豐富的民俗文化范文

導語：如何才能寫好一篇豐富的民俗文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：高中語文教學；民俗文化滲透；對策

中華民族蘊含著豐富的文化內涵，民俗文化作為其中一部分，散發著蓬勃生命力與文化魅力，是中華民族的一朵奇葩。語文課程人文性特征極其顯著，語文教材中也蘊含著種類繁多、異彩紛呈的民俗文化，因此在高中語文教學中滲入民俗文化勢在必行。目前我國高中語文教學中，由于受到高考升學壓力的影響，語文教學往往不受重視，在語文教學中滲入民俗文化更是無從談起。因此，高中語文教師具備文化視野，實現在語文教學中滲入民俗文化的目標。

一、高中語文教學中滲透民俗文化的意義

（一）德育功能

民俗文化是勞動人民的智慧結晶，對我們現代人來說仍具有重要的參考價值與意義。民俗文化作為一個民族的標志，印刻于中華民族每一個人的基因之中，如愛國主義、重義輕利、樂善好施等，使學生在學習中受到熏陶與感染，從而培養起健康的價值觀。

（二）智育功能

在語文教學中滲入民俗文化，有利于發揮民俗文化的輔助作用，豐富語文教學內容，加深學生理解程度，拓展語文教學的深度。語文課文篇章都無法脫離一定的時代背景，因此，教師可以適時滲入民俗文化，使學生在此基礎上提高認知程度。

（三）美育功能

語文教學本身就是一門蘊含美的課程，在其中滲入民俗文化更能使學生在學習中感受中華民族的自然之美、人情之美、社會之美等，使學生在異彩紛呈的民俗文化中流連忘返，提高審美能力。

二、民俗文化在高中語文教學中有效運用的對策分析

（一）樹立民俗文化的意識，發揮民俗文化的德育功能

教師是教學活動中的主導者，起著引導學生的作用。由于高中生面臨著高考的壓力，語文學習也只停留在追求成績與名次上，這造成語文課堂缺失人文氣息。因此，教師應當首先在思想意識上重視民俗文化，樹立民俗文化意識，通過在實際教學中滲入民俗文化，發揮民俗文化的德育功能，使學生受到熏陶與感染。中華民族的民俗種類繁多，包括物質民俗、精神民俗、社會民俗與語言民俗，尤其是一些精神民俗，凝聚著中華民族的傳統精神，如愛國主義、尊老愛幼等，利于教師實現教書育人的教學目標。因此，教師應當更新觀念，樹立民俗文化意識，積極挖掘語文教材中的民俗文化元素，使民俗文化在潛移默化中走入學生的內心，為學生建立健康的人生觀與價值觀奠定堅實的基礎。當代社會正處于轉型期，人們的價值觀受到各種因素的影響，從而趨向多元化方向發展，一些消極觀念侵蝕學生的心靈，如拜金主義、利己主義等，嚴重阻礙學生的健康發展。為此，教師要重視民俗文化的力量，弘揚民俗文化中的精華，用民俗文化武裝學生的心靈，從而培養成為全美發展的人。

（二）在課堂中拓展民俗文化，豐富語文教學的內容

統觀人教版高中語文教材，民俗文化占據十分重要的地位，它們或多或少出現在不同的篇章之中，為語文課程增添魅力。文學體裁包括詩歌、小說、散文、戲劇，在語文教材中都以經典篇目的形式呈現，而這些經典背后總有民俗文化做支撐，因此，教師在教授不同文學體裁時，都可以滲入民俗文化的元素，豐富教學內容。傳統的語文教學中往往是圍繞一本教材展開，從而使語文教學受到局限，而民俗文化的滲入豐富了高中語文的教學內容，拓寬了語文教學的深度，使學生在民俗文化的熏陶之中增長見識，開闊眼界，使語文課堂豐富多彩，魅力無窮。除此之外，在高中語文課堂中滲入民俗文化，能夠迅速激發學生的興趣與求知欲，提高語文教學的有效性。學生由于知識儲備與人生閱歷尚不豐富，對博大精深的民俗文化一知半解，因此容易激發起好奇心與求知欲，提高語文教學的效率。例如，教師在講授人教版《林黛玉進賈府》一課時，教師可以充分挖掘其民俗文化元素。眾所周知，曹雪芹的《紅樓夢》是中國古代小說的巔峰之作，蘊含著豐富的民俗文化，是中國文學中的瑰寶。因此，師生在學習林黛玉初進賈府與賈母等共進晚飯這個片段時，教師可以向學生講授古代座次安排的慣例，使深入了解封建大家族的森嚴等級，從而把握《紅樓夢》這部巨著的主旨。

（三）在課外實踐中滲入民俗文化，拓寬語文教學的廣度與深度

語文課堂由于受到時間與空間的局限，因此教師為豐富學生知識，增長學生見識，可以將語文教學拓展到課堂之外，在形式多樣的課外實踐活動滲入民俗文化，使民俗文化真正服務于語文教學的各個環節。民俗文化是中國人民在幾千年的生產勞作中產生的，因此與人們的生活息息相關，教師可以利用民俗文化的這種特性，使之在課外實踐活動中發揮積極有效的作用。語文課外實踐活動方式多種多樣，教師可以利用傳統節日使學生接觸民俗文化。例如端午節期間，教師可以安排學生設計有關端午節民俗文化的手抄報，在制作手抄報的過程中了解端午節的傳統民俗，感受屈原的人格魅力與愛國情懷；例如在中秋節，教師可以組織學生賞月作詩活動，在吟詩吟唱中感受中國古人對月亮的摯愛，對合家團圓的期盼。教師也可以組織知識競賽活動，在學習一個單元之后，教師可以根據單元主題設計“民俗文化知識競猜”，使學生在競賽中汲取民俗文化的養料，豐富學生的語文知識儲備。另外，學校與教師應當從當地條件出發，積極發揮校本課程，利用當地的優勢資源與特色文化，使語文課外實踐活動充滿個性化。

結語：民俗文化歷時悠久，源遠流長，是我國民族文化中的一顆璀璨明珠。民俗文化作為勞動人民的智慧結晶，蘊含著豐富的文化內涵，與語文教學相互呼應。在新課程改革的背景之下，要實現語文教學的大力改革，教師要積極發揮民俗文化的作用，樹立民俗文化意識；在課堂教學中滲入民俗文化，豐富教學內容；在課外實踐中滲入民俗文化，拓展語文天地，從而提高語文教學的有效性。

參考文獻：

[1]黃菲.民俗文化在中學語文教學中的應用研究[D].陜西師范大學.2012（05）

篇2

民俗是一種在歷史過程中創造，在現實生活中不斷重復，并得到民眾認同的、成為群體文化標志的獨特的生活方式。[1]4當前，在全球化和城市化背景下，民俗文化存在的根基正逐漸被吞噬，民俗文化正逐漸被邊緣化，有的甚至正在慢慢消失。民俗文化作為一種鄉土文化、一種生活文化，最能給人帶來認同感和歸屬感，在某種意義上甚至可以說，民俗文化是構成中華傳統文化的重要基因。文化以其不斷傳承來延續其生命和意義的特征決定了教育作為文化的一個部分，與文化共生共存，無論其形式如何變化，其作為文化生命的機制的功能是永恒的。[1]42

從民俗文化的形式與內容來看，其中蘊含了非常豐富的教育價值，因此，學校所在地區的民俗文化是一種很好的“在地課程”資源。以行政等外在力量推動學校開設民俗課程，客觀上有助于傳承民俗文化，但如果學校僅僅是為了應付檢查而開設民俗課程，則不利于民俗文化教育價值的真正實現。故此，只有當學校認識到民俗課程內在于學校的價值時，學校才有推動民俗課程建設的內驅力，民俗文化的教育價值才能在更大程度上得以實現。

一、民俗文化作為課程資源的價值

從民俗文化的功能來看，總體而言，民俗文化功能可以概括為認同、教化、規范、維系、調控和記錄等六大功能。一方面，學校如果能夠挖掘和利用民俗文化資源，就可以很好地發揮其教育價值。但另一方面，從民俗文化的特點來看，民俗文化具有“稚拙古樸，源遠流長”“神秘奇異，巫術性強”“禮俗混同，封建味濃”以及“豐富多彩，注重實用”的特點。因此，從教育立場出發，站在學校角度，在挖掘和利用民俗文化資源時，應謹慎甄別其所蘊含的教育價值。

1.挖掘民俗文化的正向價值

民俗在本質上就是一種文化，體現了特定區域特定群體的思想觀念和生活方式。民俗文化“神秘奇異，巫術性強”和“禮俗混同，封建味濃”的特點表明，并非所有的民俗文化都是精華，都具有促進人發展的價值，其中也不乏糟粕。中小學生正處于人生觀、價值觀形成的關鍵時期，其是非曲直特別是價值判斷能力相對較弱，需要正確引領。因此，學校在選擇何種民俗文化資源作為學校課程資源時，必須衡量其可能對學生帶來的影響是正向的還是負向的。故此，學?？梢愿鶕W生德、智、體、美、勞等方面發展的需求匯聚師生智慧，甚至在必要時邀請相關領域的專家，對民俗文化促進學生在這些方面發展的價值予以充分論證。

2.挖掘民俗文化的當代價值

在傳統的農耕社會，民俗文化在維系人際關系、維護社會倫理道德等方面發揮了重要作用，具有重要的社會意義和文化價值。但同時，民俗文化“稚拙古樸，源遠流長”的特點也在一定程度上決定了其本身具有一定的時代局限性。學校在利用民俗文化資源開發課程時，需要考慮到其當代價值。作為中華傳統文化的一部分，一方面，民俗文化在保持民族向心力和凝聚力、提高民族認同感等方面具有重要價值。全球化時代，學校既要注重拓展學生的國際視野，培養學生的國際競爭意識與能力，更要注重培養學生的家國情懷，喚醒其文化意識與文化自覺，為學生構建起健康成長的精神家園。另一方面，民俗文化也展現了勞動人民在探索自然和社會過程中形成的豐富的實踐智慧。當然，隨著時代的變化，古人的智慧需要立足當代，對其進行“創造性轉化、創新性發展”才能為當代社會服務。因此，學校要思考民俗文化對當今社會生活的獨特價值和意義，開發出具有生命力的課程，更好地為學生發展服務。

民俗文化蘊含了豐富的教育價值，但在長期的教育實踐過程中，不同的學校由于歷史、資源等原因，逐步形成了自身所獨有的氣質以及不同的文化底蘊。因此學校在挖掘和利用民俗文化作為學校民俗課程資源時，要注意避免嘩眾取寵、人云亦云，而是要回到學校的辦學邏輯起點，即學校的辦學理念和培養目標，思考民俗課程如何與學校發展和學生發展相匹配。民俗課程建設只有與學校辦學理念和培養目標相匹配，才能更好地與學校其它課程相輔相成，形成合力，民俗課程也才能更好地彰顯出生命力。

二、學校民俗課程設置的主要類型

民俗文化內容主要包括日常生活民俗、人生交際民俗、歲時節日民俗、生產商貿民俗、社會組織民俗、民間信仰民俗、娛樂民俗、語言民俗和民間文藝等。[2]可以看出，民俗文化內容豐富且形式多樣，而不同內容的民俗文化所蘊含的教育價值不盡相同，各有側重。從學校立場出發，學校更關注貫穿于民俗文化中促進學生德、智、體、美、勞等方面發展的教育價值。筆者認為，學校可以根據培養目標，選定不同的民俗文化內容，將學校民俗課程主要劃分為知識類民俗課程、技能類民俗課程以及活動類民俗課程等。

1.知識類民俗課程

此類民俗課程主要包括諺語、謎語、詩歌、民間故事等民俗文化內容。這類民俗事象往往反映了廣大民眾的集體智慧，同時也能反映出民眾豐富的思想和情感等。從學生發展的角度來看，這類課程不僅有利于學生語言能力的培養和想象力的豐富，也有利于學生情感、態度和價值觀的形成。以諺語為例，民間有些諺語對人們的生產實踐有很強的預測和指引作用，學生通過學習，可以很好地了解到自然和人們生產活動的常識。

2.技能類民俗課程

此類民俗課程主要包括剪紙、刺繡、糖畫、捏泥人、口技、變臉、皮影戲等民俗文化內容。這類民俗事象既能滿足民眾的各類生活需求，同時還具有非常高的審美價值。從學生發展的角度來看，這類課程不僅有利于學生動手能力的培養，還有助于陶冶學生情操，提升其審美能力。以剪紙為例，剪紙不僅要求學生要動手、動眼，還要動腦構思和設計，學?？梢砸约艏堊鳛槊烙d體，培養學生動手能力的同時，提高學生感受美和創造美的能力。

3.活動類民俗課程

此類民俗課程主要包括賽龍舟、舞龍、舞獅等民俗節慶內容，還包括民間舞蹈、民間游戲等趣味性比較強的民俗文化內容。這類民俗事象反映出廣大民眾的精神面貌與傳統習俗，有些還能折射出普通民眾的價值取向。從學生發展的角度來看，這類課程不僅有利于學生身心健康，還有利于學生對傳統文化的認可與認同。以賽龍舟為例，賽龍舟主要是為了紀念詩人屈原而興起的，此活動有助于培養學生的獨立人格和愛國精神。同時，賽龍舟也是一項體育活動，學生通過參與這項活動還能強健體魄。

需要說明的是，上述分類僅僅是為便于學校開發和組織課程內容而劃分的。實際上民俗事象往往是立體的，并沒有如此清晰的界限和功能劃分，其內容既可能內含某些方面的知識，也可能包括一定的技能，還可能需要通過一定的活動形式展開。因此，學校在開發民俗課程時，亦不能完全拘于上述幾種類別。如可以以某一民俗事象的相關主題為基礎，綜合開發學校民俗課程。

三、學校民俗課程的主要實施方式

民俗是一種生活文化。只有學生能在自己的生活中相對持久、自然地重現民俗生活方式的時候，才真正意味著對民俗的傳承。[3]盡管筆者將知識類民俗課程作為學校民俗課程的一種類型，但這并不就意味著這一類課程就可以采取簡單的知識授受的方式加以實施。如要讓學生真正了解某種節日禮俗、風土人情等民俗文化，看上去知識授受的方式來得更為直接、高效。但實際上，把民俗文化內容作為知識傳授給學生，只是傳授了部分關于民俗的知識，并不是傳承了民俗文化。因此，從民俗文化的傳承以及民俗文化對學生真正意義上的發展價值來講，筆者認為主要可以采取如下幾種方式：

1.活動體驗

以活動體驗方式組織學校民俗課程的實施，有助于增強學生的學習興趣，更重要的是有助于學生深入了解、掌握并認同民俗文化，繼而更好地傳承民俗文化。例如，要讓學生了解家鄉的節日禮俗、風土人情，學?？梢越M織學生開展“家鄉尋訪”的活動，利用當地的古跡、博物館等資源進行實地考察，或者走訪當地的民眾，深入了解當地的歷史文化。

2.實踐操作

以實踐操作方式組織學校民俗課程的實施，主要是通過“做中學”培養學生的動手和動腦能力，同時提升學生的審美意識和能力。這種方式主要適用于技能類的民俗課程，如剪紙、捏泥人等。這一類課程的實施有時候可能會受制于師資問題，學?？梢砸酝馄感问剑心枷嚓P民間藝人進行有償或志愿授課。

3.經歷感悟

有些民俗文化，在平時的環境中很難感同身受，只有親身經歷了某一過程才能有更深刻的感悟。針對這一類的民俗課程，學?？梢越M織類似的活動，營造出相應的氛圍，甚至可以根據當地習俗適時組織學生親身參與到有關活動中去，讓學生親身經歷，從中感悟。

有必要指出的是，學校民俗課程以外的其它課程實際上也蘊含了豐富的民俗文化內容，如地理、歷史、語文等學科課程。學科課程中的民俗文化并不是單獨作為學校民俗課程來實施，學生只是通過了解其中的民俗文化來更好地理解相關學科內容。當然，教師也可以以此為契機，將民俗文化融入學科教學過程中。

四、學校民俗課程的主要評價方式

學校民俗課程實施效果如何，這就涉及到了民俗課程的評價問題。如筆者前面所述，從學校教育來看，所謂學校立場實際上就是學生立場?；趯W校立場的民俗課程評價實際上就是從是否促進學生發展的角度來看學校民俗課程的實施效果，這是學校民俗課程評價的出發點與落腳點。從學校工作的角度來講，學校民俗課程實施的效果到底如何，更多的可能以表現性評價作為主要的評價方式為宜。根據民俗課程的主要類型以及主要實施方式，筆者認為可供參考的主要評價方式有但不限定于以下幾種：

1.體驗感想

知識類民俗課程主要通過活動體驗的方式實施，學校可以組織學生在活動體驗過程中記錄下自己的體驗感想，形成尋訪記錄，評價者通過調閱此類記錄做出相應的評價。

2.成果展示

技能類民俗課程主要通過實踐操作的方式實施，學?？梢栽谡n程結束時集中展示學生在“做中學”過程中留下的作品，如剪紙、泥人等。評價者可以據此做出相應的評價。

3.競技比賽

活動類民俗課程主要通過經歷感悟的方式實施，評價者除了通過學生的體驗感想記錄來評價，還可以在學校組織相應的競技比賽活動中，通過現場觀察學生的行為表現來做出相應的評價。

目前來看，學校民俗課程還沒有統一的評價方式與標準，對學校來說，這是一個問題，同時這也為學校探索出更多民俗課程評價方式提供了空間，但學校在探索民俗課程的評價方式時，需要把握好一個最為基本也是最重要的原則，即課程是否最終促進了學生的發展。

參考文獻：

[1]陳文華.民俗文化學[M].杭州：浙江工商大學出版社，2014.

[2]柯玲.中國民俗文化[M].北京：北京大學出版社，2013：16.

篇3

摘要：本文對民族旅游價值做出了分析并提出建議。

關鍵詞：民族旅游　價值　民俗

漢族和各少數民族的服飾飲食、婚葬嫁娶、待客禮儀、節慶游樂、民族工藝、建筑形式等等，都各有特色，形成了我國豐富多彩的民俗文化景觀。這些民俗文化現象，以其豐富的內容，濃厚的地方色彩，鮮明的民族特點，吸引著大量的國內外游客，構成我國民俗旅游開發的豐富資源，具有極高的旅游價值。我國是一個多民族國家，56個民族共同創造了祖國悠久的歷史和燦爛的文化。

國內一次抽樣調查表明，來華美國游客中主要目的是欣賞名勝古跡的占26％，而對中國人的生活方式、風土人情最感興趣的占56.7％。目前，無論發達國家和發展中國家，民俗旅游均已蓬勃發展：北美的“活人博物館”通過仿照當年格式建造的房屋、棚圈、碉堡、果園組成的“移民村”，再現了幾百年前歐洲抵美移民的生活，勞動和風俗習慣；科特迪瓦利用其獨特精巧的人造面具表現其傳統文化，還舉辦了全國舞蹈節；突尼斯根據西方游客喜歡獵奇的心理，利用本國土著居民的村落古跡、山洞住宅、民族服飾和車馬游玩等民俗文化來發展旅游業，已成為非洲和阿拉伯國家中的旅游大國。將散布于一定地域范圍內的典型民俗集中于一個主題公園內表現出來，如深圳中國民俗文化村和美國佛羅里達州錦繡中華、北京中華民族村集中表現了中國的民族民俗文化，臺灣九族文化村集中表現了高山族、格魯族等分布于臺灣附近的九個民族的民俗文化，云南民族文化村集中表現了云南少數民族的民俗文化。這一模式的優點是可以讓游客用很短的時間，走很少的路程就領略到原本花很長時間、走很長路程才能了解到的民俗文化，其缺點是在復制加工過程中會損失很多原有的民俗文化內涵。

在一個民俗文化相對豐富的地域中選擇一個最為典型、交通也比較便利的村落對旅游者展開宣傳，以村民的自然生活生產和村落的自然形態為旅游內容，除了必要的基礎設施建設外幾乎沒有加工改造，如廣東連南三排瑤寨，其優點是投資很少，讓游客有真實感，能自然與當地居民交流，甚至親身參與勞作，有很大的活動自由度，如蘇州名園“網師”傳統上僅白天對外開放，讓游人欣賞江南園林的造園藝術和文化內涵。夜間不對外開放，但近期“網師”推出了“古典夜園”活動。利用園內各廳堂分別表現一兩段蘇州評彈、昆曲等各種各種類型的民俗文化藝術，但也有一些特定的民俗文化，只存在很短時間，激發短暫的旅游人流。主要有兩種情況，一是出于民族民俗傳統的節慶活動，如蒙古的“那達慕”大會、回族的“古爾邦節”、白族和彝族的“火把節”等，其本意并非為了發展生態旅游業，故不會常年存在，但在節慶期間會吸引大量的旅游者。

篇4

論文摘要： 本文以我國花卉文化為例，指出在經濟全球化、旅游活動日益頻繁的今天，為了使絢麗多姿的民俗文化傳承下去，保持世界文化的多樣性，就要發掘民俗文化所包含的豐富的文化內涵，并宣揚這些文化內涵。

一

俗話說：十里不同風，百里不同俗。民俗文化是多姿多彩的。但在經濟全球化的同化下，在旅游活動的負面影響下，民俗文化的純凈性也受到了極大的沖擊。為了使多樣的民俗文化傳承下去，必須對民俗文化的文化內涵進行發掘及宣揚。

聯合國教科文組織非常重視對世界文化多樣性的保護，《世界文化多樣性宣言》（2001年11月2日第二十次全體會議根據IV委員會的報告通過決議）指出：“人類的共同遺產文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現形式。這種多樣性的具體表現是構成人類各群體和各社會的特性所具有的獨特性的多樣化。文化多樣性是交流、革新和創作的源泉，對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個意義上講，文化的多樣性是人類的共同遺產，應當從當代人和子孫后代利益予以承認和確定。”［1］而各國民俗文化的多樣性正是世界文化多樣性的一種反映。

民俗及民間風俗，是廣大民眾所創造和傳承的文化現象，具有民族性與地方性的特征。［2］不同的民族、不同的地區，在歷史發展過程中，形成了各具特色的民俗文化。這些各具特色的民俗文化，反映了不同民族、地區的歷史發展軌跡，也是一個地區或民族文化不斷發展創新的根源。但在經濟全球化、旅游活動日益頻繁的今天，民俗文化受到了很大的沖擊，如許多少數民族地區的民眾，尤其是年輕人，已不再愿意穿著本民族的服飾；按古規，苗族的蘆笙在每年春種秋收這一段農忙日子里是不能吹奏的，可在貴州雷山縣的一個苗族村寨，倘若來了旅游團隊，不論什么季節，只要付上300元左右的人民幣，就可以觀賞到全套表演。［3］從中也引出了一個問題：如何做好民俗文化的傳承工作，從而保持民俗文化的多樣化？要使民俗文化在一個地區、一個民族傳承下去，要做的工作是多方面的，其中非常重要的一點，就是發掘并宣揚各種民俗文化中的文化內涵。下面就以我國花卉文化為例加以說明。

二

在我國的民俗文化中，花卉具有豐富的文化內涵。

1.桂花與民俗文化

關于桂花，漢晉以來，有月宮桂樹之說?！短接[》引《淮南子》云：“月中有桂樹?！边M而有吳剛在月中伐桂的傳說。比喻科舉考中為月中折桂、蟾宮折桂，且作為成語，至今使用。月亮和桂花的傳說還演化出中秋賞桂、飲桂花酒的習俗。［4］

桂花除了與中秋節相關，在其他民俗文化中也有反映。如彝族剪紙中就有桂花的圖樣。［2］

2.與民俗文化

重陽節的包含有豐富的文化內涵。重陽節也叫“菊節”、“節”，重陽節與有關的民俗有賞菊、簪菊、飲菊酒、食菊糕等。

《燕京歲時記·九花山子》記載：九花者，也。每屆重陽，富貴之家以九花數百盆，架庋廣廈中，前軒后輊，望之若山，曰九花山子。四面堆積者曰九花塔。［4］可見清代賞菊的盛況。至今，每逢金秋時分，我國一些地區仍有有展覽。

唐李欣《九月九日劉十八東堂集》詩：“風俗尚九日，此情安可忘。辟惡酒，湯餅茱萸香?！彼未肚練q時記》記載：“都人是日飲新酒，泛黃簪菊，且各以菊糕為饋，以糖肉秫面雜物為之?！保?］在這些記載中可略見古時重陽節飲菊酒、簪菊、食菊糕的風俗。

重陽節與的關系如此之密切，是與我國民眾所創造出來的的文化密切相關的。被認為是辟邪之物，《續齊諧記》云：“汝南恒景隨費長房游學，長房謂之：‘九月九日，汝當有大災厄，急令家人縫囊盛茱萸系臂上，登山飲酒，此禍可消?！叭缪?，舉家登山，夕還，雞犬羊牛一時暴死。長房聞之曰：‘此可代也?！保?］因傳說有此辟邪之功效，所以重陽節簪菊、飲菊酒、食菊糕等習俗一開始不免有辟邪的意思。發展至后來，簪菊有了裝飾的作用，而飲菊酒、食菊糕則與其保健作用更多地聯系起來。有藥用價值?！渡褶r本草經》將列為百草上品，認為“久服利血，輕身耐老延年”；的藥用價值更被追求長壽成仙的道教借用，認為是食之可以不老的仙品，東晉道士葛洪《神仙傳》云：“康風子服甘，柏實散，乃得仙。”［5］

除了與重陽節聯系密切，在其他民俗文化中也有反映。如壯族的壯錦花紋圖樣就有等紋樣。［2］現在，茶也是大眾普遍飲用的飲品。

3.牡丹花和民俗文化

牡丹的栽培歷史早在魏晉南北朝時就已有記載。傳說唐朝武則天冬日醉酒，令百花開放，唯牡丹抗旨未發，被貶洛陽。牡丹不懼，不畏權貴，不為困苦逆境所折服的品性，正與中華民族的氣節相吻合。［6］牡丹的國色天香，更寓意富貴吉祥。錫伯族的門框、窗、屏風、相框上所雕繪的圖案就多有牡丹。壯族的壯錦也有“鳳穿牡丹”等圖樣。土家族織的土花被面的花紋也包括了“蝴蝶撲牡丹”、“四鳳抬牡丹”等。［2］

4.其他

除此之外，在我國文化中象征多子多福的石榴是彝族剪紙的圖樣，也是苗族蠟染的主要圖樣；象征傲雪高潔品質的梅花是彝族剪紙的圖樣；象征愛情和幸福的羊角花（即杜鵑花）是羌族人民的最愛，也被羌族婦女廣泛應用為挑花和刺繡的花卉圖案。［2］

三

在我國民俗文化中，花卉包含著濃厚的文化底蘊。要做好民俗文化的傳承，避免經濟全球化及旅游活動等對民俗文化的沖擊，就要在發掘這些民俗文化的同時，做好民俗文化內涵的宣揚工作，主要包括以下兩點。

1.避免受經濟全球化的影響而失去了民俗文化的多樣性

經濟全球化沖擊著多彩的民俗文化。在經濟全球化的背景下，發掘并宣揚民俗文化對民俗文化的傳承很有意義。比如，現在情人節的玫瑰花、圣誕節的圣誕樹等西方民俗文化的象征物在我國年輕人中間有一定的影響力。但中秋節的桂花、重陽節的等中國民俗文化的象征物卻在人們心目中慢慢地淡化。長此以往，很容易造成民俗文化被同化的現象，同時失去本國民俗文化的底蘊，也失去民俗文化創新的根本。在中秋節、重陽節這些傳統節日來臨之際，如果報紙、電視等媒體適時宣揚桂花、等內在的民俗文化內涵，有條件的公園適時組織桂花展、展，對民俗文化的傳承將會起到有益的促進作用。

2.避免旅游活動對民俗文化的沖擊

在我國的一些旅游地，“旅游經營者們往往對旅游者持一種迎合的態度，旅游者喜歡什么，他們就提供什么，藝術品、手工藝品，甚至某些建筑樣式和風格都以游客的趣味為標準，缺乏恰當的引導和可貴的守護精神”。［3］這樣做的后果，就是造成民俗文化的扭曲、失去真我，旅游者看到的也不再是真正的民俗。在旅游活動中，應讓旅游者看到原汁原味的民俗文化，并使旅游者了解這些文化的內涵。在廣州的茶樓喝茶應可以喝到茶，而不是八寶茶；去彝族看到的剪紙中應有石榴、桂花、梅花圖樣，而不是玫瑰花的圖樣；欣賞羌族的挑花和刺繡應可以看到羊角花（即杜鵑花）的圖案，而不是郁金香的圖案。而且，導游應講解相應的花卉的民俗文化內涵。這樣，游客不僅會對當地的民俗文化有所了解、尊重，認識多樣化的民俗文化，而且當地的民俗文化會得以傳承、繁榮。當然，在避免旅游活動對我國的民俗文化的不良影響的同時，也要尊重外來游客的民俗文化，就拿來說，在德國、法國等國家，是葬禮上用的花。［7］如果在接待來自這些國家的游客時，遇到旅游地適逢展，或預計參觀壯錦時會看到花紋圖樣等情況，都需要導游事先向游客說明我國的民俗文化，說明絕非有心冒犯，并征求游客的意見是否去參觀，以表示對外來游客的民俗文化的尊重。

我國的民俗文化絢麗多姿，要在全球經濟化的大潮中，在旅游業蓬勃發展的現代，避免民俗文化逐漸式微，甚至消亡；保持民俗文化的多樣性，并不斷繁榮，就需要我們發掘出民俗文化的內涵，讓人們了解民俗文化豐富的內涵。這樣，處于這種民俗文化氛圍的當地人會珍惜本地的民俗文化，發展本地的民俗文化；而慕名而來的旅人則會欣賞到地道而多彩的民俗文化，尊重這種民俗文化。如此，民俗文化才能保持其多樣性。

參考文獻：

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關鍵詞：學前教育；民俗文化課程；幼兒發展

中圖分類號：G612文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2017）04-0166-02

1.民俗文化的內涵

民俗文化是各個民族在不斷地發展中創造的具有本民族特色的文化，它包括各民族的風俗習慣，價值觀念，語言，建筑風格，生活習慣等方面。學前教育民俗文化課程是指在幼兒的發展階段為其傳授一定的民俗文化知識，從而促進兒童的身心健康發展[1]。當前我國的學前民俗文化課程主要包括：社會組織民俗文化，物質民俗文化以及口頭語言民俗文化等內容。其中社會組織民俗文化一般是指民間各種穩定而具有相互關系的人們共同體，如行會、家族、幫會、秘密宗教及廟會組織等。物質民俗文化多是指人們在創造財務過程中，帶有模式性、不斷重復的活動，其主要包括物質消費民俗文化和物質生產民俗文化兩個方面[2]?？陬^語言民俗文化則是指民族使用的本民族方言、語言和語言習慣，其多是在不同的人文環境和生態環境中不斷沉淀、積累、演化而來的民俗文化。

2.民俗文化課程對幼兒發展的價值

2.1增強幼兒的民族認同。就個體而言，民族認同是指人們對于自身身份，態度，信仰的認同；就集體而言，民族認同包括群體認識，態度，行為以及歸屬感等方面。民族認同又分為族群內部認同，族群間認同，國家認同和人類認同。不同民族的民俗文化都是在各民族日常生活中積累下來的寶貴財富，包含了不同民族的民族精神，不僅是一個民族存在的象征和理由，同時也是推動民族發展的不竭源泉。學前教育民俗文化課程的開展，最好以各民族豐富的民俗文化為主要內容，對蘊藏著的精髓進行不斷的挖掘，從而為幼兒提供更加合適的教學內容，以更好的為幼兒的成長創造良好的條件。在兒童的學前教育中融入民俗文化課程有利于兒童從小了解民俗文化的內涵，實現兒童對民俗文化的認同。

2.2促進幼兒的身心發展。W前階段是幼兒行為方式，思想觀念形成的重要時期，因此在這一階段進行相關的民俗文化教育，有利于幼兒樹立正確的思想觀念，促進其身心健康發展[3]。例如：民俗文化中一些民族的歌舞，雜技，游戲等，不僅有助于兒童對我國傳統文化的深入了解，還能夠培養幼兒的興趣，還可以養成幼兒在某些方面的特長。在民俗文化中，有一些是關于飲食習慣，生活方式的內容，幼兒對于這些知識的學習有利于他們養成良好的習慣，使其健康地成長。在不同地區生活的幼兒，他們所經歷的民俗文化存在一定的差異，而且在不同民俗文化背景下培養出來的幼兒也存在一定的差異，其是開展學前教育民俗文化課程的前提，可以對幼兒的方方面面給予有效的反映，尤其是一些具備濃郁地方性色彩的民俗文化，可以更好的促進幼兒的身心發展。

2.3促進幼兒的社會性發展。在民俗文化中包含著關于禮儀，道德的內容，學習這些內容有利于幼兒的社會性發展。例如：我國傳統民俗文化普遍認為尊老愛幼是一種美德，了解這一點有助于幼兒親社會行為的發展，比如在公交車上主動給老人讓座，主動幫助比自己小的同學等。此外，通常情況下，生活是人所特有的活動，是生命存在的基本方式，人創造了生活，生活造就了人。一些民族的風俗習慣也有利于與幼兒的社會性發展。

2.4激發幼兒的學習興趣。幼兒園的課程與生活聯系得越緊密，內容與形式越生動活潑，幼兒的學習興趣會越高。兒童生活周圍的人、事以及活動都蘊含著民俗文化的內容，教師在教學的過程中，通過利用社會民俗資源，引領幼兒感受祖國豐富的文化，有利于激發幼兒的求知欲。例如：借助用廣為流傳的民族歌謠，能更好的激發幼兒語言學習的熱情；一些有趣的民俗游戲，比如跳繩、跳皮筋，不僅能增強幼兒的體質，還能培養團隊意識。學前教育承載著對人類優秀文化的傳承，同時也肩負著對人類優秀文化的發展重任，因此要盡可能的實際相結合，以更好的激發幼兒的學習興趣。例如，南部侗族非常好客好禮，即使是借個蒸米皮的盤子，也會送兩三卷米皮，并且在農忙時節還會主動幫他們進行干活。有外鄉人前來做客時，也會給予熱情的款待，這些遺留下來的民俗文化，可以更好的激發幼兒的學習興趣。例如德昂族所盛行的民間傳統節日基本上都與佛教活動有關。如：關門節、開門節、潑水節、燒白柴等節日。開門節時部分寺廟的村寨會開展"格聽祭"，并且一般從傣歷12月13日就開始進行準備，有煮新飯、舂新米、做年糕等活動，并從中挑選出兩塊年糕送入供全寨祭祀用的房屋，等待次日全寨開祭，同時還需要用竹篾做成小房，內部裝有年糕，并在當天由眾人抬著小竹房到寺廟進行朝拜，各家還要殺雞備酒，制作各式糯米糕點，全寨共聚一餐，相互品嘗各家的風味，這樣的學前教學可以更好的激發幼兒的學習興趣，提高課堂教學效果。

2.5傳承和發展民俗文化。民俗文化研究的主要對象是一個國家或民族中主要勞動人民所享用、創造和傳承的民俗文化。我國的56個民族都具備各自特有的民俗文化，記載了當地民眾的日常生產和生活，同時集當地交際、勞作、民眾娛樂、婚喪嫁娶、生老病死等為一體的生活和行為習慣，反映了當地民眾的精神智慧。將民俗文化知識引入到幼兒課堂教學中，不僅能夠豐富學前教育的內容，還有助于增進幼兒對民俗文化的了解和掌握，激發幼兒的民族精神、民族自豪感和民族凝聚力，因此有利于民俗文化的傳承與發展。

3.總結與展望

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關鍵詞 民俗文化 視覺藝術設計 靈感

中圖分類號：J504 文獻標識碼：A

中國民俗文化是依附于勞動人民幾千年的生活、習慣、情感與信仰中產生的文化，它有著極其鮮明的民族個性特征，內容極其豐富多彩，既有形式，又有內涵，既是中國的，又是世界的。

中國民俗文化是直接來源于人民大眾，具有原發性的美術形式。中國民俗文化中含有極為豐富的哲學、美學、考古學、歷史學、社會學和人類文化學內涵，是中華民族文化的凝集和結晶，體現出濃郁的審美意識。民俗文化傳承、發揚了中國的傳統美學思想，可以對視覺設計中各個方面帶來不同的創作靈感。在當今的科技時代，中國民俗文化如何激發視覺藝術設計的靈感是個值得研究的課題。

1 中國民俗文化與視覺藝術設計的聯系

中國民俗文化涉及的內容非常廣泛，一般包括以下幾個范疇：勞動實踐民俗、生活經驗民俗、節日喜慶民俗、社會交往禮儀民俗、宗教發展民俗、巫術演變民俗、婚喪嫁娶民俗等等。

現代設計者應該以發展民俗文化為本，把視覺設計的追求及其著眼點放在不斷挖掘民俗文化的基礎上。從歷史的角度看，視覺設計離不開民俗文化的滋養，當然也離不開時代設計觀念的熏陶，但是，視覺設計理念必須植根于民俗文化基礎之上，建立在符合中國民眾審美情趣基礎之上，設計出來的作品才會有更為廣闊的市場?，F代視覺設計融合民俗文化的元素，這已經成為現代設計者探索民俗文化與發展的一種趨勢。

在現代視覺設計中，怎樣把握好中國民俗文化的傳承關系，充分運用民俗文化的一切設計元素，是設計者需要刻意鉆研和努力的方向。現代視覺設計者在藝術領域不僅要跟上美學思想的動態發展，還必須順應科技的進步。隨著設計范圍的不斷擴大，設計者要掌握新的領域、新的知識，在關注國際化與多元化的同時，還要充分重視挖掘民俗文化的特色造型元素。立足于本土文化，才會有根基，才能設計出獨特的視覺元素。在透徹領悟民俗文化內涵的基礎上，將設計內容、版式等元素做重新組合，在民俗文化中尋找靈感，在創作中發展個性，在設計創作過程中不斷深化、完善自己的設計構想，施展個人非凡創作力，設計出時尚的、生命力更強的，且具備國際化與多元化設計需求的嶄新設計作品。

2中國民俗文化在視覺藝術設計中的運用

中國民俗文化對視覺藝術設計的支持可以有二個方面：一是精神上的，無形的精神文化的支持。二是形象上的，具象的造型形式的支持。

中國民俗文化中有許多經典的、富有個性和生活趣味的形象，這些形象上千年來被勞動人民接受，并成為經典，同時也代表著特定的內涵。在視覺設計中發展這些經典的形象，對于現代中國人而言是沒有障礙的，甚至能傳達的更加生動、親切、趣味。當然，運用這些形象的前提在于對它們的理解，否則，不僅不能借助它們來表現設計的內涵，反而會使設計僵化、膚淺。

具體運用方式有直接和間接兩種方式。所謂直接的運用是設計者直接將這些形象添加到視覺設計作品中，不對民俗形象做出改動，或只作細微修改。而間接的運用則指設計者按照民俗形象作為原形，在不脫離傳統文化內涵的前提下進行改動，以適合當今時代某種特殊目的的要求。通過直接或間接運用民俗題材與形象，來構造現代視覺設計作品，這種方法是廣大民眾最能理解而接受的，無論什么文化層次的消費者和群眾都能從這些熟悉的藝術形象中感受作品。

生硬地將民俗與視覺設計作品相拼湊是不可取的，將民俗造型融于現代視覺設計，不是簡單的模仿引用，而是對傳統的再創造，以現代的審美觀念對民俗文化加以改造，經過創新發展，適合現代消費者的審美需求，既保持了熟悉的風格，又創造了新的視覺形象。

3中國民俗文化對視覺藝術設計的意義

當代的民俗藝術保護者和美術理論家多是將民俗文化作為一個古代生活形態的活化石來進行研究和保護，民俗文化藝術品已經成為傳統藝術的一部分而保存在博物館之中，見證了一個古老文明曾經出現的輝煌。民俗文化雖然作為一種傳統文化被人們保護和學習，但實際上，它的發展卻面臨著一個尷尬的境地。很多人對它的喜歡只是出于對一個存在著文化隔膜的逝去年代的懷念，民俗文化在當代已經失去了其實用性，它和當代社會的經濟基礎與文化狀態都存在著巨大的鴻溝。

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吉祥圖案，《辭?！分薪忉?，“中國傳統裝飾紋樣的一種。通過某種自然物象的寓意、諧音或附加文字等形式來表達人們的愿望、理想的圖案。主要流行在民間”。居閱時、瞿明安認為，“吉祥圖案又稱為‘瑞應圖’或‘吉祥畫’，是表現喜慶祝福和善的圖案”。吉祥圖案不但具有審美功能，還有深刻的“涵義”——吉祥寓意。吉祥寓意是吉祥圖案設計的精髓和目的所在。

傳統吉祥圖案以其內在的吉祥寓意和獨特的形式美相結合，給現代陶藝的創作者帶來無限的靈感和創作源泉?，F代陶藝家是新一代文化的秉承者，他們主動吸收帶有民間美術原創性且符合自己審美心理的吉祥喜慶主題，通過藝術再創造，寓意于豐富的吉祥圖案，以優美的藝術語言來表達內心深處對美好事物的向往，并融入豐富的情感表達與現代陶藝進行話語的融合詮釋，構建出具有中國古樸稚拙的民俗風格與趣味為主的吉祥主題。

現代陶藝家們對中國傳統吉祥圖案的運用是傳統民間文化在當代藝術中的重生，是當代審美視野下的傳承與創新。圖1是筆者純手工拉坯制作、題材取自具有中國傳統文化吉祥寓意——多子多福的“石榴”，并采用景德鎮傳統的陶瓷顏料繪制及粉彩、雕刻相結合的技法制作而成的具有民俗風格的陶藝作品。筆者憑借深厚的藝術實踐功底和理論造詣，吸取具有中國民間美術文化象征吉祥如意的傳統主題，再融合古樸粗獷的原始藝術和質樸明快的民間藝術的情境趣味，創造出既具有濃郁的民俗風味又有時代新意的作品。筆者以現代人的眼光去審視過去，廣泛吸收民間藝術質樸、率真、平安、祥和的吉祥主題，進行新的藝術創造，使作品表現出一種喜慶、祥和的氣氛。

現代陶藝形式語言中民俗文化

現代藝術吸收民間繪畫、剪紙、雕刻等民俗文化精髓，將其獨特的線條、色彩、明暗對比、題材等以種種唯美的表達方式傳遞出來。民俗文化是現代陶藝創作的立身之本，現代陶藝是民俗文化的反映，同時又是一種表達方式。伴隨著時代的進步，人們審美觀念及審美意識的提高，現代陶藝以它獨特的藝術語言將陶藝家對民俗文化的理解盡情地詮釋，并借以民間藝術的傳統語境進行改造和加工，賦予現代感的形式與內涵——民俗藝術的再生。我國著名的陶瓷藝術家朱樂耕的陶藝創作以傳統工藝和民俗文化為基點，吸收并借鑒現代藝術思潮的視覺方式和造型手法，力求創作出具有鮮明的民族特色和深厚歷史文化內涵的陶藝作品。其代表作品《京劇人物》（圖2），選取具有藝術美學意味的國粹京劇人物為原型，再采用景德鎮傳統“五彩”進行大膽的色彩對比裝飾，與大片的紅色達到對比色的調和，色彩明快，表現手法新穎，將民俗文化通過藝術形式很好地詮釋出來。

中國傳統文化的精髓——民俗文化，以現代藝術語言來表達，把民俗文化中的精神元素藝術化融入現代陶藝，使民族文化精神和現代設計語言共同匯成現代藝術設計的主流。筆者純手工拉坯《吉祥如意》（圖3），以來源于民俗文化中的“石榴”和“蓮”來表達多子多福、吉慶祥和的美好愿望。畫中一群天真浪漫、身著盛裝的孩童，或攜石榴或奪蓮，神態生動可愛，給人興旺發達、繁榮富強的感受，氣氛喜慶祥和，彰顯出中華民俗特色。站在藝術美的角度，作品利用釉面豐富特質達到的啞光質感，采用粉彩、新彩相結合進行工筆著色繪制，使得畫面鮮艷亮麗、光彩奪目。作者把民俗文化與藝術巧妙結合，通過升華的過程贏得“力量”，不但做到取其“形”、延其“意”、傳其“神”，賦予淳樸的民俗文化以新的生命力，也提升了藝術設計的審美品位與格調，將兩者交融所體現的具有深厚民族文化底蘊的民俗風表現得淋漓盡致。

現代陶藝對民俗風的召喚

民俗風洋溢著質樸、純凈、自由的氣息，與當下人們心中的返璞歸真、追求純凈與自由、渴望自我靈性的人性回歸等美好向往相吻合。藝術的永恒主題是心靈的凈化與精神的升華，現代陶藝作為藝術永恒主題的語言表現符號，它的泥土塑成的坯體散發著濃郁生活氣息，它淳樸率真的民間美術圖式和意蘊表達是人們拋開都市喧囂、找回純真雅趣的精神家園，是人們渴望回歸自然的精神寄托與情感的召喚。

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青花瓷享譽世界，明清時代為青花瓷的全盛期。民窯中的青花瓷獨具藝術魅力，同時具有極高的審美價值，傳承了豐富的民俗文化，紋飾圖案生活氣息較為濃厚，且具有自然奔放的特點。文章簡述了明代民窯青花瓷所體現的民俗文化，包括花鳥裝飾與民俗文化、嬰戲紋飾與民俗文化、八寶紋樣與民俗文化。

關鍵詞：

青花瓷；明代民窯；民俗文化

陶瓷藝術傳承了中華民族的精神氣質，是傳統文化中的瑰寶。官窯青花瓷極盡工巧，而民窯青花瓷灑脫自由，富有浪漫情趣。明代是青花瓷盛行的時代，民間陶瓷師傳后承，青花瓷的材料、工藝、風格、裝飾和造型等均帶有強烈的民俗色彩。民俗文化與陶瓷藝術的融合促使青花瓷擁有了更深遠的意境，同時也讓青花瓷藝術有了更頑強的生命力。文章探究了明代民窯青花瓷所體現的民俗文化，旨在進一步探索明代青花瓷的審美價值。

一、花鳥裝飾與民俗文化

青花瓷采用花鳥裝飾以體現民俗文化中喜慶祥瑞的愿景。花鳥裝飾所表現的民俗文化主題包括愛情、團圓、希望、相思、富足、吉祥、如意等。青花瓷中的花鳥裝飾題材以面向生活為主，入畫之物多為隨手拈來的自然物象，如家居植物（葫蘆、萱草、梧桐、柳樹等）、四時花卉（牡丹、桂花、荷花、玉蘭等）、自然鳥禽（大雁、喜鵲、八哥、燕子等）、家禽（鵝、雞、鴨等）、餐中之物（蘿卜、絲瓜、黃瓜等）。寫實花鳥裝飾姿勢體態考究、形象逼真，寫意花鳥裝飾飄逸瀟灑、簡約淋漓?；B意象的吉祥寓意與民俗文化一脈相承，有熱愛生活、祈求幸福、希望富裕和渴求平安等寓意。如，青花瓷中的花鳥裝飾常以傳遞吉慶的喜鵲作為題材，在梅枝上畫喜鵲，喻示喜鵲登梅、喜到眼前；組合三個大圓果與喜鵲，喻示喜報三元；組合梧桐、喜鵲，喻示同喜；同時畫上兩只喜鵲，喻示雙喜；等等，無不體現了濃厚的民俗文化。再如，青花瓷中的鶴有松鶴延年、鶴發童顏之意，組合松樹、花卉、鹿、鶴等紋樣，可表現六合同春之意，不僅有萬物皆榮、天下皆春的寓意，也體現了民俗文化與陶瓷藝術之間的求和境界。清香可人、風姿綽約的梅花也是民窯青花瓷常用的裝飾素材，如，花開五瓣的梅花喻示梅開五福。此外，民窯青花中的花鳥裝飾題材還具有吉祥如意、連年有余、福如東海、花開并蒂、獨占鰲頭、白頭偕老、金玉滿堂、壽比南山、比翼雙飛等美好寓意。

二、嬰戲紋飾與民俗文化

嬰戲紋飾是將兒童嬉戲作為題材的青花瓷裝飾紋樣。明代青花瓷中的嬰戲紋飾具有題材廣與數量多的特點，紋飾中的主角為孩童，裝飾內容包括攀樹折花、抽陀螺、玩鳥、釣魚等。嬰戲紋飾多情趣盎然、生動活潑，常見的有百子圖、二十子圖、十六子圖、四子圖等。嬰戲紋飾是一種道教文化與民俗文化相融合的吉祥裝飾圖案，寓意包括追求純真、回歸自然等。明代青花瓷嬰戲紋飾的用筆技巧和構圖技藝均達到了高峰，對后世的青花瓷裝飾產生了極大的影響。明代青花瓷嬰戲紋飾的總體發展趨勢是從大寫意逐漸發展為抽象化描繪，這主要是受到了民間瓷器需求量逐漸增大的影響。青花瓷中的嬰戲紋飾能夠以淋漓盡致的方式表現出孩童的天真活潑，在形不全的情況下達到神全的境界，極具藝術表現魅力。民窯青花瓷的嬰戲紋飾一方面反映了明代的民俗風情、兒童的生活狀態，另一方面體現了民俗文化和社會文化的密切關系。明朝以農業作為立國之本，多子多福、人壽年豐成為了傳統民俗情結。所以，在青花瓷中使用嬰戲紋飾，不但與傳統文化思潮相呼應，同時形象地寫照了當時的民俗風情，尤其是生殖信仰。另外，嬰戲紋飾體現了道家極力倡導的返璞歸真等理念，暗含了脫離世俗與追求心靈無礙的民俗文化。

三、八寶紋樣與民俗文化

八寶紋樣是由八種寶物組成的象征幸福、圓滿與吉祥的青花瓷紋樣。八寶紋樣是民俗文化中的特殊符號，具有多樣性與獨特性的特征。青花瓷中的八寶紋樣最早出現在元朝，在明清時代廣為流行。八寶紋樣屬于藏傳佛教的文化載體，明代官窯的瓷器較少采用八寶紋樣，故八寶紋樣多見于民窯瓷器。青花瓷中的八寶紋樣構圖簡約疏朗、畫法傳神、以筆寫意，多被用于碗外壁、盤外壁。八寶的排列順序一般無固定的規律，而且部分瓷器中并沒有繪制八件寶物。明代中期的八寶紋樣淡雅輕盈，紋飾質量有了明顯的提高。八寶紋樣在佛教文化的影響下逐漸成為青花瓷的主流裝飾圖案，與本土的民俗文化實現了有效融合，成為民俗文化中的一部分，并豐富了民俗文化的內容。在明代正統年間，民窯中的青花瓷多采用八寶紋樣與纏枝蓮相互襯托的表現形式，紋飾多呈緊密布局形態，部分瓷器中有梵文，八寶紋樣多在瓷器的近口沿處出現。在明代成化年間，民窯青花瓷的八寶紋樣發生了一些變化，八寶紋樣以團花形為主，繪工精致，構圖清晰、細膩、飽滿。

四、結語

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一、民俗文化是我國重要的旅游資源

民俗即民間風俗習慣，是廣大勞動人民所創造和傳承的民間文化，包括飲食、服飾、居住、節日、民間歌舞、游戲競技等各方面的民俗風情。旅游學的理論一般把旅游資源分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大類型，其中，民俗文化旅游資源和歷史文化旅游資源共同構旅游資源。

我國是一個多民族國家，56個民族共同創造了祖國悠久的歷史和燦爛的文化。漢族和各少數民族的服飾飲食、婚喪嫁娶、待客禮儀、節慶游樂、民族工藝、建筑形式等等，都各有特色，形成了我國豐富多彩的民俗文化景觀。這些民俗文化現象。以其豐富的內容、濃厚的地方色彩、鮮明的民族特點。吸引著大量的國內外游客，構成我國民俗旅游開發的豐厚資源，具有極高的旅游價值。

民俗旅游是一種高層次的文化旅游，由于它滿足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，成為旅游行為和旅游開發的重要內容之一。國內一次抽樣調查表明，來華美國游客中主要目標是欣賞名勝古跡的占26％，而對中國人的生活方式、風土人情最感興趣的卻達56.7％。目前，無論發達國家和發展中國家，民俗旅游均已蓬勃發展：北美的“活人博物館”通過仿照當年格式建造的房屋、棚圈、碉堡、果園組成的“移民村”，再現了幾百年前歐洲抵美移民的生活、勞動和風俗習慣；科特迪瓦利用其獨特精巧的人造面具表現其傳統文化，還舉辦了全國舞蹈節；突尼斯根據西方游客喜歡獵奇的心理，利用本國土著居民的村落古跡、山洞住宅、民族服飾和車馬游玩等民俗文化來發展旅游業，已成為非洲和阿拉伯國家中的旅游大國。在國內，深圳中國民俗文化村匯集了全國幾十個民族的燦爛文化，昆明云南民族村也展示了云南25個少數民族的風俗，在廣東，嶺南文化、客家文化和連南瑤族風情的旅游開發也是目前的關注熱點。因此，對民俗文化的旅游開發進行研究已成為當今一個十分重要的課題。

二、民俗文化能夠滿足旅游者的多種需求

(一)民俗文化能夠滿足旅游者的審美需求

我國各種民間建筑、民間服飾、民間工藝品，都自然流露著純真質樸之美，具有較高的審美價值。民俗旅游的開展，為旅游者提供了體驗民俗審美文化的良好機會，常使旅游者獲得終身難忘的審美感受。

(二)民俗文化能夠滿足旅游者的娛樂需求

我國各地許多的民俗活動，如蒙族的那達慕大會、壯族三月三歌會、苗族的花山節、蘆笙舞等等，都帶有濃厚的娛樂性質。在旅游活動中，開展這些各具特色的傳統民俗活動，可以很好地滿足旅游者在旅游活動中求娛、求樂的心理需求。

(三)民俗文化能夠滿足旅游者的精神需求

民俗作為一種傳承文化代代相傳，保持著社會的連續性和穩定性，維系著成員的民族情感。通過參與、體驗民俗旅游活動，對于國內游客來說，可以深入了解偉大祖國不同的民族、地區所呈現出來的特色各異的民俗風情，感受到源遠流長的中華文化風貌，在游覽活動中潛移默化地受到生動的愛國主義教育。對于海外華人來說，通過體會祖先的生活方式，使他們對中國的歷史和現狀產生更大的興趣，從而形成更緊密的情感聯系。

三、國內外民俗文化旅游開發的六種模式

(一)集錦薈萃式

指將散布于一定地域范圍內的典型民俗集中于一個主題公園內表現出來，如深圳中國民俗文化村和美國佛羅里達州錦繡中華、北京中華民族園集中表現了中國的民族民俗文化。這一模式的優點是可以讓游客用很短的時間、走很少的路程就領略到原本需花很長時間、很長路程才能了解到的民俗文化，其缺點是在復制加工過程中會損失很多原有的民俗文化信息內涵，如果建設態度不夠嚴謹，可能會歪曲民俗文化。

(二)復古再現式

它是對現已消失的民俗文化通過信息搜集、整理、建設、再現，讓游客了解過去的民俗文化。如杭州和香港的宋城、無錫的唐城、吳文化公園也屬此類。這種模式的優點是可以令時光“倒流”，滿足游客原本不能實現的愿望，但也存在著與集錦薈萃式共同的缺點。

(三)原地濃縮式

一些少數民族村落或民俗文化豐富獨特的地區由于時代的發展已在建筑、服飾、風俗等方面有所淡化，不再典型，或者民俗文化的一些重要活動(如節慶、婚嫁)原本在特定的時期才會呈現，令游客不能完全領會當地民俗文化的風韻，故當地政府或投資商在當地覓取合適地段建以當地民俗文化為主題的主題園，集中呈現其民俗精華，如海南中部的苗寨和黎塞風情園均屬此類。其優點是便利了游客充分了解當地或該民族的民俗文化精髓，其缺點是在真跡旁邊造“真跡”，令游客自然形成對比，對有些游客不能構成吸引力。

(四)原生自然式

它是在一個民俗文化相對豐富的地域中選擇一個最為典型、交通也比較便利的村落對旅游者展開宣傳，以村民的自然生活生產和村落的自然型態為旅游內容，除了必要的基礎設施建設外幾乎沒有加工改造，如廣東連南三排瑤寨、夏威夷毛利人村落等，該模式優點是投資很少，讓游客有真實感，能自然地與當地居民交流，甚至親身參與勞作，有很大的活動自由度，缺點是難以將旅游開發帶來的利益公平地分配給村民，村民的正常生產生活受到干擾后可能產生抵觸或不合作，難以保證村民們在接待游客時保持熱情、友好、不唯利是圖。

(五)主題附會式

指將民俗文化主題與某一特定功能的旅游業設施結合起來，形成相得益彰的效果，如蘇州名園“網師”傳統上僅白天對外開放，讓游人欣賞江南園林的造園藝術和文化內涵，夜間不對外開放，但近期“網師園”推出了“古典夜園”活動，利用園內各廳堂分別表演一兩段蘇州評彈、昆曲等各種類型的地方民俗文化藝術，游客同時可以領略蘇州園林在夜景下的意境，很受好評。

(六)短期表現式

以上五種模式均為長期存在、旅游者可隨時前往欣賞的旅游開發形式。但也有一些特定的民俗文化只存在于很短時間，激發短暫的旅游人流。主要有兩種情況，一是出于民族民俗傳統的節慶活動，如內蒙古的“那達慕”大會、回族的“古爾邦節”、白族和彝族的“火把節”等，其本意并非為了發展生旅游業，故不會長年存在，但在節慶期間會吸引大量的旅游者；二是流動性的民俗文化表演活動，如貴州組織民間表演隊到國外演出松桃苗族花鼓、灘堂戲、下火海等，展現了民間文化的藝術風采，每到一處也吸引了不少外國民眾遠途而來欣賞(這本身即是旅

游行為)，進而吸引游客前往貴州旅游。

四、民俗文化旅游開發的兩大原則

(一)民俗文化旅游開發的文化保存原則

旅游開發一方面本身存在著扭曲地反映文化與真實地反映文化的差別，更重要的是，它必將干擾民俗文化原有秩序和發展過程，使落后地區受到旅游者外來文化的沖擊。當地居民思想行為的混亂和盲目仿效追隨將淡化原有文化的特征，進而在長遠角度上破壞了旅游資源特征。

這種現象目前有不少少數民族地區業已出現，一些民俗旅游村落除了歌舞表演外，日常生活已面目全非，與外界趨同，旅游者求異求知的心理需求得不到滿足，旅游點的市場吸引力日趨下降。我們固然要看到，沒有一成不變的民俗文化，聯合國把橫斷山區的一個小村落劃定為世界民族人文保護區的做法畢竟不可能推廣到各地，也很難保證取得較好的實際效果。我們在旅游開發工作中所應當做的，一方面是盡量真實地反映民俗文化，對于不同時期的民俗盡量予以時間說明；另一方面是向當地居民宣傳教育，除了極少數野蠻的、愚昧無知的民治行為外，民俗文化是沒有優劣高下之分的，都是世界文化的優秀組成部分，在經濟發展、文化交流的同時更應保護自己的文化傳統，只有民族的才是世界的，失卻自己的民俗文化特色，也就基本失去了旅游生命力，不能實現可持續發展。

(二)民俗文化旅游開發的經濟效益原則

低效益甚至負效益的旅游開發是不可取的投資行為。對于民俗文化旅游開發而言，其經濟效益包括兩個方面：一是通過飲食、住宿、購物、交通、就業、招商引資等帶動地區經濟，二是項目自身的經濟效益。深圳民俗文化村和云南民族村投資均在1億元左右，開業時間相近(均在1991年底)，1992年營業收入分別為1.36億元和630萬元，1993年營業收入分別為1.2億元和691萬元，前者很快收回投資，后者則連投資的利息都難以償還。除了經營管理原因之外，區位是關鍵，前者處于口岸城市，是對外開放的窗口，常住人口和流動人口眾多，且項目內容與現代化城市形成鮮明反差；昆明人口流量小，民族村項目地處少數民族實際分布區，具有原地濃縮式開發模式的弊端，對當地居民吸引力不大，也損失了一部分追求真實感和親身體會、身臨其境的外地游客。因此，民俗文化的旅游開發應慎選區位，盡量依托常住人口和流動人口規模都比較大的城市，且具置與依托城市之間不宜超過1小時車程，與主要客源區盡量在一日游可及的范圍之內且交通便利。如距離偏遠，應盡量與其他較具吸引力的景點組合成二日游旅游線路，在投資規模上宜盡量予以控制。

五、民俗文化旅游開發的內容選擇

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關鍵詞：舞蹈；長海號子；太平鼓舞；

中圖分類號：G247 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-04-00206-01

一、舞蹈整體編排思路是藝術的還原民俗文化形式。

反映民俗文化舞蹈組成的所有元素都取決于當時人們勞動、生產、活動的各個階段，表達過程中也是通過這些元素的巧妙變化體現民俗文化特色，還原民俗文化場景。精彩的舞蹈作品，需要優秀的編排藝術，即生活的再現、舞蹈整體結構的把握、主題的營造等，這就要求舞蹈編導通過史料檔案了解此類民俗產生的背景原因，并深入到群眾一線，探尋民俗發展中的每個細節，發掘民俗產生過程中一系列的文化內涵。只有把所有的要素都研究透徹，編導才能進行初步的構思，將動作、表情、位置、演員組合方式等在小小的舞臺上藝術地連接起來，同時根據時代特色加以提高和升華。如長海縣文化館編排的、1999年榮獲遼寧省共度好時光舞蹈大賽一等獎的舞蹈《嫁?！?，通過挖掘織網、趕海、捕魚、搖櫓等細節展現漁家兒女的愛情，活生生地還原了他們豐富多彩的生活，體現了熱愛大海、熱愛故鄉的精神狀態和辛勤勞動、拼搏向上的良好風貌。可以說，很多舞蹈都是在傳統民俗民風基礎上提煉加工而來的，舞蹈編排尊重了生活并再現了民俗文化形式，才使得舞蹈富有了藝術氛圍。

二、舞蹈結構的設計上處處體現人文氣息。

舞蹈的結構是其反應民俗文化的靈魂，表現手法上必須通過演員感情、表情動作、場景變化等方面展現“人”的意義，讓整個舞蹈鮮活起來。在表演的過程中，通常采取的是群體舞蹈形式，穿著統一的民俗服裝，并配有一或兩名演員領舞。群體舞蹈演員展現的是民俗活動的規模性，他們通過生活場景的隊形變化拓展舞臺空間，以整齊劃一、錯落有致的肢體動作構建出舞蹈整體效果；獨舞演員則是通過扎實的舞蹈基本功，用身體力度、移動速度剛柔相濟地反映出夾雜在民俗活動中珍貴的友情和高尚的愛情。大連市群眾藝術館編排的反映長海號子的舞蹈中，開篇舞就是一對男女領舞通過表情、動作、走位體現漁家兒女間真摯的愛情，隨后場景變化，男領舞與群舞演員共同喊著號子出海捕魚、升帆、下鉚等，大家通過身體不同部位為軸心的傾、側、仰、俯把艱苦勞動、互幫互助、團結一心活生生的展現在觀眾面前。正是這種以人為本的結構設計，才使舞蹈更有深度，主題得到升華。