雪的文章范文

導語：如何才能寫好一篇雪的文章，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關健詞：文章 文學 比較

一.文章與文學的異同

（一）聯系

1.文章和文學都是以語言為依托，語言是作者進行表達、論述或者傳情達意的工具，文章和文學作品都離不開語言。

2.文章和文學都有一定的價值，是作者的精神產品，具有美的特質。特別是教材中精選的文章和文學作品，不僅是人類社會智慧的結晶，更具有教育價值，依托語文教材中的作品進行教學，不僅是對語文基礎知識的傳授，也是對優秀的人文精神的傳承。

（二）區別

文學和文章也有一定的區別。文章有廣義和狹義之分，廣義的文章包含詩歌、散文、小說、戲劇等，文學作品屬于他的一部分;而狹義的文章專門指沒有添加作者藝術虛構的記敘文、說明文、議論文、科技文等。本文主要探討語文教材中具有明顯文章特征的作品與添加藝術虛構的文學作品在教學內容，教學手段，教學方法上的差異。

二.文章與文學的教學比較

（一）教學內容的選擇

普通高中語文課程標準中提出語文是重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性是語文課程的基本特點。在語文教學過程中，教師應該充分考慮到語文課程的這一特點選定教學內容設計合適的教學法。

1.文章教學注重工具性。在設計文章教學的時候應注意語文工具性的特點選取教學內容和重難點，增進教學內容與學生生活、成長的聯系，傳授一定的知識性內容，講解重要的語文基礎知識點，注意對知識的積累整合、感受鑒賞。

以人教版八年級選文《新聞兩則》為例，教師在教學中首先應充分考慮學生第一次接觸新聞類文章的學情選擇教學內容，結合課后習題：（①閱讀新聞，要注意它的六要素：人物、時間、地點、事件發生的原因、經過、結果。試分別理清這兩篇新聞的六要素。②閱讀新聞，還要注意它的結構的五個部分，即標題、導語、主體、背景、結語。③朗讀兩則新聞，然后聯系上下文，比較下邊每組中的兩個句子，說說哪一句好，并說說理由。）介紹新聞的基本要素，提醒學生注意新聞的結構，引導學生發現新聞真實、新鮮的特點等。讓學生掌握新聞相關知識，從文體上抓住新聞的特點，從題材上抓住戰爭的主題，從遣詞造句上體會準確精練的語言，獲得知識性內容。

2.文學作品教學側重人文性。在設計文學作品教學時應注意語文人文性的特點選取教學內容和重難點。文學作品添加了藝術虛構但也基于一定的合理性、真實性，在傳授一定的知識性內容的同時應更多地關注文學作品的藝術性，讓學生在欣賞文學作品的過程中獲得美的享受。

以人教版八年級選文《喂，出來》為例，從教材所編的課后習：（1、熟讀課文，想一想，在小說結尾，那奇怪叫聲以及那塊小石頭是從哪里來的？天上掉下那塊石頭以后，接下來可能感覺還會發生什么？2、這篇小說寫得比較通俗，但內涵深刻。有關它的主題，有下邊幾種意見，你同意哪一種？說說理由。3、展開想像，從小說結尾續寫下去，一二百字）可以看出，編者選取這篇虛構想象的文學作品旨在培養學生合理的想象力，并且引導學生形成一定的價值觀，提高他們的思考領悟能力，充分發揮語文課程的育人功能。

（二）教學方法和手段的選擇

1.文章教學注重積累整合。文章的學習以閱讀為主，鑒于文章相對于文學作品而言更強調知識的積累整合，在新課標理念倡導下，應選擇合適的教學方法和手段，發揮教師的主導作用，突出學生的主體地位，讓學生更快更高效地學習語文知識。教會學生運用所學的邏輯思維發現問題，分析問題，歸納概括，解決問題。

篇2

摘要：通過對《論語》中“文章”與“文學”二詞的分析，本文嘗試表明：至少在《論語》營造的語境中，“文章”乃指稱先王的政治制度，這套政治制度最終來自于先王對“性與天道”的認識。“文學”為“文章之學”，由孔子首次提出。之所以要提出“文學”，與春秋時期官學破敗有極大關系，孔子搜集先王典章編撰“六經”并以此教徒，正是為了保存和賡續先王之道。可以說，“文學”與“文教”，正是孔子作為素王經世的方式。

關鍵詞：文章；政制；文學；文教

在中國古典文獻中，“文章”一詞首見于《論語》，全書共出現過兩次，其一見于《泰伯》：

子曰：大哉，堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也，煥乎其有文章。

這一章，孔子稱頌“堯之為君”，堯是孔子心目當中的理想君王，因此，通過這一章，興許我們可以了解孔子為何要祖述堯的治法。“巍巍”，高大之稱，這里同時形容天與堯的高大，“唯天為大，唯堯則之”，“唯”字尤需注意，在整個宇宙中，唯天最大，無所不包，天籠罩著整個人世，甚至可以說，地上的人間事務是天的一部分，人間的運行法則出自于天，人道出自天道。“唯堯則之”，唯有堯在治理人間事務之時，取法于天，換句話說，正是堯發現了天道與人道之間的關聯，人間的治道當取法天道，在孔子心目當中，這是堯之為君真正稱得上“大哉”的地方。《周易·系辭上》所言：“天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之。”應該是這一思想的延伸，不過這一思想的系統表述，更早是源于老子：

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子》二十五章）

在老子的思想中，道可當宇宙的先天理則，獨立不改，周行不殆，是天地的本源，因其不可名狀，所以字之曰道，因其元所不包，強名之謂大，也就是說，“大”是對道的稱呼。天、地為道所生，人又為天地所生，因此，在古人心中，天、地、人構成了宇宙的基本結構。中國古代思想對人的把握，來自于對天地的把握以及對人在天地中的位置的把握。讀《老子》的這一章，還需要注意一個細節，老子所謂的“域中有四大”，分別是道大、天大、地大、王亦大，“王”為四大之一，但在隨后的一句中，“王”變成了“人”，為什么老子不接著說“王”或不在前面將“人”而非“王”看作四大之一？這一轉換是為了表明什么？“王”與“人”的區分在哪里？“大”是對道的稱呼，天地為道所生，人又為天地所生，因此，在人與道之間，尚有天高地厚的間隔，僅有極少數人可以參透天地，能看透天地人背后道之運行的人，就有做王的資格。《說文》解“王”字時引：

董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也。”孔子曰：“一貫三為王。”

董仲舒的解釋，其實是對孔子說法的發揮，王者，就是貫通天、地、人三才之道的人。王者是人間政治的掌控者，要掌控人間政治，需要上知天文，下知地理，中知人類，王者需要對三才之道有深刻的見識和整全的視野。雖然人與天、地構成了宇宙的基本結構，但只有王者可以與天、地、道并稱為“大”，因為“大”是道的別名。老子在論述“域中四大”的語境中，單獨強調“域中有四大，而王居其一焉”，突出王者之道在“四大”中的位置，最終意圖是為了在道、天、地、人這“域中四大”中，搞清楚人道的位置，搞清楚王道政制正當性的基礎所在。老子宇宙論式的論述看似玄之又玄，最終目的卻在于重返人間治道，這就是老子作為史官“究天人之際”的真正涵義，也是老子所云“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”的根本意圖。老子宇宙論式的形而上學論述背后，是對王道政制正當性的探索。古代的宇宙論多是一種目的論式的宇宙論，這種宇宙論假設萬物背后都有一定的規律與目的，人與人世同樣是天道運行的一部分，因此，其正當性源于更大的宇宙論或天道說之中。基于這一認識，人對人世政制的設計就不應該從自己的理智出發，而應效法天地之道，“釋道而任智者必危，棄數而用才者必困”（《淮南子·詮言訓》），這就是老子要人君“絕圣棄智”的真正原因。人間政制的安排不能全憑人自身自以為是的智慧，“君好智則倍時而任己，棄數而用慮，天下之物博而智淺，以淺澹博，未有能者也。獨任其智，失必多矣”（《淮南子·詮言訓》）。春秋時期，面對人君日益張狂肆心的時局，老子反思政制正當性所給出的答案就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，用孔子的話概括說，就相當于是“唯天為大，唯堯則之”，理想的圣王統治，必然是“則天”的統治，惟其如此，才能最終保有對人間最佳政制的辯護理據。

《尚書》自《堯典》開篇，《論語》以《堯曰》結尾，皆以堯為準繩，關鍵就在于堯“則天”的治道打通了天道與人道，這很可能接近于孔子心目當中的最佳政制模式，孔子“祖述堯舜”，看中的可能并不是通常所謂的堯舜為禪讓之始這件事，而是看重他們對人間政制正當性的洞察，對天人關系的理解。不過，像堯這樣極少數能效法天道、“格于上下”（《尚書·堯典》）的王者，普通民眾自然無法認識，對于堯的天德，“百姓日用而不知”。

只有在理解堯的“則天”政制的深意后，才能恰當理解“文章”的涵義。堯統治的成功，正在于其煥乎之文章。包咸注云：“煥，明也；其立文垂制又著明”，朱熹注云：“文章，禮樂法度也”，鄭玄注《禮記·大傳》云：“文章，禮法也”，可見，文章實為禮樂典制，煥乎之文章，說的正是堯統治時的政治制度。孔子說：“唯天為大，唯堯則之”，如果堯之為君取法于天，那么用以實行統治的煥乎文章顯然就應該是取法天道的“法則”，禮樂典制實際上就應該是“道之文”。

禮樂典制后來慢慢成文，具有了言語文字層面上的“文章”義。《論語》中，“文章”一詞還見于《公冶長》：

子貢曰：夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。

“夫子之文章，可得而聞”，應該是指言語文字意義上的文章。不過，夫子之“文章”，尚不能與后世的文章相提并論，因為夫子文章同樣具有“制度”的涵義——“圣人吐辭為經，故凡所言，都為制作。”用孔子自己的話來說，孔子是“述而不作，信而好古”（《述而》），但是所述之六藝文章，皆先王政典，同樣是“制度”含義。另外，此章還應該注意的是，子貢雖然表面說文章可聞，而性與天道不得聞，其實無疑在提醒讀者，應重視“文章”與“性與天道”之間的關系，夫子雖未明言性道，但對性道的認識卻深藏于文章之中，好學深思者可通過文章，得聞性與天道。

前面我們已經討論過作為政教典制的文章，實際上是則天的“道之文”，如果說這大致代表著文章與天道的關系，那么，文章與性的關系，又從何說起？這里，我們先來做一些初步的探索，《周易·說卦》云：

昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。

在《周易》中，“章”為“既濟”之象，“六位而成章”就是成既濟。圣人作《周易》是順性命之理，何為性命之理？《周易·系辭上》云：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”人之性，由陰陽之氣交合而成。套用“易一名而含三義”的說法，陰陽之氣交合而成的“性”也有三種含義：其一為“性簡”，性由陰陽二氣交合而成；其二為“性變”，是說構成性的陰陽二氣關系在后天的調整，好比爻位的“之正”，用宋儒的說法就是“變化氣質”；其三為“性恒”，無論性在后天如何變化，構成性本身的陰陽二氣不變，陰陽之間的陽尊陰卑的關系也不變。在這個意義上，我們就可以繼續談論“性命之理”與文章的關系。

《周易·系辭下》云：“物相雜，故日文”，物者，陰陽也，所謂“物相雜”，就是陰陽相交，《說文》解“文”字時說，“錯畫也，象交文”，本身就有“物相雜”之象。具體到人性本身而言，人性天生雖是陰陽雜成，但可以通過后天的學習調整人性先天帶來的陰陽關系，從而“之正”以達到人性的理想狀態，擺正人性中陰陽關系，這種正確的陰陽格局就是既濟之“章”。人天生的性情本身就“含章可貞”，“文章”的意義就在于用對人性情的正確認識（陰陽關系的最佳格局）——先王所積累下來的政教典章，來引導人“之正”走向既濟，其實，這個走向既濟的過程就是修身的過程。換句話說，文章對性情的規定，其實就是德性，德性就是性之“得”，“干道變化，各正性命”，正性命就是得其所，德性，就是先天性情在后天的調整變化中得其所。所以，用來引導人修身養性的文章，本來就應當對人性本身懷有極其精當的認識，不然，不僅不能擔當引導性情的重任，反倒會敗壞人性，《系辭下》云：“物相雜，故曰文；文不當，故吉兇生焉。”文不當，就是對人性陰陽關系認識不當，從而制作的文章沒有導人“之正”的能力，反倒可能導人走向既濟的反面——未濟，使得人性完全錯亂。由此，我們算是初步瞥見了文章與性的關系，比較上面探討過“文章即國家政教典章”的這層含義，可以說，“文章”本身其實已經包含了修、齊、治、平的各個層面，說文章乃“經國之大業，不朽之盛事”（曹丕，《典論·論文》），絲毫沒有夸張的成分。劉勰著《文心雕龍》，開篇第一句話就說“文之為德也大矣”，“文章”的德有多大，在于我們對“文章”的認識有多深。

二

“學”，在《說文》中寫作“季”，“季，放也”，“放”與“仿”字古通用，因此，“學”可以訓為“效仿”。季，上為“爻”，下為“子”，意為“子”在學“爻”。《周易·系辭下》云：“道有變動，故曰爻”，如果爻代表道的變動，那么，“學”的活動，很可能與“明道”有關。“學”字，在《論語》中凡六十五見，共計四十三章，大體歸納起來，不外乎“學文”、“學道”、“學《詩》”、“學禮”四個方面，所學內容均在政治倫理的范圍之內。《子路》篇記“樊遲請學稼”，受到孔子的批評，即是反證，學稼與明道近乎無關。學《詩》與學禮可以歸入“學文”的范疇，如果“文”是“道之文”，那么學文的目的最終也是為了學道，至少在《論語》中，“學”的確指向于“明道”。

與“文章”一樣，“文學”一詞同樣首見于《論語》，孔門四科，第四科即為“文學”：

德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏。（《先進》）

皇侃引范寧言：“文學，謂先王典文”，先王典文即前文論述過的“文章”，因此，文學實際上就是文章之學，文學要效法的是先王的政教典章。由于文章兼具修身與治國之義，作為“文章之學”的文學，同樣承繼了這兩層含義。爻為陰陽之動，文章是陰陽之動的規矩，因此，從個人性情的修煉上講，文章之學的意義就是引導與調理人自身陰陽之氣的變化，也就是說，文學是對學子性情的調教，《說苑·建本》云：“學者，所以反情治性，盡其才者也”，《白虎通·辟雍》也有相同的說法：“學以治性。”

孔門文學科一共舉了兩位善于學文的弟子：子游和子夏。子游善學禮樂，為武城宰時，以禮樂教民：

子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用宰牛刀。”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也。前言戲之耳。”（《陽貨》）

子游之所以以禮樂為政，是因為孔子曾經教導“君子學道則愛人”。在《論語》中，“道”字凡八十八見，除開“道路”、“言說”與“治理”之義外，皆就“禮樂”而言。此章的“弦歌之聲”，正是“學道”的典型。另一位文學科代表是子夏，子夏善學古典遺文，在《論語》中多言“學”論《詩》，據《史記·仲尼弟子列傳》記載，孔子死后，子夏教學西河，成了魏國的帝王師。從子游與子夏兩位文學科代表的生平來看，文學一科并非單單指讀書誦詩、學禮習樂，文學一科同樣旨在文教。

“學”與“教”為同根字，意思相通，《尚書·兌命》言“敩學半”，敩，就是教，《尚書·盤庚上》云：“盤庚敩于民”，敩于民，即教于民。文學之學，先學而后教，文學一詞其實本已含有“文教”之義。文學一科的總旨，在于通過文章之學最終擔負起文教事業，觀子游為武城宰、子夏教于西河，便可以看出這一點。文教的意圖，在于教人通過“文學”認識并砥礪自身性情，使得人本來的“性”成為“德性”，由于人本來的性情有著過與不及等各種情況，“文學”的目的就在于引導性地“長善救失”。因為文學是“文章之學”，因此文學背后的深意，更是要將先王的政教典章，無聲無息地融入到學子的性情之中，從這個意義上講，作為“文教”的文學，當然有安邦定國的意義。可以說，文學的“學”是教養自身，文學的“教”是教養社會。

孔子四科為“德行”、“言語”、“政事”、“文學”，其順序頗值得注意：德行是后三者的基礎，列在最先；言語必須以德行為基礎，可比較“巧言令色鮮矣仁”（《學而》）；“政事”必須以德行和言語為基礎，因為“不學詩，無以言”（《季氏》），且“誦詩三百，授之以政，不達，使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為”（《子路》）；“文學”，必須以德行、言語、政事為基礎，文學乃是前三者的集成，以德行為根基，以言語為用，并深切理解政事，方可言文學。“德行”、“言語”、“政事”這三種門類的教養其實古已有之，惟“文學”一門創立于孔子，孔子為何要創立“文學”？為何要修撰六藝文章并致力于推行文教？要想通這些問題，須明白春秋時期的政治格局。

篇3

一、生活的鮮味透出來

生活處處是語文。當語文教學與生活聯系時，語文課就變得生動活潑，豐富多彩；學生就會有興趣，有動力。任何能力都是學習主體先“悟”后“練”出來的，只有讓學生走進生活，學生才能真正悟出文中蘊涵的深意。為此，在語文教學中要充分調動學生的生活經驗，在課堂上創設各種情境以再現文中、文外的生活情景。

如課文《搭石》的教學設計。從教學實效來看，本設計注重了文本與生活的聯系，既有語言的訓練，又有情感的升華，張弛有度，節奏明快，進展有序，將人文性與工具性完美地統一起來，“簡約而不簡單”，巧妙而不露痕跡地展示了語文教學的味道。

（課件出示語段）“每當上工、下工，一行人走搭石的時候，動作是那么協調有序！前面的抬起腳來，后面的緊跟上去，踏踏的聲音，像輕快的音樂；清波漾漾，人影綽綽，給人畫一般的美感。”

師：你們從哪兒體會到這幅畫面的美呢？

生：我從“協調有序”體會到美。

師：怎樣的動作才是協調有序的呢？

生：就是“前面的抬起腳來，后面的緊跟上去，踏踏的聲音，像輕快的音樂”。

師：讓我們加入到走搭石的人群中，（指一組學生：前面的……后面的……前面的……后面的……）咱們合作著讀一讀。

師引讀：每當上工、下工，一行人走搭石的時候，動作是那么協調有序！前面的――（生1：抬起腳來）后面的――（生2：緊跟上去）

（速度漸快）前面的――（生3：抬起腳來）后面的――（生4：緊跟上去）

（速度再漸快）前面的――（生5：抬起腳來）后面的――（生6：緊跟上去）

抬起腳來，緊跟上去，抬起腳來，緊跟上去，抬起腳來――緊跟上去――踏踏的聲音，像（――生齊：輕快的音樂）

師：讓我們繼續走在搭石上，這邊兩組走前面，這邊兩組走后面。

師：前面的――（生組1：抬起腳來）后面的――（生組2：緊跟上去）

（速度漸快，引讀三遍）

師：沒有人踩腳，沒有人跌入水中，該是有人指揮吧？（生搖頭）對，其實又沒有人指揮，那么默契，那么有序，這樣的動作就叫做――

生：協調有序。

師：原來這樣的動作就叫做――

生：協調有序。

（教師又引導學習了畫面的美，將這段文字點擊成詩歌的形式，和著輕輕的音樂和學生一起美美地朗讀。）

師：真美！這既像是一幅美麗的畫，又像是一首清麗的小詩，你看――（點擊變成詩的語段，音樂起）

教學中，老師精心創設走搭石的情境，讓學生與老師逐漸加快地交替輪讀。師生之間默契地“引”與“接”，精妙地體現出“協調有序”。學生在輪讀中身臨其境地體會“抬起腳來，緊跟上去”的和諧，體會沒有人踩腳，沒有人跌入水中的默契，更深入地理解了“協調有序”的意義。接著，讓學生將語言文字轉化為有聲有色的詩一般的畫面，在想象中豐富了“清波漾漾、人影綽綽”的畫面，在朗讀中體會語言的美感；水光、人影兩相和的美在學生的眼前展開，達到語言與情感融為一體的美妙境界。

二、詞句的真味品出來

詞語是構成文本的基本單位。因此，品詞析句是學生閱讀文本的第一站，也是最重要的一站。品出詞句的真味就是在課堂上引領學生品出語言的張力、品出語言的穿透力、品出語言的表現力。其間可以通過多種教學手段指導學生品出詞句的真味，如還原情境、誦讀體悟、聯想觸發、填充補足、潛心涵詠等，讓學生真真切切感受到祖國語言文字的優美。請看課文《廬山云霧》中的一個句子教學。

師：哪些句子讓你感受到它的瞬息萬變？

生：我從“游客乘車登山，剛剛在九江看到的山間云，轉眼間變成彌漫窗外的濃霧”這句話中感受到廬山霧瞬息萬變。

師：你從這個句子的哪些地方感受到的？

生：“剛剛”和“轉眼間”說明時間很快。

師：你能讀出它的變化快嗎？

生讀。

師：呦，從你的朗讀中我聽出了你的心情，你感到很驚奇，是嗎？

生：是。

師：同學們，你們能加一個感嘆詞讀這個句子，表達自己的心情嗎？

生：啊，游客乘車登山，剛剛在九江看到的山間云，轉眼間變成彌漫窗外的濃霧！

生：咦，游客乘車登山，剛剛在九江看到的山間云，轉眼間變成彌漫窗外的濃霧！

生：哇，游客乘車登山，剛剛在九江看到的山間云，轉眼間變成彌漫窗外的濃霧！

生：瞧，游客乘車登山，剛剛在九江看到的山間云，轉眼間變成彌漫窗外的濃霧！

師：廬山霧真是太神奇了，剛剛在九江看到的山間云，轉眼間變成彌漫窗外的濃霧，變化可真快啊！

教學中教師采用了以上多種的教學策略，還原情境給了學生一個身臨其境的感覺，啟發學生聯想自己身處美麗的廬山時是一種怎樣的心情，讓學生通過感悟以自己的經歷填充并補足作者表達的情感。從而在課堂上為學生營造了濃濃的語文味，使學生讀得有聲有色，有滋有味。

三、文章的情味讀出來

讀，語文教學的重中之重。讀得好，文意、文情、文勢、文序、文趣，都可在鏗鏘的朗讀聲中還原出來。“激昂處還它個激昂，委婉處還它個委婉”（葉圣陶語）。讀是要有層次和目的的，需拾級而上，在讀中內化言語表達之妙。在文本的含蘊處讀，在重點內容處讀，在內容的矛盾處讀，在內容的變化處讀，把文章蘊涵著的濃濃情味讀出來。

如課文《我是您的兒子》中的教學，首先通過變式閱讀和整體感知來讀出圖畫。

師：你從哪句話里讀出了一幅畫？

生：焦裕祿迎著大風雪，向前邁著大步，棉帽子的耳巴在風雪中忽閃忽閃地抖動。

師：讓我們一起讀讀這幅特別的畫吧！

師：這是一幅什么樣的圖畫？

生1：冒雪奔走圖。

生2：感人的圖。

然后進一步通過感受畫面和感動人物來讀懂畫面。

師：你能看到這幅畫的背景嗎？

生：一片白茫茫。雪地上留下了一串串腳印，一腳深一腳淺的。

師：茫茫雪海，留下了深深的腳印。你再用心聽聽，聽到了什么？

生1：我仿佛聽到“呼呼”的風聲。

生2：仿佛聽到艱難的喘氣聲。

生3：聽到了耳巴抖動的聲音。

生4：我聽到了遠處隱隱傳來的哭聲。

師：再讀讀課文，焦裕祿忍著什么？

生：他忍著肝痛。

師：肝痛是一種什么樣的痛？

生1：我想是一種鉆心的痛。

生2：是一種撕心裂肺的疼痛。

生3：還有他忍著心痛。

師：心怎么會痛？

生：想著最困難的群眾，他心里就會痛。

最后通過化抽象為形象來讀活人物。

師：你從這幅畫中，看到一個怎樣的焦裕祿？

生：我看到一個不怕寒冷、關心群眾的焦裕祿。

師：所以，蘭考的父老鄉親忘不了那一場雪，更忘不了在雪中奔波的焦裕祿啊！

在這個教學中，教師通過“讀出畫面、讀懂畫面、讀活形象”三個層次，引導學生把“一句話”轉化成“一幅畫”“一個人物形象”。從語文素養的角度看，教師把句子感悟、語言轉化、思維想象、情感體驗等諸多要素都

有機地融合在了這個教學中，既有“語言點”的突破，又有“內容面”的聯系，還有“情感線”的貫通。

四、語言的韻味留下來

小學階段是兒童語言學習的起步階段，也是掌握語言規范與規律的關鍵時期。語文課程標準指出：“語文教學要鼓勵學生在誦讀實踐中增加積累，發展語感，注重語言的積累。”所以在語文教學中要注重厚實的語言積累。在兒童的記憶中，豐富的語言材料的儲備是理解和運用語言能力的必要條件，也是提高思維能力和智能活動水平的基礎。因此，我們盡可能地挖掘教材的語言因素，通過對典型“言語作品”的剖析、玩味，積累下一定數量的語言材料。

例如課文《花鐘》從詞語積累遷移到寫話遷移有如下教學過程。

1.盤點詞語

師：除了時間寫得好，開花寫得好，其實課文中還有很多詞寫得很好。讓我們合攏課本，在腦中想想，哪些詞語給你留下了非常深刻的印象（指一名學生回答）。

師：讓我們也來盤點一下這些詞語（師出示詞語要求齊讀）。

爭奇斗艷艷麗

芬芳迷人暮色

含笑一現蘇醒

綻開笑臉左右

欣然怒放大致

舒展花瓣

2.老師根據課文第一節內容，已經做成了一個花鐘，但要請大家幫一個忙，在從早到晚的每一個時間段旁給注上花名，能行嗎？

學生羅列花名，師隨機在一邊點擊花名）。師：凌晨四時。（學生接――牽牛花）

……

花鐘真美，可是有一些遺憾，知道什么遺憾嗎？（還有三個時間段旁沒有花名）

老師在課外查找了一下資料，你們看（出示圖片和花名）：（蒲公英、茉莉、荷花）這些圖片的下面有時間介紹。

3.小練筆

師：讓我們也來過把作家癮，讓我們也來寫一寫什么花在什么時間開的。如果你能用上剛才我們盤點的詞語來寫寫它的姿態、顏色，或者香味，甚至用上自己的詞語更好。

師：哪位小作家愿意讀給大家聽，讓我們也來欣賞一番。生交流自己的小練筆。

生1：上午8點（時間在前）左右（時間表達得準確），荷花欣然怒放（運用詞語盤點上的詞），向人們展開了美麗的笑臉（自己獨特的句子）。

生2：婀娜多姿（自己獨特的詞）的荷花在上午8點（時間在中間）綻開了笑臉。

生3：心曠神怡（改為沁人心脾）。

這里，老師讓學生在充分欣賞花鐘的奇妙，感受課文第一段花名、花時、花開等各種美的同時，抓住了不齊全的遺憾，讓學生補寫，學生的興趣就被極大地調動起來。而且老師提供的圖片正是這三個時段缺的花卉，所有的學生都有一種強烈填補的表現欲和成就感，寫的積極性非常高漲。總之，學生學習文本，并不是單純地感動一番，了解一下內容，在學習了文章的言語技能，言語形式之后，最終的目的是讓學生“學以致用”，學會運用語言文學技能。

篇4

文學教育是一種審美教育，對真善美的不懈追求是文學的根本目的，所以文學可以提升人的修養、塑造人的性格，凈化人的心靈。車爾尼雪夫斯基認為，優秀的文學作品應該成為“人的生活教科書”。文學對社會的作用不是直接產生的，而是以情感性、審美性及形象性為特征，通過對人們的思想感情和精神面貌起潛移默化的作用。人們在閱讀欣賞文學作品時，對作品所描寫的人物行為、性格和命運，在感情上會產生強烈的反應，從而在精神上得到愉悅和陶冶，并增強對生活中美與丑的判斷能力。

文學藝術作品在于通過藝術形象，使人如臨其境、如見其人，從中受到感染。這種寓教于樂的方法，能給人更深刻的影響，在不知不覺中改變著人們的精神面貌。因此通過文學欣賞，提高教師的審美能力，從而促進教師的專業成長，并逐步升華為一種高品質的精神境界就顯得非常重要。

二、現狀分析

改革開放以來，人們不同程度存在對物質和功利的追求過甚，使物質生活和精神生活存在不同程度的失衡。“物質的、技術的、功利的追求在社會生活中占據了壓倒一切的統治地位，而精神的活動和精神的追求則被忽視、被冷漠、被擠壓、被驅趕”。教師的文化觀念和文化消費行為也受到很大沖擊，閱讀變得快速而粗率，網絡小說、雜志、報紙等“快餐文化”取代了經典的書籍，在通俗小說中得到方便的娛樂與充分的宣泄，散漫隨意的閱讀取代了對那些能夠陪伴終生的著作的欣賞和研究。其結果造成了理性精神的匱乏，以至于有的教師沉淪于物質的享受之中，教育教學的動機也帶有明顯的功利性，喪失了獨立個性和對理想的追求。如：補課索要酬金、寫文章為了晉級、管理班級為了評獎等，這樣是很難培養出更高精神境界的人才的。

面對這樣的境況，我們迫切需要人文智慧方面的東西，通過人的精神活動特別是審美活動來擺脫物質的羈絆，創造完整和諧的精神及人格。因此要培養教師良好的閱讀習慣，使教師具有積極的鑒賞態度，陶冶性情，涵養心靈，并逐步改變教師的整個精神面貌。

三、文學欣賞在教師專業成長中的作用

1、豐富審美經驗，培養高尚的審美情趣

一個人的審美情趣反映著一個人的思想道德、情操、人格等各方面的修養程度。如：有的人抽煙喝酒大把花錢，卻舍不得買一本好書；有的人也看書，卻津津有味于庸俗不堪的東西。文學欣賞的優勢在于，它總是通過閱讀文學作品，使讀者從感受形象入手，經過體驗品味，達到對形象的深刻理解。欣賞作品既是一個人了解世界和思考世界的過程，又是一個人心靈自我觀照的過程，即通過閱讀來反省自我、提升自我，并積累豐富的審美經驗；而且在閱讀過程中，讀者的想像和聯想活動極為活躍，心靈的空間特別開闊，可以達到“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”的境界。不僅使人們精神獲得激勵，情操受到陶冶，同時會遠離鄙俗，甚至連氣質風度都會美起來。因而必須持之以恒、堅持不懈，才能培養出高深的審美習慣。

2、培養審美能力，提高教師的教學藝術水平

優秀的文學作品在審美對象與教師的審美能力之間巧妙地建立起聯系，通過對作品意境的審美，可以使人融情入景，情景相融，物我兩化，提高藝術鑒賞水平。如《陌上桑》中的羅敷，竟然使行者“下擔捋髭須”，少年“脫帽著綃頭”’，“耕者忘其犁，鋤者忘其鋤”。這里，作者沒有直接寫羅敷美哪兒，只是以美的效果來揭示。教師可以從這種美的效果去想象羅敷究竟有多美。因此，在文學審美實踐中，教師的審美能力逐步得到提高，并進而完善教師的素質。

教師素質的核心之一，就是具有較高的治學境界，既具有較高的教學藝術水平。一個具有較高審美能力的教師，其教學藝術水平也一定比較高，能在教學中創造具有藝術魅力的引人入勝的教學意境，能以優雅的教態，生動幽默的語言吸引學生的注意力；能以美的眼光去發現極為豐富的審美材料，能充分發掘教材的內涵美，使教材變成活的形象，美的化身，以此陶冶學生的心靈；能感染學生的情緒，使學生自覺加深教學活動中產生的印象，喚起創造的靈感和欲望。有這樣的教師在課堂中，學生無需有意識的努力就能保持盎然的學習興趣，在更高層次上完成了教學任務。

3、激發積極情感，塑造教師健康和諧的人格

“情感作為審美心理中的靈魂和內驅力，對其他的心理要素有著強烈的滲透和彌漫作用”。文學作品在情感教育方面具有不可多得的先天性優勢，劉勰說：“夫綴文者情動而辭發，觀文者披衣以入情。”優秀的文學作品貯藏著大量的情感因素，有對祖國的愛、對事業的追求、對信念的執著；有開懷的笑、哽咽的哭、會心的喜悅、無名的煩愁……為情感教育提供了得天獨厚的條件。因此教師可以通過文學藝術的欣賞這種審美活動不斷完善自我，塑造自己健康和諧的人格和崇高的精神境界。

篇5

——題記

梅，盛開在寒冷的冬季，它不屈于白雪的壓力，不畏于北風的洗禮，它如一位剛烈的女子，外表的柔弱卻掩不住內心的堅強。

在某年的一個冬天，她來到了這個世上，宛若一朵紅梅的綻放，向天地宣告著一個新生命的降臨。

她的家境并不困難，但也比較緊張，連上自己共有四個兄弟姐妹，序齒排行為三，正處“不上不下”的位置。正因這個特殊的位置，她自小就領悟到“知識改變命運”。從上學以來，成績就一直是名列前茅，還多次獲得全縣第一。她同樣也知道父母的辛勞，哥哥姐姐的愛護還有弟弟的“崇拜”，每日放學，都幫家里干農活兒，做家務，從不喊苦叫累。

她便是我的母親。

我的母親，她很平凡，一路走來，沒有太大的潮起潮落，對于我的愛，也不同于其他父母多子女的愛那樣熱烈，總是淺淺的，淡淡的。

猶記童年的夏夜。天上繁星點點，月光如水撒向大地，總算是給悶熱的天氣安慰式地降了些溫。夏蟲兒不安分地唱起了歌謠，又使這寧靜的夜晚增添了幾分熱鬧。

入睡時，總覺得氣溫在升高，耳邊也常有蚊子的細語在縈繞。每每這時，母親就會拿一把扇子坐在床頭，輕輕搖著扇子，為我驅趕夏日的炎熱，讓清涼的愛伴我入夢。

母親是名教師，這使朋友們很羨慕，他們說：家有老師，隨時補習。初聽朋友這么說，確實讓我得瑟了好些日子，然而，真正到了想找母親“開小灶”是，可就難咯。比如說：做作業時，有啥字不會寫，想讓母親直接說，而她則會扔給我一本字典，讓我自己找。正因如此，我明白了“自己動手，豐衣足食”。

長久以來，我都認為母親是鐵打的，沒有一件事會使她流淚。但，當我犯了錯卻不承認是，我不經意間，竟看到了母親眼角滑落的悲傷。那是我心中最柔軟的一角。

爸爸說，我的脾氣就一個字“犟”。雖然不肯承認，但又何嘗不是呢？當我看到母親那泛著淚光的雙眼時，腦海中便浮現出母親對我的不倦教誨，還有那熱切的期盼。

母親，謝謝您將這人生的真諦言傳身教于我，是您讓我認識到課堂之外的廣闊天地。謝謝您將這整個世界都給了我。

篇6

張衡(78-139),東漢建初三年(公元78年)生;永和四年(公元139年)卒。字平子,南陽西鄂(今河南南陽市石橋鎮)人,漢族。他是我國東漢時期偉大的天文學家、數學家、發明家、地理學家、制圖學家、詩人、漢朝官員,為我國天文學、機械技術、地震學的發展作出了不可磨滅的貢獻;在數學、地理、繪畫和文學等方面,張衡也表現出了非凡的才能和廣博的學識。

張衡是東漢中期渾天說的代表人物之一;他指出月球本身并不發光,月光其實是日光的反射;他還正確地解釋了月食的成因,并且認識到宇宙的無限性和行星運動的快慢與距離地球遠近的關系。

張衡觀測記錄了兩千五百顆恒星,創制了世界上第一架能比較準確地表演天象的漏水轉渾天儀,第一架測試地震的儀器――候風地動儀,還制造出了指南車、自動記里鼓車、飛行數里的木鳥等等。

張衡共著有科學、哲學、和文學著作三十二篇,其中天文著作有《靈憲》和《靈憲圖》等。

為了紀念張衡的功績,人們將月球背面的一個環形山命名為“張衡環形山”,將小行星1802命名為“張衡小行星”。

后世稱張衡為木圣(科圣)。

張衡出身于名門望族。其祖父張堪自小志高力行,被人稱為圣童,曾把家傳余財數百萬讓給他的侄子。光武帝登基后張堪受薦拜官。曾被任為蜀郡太守隨大司馬吳漢討伐割據蜀郡的公孫述,立有大功。其后又領兵抗擊匈奴有功,拜為漁陽(今北京附近)太守。曾以數千騎兵擊破匈奴來犯的一萬騎兵。此后在他的任期內匈奴再也沒有敢來侵擾。他又教人民耕種,開稻田八千頃,人民由此致富。所以,有民謠歌頌他說:“張君為政,樂不可支。”張堪為官清廉。伐蜀時他是首先攻入成都的,但他對公孫述留下的堆積如山的珍寶毫無所取。蜀郡號稱天府,但張堪在奉調離蜀郡太守任時乘的是一輛破車,攜帶的只有一卷布被囊。

張衡像他的祖父一樣,自小刻苦向學,很有文采。16歲以后曾離開家鄉到外地游學。他先到了當時的學術文化中心三輔(今陜西西安一帶)。這一地區壯麗的山河和宏偉的秦漢古都遺址給他提供了豐富的文學創作素材。以后又到了東漢首都洛陽。在那兒,他進過當時的最高學府――太學,結識了一位青年學者崔瑗,與他結為摯友。崔瑗是當時的經學家、天文學家賈逵的學生,也精通天文、歷法、數學等學問。和帝永元十二年(公元100年)張衡應南陽太守鮑德之請,作了他的主簿,掌管文書工作。8年后鮑德調任京師,張衡即辭官居家。在南陽期間他致力于探討天文、陰陽、歷算等學問,并反復研究西漢揚雄著的《太玄經》。他在這些方面的名聲引起了漢安帝的注意。永初五年(公元111年)張衡被征召進京,拜為郎中。

元初元年(公元114年)遷尚書郎。次年,遷太史令。以后曾調任他職,但5年后復為太史令。總計前后任此職達14年之久,張衡許多重大的科學研究工作都是在這一階段里完成的。順帝陽嘉二年(公元133年)升為侍中。但不久受到宦官排擠中傷,于永和元年(公元136年)調到京外,任河間王劉政的相。劉政是個驕橫奢侈、不守中央法典的人,地方許多豪強與他共為不法。張衡到任后嚴整法紀,打擊豪強,使得上下肅然。3年后,他向順帝上表請求退休,但朝廷卻征拜他為尚書。此事頗有蹊蹺,因尚書的官職遠低于侍中或相,他是否應征,史載不彰。就在這一年(永和四年,即公元139年)他即告逝世。

張衡曾被唐代人看作是東漢時代的大畫家。張彥遠的《歷代名畫記》卷三記有:“張衡作《地形圖》,至唐猶存。”這幅《地形圖》中是否還有地理科學上的意義,現已無可考了。當時還流傳有他用腳畫一只神獸的故事。故事雖然神化了,但也反映出張衡有很高的畫技。

他當過太史令,因而對史學也有許多研究。他曾對《史記》、《漢書》提出過批評,并上書朝廷,請求修訂。他又對東漢皇朝的歷史檔案作過研究,曾上表請求專門從事檔案整理工作,補綴漢皇朝的史書。這些上書均無下文。

張衡雖然淡于名利,卻不是一味清高,不問政治,不講原則的人。恰恰相反,他一生中有許多事跡表明了他有他的政治理想和抱負。他更堅持作為一個科學家的鮮明品格的實事求是原則。

張衡的政治抱負也很簡單,就是8個字:佐國理民,立德立功。而佐國理民的具體目標和方法則是改革時弊,加強禮制,剔除奸佞,鞏固中央。

在張衡的時代正是政治日漸腐敗,宦官逐漸在和外戚的斗爭中權力越來越大,而地方豪強也趁中央衰落之際猖獗起來,他們一起對人民的剝削壓榨越加殘酷。對這些腐敗黑暗現象張衡都有過抗爭。他曾向順帝上書,諷示近世宦官為禍,要皇帝“惟所以稽古率舊,勿令刑德八柄不由天子”,要求皇帝“恩從上下,事依禮制”。對選拔人才的方法他也提出建議加以改革。在河間相任期時他還積極進行了抑制豪強的斗爭。當時朝廷腐敗,像張衡那樣個人的斗爭已無濟于事。就在他上書要皇帝警惕宦官為禍不久,順帝卻又下詔特許受封為列侯的宦官可以收養義子,繼承爵位,使宦官獲得了和貴族世家同樣的世襲特權!張衡明白了,他的反宦官斗爭已沒有意義。所以,后來順帝問他:當今天下所憎恨的是什么人?這時,在宦官們環視之下,他已無話可說,只好“詭對而出”。由此,他思想里充滿了矛盾和痛苦。他晚年的詩賦里大量反映了這種情緒。后人把他的《四愁詩》和偉大詩人屈原的《離騷》相比,這并不是沒有理由的。

篇7

一場罕見的大雪給我們才的出行帶來了很大的麻煩，卻也給我們帶來了很多歡樂。其中最快樂的事是打雪仗。

我們全副武裝的跟著老師來到了公園，公園變成了銀裝素裹的世界。潔白松軟的雪遍地都是。大樹上堆了很多雪，就像一個穿著鎧甲的勇士，小草也蓋上了厚厚的棉被，正在“呼呼”的睡大覺呢！

戰爭馬上開始，我、丁帥和季翔一組是無敵隊。吳上撲、王峰和丁勝一組是菜鳥隊。我們的第一個目標是王峰，他最胖最慢最笨重。丁帥到菜鳥隊后方觀察了一番，他們有的在瞧我們，有的再團雪球，還有的已經舉起了雪球隨時可以攻擊。我立刻團了一個雪球像對方砸去，他們發現我們了。我們三對三雪球漫天飛舞，過了一會我們占了上風。

戰爭進入了白熱化階段，我趁著吳上撲沒注意拿起了一個大雪球向他砸去，他正在說話那，這個雪球正好進入了他的嘴里。吳上撲受了“重傷”，氣氛萬分向我沖來。我被他打的狼狽不堪、落花流水、節節連敗，只好落荒而逃。他按耐不住、得意忘形、乘勝追擊。我急中生智用出了必殺技——回馬一球：只見我順手拿了一個雪球轉過身來一扔球有砸進了他的嘴里，吳上撲“中彈身亡”。我看他們又把菜鳥隊的丁勝干掉了。我又和王峰戰了起來，我又用殺手锏——雪花飛舞干掉了王峰。

我喜歡萬物復蘇的春天，我喜歡果實累累的秋天，但是我最喜歡銀裝素裹的冬天。

篇8

天氣剛好，淺淺的藍，陽光微熱。

我笑著，牽住S的手，在L的面前。

L假裝咳嗽，我面對她，笑靨如花。老師都沒看出來我倆有什么不同。我們早就不是好朋友了，不是嗎？

寫這篇文，是用來懷念我們決裂一周年的。是的，你不可能知道。

那是是初一。我們都是好朋友，一切都是很美好。引人妒忌。四個人很開心的在一起，無比快樂。什么時

候開始的呢？我們開始敵對，開始成為敵人。即使面對面，也不可能說出真心的話。

你爭，我躲。

我們，在09年的初夏，扯裂繁華。

L，對于你，我無言。時間的久遠，我對這些失去了信心，包括，可悲的友誼。我說，我們回不去了。真

的，永遠無法回去。

我說再見，你說永遠不見。

但愿如此呵！

我們都在笑，帶著對彼此的嘲諷。我不討厭你，只有有點累了。

躲，很累啊，我伸手，折下一片樹葉。我不想躲了，因為很累。你沒有發覺。我也不想言說，秘密。知道

，最近我們又在吵，很煩了。

字字相譏，橫眉冷對。

我微笑，你冷笑；我厭倦，你不屑。我們不是一個世界里的人呢！你屬于現代，我屬于古代。活潑的性格

，你的朋友很多，多得數不勝數。連混混你都認識。

你叫人去打別人，你早戀，你為了一個男生，打了多少的人？

我很累，我想放棄有關于你，關于S，關于C的友誼。你們很合適，活潑樂觀，淺顯……

我笑了，淺淺的，在陽光下，淚流滿面。

身后傳來L的諷刺聲：“再——見——”

我感到滄桑，感到無助，感到可悲。但，我什么都沒做，看看天，一個人倔犟的離開。

累了呵，所以，我離開……

篇9

走到院子，“沙、沙、沙”的聲音傳進了我的耳朵里，原來來是我踩雪發出的聲音啊！黃黃的土地已經變得既白又亮。

我來到了家門口。對面鄰居家里的狗惡狠狠地向我咆哮著，這時，我家的狗也惡狠狠的對著鄰居家的狗咆哮。

我突然感覺到頭上有一絲絲冰涼，原來是我的頭上已經落了一層雪。這時候媽媽在身后喊到：“兒子，快過來，要不然你就該變成雪人了。”我聽到后連忙跑到媽媽身邊。

鄰居家的小弟弟讓我和他玩“打雪仗”。我從地上抓起一把雪，捏成了雪球向他扔去，因為他老是躲閃著，我一個也沒有扔到，不知為什么他蹲在了地上，好像哭了。我向他走去，想看看怎么回事。他抬頭一笑，陰謀呀！他拿著大雪球使勁的向我扔過來，“啪”的一聲打在了我的身上，我輸了。他還高興地說：“哼！手下敗將……”

這時我感到腳非常涼，哦！原來是鞋子濕透了。趁他不注意時偷偷跑進房屋里換鞋去了。他發現我偷偷跑了，就四處亂找亂喊：“手下敗將——孟凡釗，快給我回來！”我聽到他的叫聲，自言自語地說：“我又不是笨蛋，憑什么要乖乖地出去。”

篇10

通過這節課的學習，我們看到了一個急切盼望下雨，一心想穿上新雨衣的孩子。課文圍繞“盼”這個中心意思，選取了好幾個事例來寫。我們也要學習這種寫法，從不同方面或選取不同事例，表達中心意思。以下是小編為大家整理的盼和夏天里的成長語文教學設計資料，提供參考，歡迎你的閱讀。

盼和夏天里的成長語文教學設計一

教學目標

1.學習掌握生字新詞。

2.默讀課文，理解課文內容。

3.了解作者是如何描寫心理活動的。

4.了解課文是通過哪些事例來寫“盼”的。

教學重點

默讀課文，知道課文寫了哪些事例。

教學難點

體會文章是怎樣圍繞“盼”這一中心意思來寫的，學習從不同方面或選取不同事例，表達中心思想。

第一課時

教學目標

1.學習掌握“袖、篷、縮”等15個生字，理解新出現的詞語。

2.理清文章的敘述順序，了解課文中心思想。

教具準備

課件

教學過程：

一、揭示課題，簡介作者

1.老師出個謎語，看看誰能猜出謎底。【出示課件2：謎語】 “一件小花衣，真是好稀奇。太陽出來不能穿，下雨穿上最神氣。”(雨衣)

2.【出示課件2】雨衣圖片

教師解題：我們課文的題目是什么，大家讀一下。你有沒有“盼”過某些事情?把你盼望的事情和同位說一說。課文中的故事和雨衣有關，學習了課文，我們就知道是誰在盼，盼什么，愿望實現了嗎?(板書：16.盼)

3.簡介作者：這篇課文的作者鐵凝，是一位著名女作家，1957年9月出生于河北省趙縣，河北省作家協會名譽主席，中國作家協會主席， 1975年開始發表文學作品，主要著作有《玫瑰門》、《大浴女》、《沒有鈕扣的紅襯衫》、等100余篇、部，作品曾6次獲包括“魯迅文學獎”在內的國家級文學獎。由鐵凝編劇的電影《哦，香雪》獲第41屆柏林國際電影節大獎，以及中國電影“金雞獎”“百花獎”。部分作品已譯成英、俄、德、法、日、韓、西班牙、丹麥、挪威、越南等多國文字。

二、檢查預習，糾正指導

1.認讀書寫生字。

重點指導：(1)“筒”與“桶”在用法上要區別;(2)“篷”與“蓬”字形區別，意義不同;(3)指導書寫“嚷、醬、唇”等生字。

2.查字典并結合課文內容解釋詞語。解釋詞語要依據“字不離詞，詞不離句，句不離篇”的原則，聯系上下文準確地理解詞語在具體語言環境中的意思。

喧鬧：喧嘩熱鬧。

理直氣壯：理由正當充分，膽子壯，說話十分有氣勢。

小心翼翼：原形容嚴肅虔誠的樣子，現用來形容舉動十分謹慎，絲毫不敢疏忽。

三、理清段落，概括大意

1.在理解生字、新詞的基礎上，默讀課文。聯系課文加強對生字、新詞的記憶與理解。

2.學生默讀課文，思考：課文為什么以“盼”為題，圍繞題目寫了哪些內容。(全篇課文都是講一個小朋友盼望下雨穿新雨衣的事情，所以以“盼”為題目。文中“媽媽送我新雨衣”“下雨沒能穿雨衣”“終于穿上了雨衣”等情節都是圍繞題目來寫的。)

圍繞“盼”寫了哪些內容，學生可能總結不全，教師指導學生讀有關句段來幫助學生概括總結。

3.給課文劃分段落，概括段落大意。【出示課件3】

第一部分(第1、2自然段)：寫媽媽送“我”新雨衣。

第二部分(第3自然段)：寫盼望下雨。

第三部分(第4—17自然段)：寫盡管下雨還是未能如愿。

第四部分(第18—21自然段)：寫“我”終于穿上雨衣。

分段時鼓勵學生發表自己的見解。對段落的劃分，學生會產生分歧。對學生有道理的分段方法教師都應予以肯定。

四、朗讀課文，體會心理

1.找出自己喜歡的部分讀一讀，讀完后想一想，這段文字是圍繞什么意思寫的。

2.分角色用相應的語氣讀一讀蕾蕾和媽媽對話的部分，體會這兩個人物此時的心理活動。

3.你自己認為哪一部分寫得最好，讀給同桌聽一聽。

第二課時

教學目標

1.逐段學習課文，理解課文內容。

2.領悟圍繞中心意思，掌握從不同方面或選取不同事例來寫的寫法。

教具準備

課件

教學過程：

一、復習檢查，引入新課。

指名三名學生有感情地讀出自己喜歡的部分。并簡單說說文中的蕾蕾盼什么?哪些地方看出她在盼?引導學習課文。

二、學習課文，理解內容。

(一)第一部分

1. 各自輕聲讀第一段，思考：這一段先寫了什么?再寫什么?

(先寫媽媽送給我一件新雨衣，再寫我在晴天里迫不及待地穿上新雨衣。)

(板書：媽媽送我新雨衣)

2. 課文中哪些詞語寫我十分喜歡新雨衣?為了穿新雨衣我做了什么傻事?

(戴上雨帽，抖抖袖子，把雨衣弄得窸窸窣窣響 穿上雨衣熱了一身汗)

3.“你瘋啦?”說明什么?(媽媽對蕾蕾的做法非常不理解。從側面也看出蕾蕾的做法出人意料，同時說明蕾蕾太盼望穿雨衣了。)

(二)第二部分

這一部分寫得很簡略，也容易理解，教師可用簡練的語言一帶而過。

每天都在想，盼著下雨。

(板書：天天盼下雨，想穿新雨衣)

(三)第三部分

1.默讀第三段，思考：從全段來看，圍繞什么中心意思來寫的?

(板書：雖然下雨了，但是沒如愿)

2.分角色朗讀課文中的對話，討論回答問題。

(1)作者認為什么才是世界上最美的事?

(下雨天，穿上新雨衣到外面去。)

(2)“我興奮地仰起頭，甩打著書包就大步跑進了樓門。”我為什么這么興奮?

(外面在下雨，我可以穿上雨衣到外面去玩了。)

(3)填空后，體會作者的心情。

【出示課件5】(學生完成后先提問，然后出示答案)

我興奮地跑進樓門，媽媽讓我 ____________________

(準備聽英語講座)

還差半小時，媽媽讓我 ____________________

(休息一會兒)

我想去買醬油，媽媽說 ____________________

(她已經買了)

我說燉肉需要很多醬油，媽媽說 ____________________

(她沒說要燉肉)

我說爸爸說要燉肉，媽媽____________________

(不相信)

(4)“我”把雨打玻璃窗說成“敲著鼓點”可以看出什么?

(雨對“我”的吸引力非常大，為我帶來難以抑制的激動。)

(5)“我”為什么盼著雨停下來?

(讓雨留到明天再下，因為今天“我”沒機會出去了。)

(四)第四部分

1. “我的心才又像要從嗓子里蹦出來一樣”是因為什么?

(沒想到又下雨了，“我”的愿望終于可以實現了，這真是意外的驚喜。)

2. “我”這次為什么會“理直氣壯”?

(媽媽沒有理由不讓“我”穿雨衣了。)

3. “小心翼翼”是因為什么?

(怕弄壞了新雨衣)

4. 讀課文最后一段話，你從中看出作者什么心情?

(興奮、滿足、高興)

(板書：雨天幫助我，穿上新雨衣)

三、整體回顧，體會寫法

(一)出示問題【出示課件6】

1. 默讀課文，想一想課文是通過哪些事例來寫“盼”的?

2. 課文哪些地方具體描寫了“盼”這一心理活動?選出你認為最生動的兩處，說說這樣寫的好處。

(二)學生匯報，教師指導

1. 學生匯報課件第一題，師生評價，教師指導：課文通過以下事例來寫出我的“盼”

(1)晴天穿雨衣，熱了一身汗。

(2)“我”每天盼著變天。

(3)看外面下雨，“我”想找借口出去，穿穿新雨衣。

(4)“我”盼著今天的雨留到明天再下，那樣就可以穿新雨衣了。

(5)看見雨點落在許多馬路、小楊樹上的樣子想象出雨點落在新雨衣上的樣子。

2. 學生匯報課件第二題，師生評價，教師指導：課文具體描寫“盼”這一心理活動的地方：

(1)要是今天雨都下完了，那明天還有雨可下嗎?最好還是留到明天吧。

(2)可雨點要是淋在淡綠色的雨衣上呢，那一定比珍珠瑪瑙還好看。

四、暢談收獲，課下練筆

1.請同學們說一說，通過這節課的學習，你懂得了什么?

2.教師總結：通過這節課的學習，我們看到了一個急切盼望下雨，一心想穿上新雨衣的孩子。課文圍繞“盼”這個中心意思，選取了好幾個事例來寫。我們也要學習這種寫法，從不同方面或選取不同事例，表達中心意思。

3.課下，請同學們從下面的意思中選一個，并以此為中心寫一段話。

(板書：圍繞中心意思，從不同方面或選取不同事例來寫)

板書設計：

16.盼

媽媽送我新雨衣

天天盼下雨，想穿新雨衣

雖然下雨了，但是沒如愿

雨天幫助我，穿上新雨衣

圍繞中心意思，從不同方面或選取不同事例來寫

教學反思：

在這段時間的學習中，我在講解課文時，抓住課文主線進行學習，讓學生通過自讀、探究來理解課文。

我逐段引領學生學習課文，讓學生通過人物的動作、語言、心理活動來分析，對學生進行詞句段的訓練，最后出示兩大問題：1.默讀課文，想一想課文是通過哪些事例來寫“盼”的?2.課文哪些地方具體描寫了“盼”這一心理活動?選出你認為最生動的兩處，說說這樣寫的好處。我引導學生先探究，然后匯報，最后教師指導，向學生講清楚本課的重點，即體會文章是怎樣圍繞中心意思來寫的，寫文章要從不同方面或選取不同事例，表達中心意思。

我認為本節課在安排寫作練習后，讓學生交流自己的作品，互相提出建議，做好修改。

盼和夏天里的成長語文教學設計二

師：請同學們自由讀課文，進一步感知作者具體描寫了哪些事物在夏天里成長。(生自由讀文，教師板書課題)

師：同學們讀書的時候可真認真。是啊，生物從小到大，本來是天天長的，可是夏天的長是(課件出示：飛快的長，跳躍的長，活生生的看得見的長。)

請同學們自由讀課文的第二自然段，看看作者描寫了哪些事物在夏天里飛快的長，跳躍的長，活生生的看得見的長。你是怎么知道的?

生：綠蔓，一天就可以長幾寸。

師：那你知道一寸是多長嗎?一寸大約是三厘米多一點，幾寸就是幾個三厘米那樣長，老師為大家帶來了一段植物生長的視頻，讓我們去感受一下。看，綠蔓生長的多快，這也說明了夏天的長是(飛快的長，跳躍的長，活生生的看得見的長。)

生：竹子林、高粱。

師：竹子真像作者寫的那樣長得那么快嗎?讓我們進入到一段視頻中去看一看。果真是長得非常快，那你能用你的朗讀來讓大家感受到竹子、高粱那拔節的聲音嗎?(指名讀)

生：花蕾。

師：老師這里準備了一段蒲公英生長過程的視頻，讓我們一起去欣賞一下。這里，作者為了突出植物長的快，用上了夸張的寫作方法，讓我們再讀這句話，感受植物那飛快地長，跳躍地長，活生生地看得見地長。

生：石頭。(教師出示相關圖片，學生欣賞)

生：菜畦：(教師出示相關圖片，學生欣賞)

生：小貓。

師：“個把月”是多長時間呢?(一個月左右)如果是你們，一個月能長多少呢?是啊，很難發現，可是小貓小狗小雞小鴨卻已經有媽媽一般大了，它們的長可是(飛快地長，跳躍地長，活生生地看得見地長。)

師：在同學們的匯報中說,從“一天、一夜、昨天、今天、明天、幾天、個把月”這些詞語中體會到生物長的快，那么這次也是表示什么的詞語呢?(時間)是啊，作者就是抓住事物的特點，利用表示時間的詞語說明夏天的長是(飛快地長，跳躍地長，活生生地看得見的長。)那你能不能也用上表示時間的詞語，仿照文中的句子說一說你觀察到的身邊哪些事物在夏天里是飛快地長呢?

師：聽了幾位同學的匯報，我們感受到了夏天的長是飛快地長。現在再來看一看，這段話的中心句是什么?

生：夏天是萬物迅速生長的季節。

品讀第三自然段

師：剛才文中說的綠蔓、竹子林、高粱、草坪菜畦都是屬于植物(板書)小貓小狗小雞小鴨都是動物(板書)，植物動物這些有生命的事物在夏天里成長，還有許多沒有生命的事物在夏天里也在成長，讓我們一起走進課文的第三自然段，誰來讀給大家聽。

生：(讀這一段課文)

師：這一自然段向我們描寫了哪些事物在夏天里成長呢?

生：草長，樹木長，山是一天一天地變豐滿。

師：山是怎樣一天一天變豐滿的呢?豐滿是什么意思呢?在文中，豐滿指的是多而密，那是什么多，什么密呢?草多，樹木密，是啊，也就是說因為草長，樹木長，所以山是一天一天變豐滿。那么你能不能用上“因為....所以...”的句式來回答還有哪些事物在夏天里成才呢?

生：鐵軌怎么也在長?

師：有知道的嗎，鐵軌會長嗎?物體遇熱膨脹，體積增大，所以鐵軌的縫隙越來越小，柏油路也是這個道理，所以路面好像高起來了。

師：是啊，不熱不大，不熱不長，因為太陽威力的增加，溫度的增加，所以什么都在生長。無論是有生命的植物動物，還是沒有生命的山水鐵軌都在長，這也說明了夏天是(萬物長大的時期)。那么誰愿意再讀這一自然段，讓我們感受夏天是萬物長大的時期。

品讀第四自然段

師：的確，夏天是萬物長大的時期。人也是一樣。一天天的長大，在人的生長過程中，有些是看得見的長，有些是看不見的長，請同學們自由讀課文的最后一個自然段，想想你讀懂了什么?還有什么不懂的地方?

生：我讀懂的地方：(小學生有的成了中學生、升級、跳班)是啊，每到夏天，暑假開學的時候，我們都會從一個年級進入到高一個年級，這些是我們看得見的長，我們不僅是年級的增長，還是什么在增長呢?(知識、能力、智慧)這些是我們看不見的長。

生：兩個諺語的意思我都不懂。

師：(課件出示諺語)

“六月六，看谷秀。”六月六是指農歷六月初六到處可以看見齊腰深，秀出穗的谷子，谷穗吐金后意味著會有好的收成，看到這樣的情景農民個個會欣喜不已的。

“處暑不出頭，割谷喂老牛。”處暑是二十四節氣之一，是8月22日、23日左右，也就是代表著夏天即將過去，秋天就要來到，如果這個時候谷子還沒有出穗，就沒有了收成的希望，就像無用的荒草一樣只能(割谷喂老牛了)。

師：如果農作物到了(該長的時候不長，或是長得太慢，就沒有了收成的希望)，所以，農民都會在植物生長的最近時期，讓植物茁壯成長，這樣秋天的時候才會有好的收成。人也是一樣，要趕時候，趕熱天，盡量地用力地長。這句話你是怎么理解的呢?這個問題有點難度，你可以把你的理解和同桌互相說一說。

生：(相互說自己的理解，交流)