發揮其宣傳、教育功能。版式美能襯托主題，增強感染力，從而達到使觀眾賞心悅目的效果。可以這樣說，版式設計的好壞，直接關系到陳列展覽的成功與否。

在版式的設計中，首先要確定展覽主題及風格，展覽的字體風格應與展覽總體風格相協調。從文字的風格、尺寸、規格、間距及字體的變化等等，做到合理安排、合宜設計，快捷的傳達出的展覽主題。

要把握好文字與圖片及展品之間的平面和空間關系，在圖文并茂的排版中，應盡量做到文字在左，圖形在右。因為人們在閱讀的時，一般從左到右，在流動過程中，觀眾的視覺注意力會逐漸減弱。如果畫面重心在左邊，那畫面就會有一種漂移感，畫面中的視覺元素好像要沖出畫面，影響視覺效果，因此，展板的重心一般情況下要設置在右邊，這樣就會擋住視線流出。圖文并茂的版式在視覺傳達的速效性、可視性和可讀性方面都更具優勢。

在博物館展覽中，字體的設計有其獨特性，應充分考慮它的實用、可視、藝術等因素，讓字體的設計和展覽融為一體，達到良好的展覽效果。

文字是傳遞信息的媒介，在博物館展覽中，文字可以是“信息”的自我表白，也可以是對圖形的闡述，與圖形形成互補作用。可以說，在陳列展覽中，文字已超越“說明”的功能，起到視覺擴張傳達的沖力。因此，在博物館展覽中，對字體的功能的最大利用及設計應用，已成為一種手段與趨勢。

參考文獻：

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[2]佚名.字體創意設計方法談.

[3]佚名.文字設計的基本原則.

[4]蘆剛.淺論陳列展覽中的漢字字體設計藝術.

[5]洪肇S，陳相道.淺談字體設計在標志設計中的應用.

篇6

【關鍵詞】文字畫；史前圖象符號；契刻；八卦

中國文化源遠流長，當我們的祖先用原始工具在樹枝上刻下歷史性的一筆時，這便是文化最初的足跡，文字的發明與使用記錄了原始人類的生活起居及從事的社會活動，例如打獵，祭祀，很好地傳承了古國文明，可以說文字的產生，是當時的一件大事，“天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子，本經訓》）雖然是夸張的描述，但也可見文字在人們心中的重要性，因此，關于文字的起源，歷年來各家眾說紛紜，據《易•系辭》、《老子•八十》、《莊子•胠篋》、《說文解字•序》,在倉頡造字之前我們的祖先曾用結繩記事。此后，“太昊,伏羲氏造書契,以代結繩之政”。然后是“倉頡作書”，即有結繩說，契刻說，八卦說，圖畫說，原始意象說等，且各說法具有水火不相容之勢。圖畫說以其形式上的象形和內容上的豐富含義得到文字學家們的普遍認可，并命名為“文字畫”或“圖畫文字”（裘錫圭先生贊同“文字畫”），唐蘭先生用“文字等于圖畫加上語言”支持圖畫說。從信息學的角度來說，“文字畫”說包含的信息量明顯大于其他表現手段。著名的人射鹿圖是個強有力的證據。圖畫給人的直觀感受即是彎弓搭射箭去射，這是顯性的信息量；隱性的信息量是該圖以直觀形式作用于人的大腦，通過大腦的加工，聯想與想象，得出“射可以用在任何地方，不論是射人，射馬，還是射虎，”，這是結繩，契刻所不能做到的。因此，人們往往認為圖畫是原始文字的“源”，而忽略了其他的史前文字的存在形態。我認為，圖畫是作為漢字的主要起源的，結繩，契刻，八卦可認為是次要起源，為研究文字的產生和發展起著不可抹滅的作用。

在文字產生之前的古代社會，原始記事主要可以歸納為實物記事，符號記事和圖畫記事，三種方式各施其職，實物記事與符號記事可以說是原始人類為幫助記憶的最初嘗試。郭沫若先生的“文字的發生和發展,在結構上有兩個系統,一個是刻劃系統,另一個是圖形系統。”“刻劃系統應在圖形系統之前,“因為任何民族的幼年時期要走上象形的道路,即描畫客觀形象而要能象,那還需要一段發展過程。”等系列觀點的提出和史前刻劃符號的發掘極大地震撼了“人類文字起源于圖畫”的理論。首先,從工具性角度出發，刻劃，記號，圖畫等視覺符號形式的存在狀態都是以“原始人類”的需求為出發點，作為客體，它們之間并無高低優劣之分，之所以使用不同的表達工具，都是滿足使用主體不同的需要，并沒有本質的區別；其次，從主體行為的主動性來說，遠古人類之間的人際關系是很簡單的，更不帶政治色彩——將主流的意識形態強加于他人之上，也就是說，選擇結繩，刻劃或圖畫是有相對自由的，雖然有些學者根據汪寧生先生的《從原始記事到文字發明》一文的調查得出了“陶器上的刻劃記號”只是一種“隨意的刻劃記號”的結論,認為它們既“沒有社會性”、“本身也沒有自我說明的作用”、“任何信息也傳達不了”，這種說法未免太絕對化和武斷了，圖畫以其象事物的型和表意得到認可，“事大大結其繩，事小小結其繩”的結繩記號同樣也負載著一定的信息量，遠古人類用隨意的結繩動作有意識地保存記憶，避免遺忘。我們說“文字是人類社會的交際工具”，結繩也是作為原始交際工具在幫助記憶的同時，也作為相互交際往來的憑證，“工具”性質是可以肯定的，從這點上足以說明結繩與文字之間有一定的關系，在某種意義上，排斥結繩起源說可以說是否定結繩記事的這段歷史。結繩的方式雖然簡單，但足以表達簡單的意思，例如記憶與盟約，而且在后代結繩方式亦有遺跡，如朱熹記述的苗民不知文字，仍以結繩記事，并父子相傳，林勝邦亦考證過硫球結繩法分指事會意兩類，凡物品交換，租稅賦納，用以記數者，則為指事類；結繩記事也成為后來有些漢字的取象之源，如漢字中的、、等字即取象于結繩，唐蘭在《中國文字學》中認為，在聲符文字未發生以前，圖畫文字里只有極少數的象形，此外，就完全是象意字了。即圖畫文字演化為象形字和象意字，而據上所證，象形字與會意也可以在結繩記事上找到一點證據，可見，結繩記事是文字產生的前奏和預演，結繩記事是文字產生的準備。

契刻是遠古人類在結繩記事的基礎上創造的用于幫助記憶數字的一種方法，契字做動詞，《釋名》說：“契刻也，刻識其數也”，由于數目記憶的困難，所以刻木來作為一種信約，由于古代文獻的大量記載，如《管子•輕重甲》、《列子說符》、《易林》、《曲禮》等，文字家們對契刻說給予了適當肯定，認為契刻的“約定俗成”的性質已經十分接近文字，已經帶有書寫的性質，然而仍不承認它是文字的起源，雖然有人推測漢字的一到八數目字來源于契刻，但不能作為有力證據。我認為，契刻的符號與漢字是相當接近的，服從于交際需要，具有“約定俗成”的特征，服務于小地區，小范圍人們的交際圈，從認知學的角度，遠古人類的簡單思維已經創造了奇跡。刻劃符號與人類思維具有直接的關系。為使對事物的直觀認識能夠保存，于是借助一定的形式（刻劃）來實現，刻劃的符號即代表現實中的事物，若我們把遠古人類為保存原始記憶的意圖叫做“意”的話，通過心理加工，其生成的圖象即刻劃的符號可以叫做“象”，即原始心理圖式，可見遠古人類有了“我手寫我口”的可能，雖然這些刻劃符號并沒有語音形式，但無語音并不妨礙小范圍的交流，并不影響突破時空限制的記憶，雖然所記憶的內容十分有限，只限于簡單的具體的事物，但“約定俗成”的性質和工具的職能足以證明它在文字產生之前的重要性，作為次要來源來說，并不過分。

由于各種起源說都有一定的道理，贊同一種起源說而排斥另一種起源說顯得太主觀化，還有學者折衷一說，認為結繩和象形漢字之間有個中間環節，即是以“河圖洛書”為代表的原始“數字卦”，闡述思路是結繩主要是用以記數的，實際上結繩是原始的數字形式，先民用這種原始的結繩數字進行占卜，“河圖洛書”正是這種原始結繩數字排列而成的數字卦圖式，這些圖式可以排演出眾多的數字卦，不同的數字卦代表著不同的事物及其之間的相互聯系，可以說數字卦粗略地具備了文字的功能，但這些數字卦所代表的內容畢竟讓人難以把握，為了更形象準確地記錄數字卦所蘊含的內容，掌管卜筮的巫師們才逐步地發明、創造了象形漢字

際上，各種起源說法都有其理論基礎，然而我要說的是，人們在重視事實考證的同時，忽視了最本質最重要的問題，文字學家們懷著崇敬的心情審視中國古文字時，懷的是探求“文字”的目的，何謂文字成為衡量的標準，裘錫圭認為，語言文字學者可以分為狹義和廣義兩大派。狹義派認為文字是記錄語言的符號。廣義派認為，人們用來傳遞信息的，表示一定意義的圖畫和符號，都可以叫做文字。裘先生認為這種分歧只是使用術語的不同，很難說這里面有什么絕對的是非。然而實際上，文字的定義卻成為探索文字起源的關鍵。也就是說文字學家對文字定義存在廣義和狹義的區別，由此導致了探求文字起源時的理論基礎不同，驗證的方式也不同，所以才會有各種文字起源說。狹義派的觀點是：“言者意之聲，書者言之記。”（《〈書•序〉正義》）這句話道出文字的性質。文字是為了記錄語言而發明的一種書寫符號系統，在語言的基礎上產生。中國的文字是方塊漢字，自然，狹義派文字學家以這定義做衡量標準，以古推今，進行嚴格的一一對照的研究，文字和非文字的符號界限分明，結繩記事，契刻記事很容易找到不符合的條件，如不代表語音，只是遠古人類隨意做的記號，一個個繩結并沒有同語言中的語素或詞建立起固定的聯系，認為漢字是高級的符號體系，其復雜的構形是不可能從簡單的契刻演變而來的。從固有的文字構形來判斷史前符號，根據商、西周時期的甲骨文，金文距漢字發生的源頭較近，絕大多數文字個體是通過象形的誘導產生的圖形式文字，文字符號與它所代表的詞之間的聯系，很明確地表現了漢字與圖畫的淵源關系，“文字本于圖畫，最初的文字是可以讀出來的圖畫”；廣義派文字學家在“用來傳遞信息，表示一定意義的圖畫和符號”的理論指導下，支持圖畫說的基礎上，又提出了結繩說，契刻說，八卦說，從宏觀角度來說，只要可以用來傳遞信息，本身具有一定意義，都可以作為探索文字起源的材料和證據。根據目前考古工作的進展，我們沒有有力的證據非常肯定地說圖畫說就是文字的唯一起源，恰當的說，這是主流觀點，也有人持否定意見，認為以指示性的圖案作敘事型的描繪的“圖畫文字”在中國尚未發現任何痕跡，而古埃及前王朝時代的象形字，其文字本身就是以圖畫的形式來表示的。不能因為甲骨文中象形字數量眾多而斷定漢字起源于圖畫，但大部分文字學家如唐蘭，裘錫圭還是持肯定意見，我認為，在沒有確鑿證據之前，可以像廣義派的做法，認為圖畫說是主要起源，結繩說，契刻說，八卦說做為次要起源來補充，豐富文字起源說的理論，形成多元化的觀點，但其中還是有主次之分的。

結論

通過上述分析，在文字定義做廣義和狹義區分的同時，我覺得有必要對文字起源說也做廣義和狹義的區分，在遠古人類時代，結繩，契刻，八卦，圖畫作為符號形式，依表達者的需要來選擇，處于一個較自由選擇的階段。圖畫符號以其整體的優勢（象形，象意）奠定了起源說的基礎,但從廣義上來說,可以把結繩說，契刻說，八卦說做為次要起源來補充和發展漢字起源的理論。

【參考文獻】

[1]蘇培成．現代漢字學綱要［M］．北京：北京大學出版社

[2]裘錫圭．文字學概要［M］．北京：商務印書館，1988年8月

篇7

一、漢字之美

世界上沒有其他國家像中國一樣有著“書法”，這就說的是漢字的美。漢字并不簡簡單單的是一個表達和記錄的單位，我們的祖先和民族更像是賦予了一個個漢字鮮活的生命。漢字之美和其起源有著很大的關系。漢字屬于象形文字，[專業提供論文寫作的服務，歡迎光臨 dylw.NET第一論文 網]其造型起源于自然界，這就使得漢字先天就和我們生活中的各種事物有著天然的聯系。大自然的千變萬化賦予了漢字無限的靈動。另外，漢字不僅僅存在著象形之美，還有這文化之美，充滿著感情，只有充分結合這些才能夠體會到漢字的美感。下面筆者將從靜態美和動態美兩個方面說明漢字之美。

（一）靜態美。追溯到緣故的倉頡，漢字就是依類象形，先有其形后有其聲。我們的祖先經過對萬事萬物仔細的觀察進而用“漢字”將其描述。漢字的靜態美我們來說說它的具象美。漢字的具象美可以包括音律美和字形美。首先我們來說一下音律美。漢字的音節相互之間非常獨立，有著很強的節奏感，音節與音節之間抑揚頓挫，另外漢字之間的清音重音相互交替，平仄變化有致，給人以很強的韻律感，很強的音樂美。另外是當漢字相互在一起構成句子和文章，那么音律美更是體現得淋漓盡致。對仗，押韻，疊印、排比等多種多樣的修辭手法的運用，更是增強了漢字的音律美。下面我們說說字形美。漢字筆畫橫豎撇捺等等筆畫千變萬化，相互結合之后如同一幅美麗的畫面。漢字的結構就充滿了美感，如同建筑結構一樣，既有結構美也有自然美，給人一種自然而然的享受。也正是漢字的這種充滿美感的節奏更是促生了書法這一充滿著藝術感的項目。漢字不僅僅有著象形之美，更是有著會意之美，通過給人以無限的遐想，給人以無盡的美的享受。我們就以“美”作為例子，一只肥嫩的羊羔，讓人想著就喜歡，這是多么美：視覺上聯想到了羊羔的肥壯，味覺上給人以羊肉肥膩的感覺，觸覺上也有著羊毛溫暖的感覺。漢字的字形美其實反映著中華民族的追求美的民族特性。

（二）說完漢字的靜態美我們再來說說漢字的動態美。我們將從字義美和生命美兩個方面進行說明。

漢字是對自然界萬物萬事進行抽象之后的結果，自然界的萬事萬物就是美的本身，毋庸置疑，漢字以自然界為基礎更是充滿了字形美。這是漢字字義美的基礎。漢字在經過千年的時間洗禮和沉淀，在歷史的前進中不斷的被賦予各種含義，其實在這個過程中漢字慢慢的被賦予了一種精神、被賦予了一種生命。漢字之中被賦予的文化內涵，就是體現著漢字的美。

二、漢字教學之中的漢字之美

（一）漢字本身的美感。漢字本身所帶有的美感我們在上文中其實已經有著較多的說明。在語文教學過程之中，學習漢字的字形之美，漢字的結構，漢字的變化，漢字的音律等等都可以給人以無限的聯想。我們在進行語文教學過程中，如果回避漢字的本身之美，那么這樣的語文是不完整的。

（二）漢字之中的文化美。漢字的本身之美是一方面，更有意思的是漢字之中的文化美。作為文化的載體，學習漢字之美其實就是學習文化之美。在語文教學過程中，怎么可能不談漢字的字里行間所流露的文化。

漢字之中其實流露中天人合一的思想。學習漢字的文化美，我們可以更好的把握中華文化。漢字的象形來源于自然，經過發展像自然界一樣勃勃生機，無限繁衍。中國歷史上雖然也經歷過大分裂時期，但是卻最終沒有四分五[專業提供論文寫作的服務，歡迎光臨 dylw.NET第一論文 網]裂，很大的原因就是中華文化將中華民族凝聚，漢字將中華民族聯系在一起，如同自然一樣，你中有我我中有你，誰也離不開誰。

漢字所流露的文化美還有漢字所表現的意境。“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”，這些漢字之中并沒有寫離別，但是這卻給人營造了無限的離別的悲傷氛圍，這就是漢字的魅力，這就是漢字的魔力，可以創造無限的可能。我們在語文教學中怎么可能會忽略這些呢？

總之，漢字文化是漢字在自身的長期衍生中所形成的獨特品質，包括漢字本身所蘊涵的特征來源、形象意義及漢字所反映出來的社會生活和思維方式等一系列精神和物質上的東西與中華文明一脈相承。近三年漢字教學研究的成功經驗告訴我們，扎實有效的漢字教學不僅會讓我們的學生遠離錯別字，更會讓學生在充滿濃濃文化味的語文課堂上受到靈魂的浸染。我們可以設想，當閃爍著人性光芒的語言光照學生心底時，當語言成為流淌過學生心靈的音樂時，那正是我們民族的語文素養應該達到的高度。在語文的教學中，我們應該積極的挖掘漢字的魅力，發現其中蘊含的無限的美。當我們理解了漢字的美，也就理解了中華文化的美。

參考文獻：

[1]佟樂泉，張一清.小學識字教學研究[M].廣州.廣東教育出版社，1999

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1書法、漢字在紫砂裝飾藝術中的使用

中華民族的漢字歷史非常久遠．相傳漢字起源于“倉頡造字”，距今約有五千多年的歷史了。從歷史角度來看。漢字在世界語言文字藝術中獨樹一幟．是世界上最古老的象形文字之一。隨著歷史的發展、時代的變遷，漢字經過圖形文字、甲骨文字一直到今天，也就成了迄今為止唯一仍在使用的、具有象形寓意的文字。中國書法是漢字的書寫藝術，大篆、小篆、隸書、草書、楷書、行書諸體，書法獨特的藝術魅力又通過纂刻藝術跳出了紙筆的束縛。被運用到陶器、瓷器等工藝的裝飾藝術中。紫砂藝術脫胎于陶瓷藝術．漢字在陶瓷裝飾藝術上的成就也被帶人了紫砂裝飾藝術中來。紫砂藝術中的書法、纂刻藝術既是形式藝術．又是裝飾藝術．在紫砂壺體上進行書法纂刻講究運筆走鋒、運刀鑿線，實質是在講究漢字線的排列組合中形成硬與軟、粗與細、長與短的對比；在漢字的外形上形成大與小、方與圓的對比；在整體關系上形成聚與散、疏與密的節奏韻律的對比。因此，紫砂藝術中的書法、纂刻裝飾藝術既是作為文字加以認識釋放其內涵意義．又是作為裝飾藝術拓展其外延意義的具體表現．使用書法纂刻漢字的紫砂藝術作品具有獨特的藝術魅力和象征意義．表達出更為準確的文化內涵。從作品“書道”(見圖1)中可以發現：此壺壺體上的纂刻文圖1書道字藝術充分體現了漢字裝飾藝術是形式藝術與裝飾藝術結合的特征．類似圖形文字的金文纂刻極大地豐富了紫砂藝術的歷史文化內涵，映射了漢字藝術古老的藝術魅力，與壺蓋上醒目的毛筆造型呼應，寓意了“書道”之道在于積累傳揚。

2中國國畫在紫砂裝飾藝術中的使用

在紫砂裝飾藝術中．除了漢字的書法纂刻藝術被廣為運用之外．使用中國國畫來進行紫砂藝術裝飾也是極為普遍的。在紫砂裝飾藝術中．被使用的中國國畫內容形式一般有歷史人物畫、江山山水畫以及花鳥草木畫等．而使用的藝術裝飾手法一般有雕刻、泥繪等。紫砂裝飾藝術中的中國國畫形式在觀察認識、形象塑造和表現手法上。體現了中華民族傳統的哲學觀念和審美觀．在對客觀事物的觀察認識中采取以大觀小、小中見大的方法，它滲透著人們的社會意識，又有著“惡以誡世，善以示后”之類的教育作用。即使山水、花鳥等純自然的客觀物象，在觀察、認識和表現中，也自覺地與人的社會意識和審美情趣相聯系，借景抒情、托物言志。體現了中國人“天人合一”的觀念中國國畫在紫砂裝飾藝術的創作上重視構思．追求藝術形象的主客觀統一。造型上不拘于表面的肖似．而講究“妙在似與不似之間”和“不似之似”。作品“飛龍在天”(見圖2)以中國傳統文化形象中的圖騰——“龍”人題．采用浮雕的圖2飛龍在天裝飾藝術手法．具體造型上不拘泥于形式，追求龍的神韻，在風云變化之間勾勒了一幅東方神龍施云布雨的畫面形象．充分地表達了作為中華民族的圖騰庇佑神州的意想“龍”的形象只是存在于中國古代神話中．因此“龍”這一主題事物具體形象的塑造沒有固定的參照。只是依據文獻描述．在“似與不似之間”刻畫它的真諦。

3中國古代詩詞在紫砂裝飾藝術中的使用

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首先，漢字文明不等于漢語文明。漢語作為口頭語言應當遠遠早于其作為書面語言形成。即使在漢字書面語言發明以后，也遠遠不能代替口頭漢語語言作為一種文化現象的獨特意義。我們都知道，中國各地的方言，不僅在發音和語法上各有特點，而且反映了不同地域、不同人群的特殊生活方式和文化樣態。這些生活方式和文化樣態是中國文明具體而生動的體現，但是它們不能籠統地稱為漢字文明。

其次，漢字文明不等于中國文明。今日世界很多民族雖不講漢語，但是漢字卻是其書面語言的最重要來源。其中最典型的例子就是今天的日本。另外，在今天的韓國語和越南語中，仍有大約60-70%的成份來源于漢字。可以想見，漢語作為書面語言對這些民族的思維方式、世界觀、價值觀、典章制度、文學藝術等等產生了極為深刻的影響。因此，如果把日本、朝鮮（包括南北）和越南等國排除出漢字文明之外，顯然不合情理。

所以，要弄清什么是漢字文明，首先需要弄清漢字作為一種書面語言在歷史上的影響究竟有多大。當我們面對這個問題時，立即有一個驚人的發現，即漢字在歷史上不僅是中國人自身的語言，而且在長達上千年甚至更長的時期內，成為東亞、北亞乃至南亞最有影響力的國際語言之一。漢字不僅是一些今天活著的民族如朝鮮、越南、日本的書面語言，也曾是許多早已消亡的民族的書面語言或書面語言之一，并為他們長期使用。今天，這些民族或其民族國家已不存在，但不能否認漢語作為書面語言曾經深刻地塑造過其生活方式、思維方式、制度、文化等。

因此，漢字決不僅僅是華夏民族文明的歷史載體，它同樣承載著整個東亞、南亞、北亞許許多多活著的和死去的文明。當我們在契丹人的墓葬里看到用漢字撰寫的官方文書時，當我們在考古發掘中看到公元6世紀以前的高句麗王碑時，當我們在朝鮮國王的景福宮里看到朝鮮國王優美的漢字書法時，當我們讀到日本學者用美麗動人的古漢語寫出的古詩時，我們不能不感嘆漢字作為一種古老的書面語言的巨大魅力和卓越歷史貢獻。因此，漢字的簡化使得人們普遍質疑今天的中國文化不能作為漢字文明的最典型的象征，不能說沒有道理。

漢字的巨大魅力在于它與一系列偉大經典緊密相聯

那么，漢字究竟為什么有如此巨大的魅力呢？為什么能為那么多不同的民族所接受？對此，人們可能說，這與古代中國王朝的巨大影響力有關。這當然沒錯。但是，古代有影響力的王朝多得是，為何它們的語言沒有同樣大的影響力？另外，中國歷史上的許多王朝，并不是講漢語、用漢字的民族所建，他們原本并不想或不愿成為“中國王朝”。但是他們雖然在軍事上征服了漢語民族，在文化上卻又被漢語民族所征服，最后成為漢語文明的追隨者。中國古代的王朝（大帝國）對于漢族文化的遠播固然功勞巨大，但是如果不是因為漢語文化自身的內在魅力巨大，可以想像那些在中原大地上不斷崛起的新帝國，就會象亞洲和歐洲歷史上許多已經消失的帝國一樣，每一次都代表一種新的不同的文化，甚至不同的語言；而每一種文化的影響力也會隨著一個帝國的滅亡而煙消云散。因此，我傾向于認為，漢字的巨大力量是與它所代表的一種文化的偉大力量有關的。

下面向我們展示的是中國周邊地區其他民族書面語言發明的時間：

突厥文：7世紀

藏文：7世紀

古日文：8世紀

契丹文：960年

西夏文：1036年

女真文：1119/1138年

蒙古文：1204年

朝鮮文：1424年

滿文：1599/1632年

越南文：1651年

讓我們再來看漢字的起源。迄今為止出土的甲骨文文字數量已有5000個左右，其中相當多的字是按照形聲規則構成的，說明商代（約公元前1600年——約前1046）末期漢字作為一種書寫語言已相當成熟。如果考慮到古代社會的靜態特征，可以設想漢字的最初發明時間一定遠遠早于商代，或可從商末再往前推移2000年，即在公元前3000年左右（距今5000年）漢字即已開始被發明，這就與華夏民族起源的時間相當。這比中國周邊少數民族當中最早發明文字的時間也早了將近4000年。不僅如此，與上列許多少數民族文字由一個人、特別是一位國王或一個朝明不同的是，漢字的發明時間可能是一個漸進、自然的過程，其中有漫長的積累和緩慢的進化。

正象一件工藝品加工的過程越長，往往其內涵越豐富，藝術價值越高。我們上面羅列的許多文字，多數都由于個別人、個別朝代而于一個特定時間被人為制定，這就決定了它的歷史內涵不可能象漢字一樣豐富。我們說文字是人們生活的一部分，是人類思維方式、生活方式、價值信仰等等最生動的載體。一種文字發明、演變的過程越是漫長，它所反映的這些方面的內容就越深刻。這就決定了漢字與人類許多其他文字相比有著更為巨大的魅力。

另一體現漢字巨大魅力的事情是它與一系列偉大經典緊密相聯。一個民族的成熟從某種程度上講取決于其思想的成熟，而思想的成熟往往體現于偉大、不朽經典的形成。沒有文字，自然不可能有真正偉大的經典；反過來，經典的形成，則標志著一種書面語言所內在具有的思維方式被固定下來，在塑造人們的生活方式方面有更加持久、牢固的影響。因此，偉大、不朽經典的形成意味著，一整套成熟的思維方式、價值取向、制度形態、、集體生活方式等已經正式確立，因而標志著一種文明形態的形成。因此，有無偉大、不朽的經典，可以說明一個古代民族是否成熟，也可以決定一個民族是不是在文化上先進。從另一方面說，經典的產生，也使得文字的魅力大大增強，可以說檢驗文字價值的一個重要方面是用它書寫出了偉大的經典。

當我們拿華夏文明與周邊其他民族的文明進行對比時，即可發現，前者不僅文字發明的時間遠早于后者，而且也遠早于后者形成了自己的不朽經典（如“六藝”）。早在公元前2500年前后的時間，華夏民族就形成了《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》等一系列重要經典。而它們的形成，并不是某一個人一時心血來潮的創造，而是伴隨著華夏民族的生活方式、禮儀制度、、文化價值等一起形成的。從公元前3000年到春秋末期，它的形成時間跨度達2500年左右。可以想像，由于古代中國周邊大多數民族書面語言形成的時間較晚，根本沒有偉大、不朽的經典，其在文化上的先進性與華夏民族不可同日而語，這也決定了它們為什么雖能在軍事上征服中國，卻不得不在文化上臣服于中國。

無數的歷史風煙已經散去。今天，世界上所有的民族都在強調自身的獨特性。當我們回過頭來看漢字文明的時候，我們所能得到的啟發是什么呢？我想一個最重要的方面就是，任何政治、軍事甚至制度上的成就都是暫時的，而文化內在的生命力則是永久的。但是決定文化內在生命力的東西是什么呢？是文字，以及用文字寫成的偉大經典。

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一、漢字認知視角下的教材狀況

我們認為漢字認知的內涵包括三個方面。

第一，積累一定數量的漢字，掌握其形音義，并能運用于契合兒童身心需要的閱讀和書面表達。按照語文課程標準的要求，小學階段（第一、二、三學段）累計認識常用漢字3000個左右，其中2500個左右會寫，至初中階段（第四學段）累計認識常用漢字3500個左右。

第二，獲得漢字思維，樹立漢字規則意識，具有自主識字的能力。漢字是目前世界上僅存且廣泛使用的表意文字，是形音義的綜合體。它以象形字為基礎，繼而構造出指事字和會意字，又進一步向半表音半表意的形聲字發展，具有以形表義的特征。漢字的形體逐步演變發展，從原始表意性圖畫到甲骨文，歷經金文、篆書、隸書，直至楷書。漢字教育，須遵循漢字整合性與具象性的特點，也應符合漢字發展的規律，使兒童充分感受、認識漢字構造特點，能夠運用漢字構造的思維方式自主識字。

第三，積淀傳統文化，了解與漢字相關的文化知識，親近傳統文化。漢字文化，既包含有關漢字起源、演變、構造、書寫、規范等文字知識，也包括與漢字關聯的歷史、經濟、宗教、民俗與藝術等文化內涵，其中蘊含著漢民族的文化、行為與思維模式。漢字學習，除了掌握漢字的形音義，養成漢字思維，還應在一定程度上感知漢字背后的歷史與文化內涵，獲得對漢字及其相關藝術的審美體驗。

以漢字認知的內涵衡量現行小學語文教材，普遍存在著漢字意識不強的問題，即對漢字認知的內涵認識不足或不全面，主要表現為以下兩個方面。

對漢字構造特征關注不足。漢字是源于象形的文字，以形表義，現行教材并非沒有注意到漢字的構造特征，如基本上都階段性地設計有形聲字歸類、形近字辨析等練習，有的教材還注重引導兒童關注偏旁與字詞意義的聯系，也不乏諸如“日月明，魚羊鮮”“二木林，三木森”之類的識字歌，但總體而言，若從字種選擇、漢字識讀內容與順序的安排來看，大多數缺乏一以貫之的漢字特征邏輯。這就在教材內容層面減弱了從本體特征人手培養兒童漢字思維的基礎。

對漢字認知缺乏文化維度。一方面表現為憑借字源及其字形演變學習漢字文化。盡管各家教材都會不同程度地呈現一些象形字、指事字的字源，有的也包括字形演變，但往往是舉例性質的幾個或十幾個字，如“日、月、山、水、石、田、火、人”等，大多數漢字中蘊含的歷史文化信息都處于被忽略狀態。另一方面表現為處理漢字與漢語拼音學習的關系不當。除了少數的幾家，多數教材的教學順序是漢語拼音學習先于漢字學習，這一設計顯然忽視了漢字認知和漢語閱讀的特點。因為漢字的形體特征，漢語閱讀者最終一般會獲得由視覺符號關聯概念的認知方式，而漢語拼音是拉丁字母，形體與意義之間并無聯系。兒童入學之初，首先接受的是非漢字的認知方式，且不論拼音學習的難度，從母語教育的角度來說，母語特性的缺失是毋庸置疑的。

二、識字教材內容的組織要旨

教材內容必須反映、體現課程內容，其組織依據由特定的教育價值觀以及相應的課程目標決定。識字教材內容的基本組織取向有三種：社會需要取向（以漢字的使用能夠滿足參與成人社會生活的需要為基本依據）、漢字特征取向（以漢字構形系統、語音系統和語義系統的特點為組織依據）、兒童特點取向（以兒童的語言和生活經驗、發展需要以及學習心理為組織依據）。基于現代教育理念，以整合取向組織識字教材內容成為越來越多漢字教育研究與實踐者的共識。整合取向并非各個維度平均用力，而是以其中一個取向為核心來整合其他維度。通過漢字教育傳承傳統文化的根本是以漢字特征為基點整合組織教材內容，把漢字應有的文化內蘊充分地發掘出來。

以漢字特征為基點組織識字教材內容可從以下三個方面著力。

第一，初始階段的字種選擇。目前義務教育階段識字教材的字種選擇依據當然主要是《義務教育語文課程標準（2011年版）》中附錄的“義務教育語文課程常用字表”（共3500字），那么初始階段學習哪些漢字比較合適呢？我們認為初始階段的字種選擇應整合漢字特征和兒童特點。從漢字特征而言，如清代王筠在《教童子法》中所主張的“先取象形、指事之純體教之……純體字既識，乃教以合體字”，即先學習構字能力較強的象形、指事字等；從兒童特點而言，則是選擇兒童心理詞典中已經儲存了音、義的字詞。所謂整合，便是盡可能地擇取二者的交集部分（下文將增加新的維度）。

第二，漢字的呈現形式。通常第一學段兒童所要認讀的漢字組織在兩類材料中，一是篇幅短小的詩文，一是詞或短語等。從文化傳承而言，應較大幅度地增加韻文的數量，除了兒童文學作品，還可以借鑒古代聲律啟蒙讀物的編寫經驗，使兒童在學習漢字的同時充分感受漢語的節律。

第三，識字的內容與方式。教材內容及其組織的理想狀態，“是形成可供選擇的教學設計”，組織識字教材內容需要考慮識字內容與方式。識字是在一個漢字的音形義三者之間建立聯系，以漢字特征為基點組織教材內容的要旨是：有助于明字源、講字理。明字源，即把漢字的字形演化過程呈現出來；講字理，即闡明漢字字形與意義的關系。

明字源、講字理是符合兒童認知特征的組織方式。兒童時期的思維與記憶模式以形象性為主，而漢字起源于圖畫，具有象形和表意的特點，恰與兒童心理發展階段的認知特征相吻合。基于漢字構造特征明字源、講字理，在漢字教育中可謂一舉兩得。

一方面，有助于培養漢字思維。兒童在感知文字形體演變的過程中，可以學得漢字的構造方式。象形、指事、會意是圖畫式的純表意文字，古象形字能準確描畫出事物的典型特征，指事字用象征性符號，或在象形字基礎上加指事性符號來表示意義，古象形、指事字的意義往往一目了然，兒童可輕松識別。會意字一般由兩個或兩個以上象形字組成，也有的是以兩個或兩個以上的非象形字以象形方式組合起來的（如上“小”下“大”為“尖”），解析會意字的構件就能推測其意義。形聲字是半表意半表音的表意文字，兒童基于象形字、指事字與會意字的經驗，可以很好地理解形聲字。由于長期演變，形聲字的許多形旁和具體事物的形態已有較大差別，借助對字源和字形演變的追溯，可以幫助兒童形成這些形旁的具象性表征。如“宀”在甲骨文中為一尖頂房屋形狀“ ”，兒童掌握其演變后，就能通過“宀”提取出尖頂房屋的心理表征，從而迅速理解形旁寶蓋頭的含義。漢字大多數部首都是表意的形旁，兒童了解字形的演變后，就可識別很多部首的形義關系，提高自主識字的能力。

另一方面，有助于傳承漢字文化。若能理解和欣賞古文字，表意的漢字在兒童眼中就能成為一幅幅美麗的圖畫。同時，追溯漢字字源，實質上也是引領兒童感受中華文化，文字起源與演變的信息中蘊含著漢民族的文化、行為與思維模式，這種熏陶與浸染正是文化的傳承。

對于可以依據明確和明顯理據明字源、講字理的漢字，教材應呈現相應的學習材料。

明字源、講字理的方式因字而異。如象形字、指事字可以通過追溯字源來講字理，會意字可以通過拆分、組合構件來講字理，形聲字則可以依據形旁歸類來實現。在教材的組織中，對于象形字、指事字可以用直觀的方式把字形演變的過程呈現給兒童：原始表意性圖畫甲骨文金文篆書隸書楷書；會意字也跟圖畫有密切聯系，呈現的應是各構件及其關系，若其中的構件是尚未學習的內容，同時呈現這一構件的字形演變過程，讓兒童明了各個構件的形義關系以及構形的依據；形聲字要呈現的則主要是形旁的字源以及結構關系。

何時呈現明字源、講字理的材料比較合適？并非每認讀一個漢字就必須呈現相關材料，這一時機應根據漢字特點和兒童經驗來確定。大致可以分為兩檔，一檔是漢字認讀當下就出現，如象形字、指事字；另一檔是階段性地呈現，教材可以按照一定的周期設置特定的明字源、講字理專題。階段性呈現適合各種類型的漢字。

組織明字源、講字理的材料需要把握兩個原則。一是識字初期少一些，具有一定的識字量后可以大面積地呈現；二是應從象形字和指事字開始。另外，有些形聲字的聲符與意義也有一定的聯系，這些漢字可在中學階段的教材中適時歸類介紹。

為使漢字所承載的文化更快更好地內化為兒童的心理結構，教材呈現講字理的方式宜適當采取整合取向，即追求漢字特征與兒童心理邏輯的契合。漢字學習中引導兒童關注、探究漢字構造方式，旨在傳授兒童識字方法，培養兒童自主識字能力，但要求學齡初期的兒童完全按照漢字造字的理據來分析每個漢字形體與意義的聯系是不現實的。在明字源、講字理后，兒童的“說文解字”，只要不對字義的理解造成誤導，應鼓勵他們以自己的方式記憶漢字，如：烏鴉太黑了都看不到眼睛了，所以“烏”沒有“鳥”中間的一點。這是兒童創造的識記方式，雖然從漢字個體而言并不符合字理，但是不能說不符合漢字構造的思維方式。因而，教材有必要呈現少量的兒童“說文解字”的樣例，當然也可將樣例編排于配套的教學參考書中，由教師傳遞給兒童。

三、漢字與拼音的學習順序

漢語拼音是識字階段兒童學習的重要內容，厘清拼音學習與識字的關系是教材組織繞不開的一個話題。漢字具有獨特的形音義結構，盡管關于漢字認知、漢語閱讀的心理機制尚無權威定論，但已有研究表明漢字認知、漢語閱讀有其不同于拼音文字的心理特點，漢字認知的腦區、個體發展過程中對字詞處理腦區優勢的發展路徑等都具有一定的獨特性。漢語特有的認知方式是母語賦予我們的民族屬性，漢字教育有責任保護母語認知特性的傳承。我們認為語文學習的起步階段，先識讀一部分漢字再學習拼音有利于兒童親近漢字。

漢語拼音方案主要用于漢語普通話讀音的標注，是漢字的一種普通話音標。漢語拼音是正音、識字、漢字輸入的工具，利用漢語拼音可以學習普通話、多識字、快識字，從而及早閱讀，但漢語拼音本身不是與漢字相當的學習目的物。

我們主張識字教材采用先識后拼的編排順序。例如，某版語文教材一年級上冊從第八單元才開始漢語拼音的學習，“先安排學生認識一些常見常用的實詞――獨體字，而且是構字能力很強的獨體字，以及一至十的數字，然后再安排拼音學習，再過渡到認字、識字、寫字的學習”。編寫者如是闡釋，“漢字是母語文字，隨處可見，應當充分利用”，“拼音不是漢民族的母語，不應當脫離母語環境學習拼音”；“漢字是方塊字，像一幅圖畫，兒童認識漢字比認識拼音字母容易得多”，“兒童學習拼音困難，容易一入學就產生挫折感”；而首先學習漢字是可行的，實踐和專家研究都證明，不識拼音直接學漢字可行，“而且比先學拼音效果更好”。

深圳南山實驗學校的實驗課程也是先識后拼，其語文學習開始于集中大量識字，識字五六百后開始漢語拼音學習，并與計算機漢字輸入學習整合。“在兒童認讀一定數量漢字的基礎上，習慣于漢字的以視覺符號直接表示概念，習慣于接受漢字所包含的文化信息和語義密碼后，再來學漢語拼音。從而養成兒童直接認讀漢字的閱讀習慣。”

在學習了一部分漢字后再學習拼音，然后在漢字認讀、閱讀與書面表達等學習活動中繼續運用拼音，我們認為這是依循漢字認知心理的學習順序。同時，從識字心理的角度看，先識后拼還可以充分利用兒童學前的語言經驗，激發兒童學習語文的興趣。識字是在一個字的音形義三者之間建立聯系，利用兒童已經具有的口語心理詞典，先識已經掌握音、義的字，字形和音、義之間的聯系就比較容易建立，可謂事半功倍。另外，從音節拼讀的角度看，先識后拼也有助于降低拼音學習的難度。相對于漢字，漢語拼音對兒童來說更為陌生，先期識得的漢字可以成為拼音初學階段的工具。 綜上所述，識字初期教材的字種選擇應該從三個維度來考量：一是適合于明字源、講字理的基本字；二是兒童的口語經驗；三是普通話400個基本音節的覆蓋率。

要在漢字教育中比較充分地實現漢字文化的傳承是一項系統工程。就教材建設而言，不僅僅是教科書的編撰，相應的教輔資源建設也是必需的。其中最重要的是要為每一個“明字源、講字理”的漢字設計開發專業性的幫助教與學的資源，因為教科書中呈現的只是其中的一部分。幫助兒童學習漢字的除了常規的圖書、掛圖、音像等產品外，還可以設計成學具，讓兒童在操作中明字源，在拆分、組合漢字的構件中講字理，在快樂的學習中傳承漢字文化。

參考文獻

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