各地的民俗文化范文

導語：如何才能寫好一篇各地的民俗文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

民俗文化旅游的開發(fā)與利用對當?shù)鼐用褚约吧鐣扔兄e極的作用，也有消極的影響。正確對待民俗文化旅游的開發(fā)與利用可以提高當?shù)鼐用竦慕洕杖耄鲩L當?shù)鼐用竦囊娮R等，同時，如果民俗文化旅游的開發(fā)與利用出現(xiàn)偏差，極易造成環(huán)境的破壞，嚴重的商業(yè)化還容易導致民俗文化的腐敗、同化等問題。所以，對民俗文化旅游的開發(fā)與利用要正確對待，不得忽視每一項工作的過程，全程督導，防止民俗文化被破壞。

（一）民俗文化旅游開發(fā)與利用帶來的積極影響我國地域遼闊、民族眾多，每個民族都有自己獨特的文化與習俗。民俗文化的多樣性在一定程度上豐富了我國旅游資源，為旅游的內容增光添彩，并且吸引了大部分的游客前來感受民俗文化的獨特魅力。民俗文化的合理開發(fā)與利用，能夠吸引國內外的各地游客，激發(fā)游客的好奇心，推動民俗文化旅游業(yè)不斷發(fā)展。民俗旅游還為民俗的傳承與發(fā)展做出了不可磨滅的作用，將古人的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚光大，增強民族自豪感。民俗文化旅游可以在一定程度上增加民族地區(qū)人民的經濟收入，改善人民生活水平，還可以增加政府財政的稅收，給當?shù)氐娜藗儙砀嗟木蜆I(yè)機會，文明的民俗文化旅游還可供當?shù)厝俗约合碛茫氯藗兊纳罘绞剑饾u與現(xiàn)代文明接軌。民俗文化旅游的開發(fā)與利用增加了民族地區(qū)人們的民族自豪感與自信心，實現(xiàn)了中華民族的偉大復興。

（二）民俗文化旅游開發(fā)與利用帶來的消極影響首先，民俗文化旅游作為一種經濟產業(yè)，由于利益較高，常常會出現(xiàn)開發(fā)者追逐利益而不顧社會效益與環(huán)境保護的問題。例如，民間仍有相信迷信傳說的現(xiàn)象，一部分游客因為獵奇心理往往會相信這些迷信與傳說等，久而久之，往往會造成民俗文化庸俗化的現(xiàn)象。其次，前來觀賞感受民俗文化的游客總是與當?shù)氐奈幕煌慰蛡兯鶐淼耐鈦砦幕兄治g民俗文化的危險。例如，現(xiàn)代打招呼握手等簡單的方式逐漸會取代民族特有的打招呼方式，這樣就很難使民俗文化發(fā)揚光大。最后，大部分民族地區(qū)都有著獨特的地理地貌，有著獨特的傳統(tǒng)民族文化，良好的自然環(huán)境與人文環(huán)境。但是，有些開發(fā)者注重的只是經濟效益完全忽視對環(huán)境的保護，污染環(huán)境、破壞環(huán)境伴隨著民俗文化旅游的開發(fā)常有發(fā)生。另外，在民俗文化旅游建成之后，交通方面會得到一定的改善，隨之而來的將是外來人員帶來的垃圾、汽車尾氣的污染等。雖然民俗文化旅游會提高當?shù)鼐用竦慕洕杖耄窃趧?chuàng)造經濟效益的同時不得忽視對社會效益的保護。

二、民俗文化旅游開發(fā)與利用過程中出現(xiàn)的問題

（一）過度開發(fā)造成環(huán)境與旅游資源破壞的問題民俗文化旅游在開發(fā)與利用的過程中，往往會出現(xiàn)因過度開發(fā)而造成民俗旅游資源與自然環(huán)境、人文環(huán)境的破壞。一些唯利是圖的開發(fā)者，一味的以利益為主，瘋狂的追求更高的利益，對民俗文化旅游資源進行瘋狂掠奪式的開發(fā)，其結果就是短暫的經濟效益與長久的環(huán)境破壞，民俗文化資源在這一過程中也是傷痕累累，一些沒有廣被人知的民俗文化旅游也隨之銷聲匿跡。另外，在民俗文化旅游開發(fā)與利用的過程中，沒有對民間習俗實行特殊的保護措施，總是在現(xiàn)代文明浪潮的沖擊下而瓦解、崩潰；在開發(fā)的過程中，一些民族的文化遺址與民族特有的建筑物受到了開發(fā)工作人員的嚴重破壞，有的破壞甚至無法進行修復，造成永久性的破壞。在開發(fā)中，外來技術的侵入很容易造成民族地區(qū)傳統(tǒng)的手工業(yè)失傳，有可能機械化的批量生產，質量大不如前。民族地區(qū)大多都有獨特的地形地貌，是國家重要的物質形態(tài)，對民俗文化旅游過度的開發(fā)很容易造成地形地貌的變動，森林等重要資源被破壞，短時間內無法再生。總而言之，過度的民俗旅游開發(fā)就是犧牲民俗文化來換取短暫的經濟效益。

（二）商業(yè)化較為嚴重的問題民俗文化旅游的開發(fā)與利用者大多是追求經濟利益的商人，商人都是以經濟利益為主，忽略一些重要的問題，過分的商業(yè)化嚴重破壞了民族地區(qū)的生態(tài)平衡，扭曲了民俗文化旅游的原始目的。由于開發(fā)與利用者一味的追求片面的經濟效益，使民俗文化旅游趨向于商品化、庸俗化，沒有完全的展現(xiàn)出民俗文化的獨特風采，傳統(tǒng)的民俗文化遭到了挑戰(zhàn)。民俗文化旅游的本來面目應該是把民俗文化放在首要位置，以尊重民俗文化、弘揚民俗文化為主的，但是個別的民俗文化旅游地區(qū)只給了民俗文化很小的舞臺，只是進行一些簡單的民俗表演等，多數(shù)以現(xiàn)代的表演形式來代替民俗文化的表演，而且民俗文化未經允許隨意的被篡改，導致了民俗文化形式化、庸俗化，失去了原有的生機與色彩。種種問題的產生導致了民俗文化旅游與當?shù)厣鐣畹木嚯x越來越遠，缺乏民族人民共有的淳樸、真誠的特點。民俗文化的開發(fā)與利用者只要能看得到利益，無論是優(yōu)秀的民俗文化還是陳規(guī)陋習都大肆宣揚，一切以創(chuàng)造經濟利益為主，雖然經濟利益可觀，但是阻礙了民俗文化的傳播與發(fā)展，給民族地區(qū)的人民帶來了很多消極的影響。

（三）外來文化的入侵民俗文化遭到挑戰(zhàn)隨著民俗文化旅游的不斷開發(fā)與利用，選擇民俗文化旅游的游客也越來越多，這樣各種各樣的游客帶來的文化也是豐富多彩的，其中不乏陳腐、落后的文化，外來文化的入侵加速了對旅游地民俗文化的侵蝕。旅游其實就是文化交流的過程，在旅游的過程中各地游客匯聚一堂，多種多樣的文化相互融合.在這一過程中，民族地區(qū)的民俗文化受到了旅游者所帶來了外來文化與現(xiàn)代文明的沖擊，民族地區(qū)特有的服飾、節(jié)日與習俗等隨著外來文化而發(fā)生著微妙的變化，外來文化對民俗文化的侵蝕是潛移默化的，長此以往，民族地區(qū)的民俗文化將被外來文化所同化，民族的神秘感也會隨之降低甚至消失。民俗文化旅游原本就是以民族獨特的文化來吸引各地游客的，如果民俗文化徹底被現(xiàn)代文明所同化，那么對游客的吸引力也會隨之降低。

三、完善民俗文化旅游開發(fā)與利用的相關對策

（一）合理開發(fā)利用，正視民俗文化旅游民俗文化旅游的開發(fā)者要全面的認識民俗文化在中華民族傳統(tǒng)文化中的作用，合理的進行開發(fā)與利用，正確的對待民俗文化旅游，認識到傳統(tǒng)的民俗文化與旅游業(yè)之間的關系，加強對民俗文化歷史的研究，推動民俗文化旅游的不斷發(fā)展，實現(xiàn)我國成為旅游強國的目標。民俗文化作為人類歷史的寶貴遺產，是人類辛勤勞動的結晶，有著明顯的地域文化與歷史烙印。因此，開發(fā)者在對民俗文化的開發(fā)與利用過程中，一定要因地制宜，不破壞自然環(huán)境，維持生態(tài)平衡，不要一味的追求經濟利益，要注重對民俗文化的保護與傳承，保證不破壞民俗文化原有的平衡。此外，民俗文化旅游作為近些年的熱門行業(yè)，對整個國家的經濟發(fā)展起著至關重要的作用，在開發(fā)時必須要保持民俗文化的獨特性，不以破壞環(huán)境來提高經濟效益為目的，用獨特的民俗文化來吸引國內外各地的游客，建立民俗品牌文化，提升民俗文化旅游的自身形象，形成一種高素質、高檔次的行業(yè)。其中還要以民族的主要特色活動為主，例如，民族特有大型節(jié)日、宴會等，利用這些條件來吸引各地游客，推動民俗文化旅游不斷發(fā)展。

（二）轉變民俗文化旅游開發(fā)利用模式，禁止商業(yè)化民俗文化旅游的開發(fā)與利用一定要以游客為中心，以保護民族文化為重點，以民俗文化的傳播與發(fā)揚為目標，合理、正確的開發(fā)與利用民俗文化旅游。游客才是旅游活動的主體，是民俗文化旅游不可缺少的部分，游客的感受也成為開發(fā)者需要重點關注的因素之一，不要把民俗文化旅游搞得過于商業(yè)化，要滿足游客的需求，把民俗文化的淳樸與真誠淋漓盡致的表現(xiàn)出來，只有滿足了游客的需求，才能夠創(chuàng)造良好的經濟效益。當然，低效益與負效益的投資行為也是不可取的，開發(fā)者在不破壞民俗文化的前提下，在交通、飲食、購物與住宿上謀取利益，禁止把民俗文化與創(chuàng)造經濟效益放在一起，堅持可持續(xù)發(fā)展的原則。民俗文化是祖先留給后代的寶貴遺產，我們每個人都要加以保護，盡努力傳承與發(fā)揚，為子孫后代所著想，造福更多的人們。所以，在開發(fā)過程中要杜絕掠奪式的開發(fā)模式，不要只看到眼前利益而忽視了長遠的利益，要用科學的方法進行規(guī)劃，用先進的經營理念來經營，禁止商業(yè)化，實現(xiàn)民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。

（三）抓住民俗文化旅游開發(fā)的重點，保護歷史文化資源民俗文化旅游的開發(fā)重點是把散落的民俗文化聚集在一起從而表現(xiàn)出來，吸引游客前來觀賞游覽之后為當?shù)鼐用駝?chuàng)造經濟效益，改善生活水平。每個民族都有自己的信仰，開發(fā)者可以將這些習俗放大，進一步的開發(fā)，這樣既保護了歷史文化資源，宣揚了民俗文化，又創(chuàng)造了經濟效益，可謂是一舉兩得。當今是經濟高速發(fā)展的社會，很多在城市生活久了的人追求的是一些簡單的田園生活，開發(fā)者也可抓住游客的這一心理，提供一些簡單的田園生活來吸引游客。民俗文化旅游最吸引人的是它獨特的歷史文化背景，反映了一個地區(qū)的文化風格與生活方式，利用獨特的民俗文化使游客為之向往。民俗文化旅游要想健康穩(wěn)定的發(fā)展，就一定要合理的進行開發(fā)與利用，發(fā)揚本民族的文化，推動民俗文化旅游更好的發(fā)展。

四、結語

篇2

民俗文化作為非物質文化遺產的重要組成部分，是民族文化傳承的主要內容與載體；現(xiàn)階段民俗文化開發(fā)利用有了前所未有良好勢頭，尤其是以非物質文化遺產名錄申報、保護為主的一系列文化政策的實施，以及各種民俗文化藝術節(jié)為主的一系列文化活動，為民俗文化提供了展示的平臺。民俗文化的開發(fā)利用應突出幾個方面；制定民俗文化發(fā)展規(guī)劃；加強挖掘與研究的力度，加強創(chuàng)新；保護與開發(fā)并重，突出民俗原生態(tài)；努力營造民間民俗文化氛圍，不斷拓展平臺；整合資源形成合力；加大民俗文化投入，以投入來促進產出，逐步形成產業(yè)，形成產業(yè)鏈。要合理開發(fā)利用民俗文化，必須從以下幾個方面入手。

一、了解我區(qū)民俗文化現(xiàn)狀

總體上講，民俗文化開發(fā)利用尚處于起步階段，開發(fā)程度淺，利用效果低，傳播范圍小，大部分民俗文化處在自生自滅狀態(tài)。我區(qū)的民俗文化主要表現(xiàn)為婚嫁文化、喪葬文化、禮儀文化、體育文化、民間手工藝等等，還有其它一些獨特的習俗與制作工藝。目前，開發(fā)利用民俗文化上呈現(xiàn)出良好勢頭。

1、加大非物質文化遺產保護工作

近年，我區(qū)非常重視民俗文化工作，至目前為止，已進行了多項市級非物質文化遺產的申報工作，全區(qū)充分珍視機遇，組織專班，集中力量進行了非物質文化遺產的申報工作，現(xiàn)在，第一批確定的與第二批國家公示的非物質文化遺產名錄已達17項，建立了非物質文化保護機構，完善了非物質文化遺產保護體系，國家、省、市、縣（區(qū)）四級保護體系正在形成，這對民俗文化的弘揚和開發(fā)利用奠定了良好的基礎。

2、與旅游結合、確立地域文化名片

民俗文化與旅游、經濟活動等要有機的結合，在國內各地區(qū)、旅游風景區(qū)舉行的文藝展演，休閑游、觀光游中充分發(fā)揮民俗文化的包裝與吸引作用，民俗文化充分融入旅游等經濟活動中，豐富旅游內涵，增加地域文化魅力，如西安的長恨歌、蘇州的評彈、傣族的潑水節(jié)、揚州的青曲、四川的變臉、東北的二人轉等等已成為一個地方的文化標識。

3、民俗文化傳承活動蓬勃開展

為了加速民俗文化的開發(fā)、利用，實現(xiàn)民俗文化的傳承和發(fā)展，全國各地開展了形式多樣的活動。如舉辦民俗文化展演活動，開展原生態(tài)歌曲大賽，影響巨大的“青歌賽”也加入原生態(tài)組別，在各級各類演出中也突出了非物質文化遺產項目。我區(qū)在連云港之春、白虎山文化旅游廟會等大型活動上，也積極開展地域性民俗文化的節(jié)目演出，讓更多的人了解民俗文化。為區(qū)域性的民俗文化提供展示平臺，在錦屏鎮(zhèn)農村相繼組建了兩支龍獅民俗文化表演團，意在培養(yǎng)新人和挖掘民俗精髓，并取得了一定的成效，民俗表演團與市場掛鉤，年收入近50萬元，這樣的表演形式越來越受到眾多人的喜愛，這也充分顯現(xiàn)出民俗文化獨特的藝術魅力。

4、民俗文化的推廣與宣傳

一方面要充分發(fā)揮我們文化部門的作用，對民俗文化活動進行深度挖掘、收集與整理，并編輯出版相關刊物，拍攝專題片，在電臺、電視臺相應欄目播出等。同時，又充分利用社會資源，來推動民俗文化的發(fā)展，開展民俗文化的研究，召開座談會，征求意見會、討論會等。積極開展各級各類民俗文化項目賽事，意在擴大了民俗文化本身的輻射力。今年4月“江蘇省首屆舞龍比賽”在我區(qū)順利舉行，全省13個市代表隊同臺競技，各大媒體均有報道，民俗文化的知曉率與吸引力大幅提高，在一定程度上起到了宣傳及推廣的作用。

二、民俗文化開發(fā)利用前景不容樂觀

1、民俗文化開發(fā)利用的整體影響力不足

在本區(qū)雖然民俗文化現(xiàn)象中有個別項目有了一定的聲勢及文化輻射，但是就整體而言，還沒有形成合力，各種民俗文化門類不僅各自為陣，而且又均勢單力薄，民俗文化的整體影響力不足，對旅游的補充和豐富作用不夠。雖然申報項目多，而且也成功申報，但并沒有形成地方民俗文化標識，影響力弱小，影響范圍局限，開發(fā)利用還處于空白狀態(tài)。就目前“海州五大宮調”的運作情況來看，影響立還是不夠寬泛。

2、基層文化活動氛圍不濃

民俗文化植根民間，在民間的氛圍不濃。鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級受人員、經費、場所等因素影響，更兼內容陳舊，表演形式俗套，群眾參與率不高等等，民俗文化的傳承受到很大的威脅，尤其是離開了政府的主導，幾乎就無法形成一定的影響力。在現(xiàn)代交通便捷、傳媒發(fā)達，信息高速、文化多元的沖擊下，民間對民俗文化依戀減少，有的民俗項目已經到岌岌可危的程度。很多民俗文化表演時，除了表演者，幾乎無人觀看，形成“自演自看”，形單影只的局面。

3、指導機構不健全

雖然有眾多的民俗文化項目存在，但是無專業(yè)性較強的指導機構，很多民間民俗文化文藝表演團體都處于松散式、放任式的管理狀態(tài)，缺少有效的組織，活動不多，民俗文化的氛圍不濃，影響力自然也難以形成，傳播力更談不上。民俗文化停留在無總結、無提煉、無規(guī)范性文字記錄的狀態(tài)，在操作、對外宣傳、開發(fā)與利用上也無“藍本”可循，從而沒有形成民俗文化的基礎數(shù)據(jù)。

三、影響民俗文化開發(fā)利用的因素

1、民間文化人才影響民俗文化的傳承

民間文化人才斷代現(xiàn)象嚴重，民俗文化后繼無人。民俗文化藝術需要一定的藝術積累，幾乎沒有年輕人愿意學習，一方面是年輕人忙于生計，一方面是因現(xiàn)代交通、通訊、生產、生活，民俗文化自身吸引力減弱，同時，農村文化、經濟整體性提高，民俗文化受到了外來文化、流行文化的沖擊，風俗不盛，后繼乏人。

2、挖掘、創(chuàng)新、研究薄弱

大多數(shù)民俗文化尤其是民間文藝多年停滯不前，創(chuàng)新不夠，就拿“五大宮調”來說，所有唱詞都是一輩輩傳下來的，沒有或較少有新創(chuàng)作的唱詞，表演方式老套，表演內容陳舊，道具寒傖，有的內容距現(xiàn)在最近的唱詞還是清末民初時創(chuàng)作的。民俗文化的創(chuàng)新迫在眉捷。另外，民俗文化研究不夠，開發(fā)利用指導性不強。現(xiàn)在，除了正常的文化部門外，還沒有從事民俗文化研究的專門機構，民間的組織也沒有，從而在民俗文化研究上，也沒有形成一定影響的研究成果，大多數(shù)只是從愛好出發(fā)進行探討，而又因為沒有整合力量，各自為陣，無法形成整體推動。民俗文化還沒有系統(tǒng)的研究成果，尤其是沒有成體系的叢書來記載、推廣、傳承。民俗文化的開發(fā)沒有動力和方向，沒有指導性。

3、政府投入與社會發(fā)展不成比例

現(xiàn)階段，政府尚未在民俗文化上進行大的投入，即使申遺成功，也沒有相關的資金投入，投入也遠遠不夠，同時也沒有納入地方財政沒有進行單獨預算，而各鄉(xiāng)鎮(zhèn)更是沒有。民俗文化是公共文化體系中的內容，必須有投入才有產出，而且很多產出只是社會效益。而在現(xiàn)階段，要打造一個民俗文化的品牌，單靠民間自發(fā)已經是不可能的了，至少，政府需要營造大的氛圍，設定組織機構，指導并幫扶形成文化循環(huán)或產業(yè)鏈。

四、如何開發(fā)利用民俗文化

（一）制定民俗文化開發(fā)利用規(guī)劃

要真正達到開發(fā)、利用民俗文化的留存，避免漫無頭緒，使保護與開發(fā)、整體與重點實現(xiàn)很好的結合，必須首先制定出地區(qū)、地方性的民俗文化開發(fā)利用規(guī)劃，一是廣集民智，邀請相關專家、教授、學者及文化策劃、經營機構進行座談，還可以與相關文化科研機構等合作進行。二是搞好結合，在規(guī)劃中，要達到四個結合：整體與重點的結合、理論與現(xiàn)實的結合、原生態(tài)保護與創(chuàng)新的結合、長遠與短期的結合。三是突出重點，明確民俗文化開發(fā)利用的重點，力爭形成“全區(qū)一品牌”。在民俗文化品牌的基礎上，形成整體效應與拉動效應。

（二）加強民俗文化挖掘與研究力度

一是整合研究資源，設立研究機構，在研究機構上，要注重建立長效機構，注重形成民俗文化研究的體系，注重充分借鑒，整合社會資源，并實現(xiàn)與市場的對接。二是大力開展民俗文化普查，由政府安排經費并形成每年的預算，由面到點，由淺入深開發(fā)民俗文化普查活動。三是建立民俗文化數(shù)據(jù)庫，在普查的基礎上，以民俗文化存量、民俗文化人才、民俗文化研究動態(tài)為主建立民俗文化數(shù)據(jù)庫，四是著力引進、培養(yǎng)民俗文化研究人才，在隊伍建設上要打破人事、編制的桎錮，吸納民俗文化人才，充實隊伍。五是推出成果，并在此基礎上，強化穩(wěn)定現(xiàn)有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化工作隊伍，打好基礎解除他們的后顧之憂。在研究中，要著重解決民俗文化傳承與創(chuàng)新的問題，要讓歷史性、現(xiàn)實性、文化性、生活性充分結合，保證原意又易于推廣。在形成成果方面，可以編印叢書，可以錄制光碟，可以開發(fā)旅游紀念品，充分發(fā)揮傳播功能，讓研究成果能迅速進入市場與生活。

（三）加強保護、包裝與宣傳力度，突出原生態(tài)

一是加強保障，除了進行非物質文化遺產申報，要以政府的引導入手，規(guī)范民俗文化的傳播行為，不能過濫地開發(fā)，促成民俗文化失去原意，造成湮滅，一定要在開發(fā)利用中突出原生態(tài)，打原生態(tài)牌，保持其民族、地域文化獨特魅力。二是強化包裝，民俗文化相沿成習，尤其是一些表演藝術上，在道具的運用，造型的設計，道具的添加，地點及時間的選擇上，依據(jù)旅游文化活動的要求進行包裝，以不破壞原生態(tài)為前提。不能停滯不前，要依據(jù)民俗文化的流動性原則進行創(chuàng)新，要不斷創(chuàng)新內容，使民俗文化能貼近現(xiàn)實與生活。

（四）加強民俗文化氛圍的營造，提供展示平臺

一是必須經常性組織活動。開展民俗文化展演活動，舉辦各種民間文藝賽事。二是進行民間藝術大師（師、家、傳承人等）的評比表彰，適當經費鼓勵，各地結合實際，出臺評比辦法。三是指導組建各類民俗文化社團活躍氛圍，加強交流，挖掘。四是加強民俗文化公益基礎設施建設，努力打造民俗文化發(fā)展利用的平臺，更新、改造相關表演隊伍的道具、服裝等，將設施完善到城區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村、組及民間文藝組織團體中，夯實民俗文化重新“流行”的基礎。

（五）整合資源，拓展民俗文化開發(fā)利用的銜接點

民俗文化的開發(fā)利用并不是一個部門的事，更不是一蹴而就的事，應充分整合各方面的資源，形成合力，整體推進。一是要與旅游搞好結合，讓民俗文化成為旅游的重要賣點與“軟風景”，相互映襯，要把文化成為旅游的終極目的與包裝手段，由政府出臺一定的聯(lián)系機制。二是與教育相結合，強化民俗文化的傳承效果，達到宣傳與培育民俗文化人才的目的。三是與新農村建設相結合，讓民俗文化成為新農村建設中的一項重要內容，成為“鄉(xiāng)風文明”的重要載體。四是與“送戲下鄉(xiāng)”工程相結合，拓寬層面，服務群眾，使民俗文化的開發(fā)利用能與當前工作實現(xiàn)有機的銜接，相互補充。

（六）加大對民俗文化資金的投入

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關鍵詞：民間民俗文化；群眾文化；文化藝術

只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去，但是在我國的經濟建設環(huán)節(jié)之中，一些原本具有較高文化價值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競爭市場，傳統(tǒng)的民俗文化并不占優(yōu)勢，無論是年輕人還年齡較大的老年人都對具有現(xiàn)代技術外衣的現(xiàn)代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國的群眾文化中的一個重要部分，民俗文化是不應被拋棄的，因此本文對我國的民俗文化的價值以及傳承方式進行分析。

1傳承民俗文化的必要性

中國的民間文化成長于廣袤的華夏大地上，群眾基礎深厚，中國風格鮮明，受到世界各地人民的擁護與喜愛。伴隨新世紀的來臨，我們不僅要肩負起保護民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們在保持多樣化的基礎上，整合與創(chuàng)新符合生產力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來的，就一定要以服務群眾為目標，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚下去，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標。在我國歷史文化的發(fā)展過程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國的社會文化發(fā)展事業(yè)打下堅實的基礎。在發(fā)展群眾文化的同時，一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位，其對文化的發(fā)展的影響是深遠的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時，應該以群眾為核心，時刻銘記“從群眾中來，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎上將更加鮮明的文化特色與時代性充分體現(xiàn)出來。文化活動作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現(xiàn)在社會文化方面，而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過程中就要傳承這種民俗文化，并將其應用在文化活動中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點，更加具有現(xiàn)代化的時代特點。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時，傳統(tǒng)的文化形式與內容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經過一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來的，經歷了千年的演變仍未改變原貌。現(xiàn)如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過了五湖四海，例如戶縣、金山農民畫，當?shù)剞r民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術形式，目前已經在十幾個國家與地區(qū)展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛。在繼承傳統(tǒng)的基礎的同時，群眾文化還會不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動方式。黨和國家對群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過程性、個別性、地域性和綜合性等特點，也具有激勵力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個方面的作用。群眾文化的基礎是物質文化，并以制度文化這個中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質和行為等層面的東西有機結合起來。

2通過傳承民俗文化來發(fā)展群眾文化的方法

如果想要將民俗文化當做群眾文化的重要組成部分進行傳播，可以通過以下方法來實現(xiàn)，首先可以借助新舊媒體對民俗文化進行傳播，提升群眾對于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現(xiàn)需要觀眾到現(xiàn)場去觀看，但是現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比較快，很難有時間到現(xiàn)場去看風俗表演，因此可以通過改變民俗文化的傳播方式來實現(xiàn)對民俗文化的宣傳，可以通過電視播放的方式進行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來推廣民俗文化，我國為了應對民俗文化的生存危機已經做出了很多行動，如通過綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會來宣傳民俗文化。事實上，民俗文化并不都是被現(xiàn)代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過春節(jié)時，家家都要吃餃子，而我國的餃子已經被成功地推廣到國際中，其他國家以我國的餃子為基本形式，進行了改進，使餃子這種具有文化價值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類似的端午節(jié)的粽子，中秋節(jié)的月餅，在現(xiàn)代社會呈現(xiàn)的方式也越來越豐富多彩，商家不斷對其呈現(xiàn)方式進行翻新，我國的不同地區(qū)的呈現(xiàn)方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統(tǒng)民俗食物成為網友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過創(chuàng)新來實現(xiàn)的，創(chuàng)新同時也是民俗文化發(fā)展的根本動力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時期以及新的社會中獲得發(fā)展的權利，只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價值，相關人員還要以辯證的眼光來看待民俗文化，因為民俗文化既有積極的方面，同時也存在消極的一面，在傳承時，需要對其進行消極的部分進行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。

3結論

我國的民俗文化內容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質價值比較低，現(xiàn)代社會中的人，尤其是年輕人，處于生存與發(fā)展的需求，具有更強的功利心，對于物質價值相對比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴重的是，一些民俗文化甚至由于后繼無人而難以傳承下去，我國的文化部門應當對民俗文化加大重視，通過政府的力量來使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。

參考文獻

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[3]楊開顏，江麗瑜.中國非物質文化遺產的傳承———民俗民間藝術[J].中山大學學報論叢，2007（5）.

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關鍵詞：民俗文化旅游；分析研究；雷州民俗文化旅游；發(fā)展建議

中圖分類號：TN06 文獻標識碼：A 文章編號：1674-7712 （2013） 20-0000-01

一、引言

我國民俗文化旅游資源很豐富，近幾年，人們越來越深刻地意識到發(fā)展民俗文化旅游的美好前景。但是，在我們追求旅游業(yè)最大程度的發(fā)展時，總也有一些行為只顧目前利益，引起民俗旅游資源嚴重被破壞，給民俗文化旅游產生嚴重的負面影響。

二、雷州民俗文化旅游發(fā)展的研究

（一）雷州的基本概況

1.地理位置。雷州半島位于祖國大陸最南端，東臨南海西靠北部灣，南與海南省隔海相望有東海、南三和硇洲等島嶼，東海島有海堤與大陸相連。半島三面環(huán)海，海岸線長約1180公里，連海島海岸線總長達1450公里。

2.旅游資源概況。（1）自然資源景觀。雷州市位于雷州半島，氣候為特殊的熱帶海洋性氣候，冬暖夏涼，四季如春，有天然的紅土地、大片的闊葉林、綿長的海岸線、潔白的沙灘。如烏石天然海港、南渡河獨特風景區(qū)、附城的紅樹林等。（2）人文資源景觀。“雷州文化”作為區(qū)域文化，與“潮汕文化、客家文化、廣府文化”被確定為廣東的“四大文化”。用雷州話演唱的民歌雷州戲劇，白斬狗、108座佛教寺廟、雷州大粽、南珠、端午奇俗、被稱為“南方兵馬俑”的石狗群等，讓這座千年古城披上神秘的面紗。

3.雷州民俗文化旅游的新發(fā)展。（1）大力建造雷文化系列博物館群。古往今來，與雷州有聯(lián)系的名人很多，籌建博物館群的時機已經成熟，但縱觀雷州市的博物館，少得可憐，這與建設文化大市還很不相稱。應確立籌建系列特色博物館的計劃和思路，建設各式各樣的博物館群。目前雷州市政府籌建雷祖祠雷文化主題公園，雷州博物館已經建成并于2009年開館。（2）精心策劃雷文化藝術節(jié)。精心策劃雷文化藝術節(jié)，宣傳雷文化藝術成果，增進雷州百姓的自信心和自豪感，增強民眾的凝聚力；有利于破陋俗、樹新風；有利于群眾文化事業(yè)在民族化的道路上不斷發(fā)展；有利于新民俗文化和應用性民族文化的發(fā)展。（3）著力推介雷文化藝術精品。一是政府牽頭，文化主管部門具體組織實施，著力推介雷文化藝術精品。二是在207國道雷州路段、市區(qū)雷州大道、西湖大道等繁華路段佇立雷州著名旅游景點的大型攝影宣傳牌，引發(fā)進入雷州的客人視覺沖擊力。三是在賓館、飯店、酒樓的廳、房懸掛具有雷文化特色的油畫、國畫、版畫、書法杰作。四是充分發(fā)揮市區(qū)文化廣場、農村文化樓宣傳作用。促使雷文化藝術精品走出畫室、書齋、小舞臺，方便群眾欣賞，讓市民喜愛。

4.雷州民俗文化旅游發(fā)展中出現(xiàn)的問題。（1）過度開發(fā)破壞民俗旅游資源。從某個層面上講，雷州地區(qū)經濟水平還須上一個臺階，當?shù)厝嗣翊蠖嗵幱趶臏仫栕呦蛐】档倪^程之中，這樣的經濟狀況，在一定程度上導致了人們在發(fā)展的時候急于求成，不顧資源的可持續(xù)發(fā)展與全面協(xié)調，盲目開發(fā)民俗旅游資源，導致當?shù)氐拿袼孜幕Y源構架支離破碎。（2）商業(yè)化、庸俗化損害了民俗旅游品牌。開發(fā)民俗旅游資源，最終是為了促進經濟發(fā)展，而經濟的發(fā)展，可以帶動民俗文化旅游的發(fā)展。兩者之間的關系如果沒有協(xié)調好，就會導致片面追求經濟利益，使傳統(tǒng)文化商品化、庸俗化的情況頻頻發(fā)生。資源合理開發(fā)意識的缺乏，導致民俗旅游被機械地舞臺化、民俗旅游項目過于藝術化、民俗文化被隨意地庸俗化，從而失去了民俗的特色。長遠來看，難以樹立民俗文化旅游品牌。（3）失去特色影響民俗旅游的吸引力。如今，雷州政府對旅游業(yè)也逐漸重視起來，各地人民想方設法發(fā)展民俗文化旅游產業(yè)，對雷州地區(qū)來說，鮮明的本土特色是其吸引顧客的重要因素。政府大力發(fā)展民俗文化旅游，政策支持下，當?shù)厝嗣癫粩嗄７乱呀洶l(fā)展得比較有基礎的民俗文化項目，導致民俗活動逐漸趨向雷同、同化，風格缺乏新意、創(chuàng)意與個性吸引力，一步步失去獨有的特色。

（二）雷州民俗文化旅游發(fā)展研究的建議

1.提高現(xiàn)有民俗旅游產品的品位，追求數(shù)量的同時，要求質量。保證具有當?shù)匚幕镊攘Σ拍苷嬲靡院霌P和傳承，提高品位，就必須杜絕肆意褻瀆和歪曲民俗風情資源內涵，要做到原汁原味，展現(xiàn)純真、文明以及民族氣節(jié)的風情韻味，還要不斷推陳出新，在民俗旅游產品中注入新元素。

2.培養(yǎng)民俗文化旅游資源開發(fā)的人才，為民俗文化旅游更好發(fā)展出謀劃策。經過調查發(fā)現(xiàn)，雷州地區(qū)旅游行業(yè)從業(yè)人士中70﹪為中專學歷以下，這樣的組織架構明顯不能滿足行業(yè)發(fā)展的需求。所以，雷州地區(qū)應該在各高校、大中專、職校、各級旅游院校建設旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展人才基地，通過教育及崗位培訓提高該產業(yè)從業(yè)人員的綜合素質。

3.加大宣傳力度，利用各種宣傳平臺。當?shù)芈糜尉謶摮浞忠?guī)劃，利用電視、報紙、網絡等各種媒體以及公眾場所廣泛宣傳民俗旅游產品以及可持續(xù)發(fā)展觀念，如雷州電視臺、湛江日報、各商場大屏幕等。

4.堅定可持續(xù)發(fā)展的方向，結合科學發(fā)展觀。發(fā)展民俗文化旅游，既要繼承傳統(tǒng)，又要站在經濟發(fā)展前沿，不能急于求成，也不可以原地踏步。在雷州地區(qū)，應該增強民眾可持續(xù)發(fā)展的意識，樹立科學合理發(fā)展民俗文化旅游的觀念。保護與發(fā)展民俗文化。

三、結語

很多時候，人們只是注重于眼前利益，而忽略了長遠目標。雷州市的民俗文化旅游發(fā)展依賴于當?shù)刎S富多彩的民俗文化資源，又可以和當?shù)鬲毺氐淖匀毁Y源組合起來，成為吸引各地游客的旅游產品，但是，在發(fā)展過程中，規(guī)劃還缺科學性。民俗文化旅游已成為拉動旅游業(yè)發(fā)展的一個主要因素，發(fā)展好民俗文化旅游，是當?shù)厝嗣窠洕教岣叩囊粋€重要手段。

參考文獻：

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學前教育民俗文化課程首先是一種立足于兒童需求的課程資源，它將豐富的民族文化內容融入到兒童生活的環(huán)境當中，在遵循兒童認知規(guī)律的基礎上對其進行潛移默化的文化熏陶。民俗文化作為一種課程資源本身就具有豐富的內涵，與學前教育的結合使其具備了更加積極的意義和內涵。首先，學前教育中的民俗文化應當是具有選擇性，中華民族歷史悠久，積累了豐厚的民俗文化，涉及人民生活的方方面面，但民俗文化內容并不是完全都適合用在學前教育階段，需要教育工作者進行必要的篩選，選取一些適合兒童的民俗文化對其進行重點傳授和培養(yǎng)。學前教育的民俗文化還應當具有適應性。即這些民俗文化內容應當符合兒童發(fā)展的需求，對于他們身心健康成長、優(yōu)化兒童生命質量應當具有積極的促進作用。再次，學前教育民俗文化內容應當注重協(xié)調性，即各地區(qū)、各民族的地方文化應當在學前教育階段給予具體的體現(xiàn)。民俗文化具有很強的地域性，同時學前教育階段的兒童又是分布在全國各地，他們應當對自己所在地區(qū)的地方民俗有所認知和了解。因此，在學前教育的民俗文化培養(yǎng)中應當注重這一原則的體現(xiàn)。民俗文化課程的核心目的培育全面發(fā)展的兒童，民俗文化本身即有較強的育人功能，它能將中華民族的傳統(tǒng)美德在具體的民俗活動中傳遞給下一代，兒童正處于啟蒙階段，心理成熟和情感培育亟須大量的文化養(yǎng)分滋養(yǎng)，這一階段的民俗文化教育對他們今后的個性成長和文化意識具有強大的影響力。民俗文化在形態(tài)上來看具有直觀性和形象性，而學前階段的兒童信息吸收特點也是直觀性和形象性。因此民俗文化與學前教育具有一定的契合性，這也為學前教育民俗文化課程的價值發(fā)揮創(chuàng)造了天然有利條件。

二、學前教育民俗文化課程的價值探析

1．民俗文化的互動性有利于促進兒童心理的成熟。

民俗活動作為一種源遠流長的社會娛樂活動是古人調節(jié)心理、宣泄情緒、緩解疲勞的一種重要方式。因此民俗活動具有鮮明的娛樂屬性，它滿足了人們的游戲本性。例如民間歌曲、舞蹈、游戲雜耍等民俗類目，它們的產生和發(fā)展充分體現(xiàn)了人們以這些民俗活動為載體，追求身心愉悅的一種重要嘗試和努力，同時這些民俗活動還具有一個更加鮮明的特征，就是群體性。群體活動的一個重要特征就是需要成員之間的互動，這種互動既表現(xiàn)在肢體和活動形式上的默契感，同時又更加注重心靈溝通和互動中帶來的交往成就感。因此互動性是民俗活動和民俗文化的根本屬性，這對于兒童的心理成熟具有很大的促進作用。我國民俗文化內涵豐富，積淀深厚，各個民族在發(fā)展過程中都形成了獨具特色的民俗文化和豐富多彩的民俗活動。各民族異彩紛呈的節(jié)慶活動都是民族心理和互動特點的體現(xiàn)。例如侗族地區(qū)過新年的時候與漢族有所不同，通常族長或者有聲望的長輩會組織一支聲勢浩蕩的舞龍隊，隊員們要腰束紅布，舞著龍燈訪村串巷，而且每到一家門前，戶主都要出來給舞龍人員敬水。舞龍隊休息中或者舞龍完畢之后，老人則會帶著孩子向舞龍隊員要一截紅布，給孩子扎在腰間，因為龍代表吉祥和福氣，這些紅布能夠給孩子祛邪避兇，保佑孩子平安無事。

2．民俗文化活動能夠促進兒童社會性的發(fā)展。

維果茨基曾提出兒童文化發(fā)展過程中通常包含兩個層面，一是作為旁觀者對各種社會文化現(xiàn)象的觀察和學習，二是作為體驗著對文化活動的參與和踐行。這一過程的實現(xiàn)就是兒童社會性的成熟過程。其中作為旁觀者的初級階段是兒童社會性形成的基礎所在。民俗文化活動本質上是一種社會交往活動，作為一種文化載體，它包含著既有社會的種種文化意識形態(tài)，社會道德規(guī)范、時代精神等內容。兒童在觀察和了解這些民俗文化活動的過程中自然也接觸到這些規(guī)范，例如一些民歌民謠，諺語俗語等都包含了大量的中華民族傳統(tǒng)美德，孝道、包容、禮貌等等。兒童在接觸這些民俗文化的活動中首先會對這些社會道德規(guī)范形成感性認識。同時長期的感性認知過程必然也會隨著兒童的身心發(fā)展進行理性思考階段。民俗文化活動中包含的道德傳統(tǒng)是兒童社會性發(fā)展中珍貴的資源。是兒童在今后行為的借鑒和榜樣，例如尊老愛幼、與同伴和睦相處，團結互助、甘于奉獻等等。我國朝鮮族、哈尼族等民俗文化活動中都包含豐富的道德教化內容。朝鮮族兒童在路上遇到老人都要彎腰致意，而且需要等到老人通過之后才能離開。這種孝道文化目前在韓國朝鮮被很好地繼承和發(fā)揚下來。同時這種民俗文化內容在我國也正在與學前教育相結合，并且已經成為兒童日常行為規(guī)范的主要內容之一。作為一種社會美德，民俗文化中包含的這些孝道因素同時也是培養(yǎng)兒童作為社會人的一個重要組成部分，對于促進兒童社會性發(fā)展具有重要價值。

3．民俗文化有助于學前兒童體驗生活樂趣，感受生命的意義。

民俗文化的積淀是先民在改造自然的生產活動中積累的智慧成果，其中蘊含著人們對生命的感悟和對自然現(xiàn)象的理解。從發(fā)生學理論來看，民俗文化發(fā)生的最初根源是生存的壓力與生命的永存兩種矛盾不斷斗爭和協(xié)調產生的文化現(xiàn)象。民俗文化活動蘊含著濃厚的生命意識，對生命的慰藉是人類在改造自然的過程中依托的重要精神力量。同時這種力量對人們的生存環(huán)境的優(yōu)化起到了重要的支撐作用。在這一源動力的推動下民俗活動的豐富性和審美性才逐漸建立起來，并且這股神秘力量一直支撐著整個民俗文化延綿不絕的流傳至今。因此參與和了解民俗文化活動對于學前兒童更好感受生命的意義具有重要影響。它會逐漸內化為兒童的潛意識，對他們今后更好的理解生命，感悟生命的意義起到明顯的強化作用。古代家庭的添丁之喜，以及產生的各種慶祝活動，都形成了一種獨特的文化。婚禮中對未來生命期盼，為老人祝壽時對生命延長的喜悅和羨慕等民俗文化活動都表現(xiàn)了人們強烈的生命意識。這些民俗文化活動內容在學前教育階段有所選擇的開展和實施有助于兒童體驗生活的樂趣，感受生命的意義．民俗文化當中蘊含著先民對生命的理解以及在改造自然過程中磨煉而成的強大生命力。這些飽含生命意識的民俗文化對學前兒童的生命意識影響將是無形的。同時我們所接觸到的民俗文化，之所以能夠流傳至今仍然流光溢彩，最根本的還是藝術的生命力，它們有自身能夠吸引觀眾和參與者的優(yōu)秀成分，它能夠給參與者帶來歷久彌新的娛樂體驗、審美體驗等等，這些都對學前兒童的成長具有非常重要的意義。

三、深入挖掘學前教育民俗文化課程價值的路徑

1．在民俗文化的教學過程中融入生活性和藝術性。

學前教育民俗文化課程應當與兒童的生活過程緊密結合。因為這一階段的兒童沒有形成獨立的認知，對于課程和生活沒有明確的概念區(qū)分，因此教育必須與兒童的生活相結合。但是課程與生活的結合不能僅僅是衣食住行等物質生活的結合，同時還應當更加關注兒童的精神生活。這種結合應當是組織與非組織的結合，有一定的規(guī)范但不能強加給他們，在平淡的生活中找到兒童的興奮點和感興趣的項目，對這些項目注入民俗文化內容，從而實現(xiàn)潛移默化的文化感染。藝術性也是民俗文化課程秉承的重要原則，這是就民俗文化本身的性質而言的，同時藝術性與生活性之間也具有天然的聯(lián)系，藝術源于生活，藝術對兒童來說也是一種知識，具有情感教化的功能。同時這也是民俗文化課程的基本功能之一。因此在課程進行過程中應當注重保留民俗文化的藝術性。例如教師在教學過程中的語言組織、教具選擇、環(huán)境色彩等。

2．營造和諧的民俗游戲氛圍。

游戲氛圍是最能感染兒童情緒的一個重要方面。營造和諧的游戲氛圍是抱枕民俗文化課程價值開發(fā)和影響力增強的重要途徑。做到游戲氛圍的和諧性首先教師應積極支持兒童游戲，為他們創(chuàng)造良好的游戲環(huán)境，提供游戲道具、尊重兒童意向，鼓勵他們大膽嘗試。這些游戲內容可以有意識的向民俗文化活動靠攏。我國民俗文化活動中不乏大量的兒童游戲，例如滾鐵環(huán)、捏泥塑、丟沙包等等，這些游戲已經在我國社會流傳上百年至今仍有強大的生命力。它們保留了一個基本功能，那就是滿足了兒童的游戲欲望，能夠給他們帶來極大的樂趣。因此教師應當根據(jù)自身對民俗文化活動的了解選取一些適合兒童操作和玩耍的游戲項目。并且注重在游戲過程中為他們營造一個良好的氛圍。在和諧的游戲氛圍中感悟這些經久不衰的民俗文化活動的魅力。游戲氛圍是決定整個游戲過程效率的重要影響因素，在營造游戲氛圍的過程當中教師尤其應當注重將民俗文化融入其中，例如在做游戲是讓學生扮演古代英雄人物的角色，并且將人物的生活環(huán)境和游戲當中人物的使命等具體細節(jié)規(guī)劃詳細。這樣兒童在參與游戲的過程中才能有較強的代入感，也才能更加集中精力的投入到游戲當中來。

3．在兒童生活活動中融入民俗文化課程。

生活活動在兒童的在校生活中占有很大比例，例如用餐、午休、洗漱等等。同時這些生活活動也是兒童接受教育的一個重要切入點，他們能夠通過教師的指導和講解了解這些生活活動的基本規(guī)范，掌握基本的生活節(jié)技能，因此抓住這個重要環(huán)節(jié)，不失時機的引入民俗文化課程內容，是開發(fā)該課程的重要突破口之一。例如民俗文化中關于飲食文化的部分也可謂豐富多彩，因此這些飲食文化就可以在兒童生活活動中的用餐部分相結合，例如兒童在用餐前喜歡用筷子敲擊碗、盤等餐具發(fā)出聲音，取悅于耳。但是這些嘈雜的聲音破壞了安靜的用餐環(huán)境。而且在古代民俗文化中對于用筷子敲碗這種行為是非常忌諱的，因為只有乞丐在乞討的時候才這樣引起施主的注意，父母不希望孩子像乞丐一樣，因此也就非常忌諱孩子敲碗。用這種民俗文化來規(guī)范現(xiàn)代兒童的用餐習慣不僅有利于創(chuàng)造良好的用餐環(huán)境，而且還將民俗文化課程潛移默化的轉移過來，其思路非常可取。

四、總結

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（一）建立民俗文化村

民俗文化村源于主題公園，強調以盈利為目的的企業(yè)運轉模式，為美國迪斯尼樂園的全球化翻版。[1]民俗文化村是集中保存、保護、傳承、展示、發(fā)展或經營特定地域或群體民俗我恩華的村落。民俗文化村可分為兩種類型：異地集錦型和實地展示型。前者為博覽、旅游等目的，通過濃縮、模仿、移植等方式，異地向人民集中活態(tài)展示民俗文化的模型博物館，如北京的中華民族園、深圳的中華民俗文化村、昆明的云南民族村等；后者是指在原居地選擇有典型代表性的村寨。集中保存、傳承、展現(xiàn)和發(fā)展其民俗文化的村落，如貴州黔東南的郎德寨、南花，湖南的德夯苗族民俗村等。[2]

以檔案學的視角觀之，檔案不是單一的，民族檔案不僅僅指某一份單一的文獻、石刻等，而是還包括與此文獻、石刻相關的一切事物、活動等民族文化事象，一份具體的民族檔案文獻和與該份文獻相關的所有民族檔案事象共同構成了民族檔案這一整體，民俗文化村就是將各地區(qū)典型的民俗習慣、儀式風俗、節(jié)日慶典等集中于一個主題景區(qū)內表現(xiàn)出來，其就是中國各民族文化的一個縮影，其不僅保存了民族檔案的本體，還保留了與之緊密相關的民族檔案事象，民俗文化村使保存分散的、不完整的民俗文化實現(xiàn)了體系化、集成化管理，有效地整合了民俗文化或民俗檔案。

（二）建立民俗文化博物館

所謂民俗博物館，就是依托豐富多樣的民俗文物、收藏品等，為弘揚民族文化精神，將民間傳承下來的物質和非物質文化遺產，采用有形和無形的陳列手段，以達到實現(xiàn)地域民俗風味的效果，從而也兼具對民俗文物的研究保護，最大限度的成為一個民俗文化展示、研究和傳播的產所。[3]民俗博物館不同于歷史類、自然類或其它類博物館，它是以收藏、演講、展示民俗文物為主要職能，并以此作為對公眾進行民俗知識教育的產所。

從檔案學的視角來看，民俗博物館保存了有形的民族檔案實物和無形的民俗文物，檔案是歷史的記憶者，在民俗博物館中所保存的文物可以看出民族檔案的發(fā)展歷程，并且民族檔案實物與民族檔案文獻相結合就構成了完整的民族檔案，因此，民俗博物館中的民俗文物是紙質型民族檔案文獻的重要補充，對于完善民族檔案體系和實現(xiàn)民族檔案集中統(tǒng)一管理具有重大的意義與價值。

（三）進行參與式保護

民俗文化的傳承與保護需要人的自覺、自愿、積極地參與，然而在我國的保護實踐中，由于主位觀點與客位觀點的歧義異、對參與的膚淺化理解、政府角色的定位失誤等原因，導致對民俗文化傳承與保護的“保護性破壞”。[4]因此，在對民俗文化的傳承與保護過程中，就需要基于對主位觀點的尊重和了解，充分汲取草根智慧與地方性知識，激發(fā)文化承載者的文化自覺，使其真正參與民俗文化的挖掘、保護、開發(fā)、監(jiān)測和評估，實現(xiàn)參與式的保護。對正在消失的民族文字、風俗習慣等民俗文化進行參與式保護，通過與民俗文化的原始產生地的民俗文化傳承人或是當?shù)鼐用窠涣鳎軌蛴涗浢袼孜幕钠鹪础⑸鐣l(fā)展歷程等具體的信息，能對民俗文化的傳承起到積極的作用，是一種對民俗文化進行有效保護的方式。在民俗文化的傳承與保護過程中，因思維定勢的緣故，人們較為重視非物質文化遺產作者所創(chuàng)的作品，而容易忽視民俗文化作者所持有的那套技術或技藝。關注民間工藝的現(xiàn)狀，以現(xiàn)代田野作業(yè)的理念調查民間工藝，以種種現(xiàn)代手段保存技藝、建立檔案，無疑是很重要的，但更應注意對于民間工藝傳承人的人文關懷，創(chuàng)造條件讓他們走入現(xiàn)代社會的前臺，更直接地參與到現(xiàn)代社會的發(fā)展與運作的過程之中。[5]因此，在建立民俗文化博物館的同時，還應進行參與式保護工作，參與到民俗文化的原始產生地，加強與民俗文化傳承人之間的互動。

從檔案學的視角觀之，參與式保護從源頭保護了民俗文化的原始形成地，保證了民俗文化的純真性，明晰了民俗文化的傳承途徑、模式和形式等等，對民俗文化的傳承具有重大的意義。

二、檔案學視野下民俗文化傳承途徑探討

民俗文化的傳承從各個不同學科領域視之，都有不同的有效地途徑，從檔案學學科視角解讀民俗文化的傳承，就可以實現(xiàn)民俗文化檔案化。民俗文化檔案化是指依據(jù)檔案學原理，通過文字、錄音、攝影、錄像及數(shù)字化等記錄手段將民俗文化轉化成檔案予以保存，并以之為依托加以再現(xiàn)、復原和創(chuàng)造的過程。[6]即把有歷史文化價值、科學研究價值等具備一定的檔案屬性的民俗文化當作檔案來對待，運用檔案學的學科理論、知識對其進行有效地保護與傳承，最終的目的是拯救瀕臨滅絕的民俗文化。使民俗文化以檔案的形式展現(xiàn)出來，并以檔案管理的操作要求來進行后續(xù)的管理，把民俗文化納入到檔案管理的范圍之中，以檔案管理的系統(tǒng)要求來對它進行保管、保護和提供利用，以達到民俗文化永續(xù)相傳下去的目的。民俗文化檔案化管理使民俗文化在開始形成時就處于受控狀態(tài)，并及時糾偏、糾錯，使民俗文化在形成、收集、整理、歸檔等環(huán)節(jié)中實現(xiàn)標準化、規(guī)范化管理。

實現(xiàn)民俗文化檔案化的具體實施程序包括以下幾個方面：

（一）廣泛搜集民俗文物和民俗文化事象

民俗文物和民俗文化事象搜集的類型可以是文字型、石刻碑文型的古籍文獻，也可以是宗教典籍文獻、民族節(jié)日儀式以及舉行宗教儀式活動時使用的物品等等。對于民族古籍文獻而言，具體來說，國家可以成立專門的民俗文化保護工作組，由民族地區(qū)的檔案管理部門和文化管理、文物管理部門一起，做好民俗文化的普查、登記工作，對各種不同類型的民俗文化的數(shù)量、種類、價值、保管狀況進行登記；對于民族節(jié)日和宗教儀式活動等而言，就可以采用錄音、錄像的方式真實地記錄整個儀式活動過程。對于價值難以判斷的，可以組織專家，成立專門的民俗文化鑒定小組進行鑒定，以便對有價值的民俗文化重點保護。另外，針對以往普查不全的情況，可以在全社會進行廣泛宣傳，除了派工作人員走訪登記外，可以利用互聯(lián)網，建立專門網站，鼓勵群眾自己通過網絡來進行登記，進行“鑒寶”。普查的結果，要形成民俗文化管理狀況分布圖、形態(tài)樣式表、有價值的民俗文化登記表，使人們對所尋找的民俗文化資源有比較詳細的了解和掌握。

（二）對民俗文化進行界定并歸檔保存

從檔案學的視角解讀民俗文化的傳承與保護，就必須從檔案學的學科視角出發(fā)對廣泛搜集而來的不同載體類型的民俗文化進行界定，看其是否具備檔案屬性，如原始記錄性等，具體來說，要看其內容信息的原始性、真實性，也就是了解某份文獻是否是當時當?shù)刂苯有纬傻模枰獜娬{的是盡管有些文獻是事后形成的，但是這些文獻與有關社會活動是緊密聯(lián)系的，是相關社會活動的一部分，類似這樣的文獻也應視為檔案，就需要進行歸檔保存。待界定工作完成后，就把古籍文獻和錄音、錄像資料進行分門別類地歸檔，考慮到民俗文化分布分散、殘缺不全和有些民俗文化還正在產生等原因，可以采用區(qū)別于“官方歸檔”的“自然歸檔”方法進行歸檔以便在日后的工作中繼續(xù)補充，實現(xiàn)民俗文化的體系完整、種類齊全。

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【關鍵詞】民俗；文化；比較分析；異同

民俗文化帶有濃郁的特色，也就是說不同的民俗文化之間都有著不同的特點，探究中法民俗文化之間的異同，在文化的層面具有很強的代表性。本文研究中法民俗，對于中法民俗進行比較分析，首先對于民俗文化的內涵與特點進行分析，經過研究分析，筆者認為民俗文化主要有以下四個層面的特點[1]，即文化的差異性，地域的差異性，豐富性以及長期的演化性。基于上述民俗文化的特點，進而開展中法民俗文化之間的比較分析。

1民俗文化的特點

1.1文化差異性探究

民俗文化的特點，筆者認為民俗文化最大的特點就是民俗文化所有的文化差異性，所謂文化差異性就是指不同文化背景下的民俗文化均具有鮮明的特色，可見文化決定了民俗的發(fā)展，在廣義的層面上來說，民俗也是一種文化，總之由于文化的不同，就直接地反映出了民俗的差異。文化的差異使得不同文化背景下，對于自然以及其他事物的認識是不同的，正是由于這種不同的存在，加之長期的生活中流傳，就形成了各具特色的民俗文化[2]。民俗文化是一個十分寬泛的概念，簡單意義上而言，就是指各地的風土人情，文化習慣，流行與禁忌等，民俗主要與生活有關，即廣義層面一切生活中的行為均可以稱作民俗。民俗具有文化差異性的同時，也體現(xiàn)了文化對于其影響，可見探究不同的民俗文化，首要的出發(fā)點就是探究不同的文化背景。

1.2地域差異性

民俗文化還有一種重要的特點，即民俗文化具有地域差異性的特點，所謂地域差異性的特點主要有著以下層面體現(xiàn)。其一，不同地域條件下的民俗文化有著一定的不同[3]。其二，地域條件較為相似環(huán)境下的民俗文化具有一定的相同點，同樣地域環(huán)境差別較大其所對應的民俗文化的差別也是較大的。地域差異性在一定程度豐富民俗文化的內涵，使其更具有內涵與魅力。地域差異對于民俗文化的影響機理主要有以下方面，首先各地的民俗均有生活有著巨大的聯(lián)系，毫不夸張的說，生活幾乎體現(xiàn)了所有的民俗文化，民俗文化同樣也深受人們生活的影響，而地域環(huán)境對于我們的生活的模式有著直接的影響，即地域環(huán)境影響我們的生活模式，進而對于民俗文化的形成，發(fā)展以及傳播產生較為深遠的影響，可見民俗文化具有地域差異性特點的同時，地域差異同樣影響著民俗文化的發(fā)展。

1.3豐富性

民俗文化除了具有文化差異性以及地域差異性的同時，還有一個重要的特點就是豐富性的特點，豐富性的特點主要是基于民俗文化自身的情況進行分析所得出的結論，豐富對于民俗文化的發(fā)展以及民俗文化傳承以及演變有著重要的影響。首先民俗文化具有文化的差異性，當前世界存在著眾多的文明與文化種類，自然而然就存在著眾多的民俗文化，可見民俗文化在文化的層面具有豐富性的特點。其次，民俗文化具有地域差異性的特點，在整個人類存在的范圍中，地域的豐富性自然不言而喻，那么在地域層面民俗文化具有著豐富性。值得一提的是由于民俗文化在時間的層面有著不斷發(fā)展的特點，即民俗文化在歷史發(fā)展的過程中，隨著人們生活模式的改變以及環(huán)境的變化也在不斷地發(fā)展，可見民俗文化時間的層面上同樣具有豐富性的特點。綜上可見民俗文化在文化、空間、時間的層面均具有較大的豐富性，并且在文化、空間、時間、的層面進行著不斷地拓展，更進一步地反映了民俗文化的豐富性的特點。

1.4長期的演化性

民俗文化還具有一個重要的特點就是長期的演化性，所謂長期的演化性，就是指民俗文化在歷史發(fā)展的過程中，不斷地發(fā)展，不斷地變化，在以時間為脈絡發(fā)展的軸上不斷地演變。長期的演化性在民俗文化發(fā)展的過程中主要有著以下方面的體現(xiàn)。其一，同一文化背景之下的民俗文化經過長時間的不斷發(fā)展，同一民俗文化會有著不同的發(fā)展方向，最終形成有所差別的民俗文化。其二，同一地域背景之下的民俗文化，經過時間的發(fā)展，最終也可能形成不同的民俗文化特色。總的來說，民俗文化隨著時間的發(fā)展，主要的機理就是不同的生活模式的差異以及地域層面或者文化層面微小的區(qū)別，經過時間的發(fā)展，不斷地積累放大，最終使得民俗文化朝著不同的方向發(fā)展，進而形成了不同的民俗文化的特色體現(xiàn)。長期的演化性使得民俗文化發(fā)展的歷程始終緊跟著時代的變化與進步，不斷地影響著人們的生活模式，對于豐富人類社會的文化以及促進人類社會的發(fā)展有著十分積極的影響。

2中法民俗文化的比較分析

上文中對于民俗文化的特點進行了系統(tǒng)性的分析，在分析了民俗文化特點的同時，我們也認識到了地域、文化、時間、對于民俗文化有著較大層面的影響，因此探究中法民俗文化內容，并對于其主要的民俗文化做以分析，上述的三個方面為主要的出發(fā)點。中國作為東方文化的代表[4]，歷史悠久文化深厚，對于世界文化的發(fā)展有著巨大的貢獻。法國作為西方文化的代表，同樣作為世界的主流文化，與中國的文化差異較大。中國與法國之間的地域環(huán)境差距程度自然不言而喻，并且兩國之間都是有著悠久的歷史，即兩國的民俗文化都經歷較大層面的發(fā)展。總的來說，就是中法之間的民俗文化具有較大的差異性，因此筆者將對于中法民俗文化之間的差異性展開分析，如前文所述，民俗文化具有較大的豐富，全面的進行中法民俗文化層面的比較是不現(xiàn)實的，因此選舉具有代表性的民俗文化體現(xiàn)進行層面進行分析是合理的，且具有代表性[5]。

2.1飲食文化層面的差異

飲食文化是民俗文化重要的組成部分，真所謂“民以食為天”，飲食文化能夠直接的反映一個地方的風土人情以及民俗特色。中國作為幅員遼闊以及歷史悠久的國家，飲食文化深深根植于主流文化中，中國人對于美食的追求具有較高的熱情，這也是中國的美食文化源遠流長，主要體現(xiàn)在以下方面，首先，中國的主流層面就有菜系，代表了不同地域不同風俗習慣下的飲食文化，還有眾多的小的菜系，以及豐富的小吃。其次，中國的飲食文化中，食材的來源是十分豐富的，大量的動植物都可以成為美味的食材[6]。再者，中國人對于食物的利用率較高，食材通常會得到高效率的應用。以上便體現(xiàn)了中國豐富的飲食文化。法國的飲食文化在歐洲可以說最為燦爛和豐富，法國人對于美食的追求同樣具有較高的熱情。首先法國的菜系較為單一，其所食用的食材較為單一。其次，法國對于食材看重食材的質量，對于烹飪方法的追求較低。再者，法國人對于酒十分熱衷，尤其對于紅酒有著近乎瘋狂的追求。還有一個層面就是法國人的宴會的菜品的種類繁多，甚至可以達到兩百多道菜。對比中法兩國之間的飲食文化，主要有著以下層面的差別，首先中國的菜系比法國的豐富，食材種類同樣豐富。其次，法國飲食中更加看重食材的質量，而中國的飲食文化中則更加看重烹飪方法。再者，中國的酒文化與法國的酒文化一樣濃郁，但是中國人喜歡白酒，法國人更喜歡紅酒。

2.2社會禮儀層面的差異

社會禮儀是民俗文化重要的體現(xiàn)層面，因此探究中法社會禮儀文化之間的差異，具有一定的代表性與合理性、法國作為一個文化較為濃郁的國家，對于社會禮儀有著很大的程度重視，主要有以下的體現(xiàn)層面。其一，法國人注重日常禮儀，見面有接吻禮以及吻手禮等[7]，但是有著嚴格的適用環(huán)境。其二，法國的社會環(huán)境中對于女士特別尊重，比如握手時，要等到女士伸手才可以和女士握手，打招呼以及告別時要先和女士打招呼和告別。其三，法國整個社會層面對于社會禮儀尤為看重，禮儀對于整個法國社會有著較大的約束性。中國是一個禮儀之邦，里來的中國文化中都十分重視禮儀，中國的社會環(huán)境中，對于來往以及相互的交流都是比較重視的。總的來說，中法之間在社會利益方面有著以下層面的不同，其一，法國對于女士的地位尤為看重，尊重女性。中國古代社會中，女性的地位是相對較低的，當然在新時期自然是男女平等，但是能反映出中法之間的社會禮儀層面的差別。其二，法國社會禮儀對于社會行為的約束性較強，中國社會禮儀對于社會行為的約束性相對較弱[8]。

2.3層面的差異

是民俗文化一個重要的體現(xiàn)層面，探究層面的差異對于探究中法之間的民俗文化有著一定的促進意義。中國的宗教發(fā)展有著十分悠久的歷史，中國的宗教文化也是十分豐富的，中國的本土宗教代表性的就是道教，道教對于中國古代的文化有著巨大的影響。外來的宗教有佛教，基督教以及伊斯蘭教，三種宗教在中國都有著數(shù)量巨大的教徒，但是總體而言大量的中國人是沒有的。法國主要的就是天主教以及幾度新教，上述二者均屬于基督教。總體層面而言，法國幾乎是全面信教，即所有的人都有著。對比中法之間的差別，主要體現(xiàn)在以下幾個方面，其一，法國人信仰的宗教較為單一，而在中國，不同宗教都有著一定的信仰人群。其二，中國人的具有的比例遠遠地域法國人的比例。其三，宗教對于法國人生活模式的影響程度遠遠大于中國人。層面具有著較大的差別，同樣也體現(xiàn)出了中法之間民俗文化之間巨大的差異性，宗教的差別主要的受到相應的歷史原因的影響，值得重視的是宗教的影響是十分巨大的，宗教對于一個國家的穩(wěn)定以及對于一個地區(qū)的穩(wěn)定都是有著直接的關系[9]，可見重視宗教發(fā)展，研究宗教具有很強的現(xiàn)實意義與必要性。

2.4生活禁忌層面的差異

生活禁忌反映了人們豐富的生活，對于民俗文化的體現(xiàn)也是具有較大的價值。中國自身的民俗文化有著眾多的分類，每一種民俗文化都有著一定的特色，不同的文化背景下均有著一定的禁忌，即人們忌諱的東西。中國人的忌諱相對較多，比如中國人在數(shù)字中，喜歡6、8這樣的數(shù)字或者組合，不喜歡4的數(shù)字以及組合。中國傳統(tǒng)文化里對于紅色以及黃色有著特殊的喜愛，認為其代表著富貴，對于黑色以及白色較為忌諱。中國在傳統(tǒng)節(jié)日中還有較多的忌諱以及習俗，在此不再贅述。比較于法國人，法國人忌諱13，忌諱星期五，認為將有不好的事情發(fā)生。還有一個方面，法國人不太喜歡打聽別人的隱私，也不喜歡自己的私生活被人詢問，在個人的層面，有著較多的個性的層面體現(xiàn)。生活中的禁忌能夠從很大的層面上反引出一個地區(qū)的民俗文化的特色，可見體驗到一個地區(qū)人們的生活，生活中禁忌同樣反映了人們對于美好事物以及美好生活的追求，以及對于不好的事情的厭惡，是一種對于生活在情感方面的表達[10]。

3結語

本文探究中法民俗文化的內容，進行相應的比較分析，首先分析了民俗文化的四個層面的特點，對于影響民俗文化發(fā)展的影響因素也做了分析。基于上述基礎，分析了中法民俗文化之間的差異性，同樣從四個方面入手，對于中法民俗文化的內容與特點進行了比對。總的來說，中法處于不同的文化背景以及不同的地域環(huán)境，民俗文化層面有著較大的不同，因此探究兩國之間民俗文化的內容，并且進行對比，對于了解中法之間的民俗文化，促進中法之間的文化交流與融合，有著很大的積極意義。

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論文關鍵詞：民俗文化 保護 旅游開發(fā) 辯證關系

論文摘要：本文闡述了民俗文化保護與旅游開發(fā)之間存在矛盾統(tǒng)一的辯證關系，重點說明兩者之間辯證地存在著統(tǒng)一關系。

旅游開發(fā)作為提升少數(shù)民族地區(qū)經濟實力所普遍采用的方式，與民俗文化保護之間本質上體現(xiàn)為一種辯證的矛盾統(tǒng)一關系。

一、民俗文化保護與旅游開發(fā)之間的矛盾關系

我國二十多年的民族民間文化保護實踐與理論探討中，民俗文化保護與旅游開發(fā)之間的矛盾關系一直是爭論的焦點。旅游開發(fā)帶來的濃厚商業(yè)文化侵蝕著民俗文化；旅游開發(fā)帶來的強勢現(xiàn)代流行文化沖擊著民俗文化。受到侵蝕、沖擊的民俗文化，改變著擁有這類民俗文化的地域群體的整個價值取向，改變著群體的行為方式、生活方式與精神追求。這種改變體現(xiàn)在物質、精神及行為規(guī)范等方面，在民俗文化變遷歷史進程中呈現(xiàn)出較為明顯的突變特征。

與主流的漢文化相比，少數(shù)民族民俗文化屬于稀缺的文化資源，彌足珍貴，突顯出巨大的文化價值，在市場經濟條件下，通過適當?shù)姆绞綐O易轉換為經濟價值。在旅游開發(fā)過程中，各地普遍將旅游業(yè)作為主導產業(yè)以追求經濟增長速度以擺脫貧困為單一戰(zhàn)略目標或者為主導性目標，忽視了這樣一個不可回避的現(xiàn)實問題：旅游開發(fā)必然會把強勢主流文化引到當?shù)兀巩數(shù)爻蔀橐粋€開放的系統(tǒng)，完全暴露在外來文化環(huán)境中，當?shù)匾月浜蠼洕鸀榛A的弱勢民俗文化必然會受到經濟實力較強的異文化的強烈沖擊、以及旅游開發(fā)所具有的濃厚商業(yè)文化對傳統(tǒng)的樸實的民俗文化的沖擊，在僅以追求經濟利益導向的旅游開發(fā)背景下，導致寶貴的民俗文化資源的流失、甚至喪失。

這樣就形成了一個似乎不可調和的矛盾：少數(shù)民族地區(qū)旅游開發(fā)的優(yōu)勢核心資源在于獨特的、稀缺的、原生態(tài)的民俗文化，通過旅游開發(fā)，將寶貴的民俗文化資源轉化為豐厚的經濟收益，改善貧困的生活條件，但旅游開發(fā)過程中原生態(tài)的民俗文化卻隨之削弱，被強勢文化逐漸同化，寶貴的民俗文化旅游開發(fā)資源逐漸消失，旅游吸引力也將隨之消失，旅游產業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的設想終將成為泡影，依靠旅游產業(yè)實現(xiàn)經濟可持續(xù)增長也成為不切實際的設想。旅游開發(fā)與民俗文化保護之間構成了似乎難以調和的矛盾對立關系。

二、民俗文化保護與旅游開發(fā)之間的統(tǒng)一關系

實際上，旅游開發(fā)在科學合理的政策指導下，對于民俗文化的保護與傳承會起到積極的正面作用。旅游可喚醒民俗文化主體的文化自覺性、增加民俗文化價值、提高民俗文化主體的文化自豪感等。開發(fā)民俗旅游“既是挖掘民族文化、展演民族文化的過程，也是一個不斷被價值化的過程”。

因此，旅游開發(fā)與民俗文化保護兩者之間并非單純的矛盾對立關系，應從民俗文化所處的客觀現(xiàn)狀來看待旅游開發(fā)對民俗地區(qū)文化的正面效應。旅游開發(fā)作為民俗文化經濟價值的轉換器，在轉化價值的同時，也承擔著宣揚民俗文化、挖掘文化價值的角色。在宣揚文化與挖掘文化價值的過程中出現(xiàn)的偽造現(xiàn)象，并非僅僅存在于民俗文化旅游開發(fā)過程中的個別現(xiàn)象，因此，對于惡意偽造行為，應以政策法規(guī)手段進行有效管治。在宣揚文化、利用文化獲取經濟價值的過程中所出現(xiàn)的過度商業(yè)化現(xiàn)象，也并非是僅僅存在于我國民俗文化的旅游開發(fā)過程中的獨特現(xiàn)象。旅游開發(fā)過程中出現(xiàn)的與民俗文化保護相背離的一些現(xiàn)象，其根本原因并非在于旅游開發(fā)本身，而是在于旅游開發(fā)目的導向設置出現(xiàn)偏頗。根據(jù)民俗文化旅游開發(fā)依托的文化資源與可持續(xù)發(fā)展之間的因果與依存關系，一個民俗地區(qū)的旅游開發(fā)首先應是保護民俗文化、其次才是發(fā)展旅游經濟。在沒有保護好民俗文化資源的前提下，實現(xiàn)旅游經濟可持續(xù)發(fā)展，只能是“殺雞取卵”、難以實現(xiàn)長期發(fā)展。因此，旅游開發(fā)的首要任務應是保護、挖掘民俗文化資源，圍繞著首要任務的次要且平行的任務才是轉化民俗文化資源的經濟價值、獲得經濟利益。

依托某一旅游項目保護、傳承、挖掘某一個或某些民俗文化事項，以旅游的六大要素形式呈現(xiàn)給游客，在保護、傳承、挖掘、呈現(xiàn)獨特文化的同時，可以自組織地實現(xiàn)文化價值向經濟收益的順勢轉化。現(xiàn)實中，在策劃旅游開發(fā)項目時，往往首先考慮這個項目能獲得多高的經濟收益、能對當?shù)亟洕l(fā)展起到多大的帶動作用，而不是以能否保護好一個或幾個文化民俗事項為首先考慮的問題。正因為這樣本末倒置的民俗旅游開發(fā)理念，導致了與民俗文化保護不和諧的現(xiàn)象及文化破壞大量出現(xiàn)并難以扼制。

民俗地區(qū)的文化價值與經濟價值之間存在內在的統(tǒng)一性、關聯(lián)性。一旦某個民俗地區(qū)的特色文化流失或消逝，其經濟價值也會隨之消減。因此，民俗文化保護是根本，無論是政府的政策、旅游開發(fā)項目、還是來自各方的力量，都應以民俗文化資源保護為核心，這樣文化價值可持續(xù)轉化為經濟價值才有根本保障。

因此，以民俗文化保護為核心導向的地方政策指導方針的確立、旅游開發(fā)的角色定位與開發(fā)理念的重新審視，成為加強旅游開發(fā)與民俗文化保護之間統(tǒng)一關系的重要前提。通過有效的制度設計、政策引導將旅游開發(fā)統(tǒng)一到文化保護的大系統(tǒng)內，協(xié)調文化保護與經濟收益的矛盾性，通過制度創(chuàng)新、政策創(chuàng)新、經營理念的創(chuàng)新提高兩者的內在一致性，建立起互相促進的良性循環(huán)機制，可以遏制民俗文化的流失與變遷速度。

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（一）民族文化與旅游的關系

1、民俗文化在旅游中的地位作用

民俗文化是古今各族人民共同創(chuàng)造的物質產品和精神產品的總和。它包含了各民族物質生活、社會生活及精神生活的各個方面，構成了民族文化的主要內容。其內容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂文化、工藝美術文化、節(jié)日文化、信仰文化等。其在旅游中的作用主要表現(xiàn)為：我國的民族文化是一座取之不盡，挖之不盡的寶庫，我國擁有55個少數(shù)民族，蘊涵著豐富的民族文化資源。在旅游開發(fā)中民族文化資源還處于起步階段，盡力發(fā)掘、保護和開發(fā)寶貴的民族文化資源，將潛在的資源優(yōu)勢轉化為現(xiàn)實的競爭優(yōu)勢，是我國十分緊迫的任務；民族文化能促進人們的跨文化交流與了解：以往單純的展示性的旅游已不能滿足人們的需求，人們更趨向于獲得有別于慣常的生活的充滿情趣的體驗，體驗樸實有富有新鮮感的少數(shù)民族生活情趣；民族文化旅游豐富了旅游活動，提高了效益，促進了旅游經濟文化的發(fā)展。它不僅帶來了可觀的經濟效益，還產生了廣泛的社會效益和深遠的生態(tài)環(huán)境效益，成為弘揚民族文化的窗口。

2、民俗旅游概念

民俗旅游是指人們離開慣常住地，到異地去以地域民俗事項為主要觀賞內容而進行的文化旅游活動的總和。目前民俗旅游已和自然風光、名勝古跡旅游一起構成了頗具特色的旅游三大系列產品。從廣意來講，旅游實際就是民俗旅游，民俗和旅游是文化與生活的復合體。

3、兩者關系

旅游者通過開展民俗旅游活動，才可能親身體驗和觸摸到旅游地民眾生活事項，體會到當?shù)氐拿袼资马棧w會到當?shù)厝嗣竦纳畹姆绞胶汀⑺枷胍庾R和審美情趣，實現(xiàn)審美與自我完善的旅游目的，從而達到良好的游玩境界。從某種意思上來講：民俗旅游屬于高層次的旅游，在未來不久將成為現(xiàn)代旅游的主流之一；由于地方特色和民俗特色是旅游資源是旅游資源開發(fā)的靈魂，也具有獨特性與不可替代性，因此，民俗旅游資源是旅游產業(yè)經濟發(fā)展的重要戰(zhàn)略性資源。能把握好并利用好這一優(yōu)勢資源是提高我國旅游品位的關鍵所在。

二、廣西民俗旅游的現(xiàn)狀及開發(fā)策略

（一）開發(fā)廣西民俗旅游的必要性及可行性

1、開發(fā)民俗旅游是由廣西區(qū)的區(qū)情決定的

廣西是全國有名的旅游資源大省，旅游資源十分豐富，且品位高。廣西是多民族聚居的地方，其境內居住著壯、漢、苗、瑤、侗、仫佬族、毛南、回、京等12個民族。其中全國90%的壯族人口居分布在廣西，2000年末，自治區(qū)總人口4723.61萬，少數(shù)民族人口1089.37萬，占全區(qū)人口的38%，全區(qū)面積23萬平方公里，少數(shù)民族居住地方大約占百分之六十。長期以來，各族人民生息和繁衍在這塊美麗富饒的土地上，共同勞動和共同斗爭，創(chuàng)造了廣西的物質文化和精神文化，構成了一個完整博大的民俗社會。而且廣西少數(shù)民族居住比較集中，其民俗風情古樸原始，傳統(tǒng)文化完整，可以說，廣西是中國西南少數(shù)民族的縮影，它融合了西南十幾個少數(shù)民俗的文化精華，譜出了代表中國西南民族的交響曲，對于開發(fā)民俗旅游有著極大的優(yōu)勢，廣西發(fā)展民俗旅游是時代的要求，必須與時俱進，抓住時機發(fā)展。

2、國際國內的旅游發(fā)展傾向，為我們開發(fā)民俗旅游，建立廣西旅游大省提供了良好的社會環(huán)境條件

現(xiàn)代旅游過程中人們對當?shù)氐臍v史文化、風土人情更感興趣，追求神的享受和滿足。據(jù)有關調查數(shù)據(jù)表明：30%的外國旅游者認為旅游的第一吸引物是風光名勝和文化古跡。而認為旅游吸引物是少數(shù)民族風情的則占70%。早在90年代，獨特的民俗風情就以逐步成為國內旅游者的新的吸引點。1995年中國年民俗風情旅游年的到來，標志這我國民俗風情以進入黃金季節(jié)。廣西在國際上的旅游地位以在一定程度上成為了品牌，必須抓住這一契機努力發(fā)展民俗旅游。

3、廣西發(fā)展民俗旅游前景廣闊

俗語有云："越是民俗的，就越是世界的"。廣西的民俗歷史悠久，內容豐富多彩，在我國是少有的，只要好好開發(fā)利用，必定會取得良好的社會效應和經濟效益，成為廣西旅游發(fā)展的又一亮點。另一方面，民俗旅游是一種投資少，見效快的旅游開發(fā)項目。只要合理開發(fā)利用從實際出發(fā)，利用本身所特有的優(yōu)勢如：建筑、服飾、風味食品、民族歌舞，只要稍加整理、修飾就能保持古樸的民風，特有的風情就可以招攬游客。而且通過旅游，可以有效帶動當?shù)氐慕洕貏e是落后的少數(shù)民族地區(qū)，可以幫助這些地區(qū)摘掉貧困的帽子，一定程度上達到旅游扶貧的目的。中國的扶貧工作始于1979年，自1986年開始，扶貧工作向經濟開發(fā)型轉變，十幾年來也取得了巨大的成就，貧困人口由1979年的2.5億減少到1994年的6500萬。旅游扶貧投資是一種投資少，見效快的方式，同時也是無煙工業(yè)，對環(huán)境保護也非常有好處。

（二）廣西民俗發(fā)展的現(xiàn)狀

1、各具特色的服飾、飲食、居住習慣

廣西各民族服飾格式各異,有著獨特的地方性和濃厚的文化底蘊。如壯族男子多穿青部布對襟上衣，女子多穿無領斜襟繡花滾邊上衣，下穿繡花滾邊寬腳襟子或青布蠟染的褶裙，腰束繡花圍腰，腳穿繡花鞋，頭纏各式花巾，還有瑤族的五彩斑斕的服裝，象征瑤王的五個手指印的各種圖案等等。眾多的民族服飾，魅力奇異，構成了各地獨特的民族風情。古今往來，素有"民以食為天"的說法，在少數(shù)民族地區(qū)的飲食也充滿了亮點。打油茶是桂北少數(shù)民族侗、壯各族的一個特有的飲食習俗。"有客到我家，不敬清茶敬油茶"是侗族的規(guī)矩。廣西的酒文化也是非常有內涵的：瑤族的糯米甜酒、苗族的過寨酒、彝族的"稈稈酒"無一不乘載著少數(shù)民族的熱情與好客。此外，廣西各地區(qū)的特色小吃也應有盡有：南寧的老友粉、桂林的桂林米粉、柳州的螺絲粉、梧州的艇仔粥等等，也頗具特色。在建筑的風格獨樹一幟。苗族的吊腳樓、侗族的風雨橋和鼓樓都充分體現(xiàn)少數(shù)民族人民的智慧。目前，這些文化世俗也逐步被人們所挖掘出現(xiàn)在一些民族風情園中，受到了人們的歡迎和認同，收到了理想的效益。

2、豐富的民俗旅游節(jié)慶

廣西是多民族聚居地，自古就有豐富的節(jié)慶文化。壯族的螞拐節(jié)、苗族的蘆笙節(jié)、瑤族的盤王節(jié)、侗族的花炮節(jié)、京族的唱哈節(jié)等少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日內容豐富多彩、形式多樣，有較高的開發(fā)和旅游價值。值得一提的是現(xiàn)已開發(fā)的南寧國際民歌節(jié)、桂林山水歷史文化節(jié)、陽朔的漁火節(jié)和啤酒節(jié)、北海的珍珠節(jié)、憑祥的邊關節(jié)等，在形式和內容上都滲透著濃厚的民俗文化內涵。這些現(xiàn)代節(jié)慶活動，在傳播文化、促進旅游，擴大各地的知名度、樹立各地的旅游形象等方面也發(fā)揮了積極而深遠的作用。

3、精彩紛呈的民間歌舞

廣西各族人民在漫長的歷史長河中，用美妙的歌聲贊美著自己的勞動，用多姿的舞蹈表達著這自己的情感。廣西是歌舞的海洋，歌仙劉三姐的歌聲隨著各種媒體的傳播和推廣也樹立了一定的品牌效應。每年的南寧的國際民歌節(jié)令廣西的山歌走向了國際的舞臺，被越來越多的人們所接受和傳唱。從某種程度上推廣了廣西的民俗文化，去年開始，由我國張藝謀等著名導演在陽朔導演的大型山水實景演出"印象。劉三姐"的，更是讓山水與歌舞得到了完美的結合，成為廣西的又一旅游新亮點。

4、民俗旅游專線產品嶄露頭角

經過幾年的發(fā)展，廣西已逐步發(fā)展出擁有自己特色的和較為科學合理的有強烈震撼力和吸引力的十大旅游精品路線：桂林山水風光游，北海銀灘休閑游、南國邊關攬勝游、壯鄉(xiāng)文化風情游、瑤苗侗鄉(xiāng)采風游、前年靈渠尋古游、寧明花山崖畫探奇游、金田名勝古跡游、白色小平足跡游以及巴馬壽鄉(xiāng)探秘游等等。這些線路都充分體現(xiàn)了少數(shù)民俗旅游以得到了充分的重視。

廣西的民俗旅游資源有著廣闊的開發(fā)前景。從20世紀90年代以來，各地的民俗旅游資源得到了一定程度的開發(fā)和利用。取得了良好的經濟效益和社會效益。然而，由于地區(qū)、民族之間和會經濟文化發(fā)展不平衡，經濟文化發(fā)展程度較高的地區(qū)和民族，必然對其它地區(qū)和民族產生潛移默化的影響。因此，伴隨著旅游產業(yè)及其相關配套設施的進一步的發(fā)展和完善，民族地區(qū)日益由封閉狀態(tài)走向開放社會。在外部的文化生活的沖擊下，稍有不慎便會使原有的資源遭到破壞甚至資源的枯竭。我們必須處理好開發(fā)和發(fā)展的問題走可持續(xù)發(fā)展的道路。

（三）廣西民俗旅游開發(fā)存在問題

廣西的民俗文化的都仍處于淺層次的開發(fā)，沒能充分體現(xiàn)廣西民俗旅游文化的精華，沒發(fā)掘其文化內涵，存在一些不容忽視的問題。主要表現(xiàn)為民俗旅游項目有庸俗化，藝術化，舞臺化的趨向，以至一些民俗的本色與鄉(xiāng)土氣息也被一一退化；開發(fā)重點不突出，民俗旅游品雷同化，過度開發(fā)，將一些現(xiàn)代建筑材料盲目的滲透入古街民宅中，而降低了民俗風情的純度，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，特別是旅游業(yè)成為朝陽產業(yè)的今天，保持少數(shù)民族的異地文化的原汁原味、以及先進文化的合理滲透，已成為克不容緩的問題，也是能使本地少數(shù)民族文化的生命力得以保持的關鍵所在。必須科學、合理的處理好開發(fā)和保護的關系。

（四）調整思路，提出設想

1、全面發(fā)掘民俗文化，更新提高并提高現(xiàn)有民俗旅游產品的品位

全面發(fā)掘民俗文化，運用調查取證等一系列方法，掌握大量的第一手資料，從全方位的角度了解廣西民俗文化發(fā)展的方向。根據(jù)人們的需求提高產品的娛樂性和參與性，突出民族特色。改變民族村單一歌舞表演的局面，從宗教、社會、經濟、游藝競技等方面的民俗進行合理的綜合開發(fā)。要有明確的主題，精心的規(guī)劃，邀請有關學者進行設計和研究其可行性,切忌粗制濫造，建設豆腐渣一類的工程。如仡佬族民俗村可建造羅城仡佬族，與宜州市下峴河的劉三姐壯鄉(xiāng)民族風情游相結合，成為一個旅游區(qū)域。這樣可以大大提高旅游的效率和提升它的吸引力，同時要加強管理、和引導防止各種追求片面效益，置傳統(tǒng)道德于不顧的行為的發(fā)生，做到民俗不俗，俗中有雅，這樣才能符合廣西的區(qū)情和合理開發(fā)的要求，以確保民俗文化得到弘揚和保護。

2、不斷豐富民俗旅游的形式和內涵

現(xiàn)有的游覽方式多以民俗設施、民俗陳列為主。如桂林的漓江民族風情園、劉三姐景觀園、黃姚古鎮(zhèn)等游覽項目都屬于以靜態(tài)的游覽為主的項目。這類的文化村具有重要的審美價值和學術價值，可使游客大開眼界，增長知識，有效的保護傳統(tǒng)文化的完整性，避免了人為的破壞。但隨著現(xiàn)代旅游的進一步發(fā)展，單純觀賞性的游覽式已遠遠不能完全滿足游客求新奇的心態(tài)。因此動態(tài)的、參與性的游覽方式越來越受到人們的歡迎。通過這一類型的游覽方式可以從中親身感受到當?shù)氐娘L情，在別開生面的活動中得到身心的充分愉悅，大大提高了游覽的趣味性和參與性。廣西的各種少數(shù)民族節(jié)慶豐富多樣，形式各異，有很好的開發(fā)基礎，可以在這些基礎上加大開發(fā)力度，利用好一些有地方特色的民俗節(jié)慶資源。在此基礎上可以以每個地方的特色為主題，每年注重以一個地方為中心來開展循環(huán)的、有重點的推廣每個地方的特色的旅游年，從而使民俗旅游充分發(fā)揮它的魅力和潛能。

3、要注意培養(yǎng)民俗文化旅游資源開發(fā)的人才

現(xiàn)代的旅游業(yè)以不僅僅是滿足于單純的游玩，旅游業(yè)是一個綜合性的產業(yè)。作為21世紀的朝陽產業(yè)，它的發(fā)展前景是空前廣闊的，廣西作為一個旅游大省要在旅游業(yè)中取得搶占先機就必須強調良性的發(fā)展，而人才是發(fā)展的關鍵所在，這就要求我們注意人才的培養(yǎng)和相關學科的不斷研究。我們要下大力度對人才的培養(yǎng)，特別是旅游專業(yè)人才的培養(yǎng)。廣西這類人才的培養(yǎng)主要依托高校，如廣西大學、廣西師大、桂林工學院和桂林旅游高等專科學校等來開展，這些高校已積累了雄厚的民俗文化和旅游人才的培養(yǎng)經驗，特別是桂林旅游高等專科學校近年來增加了藝術表演、會展旅游、等專業(yè)更是充分的體現(xiàn)了這一要求。桂林旅游學院籌備正是適應時代要求的做法，必將大大有利于廣西乃至全國旅游業(yè)的發(fā)展。

4、加大力度宣傳民俗旅游

要堅持有的放矢供需對應。多開發(fā)有市場需求的項目，成立專門的專家部門對旅游客源市場進行有效的因素分析。通過電視、廣播、網絡等多媒體對民俗風情進行宣傳和推廣還可以借助一些展覽和博覽會對相關的信息展現(xiàn)給大眾。廣西在民俗旅游的宣傳、推廣、積累一定的經驗。例如：多次參加國內外舉行的旅游說明會，參加各種各樣的旅游博覽會和交易會，這些都從不同的側面對廣西民俗旅游進行了有效的宣傳，在以后還需要繼續(xù)不斷加強。

5、注重民族旅游商品的開發(fā)

游客除了對各種有地方特色的民俗感興趣以外，購買有特色的旅游商品也是他們旅游的重要需求之一。所以民俗的商品同樣擁有廣闊的市場也是旅游的重要環(huán)節(jié)，對旅游創(chuàng)收發(fā)揮著舉足輕重的作用。各種的有民族特色的器具、衣飾、民間食品、民間工藝品等均可以作為商品開發(fā)。廣西的商品豐富多彩，具有濃厚的民族色彩和鄉(xiāng)土色彩，有很大的發(fā)展空間，和很深厚的文化底蘊。在開發(fā)的過程中必須要堅持特色原則和有文化內涵原則，切忌雷同化和庸俗化。縱觀我區(qū)的情況，桂林在這方面的開發(fā)得比較成熟，每年的銷售情況也展現(xiàn)出良好的勢頭，值得全區(qū)其它地區(qū)的學習和借鑒。培養(yǎng)專門的人員對民俗商品進行科學有效開發(fā)，在各旅游區(qū)可以設立各種有特色的商品成品的展示和制作過程的展示，同時可以讓游客以DIY的形式自己親手制作民俗商品，如：織布、蠟染、和制作各種簡單有趣的手工藝品等。都可以成為旅游商品靈活的銷售方式，同時也可以增加人們的參與性和娛樂性，滿足游客求新求奇的心態(tài)。

6、堅持走可持續(xù)發(fā)展的道路

民俗旅游是一種不可再生的資源，一旦過度開發(fā)，不注意保護就會枯竭乃至消失。科學合理的極大力度對民俗文化進行保護和發(fā)揚，我們必須走可持續(xù)發(fā)展的道路。一方面及時組織有關的專家對民俗旅游資源環(huán)境進行評估，科學的規(guī)劃旅游的接待量，制定年民俗文化環(huán)境保護規(guī)劃，把民俗文化環(huán)境與社會經濟、文化的發(fā)展協(xié)調起來。另一方面要依靠政府和媒體的力量，向公眾傳播有關的保護民俗資源的意識，加強民族意識，使少數(shù)民族群眾能辨證的對待自身傳統(tǒng)和生活方式，防止民俗被庸俗同化。

三、結語

總之，我們要在廣西自身民俗資源充分了解和認識的前基礎下對廣西的資源進行有效而又合理的開發(fā)，注意處理開發(fā)和文化傳承之間的關系，走可持續(xù)發(fā)展的道路。用科學的指導方針指導各項開發(fā)和利用。力爭與時俱進，百花齊放，使廣西的民俗旅游產品成為拳頭產品，使其持久的散發(fā)出它的獨特魅力，為廣西的旅游添上亮麗的一筆，讓更多的人了解廣西，同時讓廣西的民俗文化走向全國、走向世界！

參考文獻

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篇10

[關鍵詞]對外漢語 民俗文化 教學實踐

[中圖分類號]H195 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2012）12-0218-02對外漢語教學從宏觀上著眼，既包括語言要素教學，也包括文化要素教學。而其中文化教學更為貼近學生的生活和日常交流，同時也是學習語言要素之后具體運用與實施的重要方向。因此，對外漢語文化教學在近年來也倍受廣大學者以及師生們的關注。

民俗文化是中國傳統(tǒng)文化的重要分支，是文化教學內容當中的精華，更是不可或缺的必要組成部分。加強和完善民俗文化教學研究不僅可以展示中華文化的無限魅力，另一方面通過民俗文化與其他文化共同構成交際背景，可以對語言輸出、語言運用以及交際的順利進行產生重要的影響。我們也希望能夠通過對外漢語民俗文化教學，有效地提高學生學習漢語的積極性，并進一步提升學生的文化素養(yǎng)，從而培養(yǎng)全面的聽說讀寫能力，督促其進行有效的漢語學習。

一、對外漢語民俗文化教學初探

民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗一經形成，就成為規(guī)范人們行為、語言及心理的一種基本力量。每個國家都有屬于自己民族的習俗，而中國作為具有悠久文化積淀的大國，更加形成了獨具特色的民俗文化。

民俗文化在宏觀角度包括以下范疇：農村及城市民俗文化、古代及新生民俗文化、口語相傳及物質資料民俗文化。而從微觀角度來分析，可以概括為：物質民俗（重點包括飲食及服飾民俗）、社會民俗（重點包括歲時節(jié)日及娛樂民俗）、精神民俗（重點包括信仰及藝術民俗）和語言民俗（主要指以諺語、謎語、歇后語為主的民間熟語）。

民俗文化是一種基礎文化，更是時代的產物，它是各自民族在長期的實踐活動中創(chuàng)造與積累的文明成果，對人們的生產、生活以及長遠的學習與研究具有指導作用。長期使用母語的人們樂于掌握民俗文化知識，而處于現(xiàn)代社會，越來越多的外來人（尤指離開所在國前往目的國學習語言與文化的人）也傾向于對趣味文化知識的接收。因此，建設好對外漢語民俗文化教學這門學科，不僅可以完善對外漢語教學的科學體系，更能使得中國文化迅速拓展到世界各地，使得文明之花永開不敗。

在研究與探討過程中，筆者更是通過對高校留學生進行問卷調查，整理統(tǒng)計數(shù)據(jù)，從而更為直觀地總結與明晰應該從何種角度、以何種程度、用何種方法來進行對外漢語民俗文化教學體系的調整與完善。其中學生們表現(xiàn)出了想要學習民俗文化的濃厚興趣，并也表示愿意專修或選修專門的民俗文化課程，他們表達了更為接受多媒體、影視以及圖片展示等教學方法，并也希望可以深入實踐，從生活中汲取知識的營養(yǎng)。他們對于民俗課中可能出現(xiàn)的問題，比如生詞過多，文化差異過大等均表示了擔心與憂慮，這也為我們將要進行的民俗文化課程設置的安排提供了寶貴的意見和建議。總之，這樣的調查結果給予了我們莫大的實際指導，希望可以對相關研究人員有所啟示。

二、對外漢語民俗文化教學實踐

對外漢語民俗文化教學遵循以下重要原則：首先是廣泛性與代表性相結合；其次是知識性與趣味性相結合；再次是適量性與適度性相結合。

理論的研究是為了指導實踐，我們應從民俗文化包含的方面著手，進行經典的教學示例。比如：

1.服飾民俗：除了介紹我國古今服飾特點及種類之外，還應該將學生可能在現(xiàn)實生活中發(fā)現(xiàn)的、遇到的民族服飾加以重點強調。“旗袍”是民族服飾中頗具特色的一項，教師可以大量地展示相關服飾圖片，而后從“旗袍”二字著手介紹其來歷、特點、種類以及民族寓意，指導與解答學生疑問。

2.飲食民俗：除了介紹我國東南西北各地方的餐飲特色之外，還應該向學生傳達“菜系”之說，這是了解中國飲食最全面，也最權威的途徑。因為不同的美食幾乎被囊括在了這八種地方特色的飲食文化中，這種“總―分”的介紹方式，條理清晰，便于識記。其中教師也可以現(xiàn)場演示“包餃子”的全過程，寓教于樂，讓學生們親自動手，感受學習民俗文化的樂趣。

3.居住民俗：除了介紹我國因不同自然環(huán)境而呈現(xiàn)出的不同居住方式及建筑特色之外，更要以圖片、紀錄片以及影視作品進行相同居住習慣的整合以及不同居住習慣的區(qū)別。其中，更可以以北京“四合院”這樣的特色建筑示例，一方面講解此建筑的設計理念，另一方面也可以傳達出中國和諧、統(tǒng)一的民族理念。

4.歲時節(jié)日民俗：除了介紹我國的傳統(tǒng)民族節(jié)日的具體分布時間外，還要介紹在特定的節(jié)日中，人們會有怎樣的慶祝方式，以及此種慶祝方式背后的意義是什么。我國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日莫過于春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，教師可對春節(jié)中長輩和晚輩之間互贈紅包、拜年、貼春聯(lián)等習俗傳遞給學生，使其學以致用。

教師進行課堂設計更要掌握正確的教學方法，如何將直接法、視聽法、認知法、功能法以及自覺實踐法巧妙地融合，然后加以應用，是對教師素質的考量，更是對完整的課堂教學的綜合評估。

三、民俗文化中語言教學的功用

對于民俗語言的良好掌握，一來能有效地增強識別其他語言類別的敏感度；二來更能有效化解文化沖突帶來的語言沖突，有效地克服語言障礙；三來可以避免語用失誤，為進行跨文化交際掃清障礙；最后，純熟的民俗語言的理解與應用，更容易拉近人與人之間談話的距離，從而有效地提高交際能力。

民俗語言教學內容共分為四大板塊：

1.語音教學：作為以漢文化為主流的民俗文化，語音表達最為特殊的還要屬北京語音。其重點也在于學生對輕聲及兒化音的掌握。例如，“背心”“獨門獨院”“鋪蓋卷”“月份牌”“筆尖”等詞，本身不帶有“兒”后綴，但實際交際中，尾字后要進行“兒”化的處理。再如，“餑餑”“烙鐵”“爺們”“愛人”“點心”等詞，則要將尾字讀成輕音。

2.漢字教學：遵循“部件法則”，教師應對漢字進行歸類總結與詳細講解。例如，服飾民俗中“袍”字的出現(xiàn)頻率甚高，而“袍”字中“衤”旁是與衣服材質有密切聯(lián)系的，它表達的是這個字的意思，其另外一半“包”則表示了這個字的讀音。這樣一來，學生們更容易理解字意與字音，并有可能指導今后的漢字使用。

3.詞匯教學：詞匯較漢字難度稍高，但卻是由漢字相互組合而成，因此了解大意并不困難。例如，民俗語言中會經常接觸與“洋”字相關的詞匯，“洋槍”“洋火”“洋畫”“洋蠟”“洋傘”等，由于“洋”可以解釋為“外國”，所以再加之后面的字的意思，本詞便不難理解。而學生今后再遇到這樣的詞，也能較為輕松地明白與辨識。

4.熟語教學：民俗諺語、歇后語是最具趣味性的語言形式。例如，諺語中的“早晨起得早，八十不覺老”“女大一，不是妻；女大三，抱金磚”，以及歇后語中的“外甥打燈籠―照舊（舅）”“老太太上雞窩―笨（奔）蛋”等等，這些語言生活氣息濃郁，因此學生容易也愿意接受。將生動有趣的詞語運用到生活中，也是外國學生在異國學習的一個重要收獲。

綜上所述，我們對于對外漢語民俗文化教學的研究腳步不會停歇，理論指導實踐，實踐孕育真知。同時也堅信，對外漢語民俗文化教學會在人們的不斷努力與探索下，日益完善并成就輝煌。

【參考文獻】

[1]李曉琪.對外漢語文化教學研究[M].北京：商務印書館，2006.

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