民俗文化傳承范文

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篇1

關(guān)鍵詞： 花卉文化 民俗文化傳承 文化多樣性

一

俗話說(shuō)：十里不同風(fēng)，百里不同俗。民俗文化是多姿多彩的。但在經(jīng)濟(jì)全球化的同化下，在旅游活動(dòng)的負(fù)面影響下，民俗文化的純凈性也受到了極大的沖擊。為了使多樣的民俗文化傳承下去，必須對(duì)民俗文化的文化內(nèi)涵進(jìn)行發(fā)掘及宣揚(yáng)。

聯(lián)合國(guó)教科文組織非常重視對(duì)世界文化多樣性的保護(hù)，《世界文化多樣性宣言》（2001年11月2日第二十次全體會(huì)議根據(jù)IV委員會(huì)的報(bào)告通過(guò)決議）指出：“人類(lèi)的共同遺產(chǎn)文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類(lèi)各群體和各社會(huì)的特性所具有的獨(dú)特性的多樣化。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對(duì)人類(lèi)來(lái)講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少。從這個(gè)意義上講，文化的多樣性是人類(lèi)的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代利益予以承認(rèn)和確定。”［1］而各國(guó)民俗文化的多樣性正是世界文化多樣性的一種反映。

民俗及民間風(fēng)俗，是廣大民眾所創(chuàng)造和傳承的文化現(xiàn)象，具有民族性與地方性的特征。［2］不同的民族、不同的地區(qū)，在歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了各具特色的民俗文化。這些各具特色的民俗文化，反映了不同民族、地區(qū)的歷史發(fā)展軌跡，也是一個(gè)地區(qū)或民族文化不斷發(fā)展創(chuàng)新的根源。但在經(jīng)濟(jì)全球化、旅游活動(dòng)日益頻繁的今天，民俗文化受到了很大的沖擊，如許多少數(shù)民族地區(qū)的民眾，尤其是年輕人，已不再愿意穿著本民族的服飾；按古規(guī)，苗族的蘆笙在每年春種秋收這一段農(nóng)忙日子里是不能吹奏的，可在貴州雷山縣的一個(gè)苗族村寨，倘若來(lái)了旅游團(tuán)隊(duì)，不論什么季節(jié)，只要付上300元左右的人民幣，就可以觀賞到全套表演。［3］從中也引出了一個(gè)問(wèn)題：如何做好民俗文化的傳承工作，從而保持民俗文化的多樣化？要使民俗文化在一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族傳承下去，要做的工作是多方面的，其中非常重要的一點(diǎn)，就是發(fā)掘并宣揚(yáng)各種民俗文化中的文化內(nèi)涵。下面就以我國(guó)花卉文化為例加以說(shuō)明。

二

在我國(guó)的民俗文化中，花卉具有豐富的文化內(nèi)涵。

1.桂花與民俗文化

關(guān)于桂花，漢晉以來(lái)，有月宮桂樹(shù)之說(shuō)。《太平御覽》引《淮南子》云：“月中有桂樹(shù)。”進(jìn)而有吳剛在月中伐桂的傳說(shuō)。比喻科舉考中為月中折桂、蟾宮折桂，且作為成語(yǔ)，至今使用。月亮和桂花的傳說(shuō)還演化出中秋賞桂、飲桂花酒的習(xí)俗。［4］

桂花除了與中秋節(jié)相關(guān)，在其他民俗文化中也有反映。如彝族剪紙中就有桂花的圖樣。［2］

2.與民俗文化

重陽(yáng)節(jié)的包含有豐富的文化內(nèi)涵。重陽(yáng)節(jié)也叫“菊節(jié)”、“節(jié)”，重陽(yáng)節(jié)與有關(guān)的民俗有賞菊、簪菊、飲菊酒、食菊糕等。

《燕京歲時(shí)記?九花山子》記載：九花者，也。每屆重陽(yáng)，富貴之家以九花數(shù)百盆，架庋廣廈中，前軒后輊，望之若山，曰九花山子。四面堆積者曰九花塔。［4］可見(jiàn)清代賞菊的盛況。至今，每逢金秋時(shí)分，我國(guó)一些地區(qū)仍有有展覽。

唐李欣《九月九日劉十八東堂集》詩(shī)：“風(fēng)俗尚九日，此情安可忘。辟惡酒，湯餅茱萸香。”宋代《乾淳歲時(shí)記》記載：“都人是日飲新酒，泛黃簪菊，且各以菊糕為饋，以糖肉秫面雜物為之。”［4］在這些記載中可略見(jiàn)古時(shí)重陽(yáng)節(jié)飲菊酒、簪菊、食菊糕的風(fēng)俗。

重陽(yáng)節(jié)與的關(guān)系如此之密切，是與我國(guó)民眾所創(chuàng)造出來(lái)的的文化密切相關(guān)的。被認(rèn)為是辟邪之物，《續(xù)齊諧記》云：“汝南恒景隨費(fèi)長(zhǎng)房游學(xué)，長(zhǎng)房謂之：‘九月九日，汝當(dāng)有大災(zāi)厄，急令家人縫囊盛茱萸系臂上，登山飲酒，此禍可消。’景如言，舉家登山，夕還，雞犬羊牛一時(shí)暴死。長(zhǎng)房聞之曰：‘此可代也。’”［5］因傳說(shuō)有此辟邪之功效，所以重陽(yáng)節(jié)簪菊、飲菊酒、食菊糕等習(xí)俗一開(kāi)始不免有辟邪的意思。發(fā)展至后來(lái)，簪菊有了裝飾的作用，而飲菊酒、食菊糕則與其保健作用更多地聯(lián)系起來(lái)。有藥用價(jià)值。《神農(nóng)本草經(jīng)》將列為百草上品，認(rèn)為“久服利血，輕身耐老延年”；的藥用價(jià)值更被追求長(zhǎng)壽成仙的道教借用，認(rèn)為是食之可以不老的仙品，東晉道士葛洪《神仙傳》云：“康風(fēng)子服甘，柏實(shí)散，乃得仙。”［5］

除了與重陽(yáng)節(jié)聯(lián)系密切，在其他民俗文化中也有反映。如壯族的壯錦花紋圖樣就有等紋樣。［2］現(xiàn)在，茶也是大眾普遍飲用的飲品。

3.牡丹花和民俗文化

牡丹的栽培歷史早在魏晉南北朝時(shí)就已有記載。傳說(shuō)唐朝武則天冬日醉酒，令百花開(kāi)放，唯牡丹抗旨未發(fā)，被貶洛陽(yáng)。牡丹不懼，不畏權(quán)貴，不為困苦逆境所折服的品性，正與中華民族的氣節(jié)相吻合。［6］牡丹的國(guó)色天香，更寓意富貴吉祥。錫伯族的門(mén)框、窗、屏風(fēng)、相框上所雕繪的圖案就多有牡丹。壯族的壯錦也有“鳳穿牡丹”等圖樣。土家族織的土花被面的花紋也包括了“蝴蝶撲牡丹”、“四鳳抬牡丹”等。［2］

4.其他

除此之外，在我國(guó)文化中象征多子多福的石榴是彝族剪紙的圖樣，也是苗族蠟染的主要圖樣；象征傲雪高潔品質(zhì)的梅花是彝族剪紙的圖樣；象征愛(ài)情和幸福的羊角花（即杜鵑花）是羌族人民的最?lèi)?ài)，也被羌族婦女廣泛應(yīng)用為挑花和刺繡的花卉圖案。［2］

三

在我國(guó)民俗文化中，花卉包含著濃厚的文化底蘊(yùn)。要做好民俗文化的傳承，避免經(jīng)濟(jì)全球化及旅游活動(dòng)等對(duì)民俗文化的沖擊，就要在發(fā)掘這些民俗文化的同時(shí)，做好民俗文化內(nèi)涵的宣揚(yáng)工作，主要包括以下兩點(diǎn)。

1.避免受經(jīng)濟(jì)全球化的影響而失去了民俗文化的多樣性

經(jīng)濟(jì)全球化沖擊著多彩的民俗文化。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，發(fā)掘并宣揚(yáng)民俗文化對(duì)民俗文化的傳承很有意義。比如，現(xiàn)在情人節(jié)的玫瑰花、圣誕節(jié)的圣誕樹(shù)等西方民俗文化的象征物在我國(guó)年輕人中間有一定的影響力。但中秋節(jié)的桂花、重陽(yáng)節(jié)的等中國(guó)民俗文化的象征物卻在人們心目中慢慢地淡化。長(zhǎng)此以往，很容易造成民俗文化被同化的現(xiàn)象，同時(shí)失去本國(guó)民俗文化的底蘊(yùn)，也失去民俗文化創(chuàng)新的根本。在中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)這些傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)臨之際，如果報(bào)紙、電視等媒體適時(shí)宣揚(yáng)桂花、等內(nèi)在的民俗文化內(nèi)涵，有條件的公園適時(shí)組織桂花展、展，對(duì)民俗文化的傳承將會(huì)起到有益的促進(jìn)作用。

2.避免旅游活動(dòng)對(duì)民俗文化的沖擊

在我國(guó)的一些旅游地，“旅游經(jīng)營(yíng)者們往往對(duì)旅游者持一種迎合的態(tài)度，旅游者喜歡什么，他們就提供什么，藝術(shù)品、手工藝品，甚至某些建筑樣式和風(fēng)格都以游客的趣味為標(biāo)準(zhǔn)，缺乏恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和可貴的守護(hù)精神”。［3］這樣做的后果，就是造成民俗文化的扭曲、失去真我，旅游者看到的也不再是真正的民俗。在旅游活動(dòng)中，應(yīng)讓旅游者看到原汁原味的民俗文化，并使旅游者了解這些文化的內(nèi)涵。在廣州的茶樓喝茶應(yīng)可以喝到茶，而不是八寶茶；去彝族看到的剪紙中應(yīng)有石榴、桂花、梅花圖樣，而不是玫瑰花的圖樣；欣賞羌族的挑花和刺繡應(yīng)可以看到羊角花（即杜鵑花）的圖案，而不是郁金香的圖案。而且，導(dǎo)游應(yīng)講解相應(yīng)的花卉的民俗文化內(nèi)涵。這樣，游客不僅會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕兴私狻⒆鹬兀J(rèn)識(shí)多樣化的民俗文化，而且當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瘯?huì)得以傳承、繁榮。當(dāng)然，在避免旅游活動(dòng)對(duì)我國(guó)的民俗文化的不良影響的同時(shí)，也要尊重外來(lái)游客的民俗文化，就拿來(lái)說(shuō)，在德國(guó)、法國(guó)等國(guó)家，是葬禮上用的花。［7］如果在接待來(lái)自這些國(guó)家的游客時(shí)，遇到旅游地適逢展，或預(yù)計(jì)參觀壯錦時(shí)會(huì)看到花紋圖樣等情況，都需要導(dǎo)游事先向游客說(shuō)明我國(guó)的民俗文化，說(shuō)明絕非有心冒犯，并征求游客的意見(jiàn)是否去參觀，以表示對(duì)外來(lái)游客的民俗文化的尊重。

我國(guó)的民俗文化絢麗多姿，要在全球經(jīng)濟(jì)化的大潮中，在旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代，避免民俗文化逐漸式微，甚至消亡；保持民俗文化的多樣性，并不斷繁榮，就需要我們發(fā)掘出民俗文化的內(nèi)涵，讓人們了解民俗文化豐富的內(nèi)涵。這樣，處于這種民俗文化氛圍的當(dāng)?shù)厝藭?huì)珍惜本地的民俗文化，發(fā)展本地的民俗文化；而慕名而來(lái)的旅人則會(huì)欣賞到地道而多彩的民俗文化，尊重這種民俗文化。如此，民俗文化才能保持其多樣性。

參考文獻(xiàn)：

［1］蕭放.中央民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族研究中心.民族遺產(chǎn)（第一輯）［C］.傳統(tǒng)節(jié)日：一宗重大的民族文化遺產(chǎn)，2008.81.

［2］吳忠軍主編.中外民俗［M］.大連：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2007.2，4，141，140，136，143，142.

［3］姜建春.民俗旅游對(duì)民間文化的負(fù)面影響［J］.泰山學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（32）：123-124.

［4］喬繼堂.細(xì)說(shuō)中國(guó)節(jié)［M］.北京：九州出版社，2006：180，186，200，203-204.

［5］尹曉紅.的雅稱及其文化含義［J］.漢字文化，2009，（6）：80.

篇2

[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族；民俗文化；保護(hù)；傳承

[中圖分類(lèi)號(hào)]G03　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1009-2234(2012)01-0030-03

民俗文化是與民族共同存在和發(fā)展的。是民族特征和個(gè)性內(nèi)涵的物質(zhì)和非物質(zhì)形式的體現(xiàn)。中華民族是由56個(gè)多民族組成的民族大家庭。多民族色彩斑爛的民俗文化，匯集成了豐富多彩的中華民族傳統(tǒng)文化。中華民族文化是由多民族共同創(chuàng)造，共同譜寫(xiě)的世界文明寶庫(kù)中的華美篇章。

中華民族有著共同的祖先和共同的歷史。56個(gè)民族都是炎黃子孫。共同創(chuàng)造了中華民族的悠久歷史。聯(lián)合國(guó)科教文組織剛剛通過(guò)決議，赫哲族“伊瑪堪”為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為我國(guó)第29個(gè)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是黑龍江唯一的世界文化遺產(chǎn)。

一、邊疆少數(shù)民族民俗文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分

我國(guó)的少數(shù)民族，多數(shù)地處祖國(guó)邊疆，為保衛(wèi)祖國(guó)邊疆和祖國(guó)的繁榮昌盛。作出了不朽的貢獻(xiàn)。邊疆的少數(shù)民族人民在歷史上曾為祖國(guó)的統(tǒng)一和建立鞏固邊疆建功立業(yè)。并為中華民族的融合、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)。包括確立了直到今天中國(guó)的版圖和960萬(wàn)平方公里的土地。這些少數(shù)民族推動(dòng)了中國(guó)歷史的前進(jìn)。在民族大融合中促進(jìn)了中華民族先進(jìn)文化的共同發(fā)展。也有部分少數(shù)民族在學(xué)習(xí)先進(jìn)文化中，逐漸融合到漢族和其它民族當(dāng)中去了。在中華民族的歷史上，他們演出過(guò)生動(dòng)的歷史劇。也創(chuàng)造過(guò)中國(guó)歷史上的“升平盛世”。

北京市作為我國(guó)的首都，是從八百五十多年前的金代貞元元年(1153年)三月，海陵王從金上京(今黑龍江省阿城)遷都燕京，下詔改燕京為中都開(kāi)始的。從金、元、明、清以來(lái)，北京的發(fā)展和故宮的建設(shè)，并不是由單一的民族來(lái)完成，是依靠民族融合來(lái)完成的。

北方的少數(shù)民族歷史上曾經(jīng)是游牧民族。馬背民族、逐水草而居，所以有著開(kāi)放的思維。很少保守。推動(dòng)了中華民族的融合與發(fā)展。

研究中華民族的民族民俗文化，不能不研究少數(shù)民族的民俗文化，并從中發(fā)現(xiàn)“根”和“源流”的蛛絲馬跡。少數(shù)民族民俗文化還保留著祖先的遺跡，還帶著大自然的和諧信息的記憶。在發(fā)展中、進(jìn)步中，還存留著人類(lèi)社會(huì)從遠(yuǎn)古走來(lái)的印記。有史書(shū)中漏記的歷史和往事。

邊疆少數(shù)民族的民俗文化。在中華文明的歷史中占有重要?dú)v史地位，應(yīng)該重筆重墨研究和發(fā)掘。

二、邊疆少數(shù)民族民俗保護(hù)狀況

邊疆少數(shù)民族地處我國(guó)邊遠(yuǎn)地區(qū)。由于歷史的原因，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，文化發(fā)展滯后。上世紀(jì)八十年代經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇。民俗文化研究曾一度興起，后來(lái)相繼建立了一些民族、民俗博物館。是一些可喜的收獲。

但隨著時(shí)間的推移，歷史的發(fā)展。民俗學(xué)的研究相對(duì)落伍，消逝的東西不會(huì)再來(lái)，現(xiàn)代化的發(fā)展速度，使傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊。

民族文化是悠久歷史的積淀。我們縱觀歷史留給后人的也只有“文化”這兩個(gè)宇，當(dāng)然包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。文化的延續(xù)，只有傳承才能延續(xù)，也就是有“根”有“蔓”，有“源”有“流”。

在世界的文明歷上，中華文明的延續(xù)是她的基本品質(zhì)，所以中華文明是世界文明中唯一能夠延續(xù)到今天的文明。

這項(xiàng)保護(hù)和傳承的工作，今天應(yīng)該比以往作得更好。因?yàn)槲覀儽纫酝魏螘r(shí)期，有更充足的理由和條件來(lái)做好這項(xiàng)工作。“三個(gè)代表”就包含了先進(jìn)文化，能夠傳承下來(lái)的也都是先進(jìn)的文化因素。現(xiàn)在少數(shù)民族地區(qū)文化程度，受教育的程度也是前所未有的，在普及教育的基礎(chǔ)上。邊疆少數(shù)民族地區(qū)也不乏民族大學(xué)、民族學(xué)院。也有一些研究民族文化的機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)組織。但是機(jī)遇和挑戰(zhàn)同時(shí)并在。那就是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，所帶來(lái)的對(duì)民族文化的沖擊，民俗的消亡加速比我們想象的速度要快得多。1999年我們建立了一座達(dá)斡爾民族博物館，征集民族民俗文物遇到了意想不到的困難，簡(jiǎn)直是大海里面撈針。想找一副木制的彎鉤犁都找不到。找一領(lǐng)炕也沒(méi)有，買(mǎi)炕也沒(méi)賣(mài)的，最后在糧庫(kù)找到一領(lǐng)類(lèi)似的炕。我們手里拿著擬定的征集文物清單成了一紙空文。

農(nóng)村房舍改造。已經(jīng)很難找到傳統(tǒng)的滿族、達(dá)斡爾族的房合。現(xiàn)在各民族服裝都是仿制的，平時(shí)大家都穿一樣的現(xiàn)代服裝沒(méi)有什么區(qū)別。

黑龍江省富裕縣三家子村，是目前世界上滿語(yǔ)保留最好的滿族村屯。三家子村被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“滿語(yǔ)研究的活化石”。成為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界調(diào)查研究滿語(yǔ)、滿族文化的重要基地。這個(gè)基地也很危急。據(jù)2000年黑龍江省滿語(yǔ)研究所的調(diào)查情況顯示：能流利說(shuō)滿語(yǔ)的只有3人，并且當(dāng)時(shí)70多歲。能聽(tīng)懂會(huì)說(shuō)大部分滿語(yǔ)的只有5人，年齡已近70歲。剩下40歲以上的也只是一知半解。從總體情況看，三家子村現(xiàn)在滿語(yǔ)的衰落趨勢(shì)明顯加速。

面對(duì)現(xiàn)在滿語(yǔ)的現(xiàn)狀和研究人員的稀少，還有北京歷史檔案館塵封者的50多噸“滿文老檔”，給我們的啟示大概不僅僅是一種擔(dān)憂。

1998年北方的洪水之后。黑龍江興建了一個(gè)達(dá)斡爾族新村和一個(gè)赫哲族新村。都是清一色的“洋房”，失去了民族特色，這就是我們現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)民族村。繼鄂倫春獵人下山之后，鄂溫克也趕著鹿群內(nèi)遷了，他們不再是“林中人”。

人與自然的關(guān)系變了，生活方式改變了，民俗也勢(shì)在必改。這些原生態(tài)的少數(shù)民族，曾是民俗學(xué)研究的“活化石”，加大研究力度還是當(dāng)務(wù)之急。原來(lái)燒牛糞，現(xiàn)在用液化氣罐了。不會(huì)用。不習(xí)慣。因?yàn)闆](méi)有個(gè)性了，脫離了他們?cè)瓉?lái)的生活。

我們現(xiàn)在所了解的狀況，只是其中很少的一部分，深入進(jìn)行調(diào)查研究，問(wèn)題要比我們預(yù)料的還多。

三、少數(shù)民族民俗文化是民俗學(xué)研究的活化石

人類(lèi)的生存發(fā)展是離不開(kāi)大自然的，所以我們才是地球人。少數(shù)民族的生存發(fā)展就是人和自然的關(guān)系，原生態(tài)的少數(shù)民族生活在原生態(tài)的自然環(huán)境中，保持了人與自然的和諧，我們所說(shuō)的民族特色，就是“一方水土，養(yǎng)一方人”。

因?yàn)檫吔贁?shù)民族生活在邊遠(yuǎn)地區(qū)。大自然還沒(méi)有被完全改造，或多或少的還保留著一點(diǎn)兒原生態(tài)的原汁原味，還存留著一些相對(duì)古老的民俗民風(fēng)。為民族學(xué)研究提供了“活化石”。

北方的少數(shù)民族多數(shù)信奉原始宗教“薩滿教”。他們是多神論者，山、樹(shù)大自然中他們認(rèn)為可崇敬的都是神，認(rèn)為萬(wàn)物有靈，薩滿是神的使者，或是人和神的中介。由于薩滿教并沒(méi)有被列入正式宗教的范疇，只是不公開(kāi)的存在于民間，我們很難看到薩滿教的宗教活動(dòng)。但薩滿教和這些少數(shù)民族一樣同時(shí)并存。

有些民族傳承著祖先崇拜的古老習(xí)俗，他們以天為大，民居開(kāi)西窗，西炕、西墻是供奉祖宗的地方，他們還要年年祭祖。求得祖宗的保佑。民族的傳統(tǒng)節(jié)日“那達(dá)慕”，祭“敖包”還在延續(xù)。

祭天地是必不可少的，就連日常生活中比較正式的場(chǎng)合，飲酒也要先祭天地才可以喝酒。

少數(shù)民族擅長(zhǎng)歌舞。歌舞是民族習(xí)俗的一部分。折射著

來(lái)自遠(yuǎn)古的血脈。

民族學(xué)的研究已經(jīng)為考古學(xué)所采用，在邊疆考古中，結(jié)合得尤顯重要。我國(guó)歷史上有些民族已經(jīng)消失了，但在考古發(fā)現(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了遺跡。例如鮮卑、匈奴、契丹等。有些民族在歷史舞臺(tái)上活躍一時(shí)，現(xiàn)在無(wú)影無(wú)蹤，就要靠考古學(xué)和民族學(xué)來(lái)探索。有些民族沒(méi)有本民族的文字，但民族卻得以延續(xù)，民族風(fēng)俗習(xí)慣和民族文化得以傳承，這是靠人傳承下來(lái)的。

考古學(xué)是以物為本，民族學(xué)是以人為本，物是由人創(chuàng)造的承載了人的信息。兩者結(jié)合起來(lái)才能說(shuō)明考古問(wèn)題，民族學(xué)為考古學(xué)提供了“活化石”。

內(nèi)蒙古發(fā)現(xiàn)了一座契丹墓，墓主人的身份難以確定。開(kāi)始認(rèn)為'墓主是位公主，但后來(lái)從服飾上的左肩太陽(yáng)和右肩的月亮圖案，用民族學(xué)來(lái)破譯，墓主是位薩滿教的巫師。

邊疆考古基本上是民族考古，但還沒(méi)有民族考古學(xué)的定義。有些民俗傳承的歷史軌跡相當(dāng)久遠(yuǎn)。我們?cè)谛率鲿r(shí)代的墓葬中，發(fā)現(xiàn)了“毀器”的古老習(xí)俗，最早的距今七千多年。北方民族一直延續(xù)著“毀器”習(xí)俗，青銅時(shí)代有，現(xiàn)代葬俗還有所反映。我們還在新石器墓葬中發(fā)現(xiàn)了頭骨變形的習(xí)俗，滿族曾盛行“睡頭”的頭骨變形習(xí)俗，頭骨變形來(lái)源已久。

契丹族有“青牛白馬”說(shuō)，現(xiàn)在北方葬俗男人亡扎紙馬，亡女人扎紙牛焚化，這種習(xí)俗已經(jīng)擴(kuò)展到北方的漢族人。同一地域的不同民族習(xí)俗互相影響，超出了一個(gè)單一民族的范圍。

民俗沒(méi)有硬性條文規(guī)定。但卻認(rèn)真遵守著、執(zhí)行著、由人一代一代的傳承著。

民俗形成的歷史是久遠(yuǎn)的。存在于民族歷史發(fā)展的過(guò)程中。在各民族共同生活的歷史中互相學(xué)習(xí)，形成了共同的或不同的民俗文化，有物質(zhì)的或非物質(zhì)的，但都是中華民族共同的豐富的傳統(tǒng)民族文化。中華民族是龍的傳人，河南濮陽(yáng)出土了仰韶文化的蚌龍。遼寧出土了查海文化的石龍和紅山文化的玉龍。山西龍山文化出土了彩繪龍。黑龍江阿城出土了金代的銅坐龍，這些的形象不同，地域不同，時(shí)間不同，但有著共同的傳承和中國(guó)的龍文化傳統(tǒng)。

四、加大工作力度拯救邊疆少數(shù)民族文化

新世紀(jì)的中國(guó)民俗學(xué)的研究，同中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展一樣，面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)。我們能創(chuàng)造民族文明，也有能力傳承和發(fā)揚(yáng)先進(jìn)的民族文化。民俗學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)范疇，不同于自然科學(xué)，沒(méi)有“立竿見(jiàn)影”的實(shí)效和經(jīng)濟(jì)效益。無(wú)論從點(diǎn)上，還是面上，沒(méi)有受到足夠的重視。并且缺少一套完整的理論和規(guī)劃去實(shí)施。民俗學(xué)的研究是一項(xiàng)軟任務(wù)，沒(méi)有硬性的規(guī)定。

上個(gè)世紀(jì)杰出的民俗學(xué)家們用了幾十年的努力，甚至是畢生的精力，作了大量的民俗學(xué)的研究，為我們樹(shù)立了榜樣，奠定了理論基礎(chǔ)，開(kāi)劈了研究道路。新世紀(jì)到來(lái)和社會(huì)的高速發(fā)展，使我們感到民俗學(xué)的研究任重而道遠(yuǎn)。對(duì)于邊疆少數(shù)民族的民俗學(xué)研究更顯得十分緊迫。

首先是缺少民俗學(xué)研究人員。邊疆地區(qū)很少有人從事民族學(xué)研究工作。從事民俗學(xué)研究的人員，只是集中于上個(gè)世紀(jì)的五、六十年代和八十年代，進(jìn)入經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時(shí)期，民俗學(xué)研究人員出現(xiàn)了斷檔和青黃不接的狀況。民俗學(xué)研究的成果到了上個(gè)世紀(jì)末，也進(jìn)入了尾聲。年輕的致力于民族民俗學(xué)研究人員，不敢說(shuō)寥若晨星，也是人員太少、缺乏一支專業(yè)隊(duì)伍。

再就是應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)邊疆少數(shù)民族地區(qū)文化體制的培育。過(guò)去的文化體制“三級(jí)文化網(wǎng)”十分活躍。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)不健全。不太發(fā)揮作用了。這不利于邊疆少數(shù)民族地區(qū)民族文化的發(fā)展。也給民俗學(xué)研究帶來(lái)了很大的缺失。

在鄉(xiāng)鎮(zhèn)改革和村屯合并中。加強(qiáng)民族鄉(xiāng)和民族村的建設(shè)也很重要。盡可能的保留原生態(tài)的民族村屯和民族文化生態(tài)，吸取人為建新村所造成的不良后果。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新時(shí)期不一定非要農(nóng)村城市化。要按民族化發(fā)展農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)和文化。我們覺(jué)得搞得挺好，改造后的房舍，民族風(fēng)格不變，藏民仍然按著自己的民族傳統(tǒng)生活著。只是新與舊的變化。“味兒”沒(méi)有變。

民俗學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)注重田野工作，多調(diào)查、多研究。掌握第一手材料，現(xiàn)在很多人很少下鄉(xiāng)，深入實(shí)際，就連面向農(nóng)村的文化單位也不下鄉(xiāng)。我提出下鄉(xiāng)，他們反而覺(jué)得奇怪，我們都不下鄉(xiāng)，你下什么鄉(xiāng)。看來(lái)很少有人愿意搞田野工作了，但是沒(méi)有調(diào)查研究的第一手材料，你浮在上面研究什么昵。我們不否認(rèn)信息時(shí)代網(wǎng)絡(luò)的作用，但我們不能依靠網(wǎng)上的東西抄來(lái)抄去，編造一些自己都信不實(shí)的“論文”。

更有甚者，把網(wǎng)絡(luò)看成是萬(wàn)能的，學(xué)問(wèn)都在網(wǎng)上，網(wǎng)上什么都有。上網(wǎng)無(wú)論如何也代替不了田野工作。田野工作必須自己親自去作，去研究、去調(diào)查、去感受、去發(fā)現(xiàn)，必須自己去變革“梨子的汁味”。

田野工作也存在機(jī)遇。上世紀(jì)五、六十年代調(diào)查的東西。現(xiàn)在也不一定有了。我們八十年代調(diào)查的材料，現(xiàn)在也很難再找到了。所以要發(fā)現(xiàn)機(jī)遇，搞好調(diào)研，溯本逐源。

要重視民族考古工作，其實(shí)邊疆考古就是民族考古。邊疆的民族考古添補(bǔ)了許多歷史空白，并且為我們提供了大量的民俗學(xué)寶貴資料。

拯救邊疆民族民俗文化，光摘自發(fā)的工作是不行的，應(yīng)列入國(guó)家和地方的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。象自然科學(xué)一樣，例如“登月規(guī)劃”有近期的長(zhǎng)遠(yuǎn)的工作規(guī)劃，水到渠成。

民俗學(xué)的研究也是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，靠“單兵作戰(zhàn)”是很難有成效的。必須設(shè)立科研項(xiàng)目，建立課題組，分工協(xié)作才能完成一個(gè)大的項(xiàng)目，取得碩果。

弘揚(yáng)民族文化，是提高對(duì)民俗文化認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。歷史上曾出現(xiàn)偏差，把民俗看成是“四舊”掃地出門(mén)。現(xiàn)在仍有人把民俗看成是落后的東西，民俗調(diào)查中也有部分人誤認(rèn)為是找少數(shù)民族的“陰暗面”，不予配合，工作難做。

由于民族文化工作的缺失，出現(xiàn)了一些扭曲。傳統(tǒng)的中華民族節(jié)日受到了“洋節(jié)”的沖擊。莫名其妙的炒作洋節(jié)，已經(jīng)到了泛濫的程度，盲目崇洋，弄得來(lái)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的洋人一頭霧水。也有為經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使，打著民族文化的招牌，變味的商業(yè)化開(kāi)發(fā)民俗，給民俗文化造成了不應(yīng)有的破壞和損失。保護(hù)和破壞同時(shí)并存，有時(shí)我們低估了破壞的力量和速度，使得我們的保護(hù)變得很“蒼白”。新世紀(jì)的到來(lái)，推動(dòng)了民俗保護(hù)的車(chē)輪，增加了民俗保護(hù)和研究的緊迫感。中國(guó)的傳統(tǒng)重大節(jié)日“端午節(jié)”，被韓國(guó)搶注了成為了韓國(guó)的世界文化遺產(chǎn)，刺激了國(guó)人，我們丟了“國(guó)寶”還能無(wú)動(dòng)于衷嗎!但是現(xiàn)實(shí)已成定局，無(wú)法挽回。我們?cè)摾^承的沒(méi)有繼承，不知我們的“國(guó)寶”還會(huì)不會(huì)再遺失。什么是挑戰(zhàn)，兩千多年的品牌如此下場(chǎng)，還不是挑戰(zhàn)?

邊疆少數(shù)民族地區(qū)有著豐厚的民俗文化底蘊(yùn)和民族文化遺產(chǎn)，是民俗文化集中留存的一塊陣地，是中華民族民俗文化的寶藏。這個(gè)陣地，還是在策略上應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守，寶藏還是應(yīng)當(dāng)開(kāi)發(fā)利用。加強(qiáng)邊疆地區(qū)的民族民俗工作，不是一己的利益，不是一個(gè)地方性的工作，是中華民族利益的工作，只有民族的才是世界的。

中華民族的文明，是世界文明史上，唯一能夠延續(xù)下來(lái)的文明。沒(méi)有保護(hù)就沒(méi)有傳承，不能傳承也談不上延續(xù)。中華文明是先進(jìn)文化的融合，是自立于世界民族之林的根本。

56個(gè)民族的魅力來(lái)源于豐富多彩的民族文化。社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。社會(huì)的進(jìn)步和文化的繁榮

缺一不可，社會(huì)的發(fā)展，勢(shì)必帶來(lái)文化的繁榮。加強(qiáng)邊疆地區(qū)少數(shù)民族民俗文化的搶救工作。勢(shì)在必行。

五、以人為本的民族民俗文化傳承

民族民俗文化，是人類(lèi)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。人是民族民俗文化的主體，民族民俗文化，作為一種文化現(xiàn)象，是人在自然界生存中，在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的遺存，是人類(lèi)的印記。

民俗存在于人們的日常生活中。無(wú)時(shí)不在、無(wú)時(shí)不有，包括衣、食、住、行、信仰和宗教意識(shí)等。“人”有生以來(lái)就生活在特定的環(huán)境中，民俗的取向是由他們的生活空間、自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、思維方式和理念來(lái)決定的。

民俗的形成、經(jīng)歷了人類(lèi)生長(zhǎng)的久遠(yuǎn)過(guò)程，民俗同民族并存，具有很強(qiáng)烈的個(gè)性，和潛意識(shí)的存在。所以無(wú)論在世界各地，我們都可以用民俗這把尺子，找出你是“中國(guó)人”。

民俗是豐富多彩的，通常說(shuō)“百里不同俗”，在多民族聚居區(qū)，個(gè)性和共性并存，體現(xiàn)了民族之間的融合發(fā)展。

邊疆的少數(shù)民族。多數(shù)沒(méi)有文字，民族文化是依靠人來(lái)世代傳承的。民俗文化千百年來(lái)，以人為本，不斷傳承，不斷發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。我們要注重保護(hù)民族民俗文化的傳承人。赫哲族現(xiàn)有四千余人，只有五個(gè)人會(huì)“伊瑪堪”說(shuō)唱，就靠這幾個(gè)人傳承這項(xiàng)世界文化遺產(chǎn)。滿族村，只有幾位長(zhǎng)者會(huì)滿語(yǔ)。民族民俗文化已經(jīng)瀕臨搶救的邊緣，保護(hù)傳承人，顯得尤為重要。我們?cè)谕诰騼?yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化中，要注意發(fā)現(xiàn)，民族民俗文化的傳承人。保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，要把保護(hù)傳承人放在首位。擴(kuò)大傳承人的范圍，培養(yǎng)繼承人，并以現(xiàn)代化的多種手段記錄和傳承傳統(tǒng)文化。用以人為本的理念保護(hù)和傳承民族民俗文化。繁榮民族文化。

六、關(guān)注邊疆少數(shù)民族文化發(fā)展推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮

黑龍江省地處祖國(guó)邊疆，是中華民族歷史上北方民族繁衍生息的搖籃，有“清”一代稱之為“龍興之地”是中華文明的重要組成部分。

自古以來(lái)白山黑水蘊(yùn)育了北方民族和北方民族文化。文化是民族的血脈，是人民的精神家園，中華民族的歷史，就是多民族融合發(fā)展的歷史，經(jīng)過(guò)歷史的演變，我國(guó)北方的少數(shù)民族如：鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、達(dá)斡爾族、蒙古族、朝鮮族、滿族、克爾克孜族、錫伯族等，仍活躍在他們自遠(yuǎn)古生息的大、小興安嶺和黑龍江腹地；仍保留著他們血脈傳承的豐富多彩的民族風(fēng)俗和傳統(tǒng)民族文化。

篇3

馬嵬驛坐落于陜西省興平市，是唐代朝廷用來(lái)傳送文書(shū)和軍事情報(bào)等來(lái)往官員用來(lái)飲食、住宿、換馬的場(chǎng)所，是古絲綢之路、唐朝古墓舊道、秦國(guó)到蜀國(guó)通道上的重要驛站。公元756年，安祿山反叛，唐玄宗在萬(wàn)般無(wú)奈之下，賜死楊貴妃。從此，貴妃長(zhǎng)眠于馬嵬坡下。

馬嵬驛區(qū)域性人文特征及民俗藝術(shù)表現(xiàn)形式

1．區(qū)域性人文特征

馬嵬驛民俗文化村是以漢族居民為主，生活中的主食是以面食為主，大米、大豆等為輔。主要農(nóng)作物有：冬小麥、玉米、大豆、花生。古代的民居的屋頂主要以泥土，干草，青瓦等為原材料，屋內(nèi)有用以防寒保溫的土炕，也有人在窯洞棲身。現(xiàn)在民居是以磚墻、瓦房和樓房為主。過(guò)去，馬拉車(chē)是主要的交通運(yùn)輸工具。而現(xiàn)在是以公交車(chē)、私家車(chē)為主。

2．區(qū)域性民俗藝術(shù)表現(xiàn)形式

馬嵬驛民俗藝術(shù)產(chǎn)生的根源有：歷史典故、傳統(tǒng)道教、神話傳說(shuō)、風(fēng)土人情、民俗習(xí)慣，但馬嵬驛兵變?cè)谶@其中傳播最為廣泛。風(fēng)土人情、民俗習(xí)慣包含有關(guān)中農(nóng)民畫(huà)、剪紙、窗花；表現(xiàn)農(nóng)忙勞動(dòng)產(chǎn)生的民俗藝術(shù)形式有版畫(huà)、泥塑；表現(xiàn)風(fēng)俗習(xí)慣的表現(xiàn)形式有陜西十大怪泥塑、剪紙、版畫(huà)。

馬嵬驛民俗圖案與現(xiàn)代審美觀念

1.馬嵬驛民俗圖案

馬嵬驛民俗圖案在馬嵬驛風(fēng)土人情中扮演了重要的角色。然而馬嵬驛民俗藝術(shù)有著他獨(dú)特的傳統(tǒng)文化元素及文化魅力，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展演變過(guò)程中，民俗圖案反映著該地域不同時(shí)代人們流傳下來(lái)的思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和審美趣味性，它是馬嵬驛風(fēng)土人情的象征，是民俗文化的積淀，是馬嵬驛民俗藝術(shù)的精華。它也是我們祖先留下的一份寶貴的文化遺產(chǎn)，也是現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的源泉。

2.現(xiàn)代審美觀念

大眾在創(chuàng)建視覺(jué)元素、識(shí)別視覺(jué)語(yǔ)言、接收視覺(jué)信息的過(guò)程中受到了現(xiàn)代審美觀念的影響。清晰準(zhǔn)確的現(xiàn)代視覺(jué)識(shí)別語(yǔ)言是現(xiàn)代媒介傳播的保證。馬嵬驛民俗文化藝術(shù)有其獨(dú)特的設(shè)計(jì)元素，視覺(jué)傳達(dá)形式以及多姿多彩的文化傳播途徑。而它為推動(dòng)現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)鑒賞的多方面發(fā)展提供了豐富的現(xiàn)代化的、民俗化的視覺(jué)藝術(shù)傳播資源。

馬嵬驛民俗藝術(shù)如何適應(yīng)現(xiàn)代審美觀念

1．馬嵬驛民俗藝術(shù)的特殊性

馬嵬驛民俗藝術(shù)以特有的姿態(tài)成為了關(guān)中文化的一個(gè)符號(hào)，由關(guān)中地域特色，歷史文化特點(diǎn)形成了既包含歷史文化古韻的古典文化符號(hào)，然而又異于其他地區(qū)民俗藝術(shù)，它結(jié)合了三秦人民的粗獷、豪放與質(zhì)樸的特點(diǎn)，將古典藝術(shù)與創(chuàng)新造型進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合。馬嵬驛民俗藝術(shù)高度體現(xiàn)了古代深厚的文化底蘊(yùn)。馬嵬驛風(fēng)俗藝術(shù)創(chuàng)作者通過(guò)締造文化符號(hào)來(lái)表現(xiàn)其創(chuàng)新觀點(diǎn)，通過(guò)這些符號(hào)用以體現(xiàn)關(guān)中風(fēng)俗的文化內(nèi)涵，具有獨(dú)特的關(guān)中歷史文化內(nèi)涵。

2．民俗藝術(shù)在傳承中需融入現(xiàn)代審美觀念

現(xiàn)代審美觀念是在傳承的基礎(chǔ)上，與新時(shí)代人的生活習(xí)慣、氣候變化、文化傳播、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素相互撞擊演變而來(lái)的一種新的觀念。發(fā)展中的當(dāng)代藝術(shù)，必須有獨(dú)特的文化特性，它與地域文化密切相關(guān)。這是現(xiàn)代審美所必備的條件。具有傳承性的、獨(dú)特的文化特色演化而來(lái)的審美理論，才會(huì)具有傳播的力度和比較深遠(yuǎn)的社會(huì)影響力。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展無(wú)論是物質(zhì)的，還是精神的，都具有歷史文化的延續(xù)性，現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)借助民俗藝術(shù)的特殊性和延續(xù)性，尊重歷史、緊跟時(shí)代，才能具有促進(jìn)民俗藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。馬嵬驛民俗藝術(shù)可以通過(guò)對(duì)民俗文化的概括提煉而獲取的符號(hào)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)并進(jìn)行廣泛的傳播，以產(chǎn)品與其包裝承載歷史的文化，將產(chǎn)品包裝與民俗藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)緊密結(jié)合，演化為民俗化、現(xiàn)代化的形態(tài)，成為民俗文化個(gè)性推廣的一個(gè)重要組成部分，在對(duì)馬嵬驛民俗文化的傳承、整合的過(guò)程中顯示了極強(qiáng)的傳遞信息功能。馬嵬驛民俗文化既有縱向的傳播功能，又有橫向擴(kuò)展的功能，與現(xiàn)代文化碰撞，不斷的傳承、發(fā)展、演變。馬嵬驛民俗文化產(chǎn)品及商品的包裝作為馬嵬驛文化傳播的一種外部力量，雖然并沒(méi)有自覺(jué)地站在文化和精神高度去認(rèn)識(shí)這種傳播作用及其所帶來(lái)的文化意義，但是卻客觀上促進(jìn)了多元文化的交流和融合，深層次的進(jìn)入人們生活，改變其精神文化風(fēng)貌，甚至有影響整個(gè)社會(huì)文化建構(gòu)的作用。

結(jié)論

篇4

關(guān)鍵詞：民俗文化 保護(hù) 傳承

一、前言

近年來(lái)，有關(guān)長(zhǎng)城主體及文化的開(kāi)發(fā)保護(hù)已經(jīng)越來(lái)越受到政府和有識(shí)之士的重視，并作出了相關(guān)的開(kāi)發(fā)與保護(hù)措施。但是，長(zhǎng)城文化的重要組成部分――沿長(zhǎng)城民俗文化的開(kāi)發(fā)與保護(hù)卻一直沒(méi)能引起有關(guān)部門(mén)的注意。導(dǎo)致長(zhǎng)城周邊具有很高藝術(shù)價(jià)值的民間藝術(shù)已近消亡，許多有價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以傳承，幾乎已到滅絕邊緣。本文以秦皇島沿長(zhǎng)城民俗文化現(xiàn)狀為例做了相關(guān)調(diào)查，并提出一些可行性建議。希望對(duì)長(zhǎng)城及長(zhǎng)城文化的保護(hù)有所幫助。

二、秦皇島沿長(zhǎng)城民俗文化現(xiàn)狀

浩浩大海，巍巍雄關(guān)，幾百年來(lái)，秦皇島地區(qū)作為中原地區(qū)與東北的政治、經(jīng)濟(jì)交往要塞，匯集了滿、漢、回、等多個(gè)民族和多種民俗與文化，它們與本土的民俗和文化互相融合，以長(zhǎng)城為中心，形成了獨(dú)特的建筑，服飾，飲食，婚俗禮樂(lè)，戲劇曲藝等民俗文化。而如今，隨著歲月的流逝和遺失，這些獨(dú)特的長(zhǎng)城民俗文化開(kāi)始衰敗、殘缺、逐漸走向消亡。

1．沿長(zhǎng)城古民居建筑及現(xiàn)狀

山海關(guān)古城民居建筑以四合院為主，房屋一般依街道坐北朝南而建，以東、西、南、北四面房屋圍在一起，形成“口”字形。保存至今的約有100處左右，但都遭到了不同程度的毀壞。建筑講究，大門(mén)上裝有銅質(zhì)門(mén)環(huán)，所有房屋建筑均為磚木結(jié)構(gòu)，青磚到頂，起脊瓦房，青瓦（黑灰色）正反互扣，檐前裝滴水。檐口椽頭多有雕花或彩繪，門(mén)廊及窗扇有雕花。沿長(zhǎng)城村落的民居建筑也沿襲了山海關(guān)民居的特點(diǎn)，多因地形而建，規(guī)模與建制有所變化，但依然保持了山海關(guān)古民居建筑的文化特點(diǎn)。

現(xiàn)如今,這些輝煌的建筑文化隨著歲月的流逝和歷史的變遷，因?yàn)榈貌坏街匾暸c保護(hù)，已經(jīng)殘缺不全，衰敗不堪，尤其是沿長(zhǎng)城村落的古民居建筑，幾乎到了毀滅的邊緣。只有撫寧縣駐操營(yíng)鎮(zhèn)莊河村還殘存一些明清時(shí)期的老建筑。我們也只能在頹塌的磚瓦和廊檐間斑駁的彩繪中想象曾經(jīng)的輝煌文化。

2．沿長(zhǎng)城民間工藝及現(xiàn)狀

（1）滿繡

沿長(zhǎng)城民間工藝，首先要提“滿繡”。“滿繡”是滿族民間刺繡，俗稱“針繡”、“扎花”，最初主要流行于滿族人聚居的廣大農(nóng)村。秦皇島沿長(zhǎng)城地區(qū)滿繡由于吸收了江南刺繡文化而獨(dú)具特色：以紅、黃、藍(lán)、白四色為主調(diào)，輔以各種彩色絲線，參照?qǐng)D案上下穿刺織繡紋樣。“滿繡”的主體顏色和滿族八旗的顏色一致，繡品集滿族人民的粗獷和漢文化的細(xì)膩于一體，內(nèi)涵豐富。圖案以花卉、芳草、鶴鹿、龍鳳等吉祥圖案為主，繡品包括服飾、日用品、喜慶節(jié)令等。題材廣泛，風(fēng)格多樣，寓意深刻，表達(dá)著沿長(zhǎng)城各民族人民對(duì)美好生活的憧憬，曾被稱為“皇族刺繡”，是長(zhǎng)城民俗文化中重要的一部分。現(xiàn)今，已經(jīng)極少有人知道秦皇島“滿繡”及其所承載的文化，這個(gè)輝煌的“皇族”刺繡已幾近消亡，我們也只能從史料中窺見(jiàn)它蒼老而嬌美的容顏。

（2）剪紙

秦皇島沿長(zhǎng)城剪紙藝術(shù)與眾不同，他既不同于南方剪紙精美細(xì)膩的刻畫(huà)，又不同于北方剪紙的粗獷有章法。它以簡(jiǎn)練的刀法，夸張的造型，流暢的線條為造型基礎(chǔ)，一剪一紙，心隨意轉(zhuǎn)，剪到花成。或獨(dú)幅，或?qū)ε迹虺奢椛錉睢?nèi)容多取材于神話傳說(shuō)，古代戲劇，民間故事或以消災(zāi)辟邪為內(nèi)容，飾以福、祿、壽、喜字花邊。這個(gè)曾經(jīng)婦孺皆能，遍布于人們生活的各個(gè)角落的民俗藝術(shù)也已近失傳。

（3）燒造和泥人

在長(zhǎng)城文化中，燒造文化無(wú)疑是最重要的一部分，因?yàn)橄扔袩於笥虚L(zhǎng)城。橫山遺址的卷云紋加貝大圓瓦當(dāng)，歷經(jīng)千載而依然錚錚鐵骨的長(zhǎng)城磚，王家大院老屋精美的屋檐，還有不可思議的捏泥人技藝，無(wú)不顯示出燒造藝術(shù)的高超和精美。而這些悠久的傳統(tǒng)民俗文化也和莊河的老宅一樣，漸漸被人們所遺忘、丟棄。

3．沿長(zhǎng)城節(jié)日習(xí)俗、婚俗禮樂(lè)與飲食文化的調(diào)查與現(xiàn)狀

山海關(guān)其特殊的軍事防御性質(zhì)，使得沿長(zhǎng)城地區(qū)屬于多民族聚居地，各民族的文化、習(xí)俗與當(dāng)?shù)匚幕嗷ソ蝗跐B透，形成長(zhǎng)城地區(qū)居民特有的民俗文化。無(wú)論是節(jié)日習(xí)俗，服飾飲食，還是婚喪嫁娶、禮樂(lè)，都有其自身的特點(diǎn)。如正月初八、十八、廿八家家戶戶走“順星”，四月十八的姜女廟廟會(huì)，四月廿八的三清觀廟會(huì)，……隨著時(shí)間的推移，這些傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗已漸漸消失，只殘存在老人們的記憶中了。

這些傳統(tǒng)文化和民俗文化的缺失與消亡，固然是歷史發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步中不可避免的現(xiàn)象。但是，任何一個(gè)民族的存在，是因有其民族文化和民族精神的存在。長(zhǎng)城文化是我們民族文化和精神的一部分，沿長(zhǎng)城民俗文化是長(zhǎng)城文化的一部分，因此，開(kāi)發(fā)、保護(hù)和傳承沿長(zhǎng)城民俗文化是長(zhǎng)城文化保護(hù)的一部分。

三、沿長(zhǎng)城民俗文化的保護(hù)與開(kāi)發(fā)

長(zhǎng)城及長(zhǎng)城文化的現(xiàn)狀，最重要的不是開(kāi)發(fā)，而是保護(hù)。在保護(hù)與搶救的前提下，進(jìn)行有計(jì)劃、有目的、有組織的發(fā)掘，而不是進(jìn)行營(yíng)利目的破壞搶劫式的開(kāi)發(fā)。

1．全民動(dòng)員，確立保護(hù)和搶救民族文化遺產(chǎn)意識(shí)

長(zhǎng)城及長(zhǎng)城民俗文化的保護(hù)和傳承是全民族的責(zé)任和使命。應(yīng)該把這個(gè)觀念滲透到每個(gè)人的心中，使民眾從意識(shí)和行動(dòng)中自覺(jué)地行使保護(hù)與傳承的責(zé)任。如在中小學(xué)開(kāi)展民俗文化課堂；政府扶植民間傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展，恢復(fù)廟會(huì)等傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)，邊恢復(fù)，邊發(fā)掘，把人們的精神生活和文化生活與民俗保護(hù)與發(fā)掘聯(lián)系起來(lái)，做到保護(hù)，發(fā)展。傳承的共贏。

2．加強(qiáng)長(zhǎng)城沿邊老民居的保護(hù)與發(fā)掘

新的不一定就是好的。長(zhǎng)城沿邊老民居是長(zhǎng)城歷史的見(jiàn)證和記錄，灰黑的青瓦，殘破的斷墻，斑駁的木門(mén)和古老的石鼓是長(zhǎng)城文化的一部分，它記錄著中國(guó)農(nóng)耕文化和游牧文化的交流、融合，飽嘗了歷史浪潮的沖擊和雨雪風(fēng)霜的侵蝕，是我們祖先智慧、文化和精神的體現(xiàn)與傳承。尊重與保護(hù)他們，是我們對(duì)祖先、對(duì)自己的尊重。失去的永遠(yuǎn)無(wú)法回來(lái)，對(duì)現(xiàn)存的古民居的搶救與保護(hù)，是我們當(dāng)下刻不容緩的責(zé)任。山海關(guān)古城、莊河、界嶺口那些殘存的老房子，是祖先看著我們的眼睛。

3．以長(zhǎng)城為主線，開(kāi)發(fā)沿線的風(fēng)土人情，歷史故事，特色產(chǎn)品，生態(tài)景觀，總體規(guī)劃長(zhǎng)城旅游文化

長(zhǎng)城保護(hù)不是一個(gè)工程的概念,而是用工程的手段做人文的東西。同樣，長(zhǎng)城民俗文化的開(kāi)發(fā)不能僅限于單純的實(shí)際的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)效益，而重點(diǎn)在于她悠久的歷史，滄桑感和豐富的美學(xué)文化底蘊(yùn)，在現(xiàn)階段，最重要的還是保護(hù)，只有盡最大可能的把這條巨龍保存下來(lái)，才有可能開(kāi)發(fā)和利用。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈朝陽(yáng).秦皇島長(zhǎng)城.方志出版社，2002.

[2]山海關(guān)歷代關(guān)志舊注.天津人民出版社，1999.

篇5

關(guān)鍵詞：民俗文化；傳承方式；民族高校；創(chuàng)新教育

恩施土家族苗族自治州（下文簡(jiǎn)稱恩施）是多民族居住地，有土家族、苗族、侗族、漢族、回族、蒙古族、彝族、納西族、壯族等29個(gè)民族，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?4%；各民族習(xí)俗相互影響，文化相互交融、發(fā)展、互相促進(jìn)，共同組成了一個(gè)團(tuán)結(jié)和睦的大家庭。湖北民族學(xué)院就坐落在恩施州府所在地，該地域豐厚的文化資源為藝術(shù)教育、文化傳承和教育創(chuàng)新帶來(lái)契機(jī)。筆者在恩施這片土地長(zhǎng)大，現(xiàn)工作于此地高校，對(duì)本地域的文化習(xí)俗耳濡目染。特別是進(jìn)入高校以來(lái)，在深入開(kāi)展民族文化研究和學(xué)術(shù)探索的過(guò)程中，筆者越發(fā)覺(jué)得恩施地域性文化習(xí)俗等對(duì)于民族高校的藝術(shù)教育來(lái)說(shuō)是極為寶貴的資源。如何將民俗文化的傳承方式融入民族高校的藝術(shù)創(chuàng)新教育，創(chuàng)新民族高校美術(shù)與設(shè)計(jì)教育方式，是值得探討的話題。

一、恩施地區(qū)民俗文化傳承方式及其精神訴求

恩施地區(qū)的民俗文化極其豐富，它包含著各民族的文化、習(xí)俗和信仰，這些習(xí)俗的傳承構(gòu)成了文化事項(xiàng)流傳至今的基本紐帶。筆者親身經(jīng)歷了姐姐出嫁、哥哥結(jié)婚、外公逝世等事件的民俗現(xiàn)象；同時(shí)，筆者的爺爺和父親均是民間習(xí)俗文化的傳承者和擁有者，也是民間醫(yī)生。進(jìn)入高校教學(xué)以來(lái)，在開(kāi)展地域文化研究的過(guò)程中，通過(guò)課題對(duì)恩施及其周邊地區(qū)的廣泛考察，筆者更是感受到對(duì)于老百姓而言，作為文化事項(xiàng)存在的各類(lèi)儀式、習(xí)俗等不僅僅是一種形式的存在，而且是一種內(nèi)在的精神訴求和心理認(rèn)同。這里面既包含著文化擁有者對(duì)文化事項(xiàng)本身的尊重和認(rèn)同，又包含當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)這些文化的認(rèn)同和尊重。在《土家族吊腳樓營(yíng)造技藝傳承保護(hù)中的數(shù)字虛擬與動(dòng)畫(huà)技術(shù)運(yùn)用研究》《民族民間藝術(shù)傳承與民族高校藝術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)體系研究》《恩施民俗在當(dāng)代插畫(huà)創(chuàng)作藝術(shù)中過(guò)的運(yùn)用》等課題調(diào)研中，通過(guò)對(duì)掌墨師、工匠等文化和技藝擁有者的采訪，筆者了解到，恩施地區(qū)民俗文化的傳承方式主要有師徒傳承、家族傳承、參師、舀學(xué)、自學(xué)等多種形式并存。如，掌墨師余世軍、謝明賢、夏國(guó)鋒等就是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的拜師、學(xué)藝、傳法、過(guò)職等師徒傳承的嚴(yán)格程序，并嚴(yán)守師道和技藝的純正性；掌墨師萬(wàn)桃元、龔倫會(huì)、劉成海、李海安、良玉華等則是嚴(yán)格的家族傳承，家族傳承沒(méi)有嚴(yán)格的儀式，但對(duì)于技藝、儀式等內(nèi)容仍然有極為嚴(yán)格的要求；彭善堯、梁廣州等人的技藝則是在自學(xué)的基礎(chǔ)上，再參師、舀學(xué)，最終達(dá)到技藝純熟并學(xué)會(huì)主持儀式的一系列程序和內(nèi)容的。我們的調(diào)查具有一些讓我們意外的認(rèn)識(shí)：師徒傳承和家族傳承很?chē)?yán)格，不論是技藝還是儀式等內(nèi)容全面而完整，具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性；對(duì)于那些參師、舀學(xué)、自學(xué)獲得技藝和儀式主持的掌墨師，技藝也很純熟，也能主持儀式，其穩(wěn)定性相對(duì)較弱，在技術(shù)和樣式層面更能夠發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，并對(duì)技藝和文化的推進(jìn)產(chǎn)生很大的影響。有些民俗諸如社節(jié)、嫁娶、喪葬等主要是靠集體記憶和群體認(rèn)同而進(jìn)行的文化傳承，這是由于長(zhǎng)期的生活習(xí)俗以及由于習(xí)俗而產(chǎn)生的“慣習(xí)”和“場(chǎng)域”相互作用的結(jié)果；同時(shí)，也體現(xiàn)出地域性群體對(duì)于所生存環(huán)境而構(gòu)建出來(lái)的文化特性的客觀認(rèn)同，折射出本地域人們尊重和崇拜自然、人神同居、宗族意識(shí)、樸素信仰、生活質(zhì)樸、不屈服于惡劣環(huán)境等生活觀念、精神追求和價(jià)值取向。

二、民族高校美術(shù)與設(shè)計(jì)創(chuàng)新教育的現(xiàn)狀

與困境——以湖北民族學(xué)院藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、繪畫(huà)專業(yè)為例湖北民族學(xué)院藝術(shù)學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)始自1996的專科美術(shù)教育，2000年美術(shù)學(xué)進(jìn)入本科，2001年藝術(shù)設(shè)計(jì)本科開(kāi)始招生，2012年藝術(shù)設(shè)計(jì)分流為環(huán)境藝術(shù)和視覺(jué)傳達(dá)兩個(gè)專業(yè)，2013年繪畫(huà)專業(yè)獨(dú)立招收本科生。湖北民族學(xué)院美術(shù)專業(yè)專科階段每年招生計(jì)劃一般在30人以內(nèi)，本科招生以來(lái)，美術(shù)學(xué)專業(yè)2000年第一屆招生人數(shù)為60多人，最多時(shí)招生120余人，而藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)自2001年的80多人，招生最多時(shí)一年達(dá)180余人。從歷年招生的數(shù)量來(lái)看，美術(shù)學(xué)招生基本處于平穩(wěn)狀態(tài)，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)則起伏較大；近幾年為了提高教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)了限制招生名額；2010年以來(lái)，美術(shù)學(xué)每年招生計(jì)劃均在60人左右，藝術(shù)設(shè)計(jì)則在40～60人，但每年錄取時(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)均突破招生計(jì)劃約60～80人。加之美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)聯(lián)考而學(xué)校失去自主招生考試的資格、學(xué)校地理位置偏僻，對(duì)生源質(zhì)量無(wú)法把控。更為嚴(yán)峻的考驗(yàn)是自2014年始，高考錄取完全實(shí)現(xiàn)本科同類(lèi)院校平行志愿，這樣的招生政策無(wú)疑對(duì)我院的專業(yè)教學(xué)提出了巨大的挑戰(zhàn)。同時(shí)，湖北民族學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)類(lèi)專業(yè)教學(xué)在很大程度上源自于20世紀(jì)90年代我國(guó)專業(yè)院校美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的模式，強(qiáng)調(diào)技能訓(xùn)練為主，遵循以技入道的原則，至今仍然沒(méi)有較大改觀。因此，改變現(xiàn)有教育教學(xué)的方式方法，構(gòu)建體現(xiàn)自身特色、適合專業(yè)發(fā)展和學(xué)生進(jìn)步的專業(yè)教學(xué)體系是極為重要的。

三、恩施民俗文化傳承發(fā)展方式對(duì)民族高校美術(shù)與設(shè)計(jì)創(chuàng)新教育轉(zhuǎn)型的啟示

基于湖北民族學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)教育教學(xué)的現(xiàn)狀，筆者結(jié)合恩施民俗文化傳承方式和國(guó)家對(duì)于高校提出的應(yīng)用型專業(yè)轉(zhuǎn)型的精神，構(gòu)建適合民族院校美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)基本思路。1.建立本科生班級(jí)規(guī)模下的專業(yè)導(dǎo)師制，實(shí)現(xiàn)師生利益的共同化本科生導(dǎo)師負(fù)責(zé)制與師傅帶徒弟的原理一脈相承，師傅在民俗文化的傳承中，既要傳授專業(yè)技能、知識(shí)，還應(yīng)該教會(huì)徒弟做人、做事，求得生存的本領(lǐng)。雖然本科生數(shù)量較大，這個(gè)工作看起來(lái)很龐大繁雜，實(shí)則對(duì)于學(xué)生和教師都是有益的。一是在專業(yè)上學(xué)生有一根主心骨，有專人指導(dǎo)完成學(xué)業(yè)；二是教師和學(xué)生的對(duì)應(yīng)關(guān)系使教師的主動(dòng)性得以發(fā)揮，并建立深厚的師生情誼；三是教師可以利用學(xué)生資源開(kāi)展學(xué)術(shù)研究和項(xiàng)目實(shí)踐，同時(shí)，教給學(xué)生研究和學(xué)習(xí)的方法。本科生導(dǎo)師負(fù)責(zé)制，主要是實(shí)行一、二年級(jí)導(dǎo)師指導(dǎo)，安排三、四年級(jí)的優(yōu)秀學(xué)生配合導(dǎo)師，這樣既指導(dǎo)了低年級(jí)學(xué)生，又培養(yǎng)了高年級(jí)學(xué)生，形成教師帶學(xué)生、高年級(jí)優(yōu)秀學(xué)生帶低年級(jí)學(xué)生，相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)的方式。本科生導(dǎo)師負(fù)責(zé)制是一對(duì)多的模式，即一位導(dǎo)師可以指導(dǎo)多名學(xué)生。導(dǎo)師主要是在新生進(jìn)校時(shí)指導(dǎo)學(xué)生選擇專業(yè)與課程，制訂自己的大學(xué)學(xué)習(xí)規(guī)劃，適應(yīng)新的學(xué)習(xí)環(huán)境，尋找適合自己的學(xué)習(xí)方式；在每學(xué)期初指導(dǎo)學(xué)生制訂自己的專業(yè)學(xué)習(xí)計(jì)劃，完成課程學(xué)習(xí)和相關(guān)任務(wù)，期末做好學(xué)業(yè)總結(jié)，為下一步學(xué)習(xí)提供參考。定期或不定期召開(kāi)學(xué)生座談或者其他研討活動(dòng)，加強(qiáng)師生交流，促進(jìn)師生感情。導(dǎo)師的主要任務(wù)是指導(dǎo)和敦促學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活，培養(yǎng)學(xué)生管理自己與其他學(xué)生的能力。導(dǎo)師制可以實(shí)現(xiàn)師生利益的共同化，導(dǎo)師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、品行負(fù)有指導(dǎo)和敦促的責(zé)任，學(xué)生應(yīng)該服從導(dǎo)師的安排。導(dǎo)師和學(xué)生實(shí)施導(dǎo)師掛牌、學(xué)生自主選擇的競(jìng)爭(zhēng)方式，建立導(dǎo)師和學(xué)生雙向選擇機(jī)制，學(xué)院實(shí)現(xiàn)導(dǎo)師資料全部上網(wǎng)、及時(shí)更新，以便學(xué)生了解和選擇導(dǎo)師。導(dǎo)師所帶學(xué)生須有名額限制，導(dǎo)師在名額超過(guò)的前提下，有主動(dòng)選擇學(xué)生的權(quán)利，但要確保每位學(xué)生都有導(dǎo)師指導(dǎo)。學(xué)院建立導(dǎo)師、學(xué)生工作的考核評(píng)價(jià)機(jī)制，以促進(jìn)導(dǎo)師制度的實(shí)現(xiàn)。2.建立專業(yè)工作室制，優(yōu)化專業(yè)結(jié)構(gòu)，建立專業(yè)教師團(tuán)隊(duì)，形成學(xué)術(shù)梯隊(duì)對(duì)于高校而言，專業(yè)是立校育人的根本，教師隊(duì)伍是專業(yè)的核心，因此，如何優(yōu)化專業(yè)教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)專業(yè)并進(jìn)、相互補(bǔ)充的學(xué)術(shù)梯隊(duì)是極為重要的。民俗文化傳承方式中的“師徒傳授”“參師”等可為高校的美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)提供借鑒和參考。民族高校的美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)可以以專業(yè)為基礎(chǔ)，以專業(yè)方向課程為核心，組建專業(yè)工作室，每個(gè)專業(yè)可以組建3～5個(gè)工作室，每個(gè)工作室3~5名成員，設(shè)立工作室導(dǎo)師負(fù)責(zé)人。選擇專業(yè)能力強(qiáng)、教學(xué)水平高、具備一定管理經(jīng)驗(yàn)和科研水平的高職稱、高學(xué)歷的教師為工作室負(fù)責(zé)人，在年齡結(jié)構(gòu)上，實(shí)施老中青搭配。工作室可以實(shí)現(xiàn)教師隊(duì)伍的重組、學(xué)術(shù)梯隊(duì)的構(gòu)建、專業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、教學(xué)資源的整合和科研能力的強(qiáng)化，做到教學(xué)主講、輔導(dǎo)、共研、討論、互助，實(shí)現(xiàn)科研隊(duì)伍的團(tuán)隊(duì)化，以工作室的方式集體申報(bào)研究課題、共同研究，發(fā)揮美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)教師的專業(yè)特長(zhǎng)，形成科研團(tuán)隊(duì)合力。從而改變美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)科研中出現(xiàn)的單打獨(dú)斗、研究能力薄弱的狀態(tài)。同時(shí)，發(fā)揮不同工作室的優(yōu)勢(shì)，形成專業(yè)方向互補(bǔ)、尊重學(xué)生興趣、發(fā)揮教師特長(zhǎng)的學(xué)術(shù)氛圍，為學(xué)生提供“參師”學(xué)藝的環(huán)境，并激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，選擇自己喜歡的專業(yè)工作室和導(dǎo)師，并可以在不同的工作室內(nèi)選擇自己喜歡的課程，補(bǔ)充自己學(xué)習(xí)上的不足，以構(gòu)建自己的專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升自己的專業(yè)技能水平。導(dǎo)師具有對(duì)本工作室課程、教師、資源配置、學(xué)生的管理調(diào)整的權(quán)利，教師和學(xué)生具有對(duì)工作室各項(xiàng)工作的實(shí)施、建議權(quán)利，學(xué)院要完善工作室的資源配置，建立相應(yīng)的考核和評(píng)估制度。3.以研促學(xué)，發(fā)揮學(xué)生的自主性，改變課堂教學(xué)方式美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)以往的班級(jí)教學(xué)和教師主講課程的方式，不能發(fā)揮資源效能和學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。應(yīng)該將教師傳授知識(shí)修正為學(xué)生擬定研究課題、學(xué)生主動(dòng)運(yùn)用相關(guān)資源而獲取知識(shí)，改變教師滿堂灌輸和學(xué)生滿堂動(dòng)手畫(huà)的局面為學(xué)生根據(jù)自我需要和專業(yè)潛力的自我學(xué)術(shù)評(píng)估，并探尋藝術(shù)思維訓(xùn)練和專業(yè)技能訓(xùn)練的途徑和方法。改變學(xué)生被動(dòng)接受為主動(dòng)探尋、教師被動(dòng)講解為主導(dǎo)課堂研究氛圍、師生被動(dòng)互動(dòng)為師生討論研究為主的主動(dòng)互動(dòng)。思辨能力的提升應(yīng)該成為美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生未來(lái)發(fā)展的核心，技能訓(xùn)練是美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的基礎(chǔ)任務(wù)，知識(shí)框架是專業(yè)教學(xué)的基本保障，教師和學(xué)生應(yīng)該明確大學(xué)教育的這個(gè)基本目標(biāo)。教學(xué)中，教師如何引導(dǎo)學(xué)生看待問(wèn)題是思辨能力訓(xùn)練，如何獲取知識(shí)是方法訓(xùn)練，如何整理和歸納知識(shí)形成學(xué)科知識(shí)框架是能力訓(xùn)練，探尋問(wèn)題解決的途徑和方案訓(xùn)練是對(duì)學(xué)生綜合能力的提升。重視專業(yè)與專業(yè)自身特有的思維方式、切入問(wèn)題的角度、研究問(wèn)題的方法、解決問(wèn)題的途徑選擇和成果表述的方式應(yīng)該成為高校美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的基本價(jià)值取向；為學(xué)生的未來(lái)發(fā)展和職業(yè)取向、能力培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)，擺脫單一技能訓(xùn)練的工匠式培養(yǎng)模式。對(duì)于學(xué)生而言，如何參與導(dǎo)師制、工作室制的學(xué)習(xí)，選擇適合自己興趣和未來(lái)職業(yè)訴求的專業(yè)課程體系和能力訓(xùn)練策略，是值得深入思考的問(wèn)題。掌握基本的專業(yè)知識(shí)和技能、形成專業(yè)知識(shí)技能框架體系、具備專業(yè)思維方式與職業(yè)態(tài)度、專業(yè)品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該成為大學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)的基本目標(biāo)。導(dǎo)師應(yīng)該成為學(xué)生評(píng)判專業(yè)水準(zhǔn)的標(biāo)桿，工作室應(yīng)該成為學(xué)生評(píng)判專業(yè)知識(shí)框架的依據(jù)，工作室團(tuán)隊(duì)的能力應(yīng)該成為學(xué)生評(píng)判工作方式與能力的參考。因此，導(dǎo)師為學(xué)生的個(gè)人發(fā)展提供指導(dǎo)和參照，專業(yè)工作室為學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)提供營(yíng)養(yǎng)和參師學(xué)習(xí)的平臺(tái)，專業(yè)團(tuán)隊(duì)為學(xué)生提供學(xué)術(shù)研究的途徑與方法。4.適度引進(jìn)具有專業(yè)資質(zhì)的地方企業(yè)、藝術(shù)家進(jìn)駐校園，建立項(xiàng)目引導(dǎo)、內(nèi)外結(jié)合的創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)民間工匠和藝人的技能都是在實(shí)際的項(xiàng)目操作中與師傅的帶領(lǐng)下獲得的。美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)具有極強(qiáng)的實(shí)踐性和技能性，如何將理論建構(gòu)和實(shí)踐實(shí)驗(yàn)高度結(jié)合是專業(yè)轉(zhuǎn)型的核心。其實(shí)，早在20世紀(jì)初期歐洲包豪斯的導(dǎo)師與技師制度已經(jīng)為美術(shù)和設(shè)計(jì)教學(xué)提供了很好的范例。而民族院校所在的區(qū)域中有豐富的民族藝術(shù)和民族工藝生產(chǎn)企業(yè)、藝術(shù)家，學(xué)校應(yīng)該將這些作為教學(xué)的主要資源加以利用，可以為企業(yè)提品研發(fā)的人才和平臺(tái)，企業(yè)為學(xué)校提供項(xiàng)目和機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)校企聯(lián)合共建。校外平臺(tái)建設(shè)主要是為學(xué)生提供實(shí)習(xí)、考察、研究的平臺(tái)，校內(nèi)平臺(tái)建設(shè)才可以真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)的有效性和針對(duì)性。高校的轉(zhuǎn)型可以將企業(yè)的產(chǎn)品研發(fā)、方案設(shè)計(jì)等平臺(tái)引進(jìn)校園，學(xué)校應(yīng)該為企業(yè)和藝術(shù)家提供物質(zhì)空間，爭(zhēng)取政策支持，適度予以經(jīng)費(fèi)資助和人力幫助，為教師和學(xué)生提供實(shí)踐教學(xué)的機(jī)制和機(jī)會(huì)，將課堂訓(xùn)練與實(shí)際的項(xiàng)目方案設(shè)計(jì)緊密結(jié)合，學(xué)生通過(guò)實(shí)際項(xiàng)目得到訓(xùn)練，將創(chuàng)作方案設(shè)計(jì)得接地氣，提升美術(shù)創(chuàng)作與設(shè)計(jì)的可行性。企業(yè)將項(xiàng)目引進(jìn)校園，為教師和學(xué)生提供實(shí)際案例，并指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作方案設(shè)計(jì)的可行性，可以從學(xué)生的方案中獲得靈感，刺激創(chuàng)研團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)新創(chuàng)作能力。藝術(shù)家進(jìn)校園可以為學(xué)生提供直接的示范教學(xué)模式，刺激學(xué)生的創(chuàng)作思維，提供直觀的經(jīng)驗(yàn)，樹(shù)立專業(yè)學(xué)習(xí)的標(biāo)桿和品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，建立合理且有效的校企聯(lián)合評(píng)價(jià)制度，完善教學(xué)、研發(fā)的機(jī)制，刺激企業(yè)、教師、學(xué)生共同參與的積極性和主動(dòng)性，是實(shí)現(xiàn)校企聯(lián)合的關(guān)鍵。

結(jié)語(yǔ)

篇6

關(guān)鍵詞：客家民俗體育 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 連城游大龍 傳承模式

中圖分類(lèi)號(hào)：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-5643（2013）01-0093-03

為探討非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)背景下客家民俗體育在福建閩西的發(fā)展情況，2011年12月-2012年5月，筆者在福建省連城縣進(jìn)行了總計(jì)近5個(gè)月的田野調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn)：福建省連城縣是客家人聚居和發(fā)祥之地，客家民俗文化積淀深邃、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅物質(zhì)遺產(chǎn)眾多，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也相當(dāng)豐富，其中被譽(yù)為“天下第一龍”的連城姑田游大龍，從明朝一直沿襲至今。2008年7月“閩西客家元宵節(jié)慶（連城）”（其中姑田游大龍）被列為“國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄。2012年2月6日姑田游大龍以791.5米成功挑戰(zhàn)世界吉尼斯紀(jì)錄。在清末，民國(guó)年間，姑田有12條龍，其中5條最具特色，即鄧屋的龍“老得好”，中堡的龍“長(zhǎng)得好”，華坑的龍“高得好”，下堡周、黃兩姓的龍“畫(huà)得好”，城兜的龍“抬得好”。但是，由清代、民國(guó)時(shí)期的11個(gè)村12條大龍逐步減少到現(xiàn)在只有剩下中堡華、江兩姓交替游1條龍，致使沿襲幾百年的姑田游大龍活動(dòng)瀕危境地。姑田游大龍深刻地聯(lián)系著連城人民獨(dú)特的生活方式，是福建閩西連城人民智慧的結(jié)晶，是閩西歷史發(fā)展的見(jiàn)證，是閩西文化的根基和主要組成部分。為此，有必要從整體的角度對(duì)姑田游大龍進(jìn)行整理和挖掘。

1 客家民俗體育概述

《辭源?客家》中說(shuō)到：“漢末建安至西晉永嘉年間，中原戰(zhàn)亂頻繁，居民南徙，宋末又大批南移，定居于贛、粵、閩等省交界地區(qū)，本地居民稱之為“客家”。客家是漢民族一支重要而特殊的民系，閩西是中國(guó)客家文化的發(fā)源地。關(guān)于“民俗體育”的概念由于個(gè)人的觀點(diǎn)和立場(chǎng)不同，或是研究領(lǐng)域的不同，導(dǎo)致學(xué)者們對(duì)民俗體育的理解存在各方面的差異。至今民俗體育還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的概念，基于前人研究的基礎(chǔ)和以及研究宗旨，這里將閩西客家民俗體育界定為在閩西客家人的民俗活動(dòng)中產(chǎn)生，依賴當(dāng)?shù)氐拿袼坠?jié)日發(fā)展，并在一定時(shí)空范圍內(nèi)長(zhǎng)期流傳的，具有閩西客家地區(qū)特色的，與健身、娛樂(lè)、競(jìng)技、表演有關(guān)的體育活動(dòng)形式”。

2 連城姑田“游大龍”的調(diào)查分析

2.1調(diào)查區(qū)域基本概況

姑田鎮(zhèn)坐落在福建連城之東部，中部沿溪兩岸自西向東為狹長(zhǎng)的丘陵地帶，可謂山嶺重疊，峰巒縱橫，溪源密布。全鎮(zhèn)面積325.2平方公里。姑田全鎮(zhèn)14個(gè)村民委員會(huì)和一個(gè)街道居民委員會(huì)，人口21159人，絕大多數(shù)為漢族。鎮(zhèn)區(qū)距連城縣城區(qū)有34公里。姑田屬海洋性季風(fēng)氣候，冬無(wú)炎暑，夏無(wú)酷熱，這里土地肥沃，山清水秀，風(fēng)景優(yōu)美，資源豐富。優(yōu)越的地理位置加上便捷的交通，素有“東方門(mén)戶”之美稱，故商家云集，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，在明清時(shí)期已被譽(yù)為“金姑田”，即姑田三寶：“大龍”、“宣紙”、“西山字”。其中當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的宣紙歷史悠久，聞名海內(nèi)外，曾是清代奏折上疏的御用紙。姑田人民為了祭拜各路神明，在紙鄉(xiāng)姑田，建有各種寺廟。其中客家公王第一廟，始建于嘉靖元年（1510年）。此外，還建有關(guān)帝廟、公王廟、觀音廟、碧嶺廟、土地神等。連城姑田這些優(yōu)越的條件都為姑田游大龍的產(chǎn)生、發(fā)展和流傳提供了有力的保證。

2.2連城姑田游大龍的歷史淵源

姑田鎮(zhèn)“游大龍”活動(dòng)的起源在資料與族譜的記載上大都是改革開(kāi)放后重新編撰，原始記錄大多失傳。因此，對(duì)其起源還需綜合村民口述、地方志以及族譜等加以考證。經(jīng)過(guò)調(diào)查，無(wú)論是文字記載還是村民的口述都大致認(rèn)同一種起源，即姑田游大龍起源于明朝年間，相傳鄧屋八世祖鄧應(yīng)公明代出任潮洲府檢校，后定居于潮，其弟鄧恭公仍居姑田鄧屋。后來(lái)鄧恭公的子孫常到潮州去探望梓叔，鄧應(yīng)公的子孫也常有回姑田祭祖。兩地宗親關(guān)系自不待言。明萬(wàn)歷年間鄧恭公子孫在潮州看到有人舞龍，便將其畫(huà)成圖樣帶回姑田仿制，“龍”便在姑田鄧屋出現(xiàn)。

2.3連城姑田游大龍的傳承內(nèi)容

傳承內(nèi)容是任何文化實(shí)體在傳承過(guò)程中的傳承主體。若無(wú)傳承內(nèi)容這個(gè)主體的存在，任何傳承方法和傳承模式都是空談。姑田游大龍的傳承內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面。

（1）連城姑田游大龍的扎制工藝

制作材料以衫木板、毛竹、牛皮、連城宣紙為主，其制作材料雖然簡(jiǎn)單，但制作工藝精巧、工藝流程復(fù)雜，所以主要是通過(guò)言傳身教的家族傳承方式來(lái)傳承。大龍的制作主要包括備龍板、備筋骨、扎龍頭、扎龍尾、扎龍腰、扎龍爪、扎龍蛋、糊裱、畫(huà)龍、剪貼、題字、裝燈、備龍棍、備插袋、備插袋布15道工序。姑田扎大龍的技術(shù)和工藝是歷代相傳的，龍總是自己扎，自己糊，自己畫(huà)，自己擎，一代接一代，大人制大龍，小孩則制小龍、游小龍，群眾參與性強(qiáng)，具有典型的地域標(biāo)志性文化。

大龍的制作程序是很有講究的，先是備好龍板，一般采用衫木板，龍頭、龍尾和龍腰板都有不同的尺寸要求。龍板兩頭各鑿一個(gè)5厘米的圓洞，用來(lái)連接龍腰時(shí)穿插龍棍使用。接著用竹篾制成大龍的筋骨，然后按照設(shè)計(jì)好的規(guī)格分別扎好龍頭、龍尾、龍腰（每節(jié)一拱）。其中龍頭龍尾的篾圈規(guī)格與龍腰不同，且龍尾要配上活動(dòng)翅，扎兩個(gè)大爪。龍爪只有四個(gè)趾，不能扎五個(gè)，據(jù)傳扎五個(gè)趾會(huì)冒犯天子，俗稱天子是五爪金龍的化身。整條龍?jiān)煤螅又性埖啊⒑怼?huà)龍、剪貼題字、裝燈、備龍棍、備插袋等工序，這樣一條龍才算制作完整。

（2）連城姑田游大龍的習(xí)俗

姑田游大龍從表面看似乎并非難事。如果要深入了解這一民俗活動(dòng)的全過(guò)程，就沒(méi)有那么容易了。從頭到尾不但要?jiǎng)佑煤拼蟮娜肆ξ锪ω?cái)力，而且它的步驟部署也是非常有講究的。就習(xí)俗來(lái)說(shuō)，“姑田游大龍”活動(dòng)一直保持著“開(kāi)天門(mén)”迎接“公爹”（“公爹”人稱地方上的保護(hù)神）、祭龍儀式的習(xí)俗。通常年三十子夜（年初一的子時(shí)），本地有“開(kāi)天門(mén)”的習(xí)俗，由龍頭組成的鑼鼓隊(duì)，迎接“公爹”（人稱地方上的保護(hù)神），大的用轎子抬，小的用手抱，放置不同地方，整夜都是人聲喧嚷，燈火通明，直鬧到天亮。正月十五這天最為隆重，銃按一定規(guī)則的作為指揮的信號(hào)，當(dāng)日接的是“出案公爹”，先駕到龍頭處，隨后是到龍尾處，此時(shí)擎龍腰的人在近龍的腹部開(kāi)個(gè)開(kāi)關(guān)自如的孔門(mén)，并裝上蠟燭和“油香”。其次是祭龍儀式，擺香案、點(diǎn)龍燭、作揖、行叩禮。主祭人是輩分大、福氣好的長(zhǎng)者，衣著整齊，虔誠(chéng)肅穆。祭畢燃放禮炮和神銃，隨后才出龍、游龍，最后燒龍。閩西客家民間對(duì)于“龍”都有共同的崇拜。

（3）連城姑田游大龍的動(dòng)作和藝術(shù)風(fēng)格

姑田游大龍時(shí)推時(shí)擠，時(shí)走時(shí)伏，一身都要運(yùn)動(dòng)，通身用力，穿梭在大街小巷、村外田野間，可以說(shuō)是一項(xiàng)很好的體育鍛煉活動(dòng)，這也充分體現(xiàn)了姑田人民吃苦耐勞，英勇剛毅的精神品質(zhì)。姑田大龍的龍頭高度為2.4米，長(zhǎng)7米、大直徑0.8米，龍口大張，內(nèi)含一顆直徑為0.6米的大紅龍珠，大有吞云吐霧，威震山河之勢(shì)。就姑田大龍的龍頭就有十幾人分班侍候，龍頭上結(jié)有四條棕繩，兩前兩后，由四個(gè)人向東南西北四個(gè)不同的方向牽拉以保持平衡。龍腰則邊走邊“駁橋”（即聯(lián)接），“駁龍”時(shí)要選擇特殊的地點(diǎn)，平路不行，一定要選在斜坡處。龍駁好之后，橋與橋間用短繩子系在一起，伴隨一聲叫喊“起腳”頓時(shí)全部舉起，此時(shí)動(dòng)作一定要一致，不能有偏倚。每節(jié)龍腰由每戶精裝后生撐舉，撐舉者腳邁穩(wěn)實(shí)八字，時(shí)推時(shí)擠，時(shí)走時(shí)伏，沿每家每戶門(mén)前而過(guò)，隨后再向村外田間盡情舞弄。若執(zhí)龍者體力不支，旁邊隨時(shí)有人頂替。龍尾則跟在龍腰之后邊走邊停。大龍所到之處，不論遠(yuǎn)近，家家戶戶點(diǎn)松明，鳴禮炮，祈盼與神龍相會(huì)，禱告新年紅紅火火、風(fēng)調(diào)雨順。十四夜當(dāng)晚也是游龍技術(shù)的，龍頭由外到內(nèi)，由大圈到小圈，縮小到龍頭咬著第三節(jié)的龍腰，名曰“咬三胯”。此時(shí)的龍姿一層高過(guò)一層，猶如一座光彩奪目的寶塔，令人贊嘆不已。隨后龍頭又由內(nèi)向外，由小圈繞大圈，龍尾進(jìn)入最中間，此時(shí)猶如一個(gè)盤(pán)繞的大龍，多彩多姿的場(chǎng)面令人流連忘返。第二天，繼續(xù)游龍，游到最后庵門(mén)口逆時(shí)針由外向內(nèi)繞圈子，圈子由大到小，叫“龍頭入囊”。然后龍頭順時(shí)針由內(nèi)向外繞圈子，叫“龍頭出囊”，此時(shí)龍腰邊游邊拆“橋”至拆完，隨后龍尾和龍頭一起拆。最后是燒龍，拆龍動(dòng)作要快，先卸龍頭，再卸龍腰、龍尾，成堆燃燒，龍珠留作紀(jì)念。抬龍板的人對(duì)龍板愛(ài)之如寶，他們抬著龍板爭(zhēng)先恐后地跑回家，相傳誰(shuí)先到家誰(shuí)最順?biāo)臁?/p>

3 閩西客家民俗體育的傳承模式

3.1全面深入開(kāi)展普查工作，建立資料數(shù)據(jù)庫(kù)

普查工作的開(kāi)展是保護(hù)客家民俗體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的首要任務(wù)。目前關(guān)于客家姑田游大龍的文字記載較少，只有充分運(yùn)用現(xiàn)代化的科技手段開(kāi)展普查，將各種民俗文化事項(xiàng)記錄在案，才能保留客家姑田游大龍活動(dòng)的原真性，才能為政府制定和實(shí)施保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)劃，提供科學(xué)而有效的依據(jù)。為此，全面深入開(kāi)展普查工作，建立資料數(shù)據(jù)庫(kù)迫在眉睫，意義深遠(yuǎn)。普查就是要全面了解和掌握流行中的各類(lèi)民間舞龍的分布情況，舞龍的形態(tài)、優(yōu)秀的傳承人，按照全國(guó)統(tǒng)一編碼進(jìn)行分級(jí)分類(lèi)，規(guī)范建檔。

3.2以政府為主導(dǎo)，鼓勵(lì)社會(huì)加大資金支持

政府的支持力度是民俗體育得以傳承和發(fā)展的有效保障。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是制度供給，二是經(jīng)濟(jì)扶持。前者是“搭架”，后者是“輸血”。就姑田游大龍而言，從1980年恢復(fù)姑田游大龍開(kāi)始，儀式的舉辦都是由華氏和江氏族人自發(fā)組織的，資金也是村民按人口比例籌齊，姑田鎮(zhèn)委員會(huì)只是在管理上給予了適當(dāng)?shù)闹С帧Ｓ捎诖簖埖囊?guī)模、數(shù)量及制作工藝等要求，每年活動(dòng)都受經(jīng)費(fèi)的限制，導(dǎo)致無(wú)法充分表現(xiàn)這一優(yōu)秀民俗的應(yīng)有魅力，特別是在規(guī)劃、搶救、保存、整理、傳承等方面經(jīng)費(fèi)制約較大。為此，要讓優(yōu)秀的民俗體育活動(dòng)得以傳承、發(fā)展，應(yīng)該以政府為主導(dǎo)，在保護(hù)傳統(tǒng)民俗原味的情況下，完善并實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)政策。此外，政府還應(yīng)鼓勵(lì)民間資本在政策的指引和保護(hù)下，合法、有序地進(jìn)入保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，發(fā)揮民間資本作用，并取得民間資本參與者、被保護(hù)對(duì)象、文化部門(mén)和社會(huì)等多贏局面。

3.3以傳承人為主體，對(duì)傳承人進(jìn)行保護(hù)和培養(yǎng)

客家民俗文化的傳人是客家民俗文化的主體，但是，隨著當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，老一輩掌握技能者多相繼離世，掌握該項(xiàng)活動(dòng)技藝的人已屈指可數(shù)，尤其姑田大龍的扎制工藝人才匱乏，現(xiàn)在的扎制高手都年事已高，年輕人對(duì)扎龍和游龍技藝興趣不高，且工藝技巧講究的是言傳身教、口耳相承，鮮有文字記載。現(xiàn)在姑田游大龍的傳承中出現(xiàn)了青黃不接的現(xiàn)象，呈現(xiàn)出傳承人年齡結(jié)構(gòu)老齡化，這對(duì)姑田游大龍的傳承與發(fā)展是相當(dāng)不利的。“今天，我們?cè)趥鞒忻耖g優(yōu)秀文化時(shí)要特別注意以人為本，傳承杰出人物及其接班人”。因此，對(duì)客家民俗體育傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)是當(dāng)務(wù)之急。首先，為避免因經(jīng)濟(jì)困難等原因致使民俗體育活動(dòng)失傳，應(yīng)給予傳承人相應(yīng)的政治、經(jīng)濟(jì)待遇。其次，通過(guò)對(duì)傳承人學(xué)習(xí)培訓(xùn)的組織，提升傳承人的責(zé)任意識(shí)。再者，鼓勵(lì)和支持傳承人參加各種民俗類(lèi)的技術(shù)交流會(huì)，與全國(guó)各地的民俗專家，傳承人進(jìn)行技術(shù)交流。同時(shí)，發(fā)揮高等院校、科研機(jī)構(gòu)在科學(xué)研究、人才培養(yǎng)等方面的優(yōu)勢(shì)，為民俗體育提供理論支持，培養(yǎng)高素質(zhì)的后備人才。

3.4以旅游發(fā)展為契機(jī)，發(fā)揮產(chǎn)業(yè)推動(dòng)作用

每年的連城客家元宵節(jié)慶活動(dòng)都會(huì)引來(lái)全國(guó)各地的游客，若將客家元宵民俗體育活動(dòng)作為一種資源進(jìn)行商業(yè)包裝，以商業(yè)帶動(dòng)客家地區(qū)的發(fā)展，將會(huì)帶來(lái)物質(zhì)和精神文明的雙豐收。就姑田游大龍而言，首先，可建玩耍龍燈棚區(qū)，以表演的形式向游客展示耍龍燈，也讓游客參與其中，親身體驗(yàn)。其次，可建立大龍制作及作品展示區(qū)將其姑田大龍制扎成工藝品拿到展示區(qū)出售并當(dāng)場(chǎng)制作演示，可吸引游客當(dāng)場(chǎng)親手制作。

篇7

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 美術(shù)教育 教材教法

中學(xué)生的美術(shù)教育決定了未來(lái)民眾的審美素質(zhì)，民間工藝美術(shù)在大理州中學(xué)美術(shù)課堂的傳承就意味著大理的民間工藝美術(shù)在未來(lái)長(zhǎng)久的弘揚(yáng)和發(fā)展。因此，傳統(tǒng)文化通過(guò)中學(xué)美術(shù)教育進(jìn)行傳承是延續(xù)和發(fā)展優(yōu)秀民族文化的途徑。

保證良好的傳承效果就要細(xì)致入微地考慮教育鏈中的每一個(gè)環(huán)節(jié)，在對(duì)于大理州美術(shù)教師的隨機(jī)調(diào)查中，突出反饋了新版美術(shù)教材中幾個(gè)主要問(wèn)題：1.課程時(shí)間少，課程內(nèi)容多，安排上無(wú)法協(xié)調(diào)；2.教具準(zhǔn)備麻煩。

一、大理中學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失因素

1.教材內(nèi)容與教學(xué)時(shí)間因素

受課程評(píng)價(jià)制度的制約，綜合實(shí)踐活動(dòng)課程不如傳統(tǒng)的語(yǔ)文和數(shù)學(xué)受重視，因此，現(xiàn)階段中學(xué)生美術(shù)課程安排一般為每周一節(jié)，屬于調(diào)節(jié)性課程，現(xiàn)行教材在有限的課程時(shí)間中希望傳授盡可能多的內(nèi)容，因此教材內(nèi)容涵蓋了方方面面的因素，從素描速寫(xiě)的基本功，到國(guó)畫(huà)雕塑的體驗(yàn)，甚至涉及了云南省周邊國(guó)家的美術(shù)。①大概分為鑒賞類(lèi)、技能訓(xùn)練類(lèi)和手工藝制作類(lèi)。

由于課程時(shí)間的限制，素描、國(guó)畫(huà)、雕塑這類(lèi)專業(yè)性強(qiáng)的課程，需要一個(gè)循序漸進(jìn)的連貫教學(xué)過(guò)程。而在短短的時(shí)間內(nèi)，教學(xué)收效甚微。相比之下，手工藝制作類(lèi)課程，如彩繪土陶罐、民族剪紙，扎染等課程難度適中，具有上手容易、作業(yè)效果精美的特點(diǎn)，能引發(fā)學(xué)生對(duì)該課程的興趣與積極性。

中學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力大，沒(méi)有課余時(shí)間完成美術(shù)作業(yè)。再者，課程理論與實(shí)踐應(yīng)該有一定的連貫，否則，教學(xué)效果不好，會(huì)直接導(dǎo)致民族民間藝術(shù)在教育中的缺失。

2.教具因素

云南省各中學(xué)的教材由于具有一定的針對(duì)性，因此教材內(nèi)容覆蓋有一定的廣度，但教材的編寫(xiě)方式使教具缺乏循環(huán)利用，學(xué)生在準(zhǔn)備中有一定的難度（表4）。比如，泥這一材料，在七年級(jí)上冊(cè)的《用泥塑像》需要準(zhǔn)備一次，時(shí)隔一學(xué)期后，在七年級(jí)下冊(cè)《浮雕造像》又需要一次；再如，刻刀在八年級(jí)上《黑白木刻》需要準(zhǔn)備一次，之后沒(méi)有與之相呼應(yīng)的內(nèi)容需要再用到這套教具，有的教具需要學(xué)生購(gòu)買(mǎi)，學(xué)生購(gòu)買(mǎi)后只用一次，這樣的利用率使大部分學(xué)生選擇放棄購(gòu)買(mǎi)行為，而放棄購(gòu)買(mǎi)教具又會(huì)影響教學(xué)體驗(yàn)，課程形同虛設(shè)，如此具有民族傳統(tǒng)文化傳承意義的民間工藝課程卻缺乏實(shí)際操作意義。可見(jiàn)，教具準(zhǔn)備也是造成美術(shù)教育中民族文化缺失的因素之一。

二、解決策略

民族文化的傳承和發(fā)展不僅要在教材內(nèi)容上精挑細(xì)選，還應(yīng)該綜合考慮教育鏈中的各個(gè)因素，只有良好的課堂教學(xué)效果，才能做到對(duì)民族文化的良好傳承，只有學(xué)生對(duì)該知識(shí)領(lǐng)域產(chǎn)生興趣，認(rèn)識(shí)、了解本民族的民族文化，培養(yǎng)民族情結(jié)，才能促使他們?cè)谖磥?lái)的各行業(yè)中將本民族的文化以各種形式創(chuàng)新發(fā)展，真正起到弘揚(yáng)民族文化的作用。

因此，針對(duì)現(xiàn)階段大理中學(xué)美術(shù)教育中民族傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)象所產(chǎn)生的問(wèn)題，筆者提出以下設(shè)想：

1.著重培養(yǎng)學(xué)生審美能力。根據(jù)中學(xué)生心理特點(diǎn)分析和實(shí)地調(diào)查研究，在該階段課程中應(yīng)適當(dāng)減少難度大、訓(xùn)練周期長(zhǎng)、見(jiàn)效慢的技法訓(xùn)練類(lèi)專業(yè)性課程，如素描、國(guó)畫(huà)，改為安排制作周期短、對(duì)專業(yè)技能要求性不高的裝飾畫(huà)、手工藝制作類(lèi)的課程，民間藝術(shù)也大多屬于這樣一類(lèi)型。

2.對(duì)循序漸進(jìn)教學(xué)過(guò)程的側(cè)重。藝術(shù)是一門(mén)感性的學(xué)科，除了觀察能力的培養(yǎng)外，還要注重感覺(jué)和感受捕捉，這需要一個(gè)能循序漸進(jìn)的過(guò)程才能得到良好的教學(xué)效果。民間藝術(shù)的傳承并不是只要繼承，繼承并不是傳承民族傳統(tǒng)文化的唯一目的，傳統(tǒng)文化更應(yīng)該推陳出新，使其融入時(shí)代精神、滿足現(xiàn)代人的審美需求，這才是對(duì)傳統(tǒng)民族文化形式的傳承和發(fā)揚(yáng)。②因此，也可以考慮將原本一周一節(jié)的美術(shù)課改成隔一周一節(jié)，以保證教學(xué)效果的延續(xù)性。

3.注重課程銜接的連貫性。現(xiàn)階段教材注重學(xué)生能力的全面培養(yǎng)，因此在教材編寫(xiě)和教材內(nèi)容的安排上應(yīng)盡可能地涵蓋知識(shí)點(diǎn)的方方面面，不能忽視課程之間的銜接；在教育過(guò)程中，每一個(gè)小環(huán)節(jié)都有可能成為知識(shí)傳授效果的阻礙，如教具利用率、課程訓(xùn)練技能的呼應(yīng)。因此，教材的編寫(xiě)也應(yīng)當(dāng)從教具的準(zhǔn)備和課程訓(xùn)練技能的呼應(yīng)因素考慮課程安排，注重課程內(nèi)容的循序漸進(jìn)。

結(jié)語(yǔ)

有學(xué)者提出，“傳統(tǒng)民族文化是需要傳的，這個(gè)傳就是教育。”③把民間傳統(tǒng)文化引入美術(shù)教育活動(dòng)中，讓傳統(tǒng)文化審美種子在孩子的心靈萌芽，培養(yǎng)新一代對(duì)傳統(tǒng)文化的情感熱衷，這是傳承傳統(tǒng)文化的一種有效途徑。通過(guò)學(xué)校教育進(jìn)行民間傳統(tǒng)文化傳承，產(chǎn)生審美典范的力量，從而影響青少年的成長(zhǎng)。

所以，重視教育。傳統(tǒng)文化的一脈相承是通過(guò)社會(huì)教育、家庭教育、學(xué)校教育共同實(shí)現(xiàn)的。這三者雖然互相牽制、影響，但最根本的影響因素在于學(xué)校教育，學(xué)校教育導(dǎo)向能引導(dǎo)未來(lái)幾十年家庭的教育傾向，并最終影響社會(huì)教育的趨勢(shì)。因此，傳承民族文化必須重視學(xué)校教育。教育機(jī)構(gòu)在安排教學(xué)內(nèi)容時(shí)會(huì)根據(jù)不同時(shí)期孩子的心理特點(diǎn)編寫(xiě)不同的學(xué)習(xí)任務(wù)和內(nèi)容，小學(xué)階段的孩子對(duì)任何藝術(shù)作品都以“像”和“不像”的刻板標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)，在大理州，高中生面臨升學(xué)的壓力，許多學(xué)校沒(méi)有再繼續(xù)開(kāi)設(shè)美術(shù)等副科課程。因此，初中美術(shù)教育是基礎(chǔ)教育階段中最為重要的文化教育載體之一。

傳承民族文化在初中階段最為合適。為保證傳承的效果，就要關(guān)注教育環(huán)節(jié)中的各個(gè)因素，以引導(dǎo)式教學(xué)為主，鼓勵(lì)學(xué)生敏銳的觀察力和標(biāo)新立異的創(chuàng)新力，讓民族藝術(shù)在其知識(shí)體系產(chǎn)生新的理解和闡釋，以推動(dòng)民族文化更具有當(dāng)代性特征。

注釋：

①云南省教育科學(xué)研究院.云南民族藝術(shù)――美術(shù)[M].昆明：云南美術(shù)出版社，2005：13―18.

②彭輝華.論純粹的形式對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的消極因素[J].商業(yè)文化，2011，181期：253.

篇8

一、民俗文化資源在旅游發(fā)展中的地位作用

（一）民俗文化自身蘊(yùn)含豐富的旅游資源，地位重要而且不可替代

我國(guó)各族人民共同創(chuàng)造了悠久的歷史和燦爛的文化，尤其是各少數(shù)民族都具有各自的生活方式、餐飲文化、民族服飾、建筑風(fēng)格、人文景觀、勞作方式、文藝形式、風(fēng)俗人情、民族工藝等，這些獨(dú)特的民俗文化旅游資源的地域性、民族性和不可替代性等特點(diǎn)成就了其基礎(chǔ)性的壟斷性地位，形成地區(qū)獨(dú)特的旅游吸引力。

（二）民俗文化自身具有獨(dú)特的魅力吸引，能滿足旅游者多種需求

有形的民俗服飾、建筑、工藝品等自然流露出的質(zhì)樸之美能給游客純真的審美感受；傳統(tǒng)的民族節(jié)慶如達(dá)斡爾族的庫(kù)木勒節(jié)、蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)、壯族的“三月歌圩”等民族活動(dòng)能夠使游客參與互動(dòng)，滿足娛樂(lè)需求；到民族聚居地參與體驗(yàn)民俗生活、了解民族文化和民俗風(fēng)情更能增加相互理解，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

（三）民俗文化資源能促進(jìn)特色旅游發(fā)展，關(guān)系經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展

依托民俗文化資源優(yōu)勢(shì)開(kāi)展特色旅游能使民俗文化資源的挖掘、研究、開(kāi)發(fā)、宣傳等工作得到空前的重視，有利于民俗文化的發(fā)展和傳承，擴(kuò)大地區(qū)影響力。同時(shí)，民俗文化特色旅游的發(fā)展也能帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展，為社會(huì)提供更多的就業(yè)崗位，促進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)完善，增加財(cái)政稅收，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展。

二、借助民俗文化資源優(yōu)勢(shì)發(fā)展民俗文化特色旅游的策略

（一）加強(qiáng)對(duì)地方民俗文化的挖掘與研究，凸顯民俗文化資源魅力

地方政府和旅游經(jīng)營(yíng)者都要對(duì)弘揚(yáng)民俗文化引起足夠重視，充分發(fā)揮歷史學(xué)家、文化學(xué)者、民俗傳人、文藝團(tuán)體、文化研發(fā)機(jī)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)和作用，鼓勵(lì)、引導(dǎo)、支持全社會(huì)參與對(duì)地方民俗文化資源的普查、挖掘和研究，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，讓瀕臨毀滅、失傳的有型的民俗建筑景觀得到及時(shí)修繕?lè)ǎ専o(wú)形的民俗文化重放異彩。要對(duì)具有代表性的民俗文化重點(diǎn)研究，深入挖掘，通過(guò)文字、聲音、影像、藝術(shù)表演、專題展覽等形式加大展示力度，讓更多的游客對(duì)民俗文化有更深入詳實(shí)的了解，凸顯民俗文化資源的魅力。

（二）不斷豐富民俗文化旅游形式和內(nèi)涵，重視民俗文化旅游互動(dòng)

要研究游客心理，通過(guò)多種形式讓游客滿足求知、求新、獵奇、休閑、審美、娛樂(lè)等多重需求，讓游客眼有所看、耳有所聞、腦有所思、心所有得。民俗文化融入靜態(tài)的參觀游覽，更要融入愉悅的互動(dòng)體驗(yàn)，提高旅游的趣味性和參與性。要加強(qiáng)博物館、展示廳、陳列室、民俗風(fēng)情園建設(shè)，讓特色民俗文化內(nèi)涵得到完整展示。同時(shí)，更要加強(qiáng)旅游項(xiàng)目的娛樂(lè)性與互動(dòng)性，讓游客能夠以愉悅的心情和放松的心態(tài)參與到活動(dòng)中，讓他們通過(guò)身臨其境體驗(yàn)民俗文化的獨(dú)特魅力，在活動(dòng)中感受中華文化的輝煌燦爛與博大精深。

（三）加強(qiáng)對(duì)地方民俗文化的保護(hù)與傳承，謹(jǐn)防民俗文化異化同化

“原汁原味”才是民俗文化魅力所在，一旦失去地域性和民族性等特點(diǎn)，民俗文化也就失去了吸引力，必須加強(qiáng)保護(hù)，謹(jǐn)防受到其他思想和文化的沖擊和影響而產(chǎn)生異化或同化。旅游地要注重對(duì)民俗文化資源的保護(hù)和傳承，加強(qiáng)對(duì)瀕臨消失、異化的民俗文化的再現(xiàn)，宣傳民俗文化的價(jià)值所在，增強(qiáng)旅游地居民的自豪感，能理性看待外來(lái)影響而不盲目效仿。政府相關(guān)部門(mén)要為民俗文化傳承和發(fā)展提供平臺(tái)和條件，讓民俗文化得到鞏固和加強(qiáng)。加大對(duì)外宣傳，提高游客的認(rèn)知度和認(rèn)同感，減少不必要的誤解和不良影響。

（四）加強(qiáng)民俗文化與其他旅游項(xiàng)目融合，創(chuàng)造機(jī)會(huì)宣傳民俗文化

作為文化資源，民俗文化的展示可以突破地域和場(chǎng)地，為民俗文化的宣傳、發(fā)展和傳承提供了條件。在民俗文化發(fā)源地或民族聚居地，通過(guò)民俗旅游專線或主題游將民俗文化與自然風(fēng)光、人文景觀、文物古跡等有機(jī)整合一定能吸引更多游客。另外，還可以將民俗文化與其他旅游項(xiàng)目建設(shè)有機(jī)整合，在國(guó)內(nèi)外大型旅游景區(qū)、重要旅游城市開(kāi)辟民俗文化旅游專區(qū)，將民俗歌舞表演、建筑藝術(shù)，餐飲文化、服裝展示、特色娛樂(lè)項(xiàng)目、民俗工藝品加工等進(jìn)行綜合開(kāi)發(fā)和集中展示，讓更多的人有更多的機(jī)會(huì)感受民俗文化魅力。

（五）加強(qiáng)對(duì)地方民俗文化的發(fā)展與傳承，打造民俗文化旅游精品

篇9

關(guān)鍵詞：民俗文化；文創(chuàng)產(chǎn)品；轉(zhuǎn)化

民俗，是指民間的一種文化，它是緊緊依附著人們的日常生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生并且傳承下來(lái)的文化現(xiàn)象。中國(guó)博大而深厚的的中華文化中孕育著悠久歷史的民俗文化，這些民俗文化隨著人類(lèi)產(chǎn)生而產(chǎn)生并且逐步演變發(fā)展代代相承。民俗的產(chǎn)生與發(fā)展不僅豐富了人們的生活，更對(duì)增強(qiáng)民族凝聚力有著至關(guān)的作用。但是由于時(shí)代的進(jìn)步發(fā)展，外來(lái)文化的猛烈沖擊、以鄉(xiāng)土社會(huì)為主的民俗文化尚未引起足夠的重視。安徽地區(qū)優(yōu)秀的民俗文化日益萎縮，有些已經(jīng)逐步消亡。安徽民俗文化涵蓋內(nèi)容極其豐富，各類(lèi)飲食文化、服飾、節(jié)慶習(xí)俗、建筑文化、等鑄成一幅色彩艷麗的民俗風(fēng)情圖畫(huà)，富有深刻的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。皖南的跳鐘馗、疊羅漢，阜陽(yáng)剪紙藝術(shù)、旱船等不僅地域特色鮮明，而且有極強(qiáng)的觀賞性。這些豐富深厚的民俗文化的積淀為各種創(chuàng)意設(shè)計(jì)提供著取之不竭的靈感來(lái)源。本文以設(shè)計(jì)的視角為出發(fā)點(diǎn)借助設(shè)計(jì)手法選取中國(guó)三大地域文化中極具地方特色的徽文化作研究探討。試圖通過(guò)探究通過(guò)設(shè)計(jì)的方法對(duì)民俗文化提取進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)。

一、開(kāi)發(fā)徽州民俗對(duì)傳承徽州文化的重要意義

徽州民俗文化是多樣性的，它涵蓋了人們生活的方方面面，涉及人民的日常生活與信仰。民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間戲曲、民間傳統(tǒng)工藝等，都能夠反應(yīng)出徽州民間的審美情趣。民間舞蹈有著濃郁的地方特色，反應(yīng)徽州獨(dú)特魅力，傳統(tǒng)戲曲影響深遠(yuǎn)，與祭祀、節(jié)慶聯(lián)系很密切。傳統(tǒng)工藝源于生活、工藝精巧。同時(shí)徽州民俗具有典型的地域文化特征。安徽由于其特殊的地理環(huán)境，山多而地少，四面環(huán)山，在地理上形成了一個(gè)相對(duì)封閉的單元間。在此地理環(huán)境中衍生出來(lái)的徽州民俗歷史悠久、類(lèi)型豐富，成為了徽文化的重要組成部分。徽州民俗已然成為徽文化重要的一部分。通過(guò)開(kāi)發(fā)徽州民俗文化資源并進(jìn)行轉(zhuǎn)化，從而設(shè)計(jì)出具有徽文化特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品精品，繼而以此來(lái)傳承徽文化。其次面對(duì)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)、歷史民俗與現(xiàn)實(shí)傳承的問(wèn)題。以徽州民俗為例，嘗試通過(guò)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化手法能夠在傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)、歷史與現(xiàn)實(shí)之間傳承中搭建一個(gè)橋梁。當(dāng)前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)存在一中消極的現(xiàn)狀：我國(guó)所開(kāi)發(fā)的文化產(chǎn)業(yè)，更多是以保護(hù)自然與歷史文化遺產(chǎn)、時(shí)尚文化進(jìn)行，以鄉(xiāng)土社會(huì)為主的民俗文化尚未引起足夠的重視。導(dǎo)致很多傳統(tǒng)的民俗文化逐漸消失殆盡，得不到傳承。例如傳統(tǒng)祁門(mén)縣的民俗活動(dòng)中古老劇種目連戲現(xiàn)在已經(jīng)很少有人知道，能夠表演出來(lái)的人很少了。界首彩陶、霍邱柳編這些傳統(tǒng)手工藝會(huì)的人就更少了。這也讓我們認(rèn)識(shí)到了傳承民俗文化迫在眉睫，十分重要。在這種狀態(tài)下，通過(guò)藝術(shù)或者設(shè)計(jì)的手法進(jìn)行轉(zhuǎn)化，將民俗文化代入到現(xiàn)實(shí)生活中，在生活中處處展現(xiàn)民俗文化。進(jìn)而通過(guò)這種方式來(lái)傳承民俗文化。

二、徽州民俗文化的內(nèi)容分類(lèi)

民俗文化隨著人類(lèi)的產(chǎn)生而產(chǎn)生并且隨著人類(lèi)的進(jìn)步而發(fā)展著，是最貼近人民身心和生活一種文化。其涵蓋內(nèi)容也相當(dāng)廣泛，種類(lèi)龐大。大致分為：物質(zhì)生活與生產(chǎn)民俗、社會(huì)生活類(lèi)民俗、精神民俗和語(yǔ)言民俗。想要通過(guò)設(shè)計(jì)手法在眾多的民俗文化中進(jìn)行提取轉(zhuǎn)化，首先應(yīng)對(duì)徽州民俗的分類(lèi)和代表性民俗文化進(jìn)行梳理，選取每類(lèi)民俗種類(lèi)中具有特色的，地域性特征較大的最具代表性的民俗文化進(jìn)行元素提取。（如圖1所示）。

（一）物質(zhì)生活民俗

物質(zhì)生活民俗包括生產(chǎn)民俗、飲食民俗、服飾民俗、建筑民俗等。開(kāi)秧門(mén)”、“祭門(mén)神”、“接財(cái)神”、“開(kāi)張禮”等儀式活動(dòng)。傳統(tǒng)的建筑民俗：馬頭墻、小青瓦、徽州特色民居、徽州三雕等。服飾民俗有“長(zhǎng)袍馬褂”、“端午衣”、“襦衣”；飲食民俗有傳統(tǒng)徽菜：臭鱖魚(yú)、毛豆腐“、刀板香等特色飲食。2

（二）社會(huì)生活類(lèi)民俗

社會(huì)生活類(lèi)主要。社會(huì)組織民俗方面的代表：反映村落習(xí)俗的西遞、宏村；反映宗族習(xí)俗的牌坊、祠堂。節(jié)日民俗有：漁燈會(huì)、疊羅漢、五月五“賽龍舟”等。徽州傳統(tǒng)節(jié)日：傳統(tǒng)廟會(huì)主要有九華山廟會(huì)、關(guān)帝會(huì)、阜陽(yáng)火把節(jié)、徽州婚嫁、五猖會(huì)、放水燈節(jié)令習(xí)俗、鳳陽(yáng)花鼓節(jié)等。

（三）精神民俗和語(yǔ)言民俗

徽州的精神民俗包括民間信仰與禁忌、民間游藝、民間藝術(shù)、民間傳說(shuō)等。民間信仰有皖南建筑“風(fēng)水論”、“嬉鐘馗”、歙縣漁梁壩的儺舞和祁門(mén)縣的目連戲、黟縣的“金扁擔(dān)”傳說(shuō)等。民間藝術(shù)有阜陽(yáng)剪紙、界首彩陶、霍邱柳編、杜氏刻銅、蕪湖鐵畫(huà)。語(yǔ)言民俗有徽州歙縣民謠、績(jī)溪民謠、休寧民謠、黟縣民謠和祁門(mén)民謠。

三、徽州民俗文化在文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化方法思路

我們所理解的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，既不能單純的認(rèn)為是精神產(chǎn)品，更不能視為簡(jiǎn)單的物質(zhì)產(chǎn)品，而是兼具精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品的雙重性質(zhì)。作為物質(zhì)產(chǎn)品，文創(chuàng)產(chǎn)品要考慮其適用性、產(chǎn)出和投入成本，要注重產(chǎn)品的物質(zhì)材料的選擇及工藝性、流行性等商業(yè)性因素；作為精神產(chǎn)品，文化產(chǎn)品要有創(chuàng)新性內(nèi)容，更重要的是蘊(yùn)含情感，賦予故事性，設(shè)計(jì)師需要把故事的能量通過(guò)自身的認(rèn)知灌輸?shù)疆a(chǎn)品當(dāng)中。滿足人民日常精神文化需求，并通過(guò)信息、宣傳、教育、文娛等功能，擔(dān)負(fù)著傳承精神文明、歷史文化、習(xí)俗的重任。3所以在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，更應(yīng)關(guān)注的是：好的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)更應(yīng)該關(guān)注人們的需求，從外在變化和內(nèi)在傳達(dá)齊頭并進(jìn)，從具象到抽象的外在表現(xiàn)和內(nèi)在傳達(dá)的結(jié)合。好的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)更應(yīng)是具有獨(dú)創(chuàng)性的，更應(yīng)是蘊(yùn)含豐富故事性和情感表達(dá)。本文由調(diào)查分析人們對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的需求，通過(guò)挖掘和凝練“徽州民俗文化”元素與特色，研究其文化符號(hào)和元素的應(yīng)用實(shí)踐方法，將民俗文化資源進(jìn)行提煉與創(chuàng)新，從視覺(jué)符號(hào)元素提煉到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，將研究理念融入到設(shè)計(jì)實(shí)踐中去，開(kāi)發(fā)一系列具有徽州地方特色的，并能適應(yīng)市場(chǎng)需求的文化創(chuàng)意新品，通過(guò)設(shè)計(jì)創(chuàng)意來(lái)提升地方民俗文化，繼而起到傳承徽州文化。

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)元素提取

在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)首先要分析徽州民俗文化外在表現(xiàn)和內(nèi)在表現(xiàn)，從而由具象元素中提取探討徽州民俗文化及其深層含義，進(jìn)而提煉出民俗文化元素轉(zhuǎn)化為民俗文化符號(hào)。通過(guò)前期調(diào)研、素材收集、草圖設(shè)計(jì)、具象轉(zhuǎn)化、提取元素符號(hào)、元素符號(hào)的應(yīng)用、傳達(dá)文化內(nèi)涵、進(jìn)行再設(shè)計(jì)。徽州民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化應(yīng)從外在表現(xiàn)和內(nèi)在表現(xiàn)兩個(gè)方面構(gòu)成（如圖2所示）。外在表現(xiàn)從民俗資源搜集分類(lèi)到具象元素的提取和轉(zhuǎn)化，具象元素的提取可以從服飾、造型、色彩、紋樣等進(jìn)行抽象提取符號(hào)化，最終應(yīng)用文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。內(nèi)在表現(xiàn)為寓意情感的傳達(dá)，從歲月積淀的徽州民俗中傳承情感、通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品傳達(dá)徽州民俗的歷史故事。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品的最大特征是創(chuàng)造

文創(chuàng)產(chǎn)品一定是個(gè)性的獨(dú)特的創(chuàng)造，甚至是多文化交融的產(chǎn)物。本文以徽州民俗文化中的幾個(gè)方面為例：徽派建筑、馬頭墻、牌坊和鳳陽(yáng)花鼓節(jié)日習(xí)俗為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)調(diào)研歷史文化、形態(tài)、表現(xiàn)手法及寓意，結(jié)合現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的風(fēng)格特點(diǎn)，設(shè)計(jì)了一系列傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的文創(chuàng)產(chǎn)品，有環(huán)保袋、書(shū)架、杯子和杯墊等。通過(guò)對(duì)上述對(duì)徽州民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換思路，通過(guò)前期調(diào)研素材收集、草圖設(shè)計(jì)、具象轉(zhuǎn)化、元素符號(hào)提取轉(zhuǎn)化傳達(dá)文化內(nèi)涵、再設(shè)計(jì)進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐。例如西遞胡光刺史牌坊書(shū)立設(shè)計(jì)（如圖3所示）。胡光刺史牌坊：徽派建筑中牌坊多為士大夫階層的寓所，胡光刺史牌坊是為了紀(jì)念胡文光于明代嘉靖建筑擔(dān)任萬(wàn)載縣的縣令時(shí)筑城墻、修學(xué)校，做過(guò)的不少利國(guó)利民的事情。一方面提取安徽最具代表性的建筑符號(hào)進(jìn)行抽取簡(jiǎn)化，另一方面也是徽州民俗文化的代表，將其進(jìn)行簡(jiǎn)化設(shè)計(jì)，形成書(shū)立，具有功能的同時(shí)也表達(dá)文化訴求和傳達(dá)。

（三）文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要情感的傳達(dá)

鑒于民俗文化歷史性、傳承性及富有故事性的特征，民俗承載著設(shè)計(jì)師需要把故事的能量通過(guò)自身的設(shè)計(jì)認(rèn)知灌輸?shù)疆a(chǎn)品當(dāng)中，這樣消費(fèi)者才會(huì)有感動(dòng)，如果沒(méi)有感動(dòng)，文創(chuàng)產(chǎn)品很容易就會(huì)像普通的商品一樣。同時(shí)開(kāi)發(fā)民俗文創(chuàng)產(chǎn)品必須要有附有產(chǎn)品說(shuō)明卡，通過(guò)說(shuō)明卡直接傳達(dá)產(chǎn)品背后承載的豐富的歷史故事，消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品之后，對(duì)故事有了認(rèn)同，從這個(gè)意義上理解，消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)的不僅僅是一件物品，而是一個(gè)可以傳承的故事。

四、結(jié)語(yǔ)

徽州民俗文化絢麗多彩的，同時(shí)富有濃厚的地域性文化的特征，為設(shè)計(jì)元素挖掘提取賦予潛力和基礎(chǔ)。當(dāng)前傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)未引起重視，很多優(yōu)秀的民俗文化只有極少的人認(rèn)知，沒(méi)有得到很好的傳承有些甚至漸漸消失在生活之中。民俗文化資源沒(méi)有進(jìn)行開(kāi)發(fā)或者開(kāi)發(fā)僅停留在表層。因而唯有通過(guò)設(shè)計(jì)的方法來(lái)挖掘徽州民俗資源，把傳統(tǒng)的元素用現(xiàn)代方式表現(xiàn)。提取其民俗文化元素進(jìn)行抽象轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)，將徽州的意像帶進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品里，讓徽州地區(qū)的地域特色能夠結(jié)合產(chǎn)品，通過(guò)產(chǎn)品的散播與流動(dòng)性，不但能間接推廣徽州地區(qū)，傳承徽州地區(qū)的歷史背景與民俗特色之外，也能借由文創(chuàng)產(chǎn)品引發(fā)更多的互動(dòng)感受，讓更多人對(duì)徽州民俗文化有認(rèn)知和了解的同時(shí)，打造本民族品牌，進(jìn)而傳承徽州文化。

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篇10

河北省是一個(gè)民俗文化大省，燕趙大地現(xiàn)存民俗文化資源內(nèi)容豐富，種類(lèi)繁多。旋律優(yōu)美，曲調(diào)委婉，鄉(xiāng)土氣息濃郁的“昌黎民歌”；源于民間節(jié)日、廟會(huì)、慶典、拜神之時(shí)的“井陘拉花”；渾圓深沉、剛?cè)嵯酀?jì)、長(zhǎng)壽保健的“永年太極拳”；構(gòu)圖飽滿、造型生動(dòng)、色彩燦爛的“蔚縣剪紙”等等均為特有的河北民俗文化。伴隨這些獨(dú)特民俗文化產(chǎn)生的民俗文化檔案資源是具有珍貴文化價(jià)值的歷史文化遺產(chǎn)。開(kāi)展民俗文化檔案資源建設(shè)，有利于把丟失的珍貴民俗文化資源尋找回來(lái)，有利于民俗文化多元化的建設(shè)發(fā)展，有利于拓展檔案資源建設(shè)途徑，有利于增加館藏檔案資源門(mén)類(lèi)。對(duì)于弘揚(yáng)民俗文化，建設(shè)檔案強(qiáng)省、文化大省，具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

一、河北民俗文化檔案資源建設(shè)現(xiàn)狀

河北民俗文化檔案是河北地區(qū)歷史文化資源的重要組成部分，然而許多人對(duì)于民俗文化檔案的內(nèi)涵還把握不夠準(zhǔn)確，對(duì)于民俗文化檔案資源還沒(méi)有清楚的認(rèn)識(shí)。民俗文化檔案資源建設(shè)還處于粗放狀態(tài)。雖然政府機(jī)關(guān)對(duì)河北民俗文化檔案的資源建設(shè)采取了多種積極措施，但河北民俗文化檔案資源建設(shè)仍處在比較被動(dòng)的地位。

（一）民俗文化檔案保護(hù)意識(shí)不足

民俗文化的傳播主要依靠民間師徒口傳身授的方式進(jìn)行傳播。這種傳承方式無(wú)論是在速度還是廣度上都跟不上民俗文化的發(fā)展需求。隨著歲月的流逝，河北民俗文化的傳承逐漸出現(xiàn)青黃不接的現(xiàn)象，老藝人人衰藝絕、老作坊推倒碾碎、老工藝失傳等現(xiàn)狀層出不窮，即便是幸存的年畫(huà)、皮影、剪紙等經(jīng)典民間民俗文化藝術(shù)，也已日漸衰落。在世的老藝人越來(lái)越少，年輕人對(duì)民俗文化的傳承意識(shí)不強(qiáng)，參與民俗文化的積極性不高，致使流傳于世的河北民俗文化檔案資源逐漸頻臨滅絕，對(duì)這些民俗文化檔案的搶救工作迫在眉睫。

（二）民俗文化檔案資源建設(shè)資金支持投入短缺

經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源建設(shè)是社會(huì)活動(dòng)的根本保障，而社會(huì)活動(dòng)則要受經(jīng)濟(jì)資源建設(shè)的不斷制約。河北民俗文化檔案資源建設(shè)工作，從資源建設(shè)項(xiàng)目的確立到完成都需要大量的財(cái)力做保障。然而河北各地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展不平衡，部分民間藝人由于經(jīng)濟(jì)原因把民俗文化檔案資源變賣(mài)現(xiàn)象屢屢出現(xiàn)，導(dǎo)致許多應(yīng)該由國(guó)家檔案館保管的民俗檔案資料依然散存民間。需要政府加大對(duì)于民俗文化檔案資料征集、保護(hù)的投資力度。

（三）民俗文化檔案管理力度較弱

目前民俗文化檔案的管理歸屬較為模糊，很多部門(mén)對(duì)民俗文化檔案的搶救還存在相互推諉的現(xiàn)象，導(dǎo)致許多優(yōu)秀的河北民俗文化檔案遭到破壞甚至出現(xiàn)消亡。民俗文化檔案長(zhǎng)期缺失穩(wěn)定長(zhǎng)效的管理機(jī)制導(dǎo)致參與民俗文化檔案資源建設(shè)的底氣不足，這對(duì)民俗文化檔案資源建設(shè)工作造成了很大的阻礙，在一定程度上制約了河北民俗文化事業(yè)的傳承發(fā)展。

（四）民俗文化檔案資源法制建設(shè)有待加強(qiáng)

民俗文化檔案資源在征集移交、搶救保護(hù)、整理保管等一系列環(huán)節(jié)上，法律法規(guī)制定的具體細(xì)節(jié)不夠完善，還存在許多法律上的空白，還潛藏著引起法律糾紛的因素。民俗文化檔案存在特殊性和多元性，相關(guān)部門(mén)應(yīng)加快制定具有針對(duì)性的專門(mén)管理的規(guī)章制度，完善民俗文化檔案資源建設(shè)的法制建設(shè)。

二、河北民俗文化檔案資源建設(shè)途徑

河北民俗文化資源建設(shè)工作實(shí)施困難，存在問(wèn)題很多，需要檔案部門(mén)聯(lián)合政府其它相關(guān)部門(mén)，多方面、多途徑建立齊全完整、豐富多樣的民俗文化檔案資源體系。

（一）加強(qiáng)民俗文化檔案宣傳力度

加強(qiáng)河北民俗文化檔案的宣傳力度，才能讓人們感受到河北民俗文化的獨(dú)特魅力和實(shí)現(xiàn)河北民俗文化的傳承發(fā)展。首先通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)等各大媒體的宣傳手段來(lái)擴(kuò)展河北民俗文化資源建設(shè)的廣度與深度，增加對(duì)河北民俗文化資源建設(shè)現(xiàn)狀的宣傳，從而讓人們認(rèn)識(shí)到河北民俗文化發(fā)展的尷尬處境，激發(fā)人們對(duì)河北民俗文化的傳承動(dòng)力。

（二）增強(qiáng)專業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)

鼓勵(lì)高校多專業(yè)多層次地培養(yǎng)河北民俗文化檔案研究專業(yè)人才，不斷加強(qiáng)檔案工作者的專業(yè)技術(shù)能力。定期舉辦河北民俗文化專業(yè)培訓(xùn)班和推行傳承人方式綜合培養(yǎng)河北民俗文化檔案資源建設(shè)優(yōu)秀人才，以確保河北民俗文化檔案資源搶救工作的順利開(kāi)展及實(shí)施。

（三）加大對(duì)民俗文化檔案資源投資力度

河北民俗文化檔案資源建設(shè)的核心問(wèn)題是資金短缺問(wèn)題，相關(guān)部門(mén)應(yīng)開(kāi)發(fā)多種渠道，為河北民俗文化檔案的資源建設(shè)工作提供財(cái)力支持。各級(jí)政府應(yīng)做好長(zhǎng)期經(jīng)費(fèi)規(guī)劃，投入必要的人力、物力和財(cái)力做好對(duì)民俗文化檔案的普查摸底、征集搶救、發(fā)掘利用。對(duì)民間藝人提供生產(chǎn)生活補(bǔ)貼，充分改善民間藝人生活條件，從根本上確保民俗文化檔案資源建設(shè)得到有效支持，

（四）完善民俗文化檔案資源的法制建設(shè)

為充分保障民俗文化檔案構(gòu)建的完整性，主要通過(guò)國(guó)家法律、中央和地方行政法規(guī)對(duì)民俗文化檔案的資源建設(shè)進(jìn)行法律保護(hù)。可在民俗文化法律法規(guī)中制定專門(mén)的民俗文化檔案資源建設(shè)條款，并且對(duì)以往相關(guān)的法律法規(guī)中不適宜的內(nèi)容進(jìn)行修正及補(bǔ)充。開(kāi)展河北民俗文化檔案資源建設(shè)法律法規(guī)宣傳教育活動(dòng)，提高廣大人民群眾對(duì)民俗文化檔案可持續(xù)發(fā)展意識(shí)和法律法規(guī)建設(shè)必要性意識(shí)，積極促進(jìn)河北民俗文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化法制建設(shè)的融合，力求做到依法治理民俗文化檔案資源建設(shè)。

（五）做好民俗文化檔案資源的政策規(guī)劃

民俗文化檔案資源建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、系統(tǒng)的、綜合的文化建設(shè)工程，涉及許多政府相關(guān)部門(mén)。因此，政府各部門(mén)應(yīng)發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮部門(mén)政策優(yōu)勢(shì)，整合政策資源。各級(jí)政府部門(mén)首先應(yīng)將民俗文化檔案資源建設(shè)納入政府工作規(guī)劃，省市級(jí)政府應(yīng)設(shè)立相應(yīng)的民俗文化檔案資源建設(shè)機(jī)構(gòu)。統(tǒng)一管理、協(xié)調(diào)民俗文化檔案資源建設(shè)工作，組織檔案館、博物館、圖書(shū)館等相關(guān)部門(mén)充分發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，共同做好河北民俗文化檔案的資源建設(shè)工作。