名人語錄范文

導語：如何才能寫好一篇名人語錄，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

哪里有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。

作業不會，學霸幫你。

不應當急于求成，應當去熟悉自己的研究對象，鍥而不舍，時間會成全一切。凡事開始最難，然而更難的是何以善終。莎士比亞

最困難之時，就是我們離成功不遠之日。

愈艱難，就愈要做，改革，是向來沒有一帆風順的。

篇2

2、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索——屈原

3、山回路轉不見君，雪上空留馬行處。(岑參)

4、身為野老已無責，路有流民終動心。(陸游)

5、云開巫峽千峰出，路轉巴江一字流。(吳本泰)

6、大路無邊，各走一邊。——俗語

7、書山有路勤為徑。

8、山重水復疑無路，柳暗花明又一村。(陸游)

9、青山繚繞疑無路，忽見千帆隱映來。(王安石)

10、路旁時賣故侯瓜，門前學種先生柳。(王維)

11、路攀分寸不可上，失勢一落千丈強。(韓愈)

12、世上本沒有路，走的人多了便成了路。——魯迅

篇3

只有把抱怨環境的心情，化為上進的力量，才是成功的保證。羅曼羅蘭

作業不會，學霸幫你。

哪里有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。

愈艱難，就愈要做，改革，是向來沒有一帆風順的。

不應當急于求成，應當去熟悉自己的研究對象，鍥而不舍，時間會成全一切。凡事開始最難，然而更難的是何以善終。莎士比亞

篇4

2、有血緣的不一定能成為家人，但是互相愛護的人，一定可以。

3、有一天，我突然發現，分離才是人生的常態。

4、你們要是都走了，以后就都不是我哥了！

5、李爸把我當親兒子照顧，我也把他當親爸，將來他老了我也會照顧他！你當年，不是把我給尖尖了嗎？

6、子秋大半夜洗衣服，給我拖地給我幫廚，有些人非得提醒我，說我不是親爹，那他們親人在哪啊！

7、大難臨頭我們各自飛，你回你家找你親媽，我回我家找我親爸！我們一個賽一個混蛋！都是白眼狼！

8、當年你使勁拍門鄰居都聽不見，這好多年我都做打雷的夢，回不去家，找不到路……

9、我聽說，人本身就一瞬間長大的，別人都不知道，只有你知道的一瞬間。

10、年紀小的時候，從沒有想過分別，總覺得時間很慢，可時間在任何時候，有一只看不見的手，它在牽著我們走。

11、合著我們凌霄就能離開媽？

12、媽媽每次想哥哥的時候，都會想到哭，雖然不在一起生活，但是心是連在一起的！

13、阿姨，你是不是不要凌霄了，那你不要的話，就給我了。

14、李海潮一個人帶三個孩子，你覺得他帶得好嗎？凌霄說把李海潮當親爸，你是不是雇一個阿姨，雇一個保姆，他就當是自己親生母親了！

15、哥，你的被子上有你身上的味道，好香啊。

16、可這日子還得繼續，不是嗎，所以啊，得咬著牙，撐住了。

17、我，李尖尖今天來例假了！

18、當我們是垃圾啊，想扔就扔，想撿回來就撿回來是吧。

篇5

平安精選權益投資賬戶再次丟失冠軍寶座,而被中英人壽B款成長型賬戶奪得。中英人壽另一款進取型賬戶積極型賬戶表現也不凡,本期奪得亞軍。而平安精選權益賬戶,不僅沒有留在“第一軍團”,還險些墊了底。不知是否因為上一統計周期里,業績沖得太猛,而致使在這個周期里沒了后勁?倘若真是如此,那平安的投資能力則要被打問號了。

真正墊底的生命人壽進取II賬戶的收益率也下滑較大,生命進取型I賬戶的表現也不佳。

本期平衡型賬戶整體表現和上期相近,除了冠軍爭奪戰之外。

上期的冠軍生命人壽平衡II賬戶本期在爭奪戰中敗下陣來,還落了個倒數第三名;同公司旗下的平衡I賬戶則位列其后,排倒數第二名。

而在爭奪戰中獲勝的,是華泰平衡型賬戶。不過,雖然奪得了第一的排名,但月度收益率較上一統計周期有些許下滑。看來,在上期強勁反彈之后,本期各賬戶均有所收斂,免得引發后勁不足的尷尬。

本期生命人壽可謂遭遇滑鐵盧,沒有一個類型的賬戶露臉的。就連穩健型I賬戶都墊了底,并且是所有上榜的穩健型賬戶中,唯一一個月度收益為負的賬戶。

雖然生命人壽穩健II賬戶排名還可以,但收益卻不能讓人滿意。

本期獲得穩健型賬戶收益冠軍的,依然是友邦聚財寶穩健組合投資賬戶。繼上期反彈至首位之后,友邦保持著強勢競爭力,但愿它能穩坐寶座。

此外,上期墊底的海康保險旗下兩款產品,本期排名依然靠后,分列倒數第二名和倒數第三名。這一保險公司的產品一直都表現得不如人意,沒有競爭力。

說到海康保險的投連險產品,海康創富優選成長型投資賬戶的表現再次印證了其沒有競爭力的論斷。在各類型賬戶均強勢反彈的背景下,它還出現了成績的下滑,實在難看。

篇6

陸羽（733—804），字鴻漸，復州竟陵（今湖北天門）人，一名疾，字季疵，號竟陵子、桑苧翁、東岡子，又號“茶山御史”。是唐代著名的茶學家，被譽為“茶仙”，尊為“茶圣”，祀為“茶神”。

陸羽一生嗜茶，精于茶道，以著世界第一部茶葉專著——《茶經》而聞名于世。他也很善于寫詩，但其詩作目前世上存留的并不多。他對茶葉有濃厚的興趣長期實施調查研究，熟悉茶樹栽培、育種和加工技術，并擅長品茗。

唐朝上元初年（公元760年），陸羽隱居江南各地，撰《茶經》三卷，成為世界上第一部茶葉著。《全唐文》中撰載有《陸羽自傳》。曾編寫過《謔談》三卷。他開啟了一個茶的時代，為世界茶業發展作出了卓越貢獻。

陸羽之被尊為“茶圣”或茶葉專家，基本上是他逝世以后的事情。在他生前，他雖然以嗜茶、精茶和《茶經》一書就名播社會或已有“茶仙”的戲稱，但在時人中，他還不是以茶人而是以文人出現和受到推崇的。這是因為其時茶葉雖在《茶經》問世以后已形成為一門獨立的學問，但時屬初創，其影響和地位，無法和古老的文學相比。其次，《茶經》一書，是撰于陸羽在文壇上已嶄露頭角之后，即陸羽在茶學上的造詣，是在他成為著名的文人達士以后才顯露出來的，是第二位的成就。

《茶經》的成書年代，坊間說法很多，筆者是從萬國鼎撰于公元“758年左右”①說。天寶五年李齊物貶官竟陵時，陸羽還身在伶界，被李齊物發現后，才棄伶到“火門山鄒夫子墅”讀書。但至十一年崔國輔謫任竟陵司馬時，陸羽便學成名遂，文冠一邑了。據記載，崔國輔到竟陵以后，與陸羽“游處凡三年”，“謔談永日”，并把他們唱和的詩還匯刊成集。崔國輔其人據載，在貶竟陵前一年，杜甫獻《三大禮賦》，唐玄宗奇其才，詔試文章，命崔國輔、于休烈為試文之官。崔國輔以詩詞尤其是以古詩見長。《河岳英靈集》載：崔國輔的詩“婉孌清楚，深宜諷詠，樂府短章，古人不及也。”①陸羽與崔國輔游處三年，不但名聲由崔而更加顯要，同時也從崔國輔身上，顯然進一步學到了不少學問。

篇7

【關鍵詞】 社會工作;介入機構;老人;生命教育;路徑;角色

嚴峻的老齡化趨勢、急劇增長的老齡群體以及家庭結構的變遷，對傳統養老方式提出了考驗，機構養老在整個養老體系中發揮的作用日益明顯，機構養老成為越來越多老人和家庭的選擇。

中國有著博大精深關于生命的智慧，但對于“死亡”卻始終諱莫如深，尤其是在面對老人時我們經常選擇回避生死問題。回避不等于不存在，也正是因為我們的“善意”，將老人陷于需獨自面對和處理生死問題以及由其引發的不安、恐懼、焦慮等情緒之中。在機構內生活的老人，脫離原生家庭、朋友和社區的支持，更易感覺到孤獨和被遺忘，使老人缺乏生的動力，情緒低落。

文章對 G 老人院生命教育開展情況為基礎，嘗試以 G 老人院所取得的成就，從理論和實踐上，綜合分析機構內老人進行生命教育可行性方向，以及社會工作者在進行生命教育過程中承擔的角色，總結出如何將社會工作的價值理念依托社會工作的方法和技巧融入到老人生命教育中，為提高老人的生命質量和老年社會工作的開展提供有益的探索。

一、社工介入機構開展老人生命教育的意義

每一個老人都不是單獨的個體，在中國復雜而濃厚的親情關系中，老人的生命質量對個人、家庭和社區都是一件大事。埃里克森認為，邁入晚年的老人在此人生階段的主要任務是獲得完善感，避免失望或厭惡感。前面七個階段若是順利完成的老人，能夠體驗到充實、幸福的生活，內心充滿成就感和滿足感;而過往的人生中有挫折的老人則會體驗到失望，感覺生活中有太多的遺憾。大部分老人由于對自己在晚年生活沒有清晰明確的計劃而無法完成人生的愿望，沒有處理好“生”的問題進而影響其關于“死”的態度。

因此，對老人進行生命教育協助老人認識人生的意義，合理規劃現階段的生活，提高生活質量;有助于引導老人以正確的態度看待死亡，正確認識死亡的過程，選擇有尊嚴的方式離去;有助于緩解親人朋友的喪親之痛;有助于影響機構加強對老人精神需求的重視;有助于為老年社會工作在生命教育方面提供實證研究的基礎;有助于在社會形成關注老人生命教育的氛圍。

二、社工介入機構開展老人生命教育的路徑

G 老人院是廣州市民政系統下屬的老年福利事業單位，主要為廣州市政府供養老人和社會有需要的老人提供生活照料、醫療康復、癡呆護理、社工服務和臨終關懷等服務，在科室架構上有獨立的社工科為老人提供服務。G老人院針對老人生命教育工作由社工科工作人員承擔，已經進行為期十年的探索，以下為G老人院的主要做法和社工在其中扮演的角色分析。

1、開展生命教育講座

生命教育講座的前身是心理輔導課，是 G 老人院老年大學的一門課程，由院內具備國家心理咨詢師資格證的專業人員和社工部社工共同執教。每次開講的聽眾人數多少不一，在10～50 位老人之間左右浮動。生命教育講座的內容有：

第一，科普與老人相關的各方面知識――認識生命。生命教育講座通過認知老化教育和超越生命教育協助老人對身體老化做好心理準備、理性看待并接納自己身體的老化。

第二，生命意義教育――珍愛生命。聯系醫生和護理人員，減少老人身體上的病痛;引導老人將注意力轉移到對現在每一天生活的安排，強調活在當下，盡老人所能把現在的每一天過得有意義、有價值（關于意義、價值每位老人的人是不同，并不要求所有老人都要外出參與活動，有的老人喜歡靜靜地坐著，尊重老人的選擇）;引導老人處理與家屬、機構的關系，建立老人與家屬的互動聯系網絡，與機構的社會支持網絡，幫助老人獲得情感支持和心理支持，尤其是與家屬之間的聯系的緊密程度。

第三，死亡教育――樹立正確的生死觀。通過相關死亡知識普及，讓老人認識到死亡的不可避免性、死亡的過程，臨終病人的身體應該如何照顧，臨終病人的心理需要，對因死亡而產生的焦慮緊張情緒的進行疏導，死后相關的喪葬事宜，哀慟情緒的處理。

2、開設佛學大講堂

機構內生活中老人大多數擁有自己的信仰，無論是佛教、基督教、道教還是自己家鄉的神佛。為了滿足老人的，院方在慈恩樓、慈慧樓、慈愛樓內都設置了佛堂、教堂，在御花園內建立了觀音樓等靈性關懷設施。每天早晨都有老人去觀音樓、佛堂上香、打坐、祝禱;每逢周六會有院外的牧師來院內為老人做禮拜、唱詩，這些宗教設施為不同的老人追求內心的平靜提供了一個平臺。鑒于信仰佛教的老人在院內占最大比例，開設佛學大講堂，面向全院開講，采用兼容并蓄的態度，任何老人只要感興趣都可以自由參與，因此參與佛學大講堂的學員并不僅僅是信仰佛教的老人。

佛學大講堂采用的是視頻教學的方法，由院內專門負責佛堂的工作人員尋找教學光盤，部分老人也會將自己收藏的光盤貢獻出來與大家學習。佛學大講堂的授課內容主要是一些與佛學相關的知識，諸如學習誦讀經文、拜佛儀式、求佛的誠心等一些入門知識;經文講解、佛祖對每一位信眾的愛和要求、在生活中如何做才是向佛靠攏;死后的世界是如何安排的，我們生前的行為決定死后的去往等一些關于生命的本質、生命的實相、生命的輪回的內容。以筆者的立場來看佛學大講堂的課程內容偏重于對生命和死亡的認識，對生死價值的探討。

3、做好生命關顧計劃

生命關顧計劃主要有五大部分組成：擁抱生命、活在當下、圓滿人生、重新起航、善別之旅。

第一，擁抱生命――尊重生命。針對老人在生活過程中的“無用感”，服務團隊運用懷舊和人生歷程回顧方法重建老人的自信心和成就感。擁抱生命是由義工來為老人撰寫《人生歷程回顧紀念冊》，將老人一生中曾經經歷過的重大事件和特殊意義事件進一步梳理和重現，為老人制作成為一本類似自傳和回憶錄的書，引導老人重新還原生命的價值和尊嚴;為老人提供了一個傾訴的平臺，在這個平臺上老人將自己的喜怒哀樂、光輝成績、人生遺憾等跌宕起伏的人生經歷再次演繹。

第二，活在當下――提升生命質量。除了在機構內為老人設計的各種常規性活動，為老人舉辦“人生畢業典禮”是鼓舞老人活在當下的做一個重要方法。畢業典禮一般是指一個人生學習階段的圓滿結束，另一個學習階段的開始。“人生畢業典禮”是為向我們過往的、已經逝去的人生告別，無論其是美滿的，還是有遺憾的，統統都畫上一個句號。以“人生畢業典禮”這個儀式告訴大家我已經跟過去的我揮手說再見，現在的我只想過好現在的每一天。參加人生畢業典禮的老人獲得了一個新的榮譽稱號“人生導師”，其職責是用自己的人生經歷和坦蕩胸襟去影響其他老人關于自己的看法，用老人的生命去影響老人自己，更有說服力和影響力。

第三，圓滿人生篇――尊重生命。該部分主要是針對有需要的老人和有愿望想要達成的老人。老人在自己即將離開人世時希望可以通過一些宗教儀式來讓自己得到解脫。需要工作人員聯系宗教人員來為老人祈福、祝念、放生、禱告等儀式來滿足老人最后的需要，使老人在靈性光環的指引下，達到往生的彼岸，今生不再留有遺憾，實現最終的圓滿。

第四，重新起航篇――舒緩哀慟情緒。該部分的服務對象是長者、家屬和工作人員。在老人院內生活，遇到老人去世的概率要遠遠高于普通居民社區。老人們在老人院內朝夕相處，已經建立相互扶持、互助的關系，當其中的一個人離開后，剩下的老人難免會想下一個可能就是我，并對離去老人產生深深地不舍之情;老人在即將離世的時候家屬可能不在身邊，正所謂“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”，等到老人走了他們才意識到世界上最愛他們的人再也找不到了，由此引發的內疚、傷心、自責、痛苦等情緒縈繞在家屬心中;工作人員在承受日常照顧得同時也付出了自己的情感，每天都要打招呼的老人就這樣沒了，工作人員會產生自責和哀傷心理。

逝者走后，生者還要繼續生活。在重新起航服務中主要通過為逝去老人舉辦追思會來對老人、家屬和工作人員進行情緒疏導、哀慟輔導、減壓輔導。追思會完全不同于追悼會，它沒有莊嚴肅穆的氣氛，主要通過營造一種溫馨的氣氛讓大家將對老人的思念表達出來。追思會一般在老人去世一個星期后舉辦，主要邀請與逝者相熟的其他老人、逝者家屬、工作人員參與。通過對老人生平事跡，特別是院內生活事跡的介紹，讓老人回憶與逝者一起生活的點點滴滴，同時為家屬創造一個了解逝者在院內生活的機會，對工作人員的服務成效進行肯定。為老人、家屬和工作人員的哀傷留一個出口，幫助大家將悲傷通過適當的方式釋放出來。

第五，善別之旅篇――接受死亡。此階段服務團隊的主要任務是進行臨終關懷。基于尊重人的生命價值和人格尊嚴的理念，在老人生命旅程即將結束的時刻，通過醫生、心理咨詢師、護士、社工、護理員、宗教人士等組成的跨專業團隊，舒緩老人身體上的病痛，心理上的需要，靈性上的滿足，讓老人在溫馨舒適的環境中，痛苦最小、沒有遺憾的走完生命的最后一程，實現完滿的人生之路。

三、社工介入老人生命教育中的角色分析

社會工作者在生命教育講座中扮演的首要角色是――教育者。老年社會工作者首先是一位經過系統培訓的老年工作者，對老人各方面的知識和可能出現的各種突況了解的比較深入透徹，同時堅持自己的專業價值理念和信仰。在進行生命教育講座的過程中，與老人共同探討他們所需要的知識點，引導老人去思考生死問題。向老人更多的傳輸這一在我們日常生活中成為禁忌話題的知識，逐步揭開關于死亡的神秘面紗，學習正確評價自己一生的方法，學習正確的看待死亡的方法，學習死亡的相關訊號和死后世界應該是怎么樣的，學習如何面對自己的死亡問題，確立自己的生死觀。

社會工作者在其中的首要角色是資源鏈接者。佛學大講堂從無到有的過程，主要通過社會工作者來協調老人的需求和院方的供給之間的關系，因此為老人進行生命教育僅僅依靠社會工作顯然是不足的，生命教育是一個系統的工程，需要獲得院方和其它部門的大力支持，需要進行跨專業合作，需要鏈接家屬、義工、社會的力量來共同進行。老人有一個安樂的晚年需要醫生、護士、行政人員、社工等部門人員的配合，滿足老人在生理、安全、醫療等方面的需要，家屬和義工的情感支持也是不可或缺的。社會工作者成為溝通不同主體之間的橋梁，整合各方面的社工在開展工作的同時也要發揮這些主體的作用，建立和諧的合作關系，實現各方面資源利用效率最大化，為老人提供更好、系統、有效地服務同時獲得其他主體的大力支持和輔助。

社會工作者在生命關顧計劃中扮演的主要角色為服務提供者。服務提供者是指社工向服務對象提供各種直接的、間接的，物質的、精神的等各種類型的服務，老年社工主要提供的服務包括心理疏導、情感支持、資源連接。在和老人面談的過程中，社工應通過運用傾聽、同感、疏導、澄清、建議、自我披露、提供新信息等專業的會談技巧，為老人提供情感支持和能力范圍之內的物質支持，幫助老人了解自己的困惑所在，接納新的知識和觀點，拋棄自己負面非理性的想法，領悟生命的有限性和無限性，提升老人對自己生命的認識，確立正確的人生態度，走出內心的陰霾，積極面對以后的每一天。目標是美好的，幫助老人達致領悟的路卻是艱難的。這個過程不能一蹴而就，由于老人固有的觀念根深蒂固，學習能力和記憶能力逐漸衰退，所以對新事物的接受能力比較慢;但在此基礎上我們也不能夠認為老人不能解決遇到的問題，老人就像一個巨大的迷宮，需要社工在其中認真對待、積極關懷，給予充足的心理疏導和情感支持，才能早日挖掘到能夠引發老人頓悟的關鍵點，陪同老人一起走出心結。

【參考文獻】

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[3] 埃里克森.《人格發展八階段理論》.http：///view/268277.htm.

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[7] 許世平.生命教育及層次分析[J].中國教育學刊，2002（4）5-8.

篇8

【關鍵詞】馬克思；人的本質；科學內涵；邏輯路徑

【作者簡介】陳秀，安慶師范學院人文與社會學院副教授，哲學博士，安徽安慶246113

【中圖分類號】A8 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004—4434（2013）03—0010—04

人的問題，是古今中外一切哲學家永恒探索的斯芬克斯之謎，法國18世紀的偉大啟蒙思想家盧梭曾說過：“在人類所有的各種知識中，對我們最有用但是我們掌握得最少的，就是關于人的知識。”馬克思批判地繼承了以往一切優秀文化的成果，首次對人的本質問題進行了實踐的、歷史的、現實的系統而深刻的科學研究，先后提出了一系列重要命題。在全面建設社會主義和諧社會的歷史進程和堅持“以人為本”科學發展的偉大時代，更加系統地梳理和研究馬克思關于人的本質的系列重要論述，科學把握其邏輯路徑，揭示其內在的邏輯關系，具有深刻的方法論意義和重要的現實價值。

一、馬克思關于人的本質系列命題的內在邏輯關系

馬克思關于人的本質思想的精辟論述，包含著極為豐富和深刻的內容。是馬克思人學理論的一個重要組成部分，是馬克思新唯物主義哲學的重要體現。關于人的本質的系列問題，學界從不同的維度進行了卓有成效的探討，亦取得了豐碩成果，綜合來看。主要集中在三個方面：其一是“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”：其二是“勞動是人的本質”；其三是“人的需要即人的本質”。若要歷史地、系統地把握馬克思關于人的本質的重要思想，僅將上述三個重要命題納入馬克思關于人的本質的思想范疇進行研究。難免缺少系統性、歷史性和科學性。

深入系統地研讀馬克思在歷史上的重要經典著作，會發現馬克思在關于人的本質問題上至少存在以下七個命題：第一，馬克思在《導言》中指出：“人不是抽象地蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家。社會。”第二，馬克思在《導言》中進一步強調：“對宗教的批判最后歸結為人是人的最高本質這樣一個學說。從而也歸結為這樣的絕對命令。”第三，馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中肯定了黑格爾“勞動是人的本質”的思想，即“他把勞動看作人的本質，看作人的自我確證的本質”。第四，馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中通過論述強調指出：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而人的類特性恰恰就是自由的自覺有意識的活動。”第五，在1844年上半年，馬克思在《詹姆斯·穆勒（政治經濟學原理）一書摘要》中強調指出：“人的本質是人的真正的社會聯系。”第六，馬克思在《德意志意識形態》中有這樣一段論述：“由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯系起來（兩性關系、交換、分工），所以他們必然要發生相互關系。”這段論述概括成一句話，就是“人的需要即人的本質”。第七，馬克思在著名的《關于費爾巴哈的提綱》中強調：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”

對上述七個重要命題，少有系統的梳理和思考。有人認為，馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中關于人的本質的論述，是對人的本質的經典定義，把握此一命題足也。因此，往往對馬克思關于人的本質的其他命題關注不夠，甚至忽視其他命題的歷史地位、理論價值和現實意義。

一些研究者側重于從概念性和常識化理解出發追問“人的本質是什么”，而較少從命題之間的邏輯關系上去分析理解，以致于出現誤讀，主要表現在以下三個方面：第一，偏離歷史語境。馬克思關于人的本質的系列命題的提出，有其特定的社會背景和歷史語境。因此，在理解時，如果偏離了當時的歷史背景和語境，僅從命題出發看命題往往會由于出發點的偏執造成誤解。在“人的需要即人的本質”這個命題上，有學者認為，不能把人的需要理解為人的本質，更不能抽象地把需要與人的本質等同起來，因為“需要”和“本質”屬兩個不同內涵的概念。持這種觀點的人認為“只有當作為主體的內在需要轉化為人的外在的作用對象的實踐活動，主觀見之于客觀，精神轉化為物質，人的本質才得以生成，人的力量才得到發揮，需要才能得到實現和滿足”。僅就命題本身而言，似有其道理。但是。如果聯系馬克思當時提出這一命題的特殊歷史背景和歷史語境看。這樣理解可能欠妥。因為，“馬克思所談的需要是與人的社會實踐緊密聯系在一起的，人的需要本質上是自然物質長期進化的結果，是歷史地形成的，是受社會物質條件所決定的”。因此，人的需要是與人的社會存在緊密相聯系的產物，它具有客觀必然性。第二，割裂內在邏輯關聯。馬克思關于人的本質的思想是系統的，但在學術研究中，有人認為馬克思關于人的本質的思想就是“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”這一著名命題，這未免有失偏頗。因為馬克思關于人的本質的系列思想是有機的邏輯統一體，且馬克思關于人的本質的系列命題之間具有內在的有機聯系，如果把馬克思人的本質思想說成是某一命題而對馬克思其他命題視而不見。勢必割裂這一命題與馬克思關于人的本質思想之間的系統性和命題內部的內在邏輯關聯。第三，理解缺乏整體性。馬克思對人的本質的每一個命題都有其產生的科學方法，若斷章取義，就會背離原意。有人在理解這個命題時，忽略了“在其現實性上”，認為人的本質就是一切社會關系的總和，這難免有斷章取義之嫌。實際上，在這里，馬克思是從認識論的角度告訴人們把握人的本質要通過什么樣的路徑，不是從本體論的角度給人的本質以一成不變的定義，即不是通過直觀，而是通過現實的社會關系去考察。人通過勞動創造了社會關系，人是社會關系的創造者，社會關系發展到什么程度，人就會發展到什么程度，這個社會關系是人勞動的結果，而這一切的前提正是“在其現實性上”，如果離開了現實性，社會關系何以存在呢？

正確理解、科學把握馬克思關于人的本質的思想。要求我們認真分析馬克思關于人的本質系列命題之間的邏輯關系，善于從馬克思對人的本質的邏輯建構上去把握。在邏輯的建構上，馬克思首先從對黑格爾和費爾巴哈的批判和揚棄作為切入點，以現實的個人作為邏輯出發點，闡述人的個體本質即現實本質，到人的類本質，再到人的社會本質即群體本質，通過內在的邏輯聯系，使人的本質系列命題的內涵有機結合，從而構成一幅線索清晰、結構嚴密的邏輯圖景。

二、馬克思關于人的本質系列命題的邏輯起點

歷史上看，馬克思對人的本質研究有著系列重要思想。馬克思這些重要思想的形成同時經歷了對黑格爾和費爾巴哈的批判和揚棄、由唯心主義者到徹底的唯物主義者轉變的這樣一個過程。早期的馬克思深受黑格爾唯心主義辯證法的影響，對人的理解還處于抽象人的本質階段。在人的本質問題上，黑格爾把人的本質等同于人的自我意識，他肯定通過抽象形式表現出來的人的意識和創造性活動的能動性。因此在他那里，人成了純粹理性的人，成為抽象的自我意識。針對黑格爾的“絕對精神”、“抽象人”，費爾巴哈創立了人本主義哲學，確立了“人”的地位，提出了“自然人”。馬克思認為，費爾巴哈把形而上學的絕對精神歸結為以自然為基礎的現實的人，他把人看成是“感性的對象”而不是“感性的活動”，在他那里，人仍是宗教哲學中所說的抽象的人，人完全脫離了賴以生存的社會關系、實踐活動，僅是一種自然的感性存在，是只有自然屬性的人，而不是真正社會歷史活動中的現實的人。馬克思一方面同意費爾巴哈對宗教所作的批判，另一方面認為“對宗教的批判最后歸結為人是人的最高本質這樣一個學說，從而也歸結為這樣一條絕對命令，必須那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關系”。像費爾巴哈批判了黑格爾的哲學。馬克思則結束和批判了費爾巴哈的哲學，并從中找到了人的出發點。

以“現實的人”取代思辨哲學家的“抽象的人”，是馬克思人的本質觀得以建立的必要前提。1844年，馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中充分肯定并揚棄了黑格爾關于勞動是人的本質的觀點，指出勞動是人的現實活動，并把人的社會性和勞動結合起來，認為勞動是人的社會性存在的基礎，人的類本質只能通過人的社會性勞動來體現。同時，人的本質是根據勞動性質的變化而不斷變化的。馬克思在《神圣家族》中通過對歷史活動的深入研究，指出現實的人是歷史活動的主體，創造一切歷史活動的正是人——現實的、活生生的人。1845年春，馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中，用精辟的語言徹底批判了唯心主義和舊唯物主義者的人的本質觀，從社會關系中全面把握人的社會性本質。在其后的《德意志意識形態》中，馬克思更加深入地闡述了人的需要本質。可見，從黑格爾的“思辨人”到費爾巴哈的“自然人”，再到馬克思的“現實人”，從批判“抽象的人”到揚棄“勞動是人的本質”，馬克思對人的本質的認識遵循著步步深入的過程，這是基于實踐的認識而非形而上的獨斷，是一種歷史的存在而非思想的判斷，標志著馬克思從唯心主義到唯物主義的徹底轉變，實現了馬克思對人的本質認識的質的飛躍。

三、馬克思關于人的本質系列命題的邏輯展開

從實踐出發，從現實中把握人，是馬克思與所有唯心主義哲學家的本質區別。馬克思在批判德國古典哲學時說：“從施特勞斯到施蒂納的整個德國哲學批判都局限于對宗教觀念的批判。他們的出發點是現實的宗教和真正的神學。”可見，宗教神學是以神為出發點的。在馬克思看來，“神”是異化了的人。德國哲學家恩斯特，卡西爾曾說：“哲學家無權構造一個人造的人，而必須描述一個實在的人。”而要對這個實在的人進行描述，就必須要了解人的生活和行為。那么，如何才能了解人的生活為行為呢？卡西爾告訴我們說：“只有一條能揭開人類本性秘密的途徑，那就是：宗教的途徑。”可見，卡西爾了解人的途徑仍然是宗教，而宗教使人神秘，人也始終是一個神秘的人。盡管他主觀上也努力去把握現實的人，但實際上。“人”在他那里仍然是抽象的，因為他把“人”溶化到“符號”中去了，因此，使人失去了感性的、現實的存在，從而成為單向度的人。

與唯心主義者具有本質區別的是，馬克思一切人學理論的出發點是“有生命的個人”。馬克思在批判德國古典哲學的同時，先后多次明確強調了他的理論出發點：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”生命的存在是從生物學的角度揭示人作為自然存在物的內涵。而自然存在物必須以個體需要的生產和滿足作為前提，以需要的生成與滿足的動態關系為其內在動力。因此，從這個意義上，我們認為，人的本質就在于人的需要。個體的生命存在直接就是他們的自然需要和社會需要，因此需要是實現個人天然的內在必然規定性，只有它的力量才是本質的力量，所以，“他們的需要即他們的本質”這個命題，無疑揭示了人的自然本質。需要作為人的自然本性并不局限于自然的界限中，而是在這一基礎上打開了一個人與人交往的無限界域。人自身需要的滿足往往以自己作為他人的需要為前提。那么，這里的“人”又是怎樣的呢？馬克思在《導言》中指出，人不是抽象地蟄居于世界之外的存在物，“人就是人的世界”。馬克思認為，要從對象、現實、感性的方面去理解，要訴諸實踐的方式去理解，要從人與世界的總體關系中去把握人，而不是直觀地去理解。人作為人而存在，是實踐活動、勞動的結果。人的世界是人創造的，人創造了什么樣的世界，就與什么是一致的。“個人怎樣表現自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產是一致的，又和他們怎樣生產一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產的物質條件。”從馬克思原意可見，人是自我生成、自我所造的，人在長期的實踐過程中創造了自己。

人的個體本質與人的類本質之間有何關系呢？讓我們認真審視來自馬克思《黑格爾法哲學批判導言》中的一個重要命題——“人是人的最高本質”。這個命題對進一步理解人的類本質和個體本質之間的關系有著重要意義，絕不可忽視。在這個命題里，前后兩個“人”所指向的內涵顯然不同。“第一個‘人’指向的是大寫的人即作為族類存在物的人，第二個‘人’指向的則是小寫的人即作為個體存在物的人。”因此，“人是人的最高本質”這個命題可以理解為：“作為族類存在物存在的大寫的人是作為個體存在物存在的小寫的個人的最高本質，小寫的個人要作為人存在，他必須具有作為族類存在物存在的大寫的一般人的本質；否則，便不能作為人存在，或不能稱作是真正的人。”換言之，每個個體作為人存在，就必須作為類存在物存在。而類本質是既作為自然界中的一員、又作為人類社會的主體的人類每個成員所具有的共同特性。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中充分揭示了人的類特性在于“自由的有意識的活動”，即我們常說的自由自覺的活動。從人的本質的內在規定性上分析，如果沒有這個類特性，人就不能成其為人。這種自由自覺的活動，是人作為自然界最特殊的存在物與動物界的根本區別。在奴隸社會里，奴隸從生物學角度講是人，而從哲學角度講不是真正的人，因為奴隸沒有類的特性，沒有自由自覺的活動，完全是被迫的。而只有人能夠不局限于自然的界限，能夠通過實踐、勞動滿足自己的需要，這種“通過人為了人”的生活就是自由自覺的活動，就是人的類特性。因此，馬克思說，人是作為人的最高本質，只有具有類特性才真正是大寫的人。

四、馬克思關于人的本質系列命題的邏輯落腳點

馬克思關于人的本質的論述步步深入、層層推進，這與人的具體的歷史發展和“人”的概念的邏輯展開是一致的。“人的需要即人的本質”這一命題，強調了作為自然存在物的人的內在差異性、特殊規定性；“自由自覺的活動”無疑強調了作為類存在物的人的類特性、類本質。作為群體存在物，人與人之間必然表現為一定的社會關系，這是對人的本質論述的邏輯推進。人的本質的現實性表現在其社會本質，是具體的人所具有的現實規定性。因此，把人類和動物相比較，馬克思得出了關于人的類本質的思想；把人和人相比較，得出了關于人的現實本質的思想。

篇9

一、出語驚人

如果你想迅速吸引你的聽眾，那么在演講開場白，你可以描繪一個異乎尋常的場面，或透露一個觸目驚心的數據，或栩栩如生地描述一個聳人聽聞的事情，造成“此言一出，舉座皆驚”的藝術效果，這樣，聽眾不僅會驀然凝神，而且還會側耳細聽，更多地尋求你的講話內容，探詢你演講的原因。

二、設置懸念

人都有好奇的天性。在開場白中制造懸念，能激發聽眾的強烈興趣和好奇心，在適當的時候解開懸念，使聽眾的好奇心得到滿足，也使演講前后照應，渾然一體。

三、巧用修辭

精彩的演講必須有精美的語言包裝，要想語言生動活潑，就要發揮修辭的作用。在意境方面，用比喻、夸張、設問、反問、借代等修辭手法，調劑語言韻味，讓聽眾聽得有趣；在形式方面，用對偶、排比等整齊的句式來增強演講的氣勢，讓聽眾聽得振奮。

四、引用名言典故

演講開場白如果恰到好處地引用富有哲理的名人語錄，不失時機地拋出寓意深刻的典故，演講就會有聲勢有威力。

篇10

“有一種套話，是給你想要的回答；我的套話只是真話的一部分。我編不出假話，只會把真話中的某一點放大來說。”――唐駿

在下屬和上司面前說這錯話、做過錯事么?如果遇到這種情況會怎么辦?

套話

那肯定有的。遇到這種事情，我會比較概括地處理。比如說，告訴下屬：戰略上是對的，戰術上沒有執行好。出發點都是好的，但時機不夠成熟。呵呵，任何事出問題不都是基本點是好的，執行有問題么?

真話

下屬面前，其實還好辦，就是把話圓一圓就行了。上司面前么――就不要再提了，上司一般都會忘掉，你自己也別故意提起來。只要把事情做好做對就行了。這是個技巧，不能說“我說錯了”，沒必要。

為何能在打工族中跳脫而出，成為“打工皇帝”?

套話

簡單+勤奮。這是任何一本名人語錄都有的答案。很通用。哈哈。

真話

關鍵還是在判斷力。許多人生中的拐點，其實過了就是過了。要依靠準確的判斷知道哪些機遇是有利的，有空間的。把握機遇后再勤奮、簡單，就能脫穎而出。

如果你有得力助手是花花公子，不是好男人，你會放棄他嗎?

套話

他絕對不可以和秘書、下屬有任何緋聞。對于影響工作氛圍的花心事件，是不允許的。所以肯定會放棄。

真話

這個其實還是應該分兩步來看：首先，他的這些行為是否影響到了工作氛圍和環境?如果這是一個年輕男孩，喜歡和這個那個女孩談談戀愛，但不影響工作，我不會過分干涉。當然，一旦他成為我的員工，我會告訴他：該如何做一個好男人，要怎么應對情感問題。

覺得現在的自己最缺少什么?(不可以回答是時間)

套話

哈哈，套話當然是時間。

真話